La ley en Smer y Babilonia

"Los esfuerzos seculares que forzaron los secretos de los

restos y las ruinas de la antigua Mesopotamia no han sido
ni decepcionantes ni estriles. Desde los descubrimientos
ininterrumpidos de un nmero prodigioso de vestigios
enterrados y de documentos recuperados y descifrados
uno a uno, durante unos ciento cincuenta aos, se ha
desplegado ante nuestros o!os, y resucitado de un olvido
varias veces milenario, una larga historia insospechada, y
una civilizaci"n grandiosa completamente inesperada".
SUMER: El comienzo de la Cultura Smera y su
ubicacin Geogrca
Poco sabemos de los primeros habitantes del valle situado entre los
ros Tigris y ufrates, salvo que tenan una cultura agrcola
desarrollada y una lengua con la que nombraron a sus dos ros.
Cuando llegaron los sumerios, en tres etapas sucesivas (Al!baid,
!ru" y #$emdt %asr& a partir del '((( a.C., provocaron una evoluci)n
cultural incorporando una misma lengua, una misma religi)n, una
misma estructura poltica basada en la autoridad del reysacerdote y
la t*cnica necesaria para hacer habitable la inh)spita geografa del
+ur de ,esopotamia. -os arque)logos encontraron los primeros
templos en la ciudad s.mera de /rid. (01(( a 0'(( a.C.&. -os
sumerios crearon el primer sistema de escritura conocido, hacia el
02(( a.C., con la 3nalidad pr4ctica de registrar sus transacciones
comerciales5 pero hay fuentes muy tempranas sobre sus mitos,
pensamiento religioso, con6ictos b*licos y vida cotidiana.
-a estructura poltica de cada ciudadestado se asentaba en la
autoridad divina de un reysacerdote quien e$erca el poder temporal
y el religioso Cada ciudadestado tena un dios local,pese a venerar al
pante)n religioso com.n5 haba un permanente intercambio cultural,
comercial y eternos problemas de lmites que daban lugar a
hegemonas y preeminencias temporarias. +e destacan dinastas,
como la 78 de !r con sus valiosas tumbas, las de -agash con sus
te9tos religiosos y legales y el centro religioso de %ippur con su
valiosa biblioteca de te9tos sagrados. -a dinasta de origen semita,
que inici) +arg)n 7 de A""ad, cambi) esta estructura ya que
centrali:) el poder poltico y administrativo desde el 20(( hasta el
2;'( a.C. <encida por los =uti, que ba$aron desde los ,ontes >agros,
quienes permitieron el ?renacimiento s.mero? cuyo me$or e$emplo
son el gobierno del ensi =udea de -agash y la 777@ dinasta de !r. -os
s.meros salieron de la historia vencidos por sus eternos enemigos, los
elamitas, y la irrupci)n de los amorreos, c.2((A a.C.
EL !E"S#M$E"%& S'MER&( %$EM!& ) ES!#C$&
/l mundo, para los sumerios, era la manifestaci)n de lo divino5 (no el
con$unto de todo lo que e9iste&. -os mitos sumerios tienen como
origen un mar primordial que e9ista desde la eternidad, personi3cado
por la diosa %A,,!. (-o femenino es fuente de toda manifestaci)n&.
+urge de este mar primordial la montaBa c)smica, de la cual se
desdoblan el cielo A% y la tierra C7. #e ambos nace el dios de la
atm)sfera /%-7- y, a partir de ellos, toda la creaci)n.
EL ES!#C$&
+iguiendo a /liade, para el hombre religioso el espacio no es
homog*neo, presenta fracturas que se traducen en la e9periencia de
una oposici)n entre el espacio sagrado, el .nico que realmente e9iste,
y el resto que lo rodea o espacio profano. Para el hombre religioso es
una e9periencia primordial que equivale a la fundaci)n del mundo y lo
ubica como centro del universo. /l espacio profano es homog*neo y
no presenta fracturas.
Cramer y Dottero han propuesto un esquema del espacio sagrado
para +umer, partiendo de un comentario del primer milenio. /s un
diagrama del orden c)smico que es la base de toda su concepci)n
religiosa.
Partiendo de una esfera, sit.an de arriba hacia aba$o, al Cielo
+uperior que es la residencia del dios An, luego a otros cielos donde
residen distintas divinidades, despu*s est4 la Tierra, rodeada por el
mar de los hombres (de agua dulce o AD>!&, hacia aba$o reside el
,undo 7nferior con distintos planos. Todo esta rodeado por el Ec*ano
C)smico (de agua salada& y franqueado por las montaBas del 3n del
mundo.
Etra versi)n nos dice que el /stado Terrestre era un re6e$o del /stado
Celestial. /l Cosmos estaba dividido en tres planos fundamentalesF el
,undo Celestial, /l ,undo Terrestre y el ,undo 7nferior. /l ,undo
Terrestre era como una gran isla, rodeada de agua dulce, cubierta por
los distintos planos de la D)veda Celeste y asentada sobre los planos
del ,undo 7nferior y el Ec*ano Primordial o AD>! de agua salada.
/l ,undo Celestial estaba regido por los ,/, Geglamentos o Geglas
C)smicas inapelables que eran pree9istentes a los dioses, por lo tanto
ellos tambi*n deban cumplirlas, y haba una Asamblea de #ioses
(#!C!& con cuatro dioses principales y los otros dioses subordinados,
cada uno con sus funciones de creaci)n espec3cas y, cada aBo, de
decretar los destinos de la humanidad. /l ,undo 7nferior tena sus
propios ,/ y su pante)n de dioses.
/l ,undo Terrestre estaba gobernado por el Gey+acerdote,
intermediario entre los dioses y los hombres. +u funci)n era crear en
su ciudad una organi:aci)n similar a la del ,undo Celestial, con una
Asamblea, y leyes acordes con los ,/, procurar el bienestar de su
pueblo y construir un templo para la eterna veneraci)n de los dioses.
/stos templos eran la residencia terrestre de los dioses y similares a
sus residencias celestes. Con3guraban una particular columna o a#is
mundi que una a los tres planos del ,!%#E C/-/+T/, /- ,!%#E
T/GG/+TG/ H /- ,!%#E 7%I/G7EG.
EL %$EM!&
Para los sumerios, el tiempo estaba en permanente evoluci)n y se
mani3estaba por medio de ciclos que daban lugar a una perpetua
transformaci)n, al eterno retorno que era el cambio permanente y
motor de la vida en el universo.
Para el hombre religioso, el Tiempo tampoco era homog*neo ni
continuo. A trav*s de los ritos de las 3estas sagradas se recreaba el
Tiempo +agrado, el illo tempore, que permitan el encuentro entre el
hombre y los dioses.
C&"CE!%& *E +&MBRE
-os mitos nos dicen que el hombre fue hecho a partir de la arcilla
para servir a los dioses, ya que deban proveerlos de ofrendas,
alimentos y morada para que ellos pudieran dedicarse a sus
actividades divinas. Por lo tanto, los hombres colaboraban con los
dioses la creaci)n cotidiana (agricultura, cra de ganado& y eran
custodios de la naturale:a para mantener el orden c)smico. -os
dioses podan cambiar el destino de los hombres en forma
imprevisible.
Al ser colaborador de los dioses, para el hombre s.mero todo era
oraci)n. +embrar, construir, enseBar, eran actos religiosos. +u
permanente devoci)n a los dioses era tan natural, tan integrada a la
vida cotidiana que aun durante su traba$o seguan vener4ndolos,
de$ando como sustituto en los templos a una estatuilla u orante para
que los rempla:ara en sus permanentes oraciones.
C&"CE!%& *E S&C$E*#*
-os mitos que relatan el comportamiento de los dioses presentan
paradigmas o modelos de cultura propuestos para ser imitados. +e
prefera el orden, la moral, la armona c)smica y la colaboraci)n en el
plano divino y humano.
-a ley terrenal estaba profundamente ligada con la ley divina. -as
primeras fuentes nos hablan del ,also -uramento ante los dioses.
%o se conoca la idea de pecado. -a falta de cumplimiento de una
obligaci)n contrada era considerada como un acto de
irresponsabilidad en per$uicio de quien no lo cumpla, pero el Erden
C)smico no era perturbado por esta inconducta. /l deudor deba
reparar su incumplimiento, habitualmente por una compensaci)n en
dinero o una multa, que poda empobrecer a toda una familia. Pero no
hay penas de castigos corporales. -a pena de muerte es muy tarda.
-a .nica e9cepci)n es el delito de ordala que e9plicar* mas adelante.
L# LE) E" SUMER
-a ley era de origen di.ino, igualmente que la realeza que haba
descendido desde el cielo otorg4ndole el poder divino al Gey
+acerdote. Cuando la sociedad se fue estructurando, la costumbre
oral se transform) en derecho escrito. -a ley es el pensamiento
$urdico e9presado por los )rganos adecuados. -entamente, los reyes,
como representantes ante los hombres de la ley divina, dictan sus
propias Geformas para ?para hacer cumplir las leyes establecidas por
los dioses?, o sea respetando la autoridad divina de la ley y ba$o la
autoridad de !T!, dios de la Justicia en +umer, o +KA,A+K en
Dabilonia. stos reyes pastores tuvieron siempre la intenci)n de
instaurar la libertad en sus pases y proteger a los d*biles frente a los
poderosos.
-a ley (di& era sin)nimo de Justicia y de /quidad.
-a ley era permanente e inmutable (las Geformas eran para terminar
con las violaciones a las antiguas normas&.
-a violaci)n de la ley traa como consecuencias sanciones humanas y
divinas.
-as leyes no incluan de3niciones abstractas. +e referan a casos
concretos.
-a ley se e9presaba a trav*s del sistema de causa y efectoF Primero
haba una formulaci)n clara y concisa de la conducta delictiva y la
consecuencia precisa, al 3$arla por escrito, aclaraba el concepto de lo
lcito y lo ilcito.
#ado que era una cultura con una vida social y econ)mica muy
evolucionada, su pr4ctica $urdica abarcaba el derecho privado,
p.blico, procesal y penal.
L# #*M$"$S%R#C$/" *E 0US%$C$#
/l $ue: supremo era el dios !T!. +u representante en la tierra era el
ensi o el rey, al que se poda recurrir en cualquier momento del $uicio.
/n un principio, la organi:aci)n $udicial resida en el templo y
administraban la ley los sacerdotes guiados por el ensi.
-as tablillas de arcilla nos informan que los fallos escritos en ellas
estaban garanti:ados por las 3rmas de los testigos, incluidas en
ellas, la $usticia era intransigente y la pena deba cumplirse. Pero el
ensi peri)dicamente revisaba los fallos de sus empleados y, si *stos
haban causado un per$uicio contra un ciudadano, el estado lo
indemni:aba.
1UE"%ES *EL *EREC+& S'MER& C&"&C$*#S +#S%#
#+&R#
-os primeros momentos de la Kistoria del #erecho escrito se sit.an
en la mitad del tercer milenio antes de Cristo. Kay innumerables
documentos $urdicos y econ)micos y colecciones en forma de
C)digos que dan testimonio de su importante uso cotidiano. Iorman
la base del #erecho, al que crean de origen divino.%o nos han llegado
te9tos que puedan considerarse como doctrina, de3niciones o
conceptos de derecho que nos permitiran conocer me$or su criterio
$urdico. Como toda disciplina en formaci)n, no es prudente pretender
aplicarle las pautas que hemos adquirido despu*s de siglos de
aprendi:a$e.
Los Cdigos y re,ormas conocidos:
;& -as Geformas de /ntemenaF rey de la ciudad de -agash, (c.2A'(
a.C.&5 al hablar de reforma se deduce que haba leyes anteriores para
reformar. -as reformas tenan la 3nalidad de uni3car las leyes
e9istentes. +e referan a temas econ)micos.
2& -a Gecopilaci)n de -eyes de !ru"aginaF rey de -agash (c.20'(
a.C.&. #estinada a devolver la libertad a los oprimidos y terminar con
la e9plotaci)n y la corrupci)n de los funcionarios.
+e deba eliminar el delito, 3$ar las pesas y medidas y proteger a la
viuda y el hu*rfano.
%o haba pena de muerte porque la vida era un don de dios y s)lo el
dios poda quitarla.
-as lesiones eran reparadas por una multa en dinero o cereal.
%o menciona a la Ley del %alin.
Protega a la mu$er embara:ada y e9iga el cumplimiento de los
contratos matrimoniales.
-a tierra era propiedad el dios y el hombre era solo un 3el
administrador.
Todo hombre tiene derecho a una parcela de tierra, pero no la reciba
en propiedad.
0& -as Geformas de =udea, rey de -agash, del 2;AA a.C., durante el
perodo del renacimiento s.mero. 7ndican una 3losofa de vida basada
en el amor y el respeto y no en el temor ante la ley.
#i) a su /stado prosperidad material y pa: durante el dominio de los
=uti. 7ndican normas *ticas que protegen a la familia y al d*bil. -a
madre deba educar al hi$o con palabras y no con violencia. -os $uicios
no se propiciaban sino que se aconse$aban los arreglos entre las
partes. /n la actualidad e9iste la 3gura $urdica de la mediaci)n.
+us te9tos mani3estan una gran 2iedad religiosa y una honda
preocupaci)n por el bienestar social de su 2ueblo.
-a idea central era la reforma de los usos y costumbres de su pas
para lograr la estabilidad de las relaciones sociales y familiares dentro
de un ambiente de pa:, con una vuelta hacia la religiosidad e9istente
en el origen.
/l Codigo de !r%ammuF es el primer C)digo $urdico conocido
datando de la *poca del primer rey de la 777 #inasta de !G y
recopilado por su hi$o S3ulgi (2;21 al 2;(L a.C.&. Gedactado en
lengua s.mera, 3$a la estructura de todos los futuros C)digos de
,esopotamia. Consta deF
a& !n !rlogo: e9plica las circunstancias que hacen necesaria la
redacci)n del te9to, los *9itos logrados por el rey y la invocaci)n del
dios de la Justicia. +e mencionan a numerosas ciudades de distintas
tradiciones
b& /l cuer2o -ur4dicoF concreto y sint*tico, redactado con f)rmulas
condicionales que describen al delito y luego 3$an la pena. #e este
modo el pueblo poda conocer la ley.
Protege a la viuda y el hu*rfano.
Ii$a multas por la muerte o daBos causados a terceros.
%o hay pena de muerte, ya que la .ida era un don di.ino 5ue
slo 2od4a ser 5uitada 2or el 2ro2io dios.
Combate la corru2cin de la administraci)n burocr4tica, que era el
mayor problema social de su *poca.
%o hay ni castigos corporales, ni mutilaciones. +e paga una multa.
%o hay prisi)n por deudas. +e paga con traba$o con el r*gimen de
servidumbre.
%o aplica a la -ey del Tali)n.
c& !n E24logoF debera 3gurar al 3nal pero el te9to est4 daBado, en el
cual se invoca al dios de la Justicia para que castigue a los que no
cumplan con los preceptos de la ley.
/l C)digo de -ippit7shtarF c.;10A a.C. #ecretado por el quinto rey de
7sn, ciudad amorrea. ,antiene la tradici)n y la lengua s.mera, pero
con in6uencia de las leyes babil)nicas.
/l C)digo de /shnunaF /s el primer te9to $urdico en lengua acadia.
7ncluye a la -ey del Tali)n.
EL #*6E"$M$E"%& *E L# *$"#S%$# B#B$L&"$C#F
/n el aBo 2((0 a.C cae la 7778 dinasta de !r por presiones de los
/lamitas, sus eternos enemigos, y un nuevo grupo de pastores
semitas del oeste de ,esopotamiaF los Amorreos. /stos .ltimos se
asientan en una pequeBa ciudad s.mera, Dabilonia, que tena como
dios protector a ,ardu". Kacia el ;M1A a.C. fundan la 78 dinasta
Dabil)nica. +ammurabi, se9to rey de dicha dinasta (;L12 al ;L'(
a.C.&, logr) e9pandir su supremaca sobre varios pueblos vecinos,
fundando un s)lido $m2erio que perdur) hasta la *poca helenstica
('(( a.C.&. Cumpli) con los requisitos necesarios para la e9istencia de
un /stado que sonF poblaci)n, territorio y gobierno m4s el poder para
controlarlo y agreg) la necesidad de e9pandir ese poder terriorial
convirti*ndolo en un 7mperio. Consolid) las fronteras y la prosperidad
interna supervisando personalmente la navegaci)n, la irrigaci)n, la
recolecci)n de impuestos y la construcci)n de templos. Iue un gran
estadista y estratega militar. Pero su obra m4s perdurable fue su
legislaci)n.
El !E"S#M$E"%& REL$G$&S& E" B#B$L&"$#
/l pante)n y los te9tos sumerios siguen formando parte de su
tradici)n, entre otras cosas para inegrar a los diversos pueblos y
legitimi:ar el poder de la nueva dinasta, pero hay una ruptura. /l
$numa $llish cambia la cosmogona, en la que algunos dioses
sumerios perduran pero sus atributos e importancia cambian, y surge
como dios supremo Mardu%, que era un dios menor de la pequeBa
ciudad de Dabilonia. /ntre otras cosas, el hombre ya no es creado a
partir de la arcilla sino de la sangre de un dios menor, muerto por
Mardu%. /l rey ahora detenta todo el poder y el clero s)lo cumple con
funciones rituales.
EL C/*$G& *E +#MMUR#B$
/s el c)digo m4s antiguo que nos haya llegado completo. /l
arque)logo ,ecqenem, durante su campaBa en +usa,descubri) a este
c)digo grabado sobre un bloque de diorita negra de 2.'m. que haba
sido llevada como botn de guerra por los elamitas. Eriginalmente fue
empla:ado en la pla:a principal de +ippar, ciudad de !T!, dios de la
$usticia y la equidad. Actualmente esta en el -ouvre, restaurada y
completa.
/n la parte superior, el ba$o relieve representa a la derecha al dios
+hamas (!tu en +umer& diossol de la 0usticia, con todos los atributos
de los dioses s.meros, incluyendo el aro y la regla que simboli:an la
$suta medida5 a la i:quierda al rey Kammurabi, de pi* y de la misma
dimensi)n que el dios, recibe el c)digo que le entrega el dios
+hamash. /l rey, con su barba y per3l babil)nico, lleva la t.nica
neosumeria, para lograr al apoyo de ambos pueblos. -a simbologa
tiene como 3nalidad atestiguar el origen di.ino del cdigo y el
derec3o di.ino de +ammurabi al trono.
El te7to del cdigo N2O
Iechado c.;L'0 a.C., escrito en acadio, su pr)logo y el eplogo estan
redactados en un lengua$e mas culto y con la 3nalidad de glori3car al
dios babilonio ,ardu" y, a trav*s de *l, a su rey. /l pante)n s.mero
pasa a un plano secundario. /l rey orden) que se pusieran copias de
este C)digo en las pla:as de cada ciudad para que todo el pueblo
conociera la ley y sus castigos, para lo cual el cuer2o de la ley se
e9presa en lengua$e claro, del pueblo. Comien:a con la partcula si (o
proposici)n condicional&, describe la conducta delictiva y luego indica
el castigo correspondiente.
Pr)logoF /n primera persona, relata como los dioses eligen a
Kammurabi para que ilumine al pas para asegurar el bienestar de las
gentes. Proclama a ,ardu" como dios supremo, ale$ando al pante)n
s.mero. Autopanegrico del rey KammurabiF descripci)n de sus
cualidades y enumeraci)n de las ciudades conquistadas.
Cuerpo de las leyesF Consta de 2MA artculos.
#elito de bru$era.
#elitos contra el /stado.
Ialso testimonio, muy grave porque altera la sentencia, pasa a otras
legislaciones como la griega.
#elitos contra, la familia y la propiedad.
#erecho penalF #elitos contra las personasF lesiones o muerte (-ey
del Tali)n&.
#erecho laboral. #aBos derivados de la agricultura.
/sclavitud.
PenasF
,uerteF unos A( delitos.
Castigos corporales p.blicos y muy cruentos.
Compensaci)n pecuniariaF -a pena m4s frecuente5 iba desde el doble
hasta el tr*ntuplo del daBo causado.
=emonaF /9pulsi)n de un individuo de la comunidad. Perda sus
bienes y su honra.
$nno.aciones de este Cdigo
/s en gran parte una recopilaci)n de leyes y costumbres anteriores.
#ebido a los cambios socioecon)micos y, sobretodo, por el cambio
poltico del Gey frente a la religi)n al separarla del /stado,
Kammurabi obtienela suma de todos los poderes p.blicosF legislativo,
e$ecutivo y $udicial, o sea que prevalece el poder temporal sobre el
religioso. /s un estado -aico.
-a intimidaci)n y el temor son los m*todos de disuasi)n para eliminar
el delito y conservar la convivencia social.
Kay un indudable aumento del rigor con respecto a la ley sumeria. /l
individuo y la vida humana carecen de valor frente a la necesidad de
orden del /stado.
7ncluye la pena de muerte y describe las penas corporales y
mutilaciones.
7ncluye la esclavitud por deudas, en lugar de la servidumbre del
derecho s.mero.
Protege la propiedad privada. /l clero carece de propiedades.
Aplica la -ey del Tali)n, de origen amorreo y trada por los Dabilonios
que tenan el mismo origen, pero mitiga la vengan:a ya que es slo
el Estado 5uien a2lica el castigo al culpable (y no el particular
damni3cado, por mano propia& y no se incluye a todo el clan.
Geglamenta tres clases socialesF
;.Kombres libresF miembros de la noble:a y funcionarios. -a Ley del
%alin se aplica solamente a estos ciudadanos por considerarse que
tienen mayor responsabilidad.
2.Kombres semilibres.
0./sclavosF podan llegar a comprar su libertad con su salario, si su
dueBo se lo permita. /ran considerados como cosas, o sea que eran
ob$eto de comercio.
Como se desarrollaba un !roceso
Cada litigante se defenda a s mismo. %o se conoca la profesi)n de
abogado.
/n la primera instancia haba acusaci)n y defensa, pruebas,
testimonios y sentencia dictada por el tribunal civil. Kaba una
segunda instanciaF Apelaci)n ante un Tribunal +uperior de los ?Jueces
del Gey?, o sea $ueces civiles. -a .ltima instancia era el propio Gey.
Por primera ve: un te9to menciona al concepto de Cul2a8 seg.n el
cual si un delito es causado sin intenci)n de daBar, o sea por
accidente, no se aplica la pena.
La ,alta de 2ago de una deuda
/n +umerF -as leyes hablan de la obligaci)n del deudor de pagar con
traba$o, propio o de un miembro de su familia, hasta saldar la deuda,
por un pla:o m49imo de dos aBos. E sea que se aplica la 3gura
$urdica de la ser.idumbre.
/n Dabilonia, el C)digo de Kammurabi establece la pena de
escla.itud, que era de por vida.
La ordal4a
Sumer F Ha hacia el 0((( a.C. se practicaban una serie de
procedimientos oraculares o ?m4gicos? para intentar conocer las
decisiones de los dioses.
Cuando en un $uicio no haba pruebas su3cientes para demostrar la
culpabilidad o inocencia del acusado, se recurra al $uramento ante el
dios 7#, o dios ro, para llegar a la condena o a la absoluci)n del
acusado. A trav*s de la 3gura $urdica de la ordal4a, el acusado $ura ,
ante el dios 7#, que dice la verdad. /9ista gran temor por el per$urio,
ya que poda provocar un castigo divino. /l #ingir 7# es, en de3nitiva,
quien decidir4 sobre la culpabilidad o inocencia. /l ritual, de car4cter
lit.rgico, consista en el $uramento, ante el dios, del acusadoPa quien
era arro$ado al ro, seg.n algunos te9tos atado. +i sobreviva era
declarado inocente.
/sta 3gura $urdica ya e9isti) en +umer, pero se aplic) para casos de
bru$era, adulterio y, tardamente por del delito de conspiraci)n contra
el /stado.
C&"CLUS$&"ES
;. Kay que destacar la in6uencia de las leyes mesopot4micas sobre
las civili:aciones vecinas contempor4neas y posteriores. -as leyes de
,esopotamia fueron el antecedente en una e9tensa :ona geogr43ca
(-eyes asirias, hititas& y en el tiempo, ya que sus rastros llegan
claramente hasta, entre otras, a la legislaci)n romana. (-ey de las
#oce Tablas, c.A'( a.C., vigentes durante casi ;.((( aBos&.
2. Toda la legislaci)n s.mera est4 fundada en el respeto por las leyes
del Erden C)smico (,/& y por las decisiones de la Asamblea de los
#ioses. /l rey debe procurar que su ciudadestado sea una r*plica del
,undo Celestial para el bienestar y la protecci)n de su pueblo. -a
Geligi)n y el clero son parte integrante de la funci)n de gobierno. %o
hay una separaci)n neta entre /stado y Geligi)n. -a legislaci)n
babil)nica no tiene una 3nalidad religiosa o *tica sino pr4ctica. +e
debe mantener el orden p.blico entre los diferentes pueblos que
forman el 7mperio y proteger sus bienes. Prima la autoridad del rey
por el derec3o di.ino.
0. /n +.mer haba una Teocracia pero con su autoridad limitada por la
Asamblea de los %otables, mientras que en Dabilonia, Kammurabi
tena el poder absoluto que requera para gobernar y ordenar a los
diversos pueblos conquistados por su imperio.
A.-a pena de Prisi)n por #eudas es un e$emplo de la gran di3cultad
que plantean las distintas interpretaciones de las fuentes. /n general,
los autores consideran que los te9tos sumerios no mencionan a la
pena de prisi)n por deudas. Etros a3rman que e9ista en ,ari, pero
son te9tos tardos. Como en +.mer e9ista la 3gura de la servidumbre
que obligaba al deudor y a su familia a traba$ar en la casa del deudor
hasta pagar la deuda, por un tiempo m49imo de dos aBos. /n cambio,
en Dabilonia, se inclua a la esclavitud.
'.Para la ley sumeria, era indispensable la presencia de los
sacerdotes durante los rituales de la e$ecuci)n de la pena, mientras
que en Dabilonia su presencia era s)lo formal, dada la separaci)n
entre la Geligi)n y el /stado.
Q./n general, la tradici)n $udicial sumeria es notablemente diferente
de la babil)nica. /n +.mer los delitos son castigados con una
compensaci)n econ)mica. %o se aplican penas corporales o
mutilaciones, a e9cepci)n de la ordala. /n *poca tarda y, durante el
perodo de transici)n de 7sn, -arsa y /shnuna, aparece la in6uencia
amorrea que incluye penas muy severas.
L. -ara Peinado y ,arie Joseph +eu9 a3rman que el c)digo de !r
%ammu inclua la pena de muerte. Kay diferentes traducciones.
M. -a Ley del %alinF esta antigua ley, probablemente de origen
amorreo, que propiciaba la $usticia por mano propia, fue controlada
por la legislaci)n de Kammurabi al establecer que sea el /stado qui*n
$u:gue y aplique la pena y no los particulares damni3cados. -a
legislaci)n de Kammurabi orden) todas las leyes e9istentes y limit) la
vengan:a entre las tribus. Por primera ve: hubo un aut*ntico poder
central en ,esopotamia, ya que su imperio aglutin) a diversos
pueblos.
1. 7mpuso una misma ley para todos sus s.bditos. Pero, al dividirlos
en tres clasesF hombres libres, su$etos a servidumbre y esclavos, la
aplicaci)n de la ley fue m4s severa con los primeros ya que eran los
.nicos sancionados con la -ey del Tali)n. /n el te9to hay una e9presa
referencia a su preocupaci)n por ser un rey $usto.
;(. /l C)digo de Kammurabi no es un c)digo legal seg.n el concepto
actual. l los describi) como ?veredictos del orden $usto? y tenan
como 3nalidad dar asesoramiento legal a quienes lo precisaran. Para
eso empla:) copias con su te9to en la pla:a principal de sus ciudades.
;;. -as -eyes de Kammurabi y la -ey ,osaica tienen un origen
com.n, pero no e9iste entre ellas una dependencia directa. N0O
;2. -as civili:aciones vecinas copiaron al C)digo de Kammurabi, pero
sin mencionarlo como fuente.
;0. Algunas instituciones de la ley sumeria y babil)nica se difundieron
y perduraron a trav*s del tiempo.
;A. /l $uramento sigue siendo un elemento indispensable en todo
$uicio en el que declaren testigos.
Posteriormente, el c)digo de ,an. de la 7ndia incluye a la ordala pero
agravada con cuatro casos muy severos.
/n la actualidad, gran parte de la poblaci)n mundial se rige por la ley
establecida por la religi)n 7sl4mica en el Cor4n. /sta fe, difundida en
distintas regiones, ha dado lugar a doctrinas de derecho isl4mico cuya
comple$idad queda reservada a sus eruditos $uristas, quienes pueden
informarnos si alguna instituci)n de la ley babil)nica perdura en su
derecho.
A diferencia de los sumerios, hoy los afganos no forman un solo
pueblo, ni tienen una sola lengua, ni una sola cultura5 pero si tienen
algo e9cepcional que es su profunda fe en su religi)n isl4mica.
Afganist4n, situado en Asia +urCentral, est4 rodeado por Pa"ist4n,
China, Ta$i"ist4n, !:be"ist4n, Tur"menist4n e 7r4n. Kabitado desde el
paleoltico medio, atravesado por las montaBas del Kindu Cush que
incluyen los estrat*gicos pasos +hebar y Chyber (hacia 7ndia&, con
:onas f*rtiles al %orte y menos f*rtiles al +ur, que e9port) lapisl4:uli
(de las minas de Dada"hshan& a /gipto y a ,esopotamia en su /dad
de Dronce. Kubo un gran intercambio comercial y cultural con
griegos, aquem*nidas, "ushitas y sas4nidas, que precedieron a la
temprana conquista isl4mica que se consolid) a trav*s de su fe. +u
poblaci)n sobrevivi) a destructivas invasiones como la de =enghis
Chan. /l 11R de su poblaci)n actual sigue siendo isl4mica. Pero
coe9isten en este territorio pueblos que se comunican a trav*s de
diversas lenguas como Pasht.n, Ta$i", !:be"a, Drahuis y muchas
otras5 su historia siempre incluy) la palabra ?con6icto?. /l con6icto
que est4n enfrentando ahora es entre el poder poltico, que los
fracciona, y la fe, que fuertemente los une. #espu*s de tantos siglos
de dolor qui:4 podamos esperar que, unidos por la fe, encuentren la
pa: y recuperen su valiosa tradici)n cultural.

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