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LOS ORGENES DE LA PRETENSIN CRISTIANA

Introduccin
El factor religioso la !ida
El sentido religioso es ese carcter original dela naturaleza del hombre que hace que este se exprese en la
forma de ciertas preguntas ultimas. Es la bsqueda del por qu? de la existencia.

na nota sobre la palabra !ios" # lo largo de la historia de la religiosidad humana la palabra !ios o
$e%or& define el deseo ultimo del hombre& en el sentido de deseo de conocimiento del origen ' sentido
de la existencia. Es aquello por lo que la (ida (ale& consiste& dura& etc. $in embargo no se puede preguntar
que representa la palabra )!ios) a quien dice no creer en !ios.
*ota sobre la pregunta que plantea una bsqueda atenta" !ios es una presencia en el horizonte humano+
pero que& al mismo tiempo& se sita siempre ms all de l ' cuanto ms se apura uno en encontrarlo& ms
se ale,a este horizonte. Esto es as- porque el ob,eto al que el hombre tiende esta fuera de todo alcance& de
manera que solo el hombre ignorante cree que pueda llegar.
La !ertiginosa condicin "u#ana
El hombre (i(e su existencia en la prisi.n de un horizonte al cual se asoma una gran inc.gnita" el
/isterio.
El hombre conciente se da cuenta que la raz.n solo puede llegar a captar la existencia de ese misterio&
pero no puede ir ms all.
Es por tanto& una condici.n (ertiginosa tener que obedecer a algo cu'a presencia intu'o pero no puedo
(er.
#s-& es como se ha llegado a pensar que los hombres son ,uguetes de los dioses& 'a que se cree que ningn
hombre ha conocido ni conocer la (erdad en relaci.n con los dioses& pues son numerosos los obstculos
a tal conocimiento" la oscuridad de la cuesti.n ' la bre(edad de la (ida humana.
La ra$n en %usca de la solucin
sin embargo& un impulso empu,a a la raz.n a buscar una soluci.n. Es ms& la raz.n& por su propia
naturaleza& implica la existencia de la soluci.n. #un as-& el hombre no consigue en la practica de la (ida
recordar la existencia de !ios ' le sustitu'e por un deseo por un deseo de doblar el destino a su propia
(oluntad dndole el significado o el (alor como le plazca.
Ca&itulo ' ( La creati!idad religiosa del "o#%re
0u es la creati(idad religiosa? Es un intento imaginati(o que realiza el hombre para explicar su (inculo
con el misterio. #nte el enigma ltimo el hombre ha intentado imaginar el misterio en relaci.n consigo
mismo+ ha intentado concebir una forma de relaci.n con l. Este esfuerzo humano que est estrictamente
en funci.n del (-nculo con lo real& ' es por consiguiente una expresi.n razonable.
!esde tiempos inmemoriales el hombre ha intentado imaginar la relaci.n que mediaba entre su existencia
' el significado total de sta. Esta imaginaci.n es obra del dinamismo natural de la raz.n ' por tanto
fruto ' expresi.n cultural del su,eto. na religi.n depende de la situaci.n hist.rico1ambiental '
temperamental de las personas.
2or consiguiente& la religi.n es el con,unto expresi(o de este esfuerzo imaginati(o& razonable en su
impulso& ' (erdadero por la riqueza que puede alcanzar& aunque se degenera en la distracci.n ' en la
(oluntad de posesi.n del misterio.
3e.ricamente toda persona podr-a crear su religi.n. $in embargo& en la en la historia ha' siempre un papel
que es creador de sociedades" el papel del genio. El genio religioso es aquella persona carismtica que
expresa& en medio de la compa%-a humana& los factores que esta misma siente. 4 por eso& las persona se
sienten expresadas en la creati(idad del genio.
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)n a%anico de "i&tesis
56 #l darse cuenta de la existencia de muchas religiones& el hombre tiene la impresi.n de que& para estar
seguro del acierto de su elecci.n& debiera comenzar por estudiarlas todas& compararlas entre s- ' escoger.
$in embargo esto no es un ideal& sino una utop-a porque sugiere un traba,o irrealizable.
Esta utop-a es a menudo pretexto para escapar o para forzar la realidad. $uponer que ha' que conocer
todas las religiones que la historia humana con el fin de poder realizar una elecci.n racionalmente honesta
es un criterio cu'o carcter abstracto coincide con la imposibilidad de aplicarlo& seria imposible e il.gico.
76 2odr-amos entonces replegarnos al criterio de intentar conocer al menos las religiones ms importantes&
las ms seguidas desde un punto de (ista numrico& por e,emplo el cristianismo& el 8slam& el budismo.
2ero c.mo saber cual es la religi.n ms importante? 2or tanto& debemos rechazar esta hip.tesis.
96 3omar lo me,or de cada una" :rear una especie de religi.n uni(ersal que poco a poco fuese tomando de
todas las religiones lo me,or. 2ero no se tiene en cuenta que lo me,or para uno puede no ser lo me,or para
otro. *os hallamos ante la clsica presunci.n de una sociedad en la cual el pueblo debiera estar sometido
a la (oluntad de un grupo de ilustrados. #parte& seria una locura porque no sabr-amos que es lo me,or.
;6 2or ultimo& tenemos la hip.tesis de ir al fondo de la tradici.n que me lle(o" ' este es el mtodo
correcto 'a que debo compararla con la realidad ' obser(ar si llena las exigencias de mi coraz.n
<coraz.n" es el con,unto de exigencias que tienen todos los hombres6& es la llamada por =iussani
)soluci.n emp-rica). El hombre nace en un determinado mbito& en un determinado momento hist.rico+ la
religi.n que expresa su ambiente tiene grandes probabilidades de ser la expresi.n religiosa menos
inadecuada a su temperamento.
Ca&itulo * ( La e+igencia de la Re!elacin
>a nica a'uda adecuada para la reconocida impotencia existencial del hombre es lo di(ino mismo& el
misterio& que de alguna manera se comprometa con el esfuerzo del hombre& iluminndolo ' sostenindolo
en su caminar.
$i la raz.n pretendiese imponer una medida a lo di(ino& si llegase a la negaci.n de la re(elaci.n& ser-a la
ultima ' extrema forma de idolatr-a& seria imponer a !ios una imagen propia ' por lo tanto un gesto
supremo de irracionalidad.
Ante una &retensin ini#agina%le
En el noble esfuerzo racional& moral ' esttico que expresan las religiones por establecer el nexo con el
misterio todas son (erdaderas ' el hombre debe realizar este esfuerzo ' tener por tanto una religi.n.
2or otro lado& esta la exigencia de una re(elaci.n que ha'a ra-z en sus intentos ' que (ale para las ms
di(ersas experiencias religiosas. 2ero& en la libertad ' pluralidad de formas de todos estos intentos '
mensa,es& si ha' un delito que una religi.n puede cometer es el de decir 'o so' la religi.n& el nico
camino. $eria delito en cuanto que resultar-a una imposici.n moral de la propia expresi.n a los dems.
#un asi& es exactamente lo que pretende el cristianismo ' es ,usto sentir repugnancia ante tal afirmaci.n&
pero& seria in,usto no preguntarse el porque de dicha afirmaci.n& el moti(o de esta gran pretensi.n.
Ca&itulo , ( El #isterio co#o "ec"o en la traectoria "u#ana
En cada momento de su tra'ectoria historica& la humanidad ha intentado entender la relacion que existe
entre su propia existencia ' el misterio. 2ero& :ual es la diferencia& en este sentido& que tiene el
cristianismo con las otras religiones? >a diferencia radica en que el hombre siempre espera la re(elaci.n
' precisamente el origen de nuestra religi.n es cristo que se re(ela cuando encarna en hombre. !e esta
manera& en (ez de que el hombre trate de conocer a el misterio& este se presenta ente nosotros.
2or eso afirmamos que si la re(elaci.n hubiere sucedido este camino seria el nico& no porque los dems
fueren falsos& sino porque lo habria trazado !ios. $in embargo& la iglesia cat.lica nada rechaza de lo que
estas religiones ha' de (erdadero ' santo.
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)n ca#%io radical de #-todo religioso.
En la hip.tesis de que se ha'a producido la re(elaci.n& la relaci.n hombre destino 'a no se basara en el
esfuerzo humano& sino que sera dar con alguien presente.
El dar con una persona presente& no requiere de genialidad ' de capacidad iniciati(a& sino que requiere
sencillez ' amor. !ecimos entonces& que el problema ahora no se trata de creati(idad religiosa& sino de
libertad de rechazar o no la presencia de :risto en nuestras (idas. #un asi& toda(-a queda lugar para un
solo escape" negar la posibilidad del hecho.
)na "i&tesis /ue no es a solo "i&tesis
3ratemos de imaginar que un gran numero de ingenieros ,unto con sus obreros& intentan construir un
puente que comunique la tierra con el cielo. En un momento determinado aparece un hombre que dice ser
el camino. >a reacci.n de esas persona seria di(ersa" unos lo seguir-an ' otros lo considerar-an un loco '
por ende continuar-an con su traba,o. Esta forma fantstica nos demuestra lo que en la historia ha
sucedido& lo que sucede ho' en d-a.
El problema que ahora se plantea es el siguiente" aceptar o rechazar que es un hecho acaecido en el
tiempo o no& que a su (ez lle(a a formularse otra pregunta 0uin es ?ess? ' el cristianismo surge como
respuesta.
)n &ro%le#a /ue de%e ser resuelto.
El hecho de que el :ristianismo te ha'a sido anunciado significa que debes tomar una postura ante :risto+
'a que el hombre esta obligado a decir si o a decir no.
En este sentido se impedir-a a si mismo ser hombre todo aquel que inmediata o lentamente no se
formularse una opini.n personal acerca del problema de :risto.
2or otro lado& tambin esta el problema de que se ha hecho posible la difusi.n de una (aga idea del
cristianismo como discurso& morale,a& doctrina& fbula& etc. que es una equi(ocaci.n. 2orque es
cristianismo es ante todo un hecho& un hombre que ha entrado en la categor-a de los hombres.
)n &ro%le#a de "ec"o.
Es necesario tener bien presente que el problema se refiere a una cuesti.n de hecho. El mtodo lo impone
el ob,eto& no el su,eto ' en este sentido el sentido religioso es un fen.meno de la persona ' por eso el
mtodo para abordarlo es reflexionar sobre nosotros mismos. !e esta manera& es que nos preguntaremos
2or qu este hecho pese hist.rico toda(-a me afecta? Este es el desafi. que se analiza en el texto de los
or-genes ' nos lle(a a preguntarnos que es el cristianismo que con su lectura entendemos por tal el
encuentro con :risto& ' de,amos de concebirlo como una moral o una doctrina o fbula.
Ca&itulo 0 1 Co#o surgi el &ro%le#a en la "istoria
El "ec"o co#o criterio
>os e(angelios son el surgimiento del problema 'a que la naturaleza de ste documento ha planteado
algunos problemas a la in(estigaci.n hist.rica. 2or eso es necesario aclarar que los e(angelios no son un
libro de historia. # pesar de que su (alor hist.rico podr ser captado siempre que no se desconozca lo que
los caracteriza que es que en ellos se quiere relatar el recuerdo de un hecho excepcional.
2or otro lado& los autores sagrados compusieron los cuatro e(angelios acogiendo datos de la (ida de ?ess
adaptndolos a la situaci.n que ellos (i(-an ' por tanto las diferentes (i(encias fueron relatadas de
acuerdo a sus condiciones personales. !e esta manera& quedamos ad(ertidos de que no nos hallamos
frente a todos los hechos acaecidos& pero s- ciertamente ante unos hechos acaecidos.
0u son los e(angelios entonces? 2ara entenderlos debemos saber que se trata de una memoria ' un
anuncio. >a @iblia nace" a6 como un anuncio+ ' b6 como una memoria" para mantener (i(o el mensa,e de
:risto. >a @iblia fue hecha para propagar el anuncio ' que se tenga memoria de l.
#hora bien& la con(icci.n nace siempre de un hecho demostrable o que se demuestra por s-. >a
demostraci.n de la que estamos hablando se nos brinda en el encuentro e(idente con un hecho& al entrar
en contacto con un acontecimiento. no de los principios de la comprensi.n es aceptarla dado tal como
realmente se da. $i se practican cortes o reducciones en el e(angelio& 'a no se respeta el fen.meno en su
integridad ' de(iene incomprensible.
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)n re/uisito de #-todo
$ituarse ante el testimonio de un encuentro tan excepcional constitu'e un desafio intelectual ' debemos
escoger un metodo razonable en relaci.n con el ob,eto.
a6 $inton-a con el ob,eto en el tiempo.
El mtodo para conocer a :risto es el de la certeza moral+ o sea& compartir& con(i(ir ' por lo tanto es
necesario un tiempo '& por otro lado& humanidad& 'a que a ma'or humanidad ma'or capacidad de llegar a
certezas <human." sencillez de conocer& a coraz.n abierto& es tratar de conocer la realidad sin pre,uicios6.
4o ser ms capaz de tener certeza en relaci.n a ti cuanto ms atento est a tu (ida& es decir& cuanto ms
comparta tu (ida. 2or eso& quin pudo tener ms confianza en aquel hombre? >os ap.stol& quienes le
siguieron ' compartieron su (ida ' no la masa de hombres.
2or otro lado& el mtodo de la certeza moral no esta fuera de la raz.n& sino dentro ' es la forma de
conocer que mas usamos.
b6 >a comprensi.n de los indicios. :amino de la certeza.
$in embargo& la fe a la que insta ?ess nada tiene que (er con la credulidad. Esa fe es precisamente el
acceso de la inteligencia a la (erdad& el reconocimiento de sta (erdad& el s- de la inteligencia con(encida.
2ero... 2or qu usamos este mtodo para conocer a cristo? 2orque nos permite conocer a un hombre '
darnos cuenta de que el hecho hist.rico toda(-a nos afecta. 2or eso es que la Ae ' la raz.n (an ,untas.
2odr-amos preguntarnos entonces cual es el problema. @ueno& el problema se plantea en la soberbia& la
libertad ' sobre todo en no querer ir al fondo+ 'a que si decido hacerlo se me presentan indicios ' as- es
que conozco por la raz.n usando la certeza moral. na inteligencia que reconoce los indicios a fin de
hallar la certeza existencial sobre algo fundamental para su existencia& es mucho ms abierta que la que
niega a priori el poder hacerlo.
El &unto de &artida
El misterio eligi. entrar en la historia del hombre con una historia idntica a la de cualquier hombre+
entr.& por consiguiente& de forma imperceptible.
El episodio de ?uan el @autista fue la primera percepci.n.
Basta la edad en que comenz. a hablar en pblico& ?ess hab-a (i(ido como cualquier otro muchacho '
tambin obser(aba rigurosamente los ritos religiosos de su pueblo. ?uan @autista era el nombre de la
persona que toda ?udea ' =alilea iban a o-rle hablar+ ho' dir-amos que era ob,eto de algo parecido a una
peregrinaci.n ' tambin ?ess fue a o-rle.
>a pgina nos relata lo siguiente" ?ess fue a o-r a ?uan @autista& en determinado momento hace ademn
de irse. ?uan grita" he ah- el cordero de dios& quien quita los pecados del mundo. 3odo su pblico
acostumbrado a las palabras de los profetas& no prestan atenci.n. $in embargo& dos pescadores de =alilea
lo siguen. ?ess se (ol(i.& ' al (er que lo segu-an les dice 0u buscis? Ellos le respondieron !.nde
(i(es?. >es respondi. (enid ' lo (eris. Aueron ' se quedaron con el aquel d-a. :uando :risto les dice
)(engan ' (ean) les esta dando a entender que sigan su camino de forma libre& lo que implica que no solo
se necesita (erificar algo sino tambin seguir.
>as personas (an a casa de un desconocido& pasan all- media ,ornada ' no se nos cuenta ni que han hecho.
>o que sabemos es que uno de los dos& al (ol(er a casa& dice a su hermano hemos encontrado al /es-as.
$in embargo& podemos decir que ?uan ' #ndrs se encontraron con(encidos de que esa persona era
:risto& pues& *o& pero decimos que en ese momento comienza a nacer una certeza moral que con el
tiempo se ratifica.
Esta pgina tal como fue formulada nos da testimonio de la modalidad profunda ' sensible con que el
hombre ha entendido& entiende ' entender quien es :risto. $in embargo& podemos decir que ?uan '
#ndrs se encontraron con(encidos de que esa persona era :risto& pues& *o& pero decimos que en ese
momento comienza a nacer una certeza moral que con el tiempo se ratifica. <Ver caractersticas del
encuentro en la fe6.
Ca&itulo 2 ( Con el tie#&o la certe$a ad/uiere &rofundidad
La traectoria de la con!iccin
?ess& tras los encuentros que (a teniendo& continu. (i(iendo como todos& pero aquellos a los que tanto
impresion. se hab-an con(ertido en sus amigos& iban a (isitarlo ' l iba a pescar con ellos.
;
El cap-tulo 7C del e(angelio de ?uan habla de la in(itaci.n a una boda a la que asisti. ?ess& /ar-a ' sus
cuatro amigos. #h- se produce el milagro de la boda de :an& que es una de las paginas mas significati(as
de la importancia que tiene ?ess en la (ida porque demuestra cualquier aspecto de la existencia es digno
de su inter(enci.n+ '& a su (ez& es el comienzo de una etapa progresi(a de autore(elaci.n de ?ess.
3odo se desarrollo en una boda en la cual la anfitriona estaba desesperada dado que el (ino se hab-a se
acabado <el (ino no deb-a faltar en ninguna boda6. /aria& madre de ?ess& se percato de esta situaci.n ' se
la comunica a ?ess ' el inter(iene. El relato de este episodio finaliza as-" ' cre'eron en el sus
disc-pulos. Arase que se repite muchas (eces& cada (ez que termina un episodio. Esta frase nos demuestra
que solo la con(i(encia hace entrar a la certeza cada (ez mas radical ' profundamente en nosotros.
2or eso decimos que con el tiempo la certeza adquirio profundidad+ pero tampoco debemos ol(idar que se
debio a que la pedagog-a de :risto no fue repentina& el no di,o& )4o so' !ios)& sino que empez. de a
poco. El emprendi. un camino& paso a paso& demostrando indicios de su excepcionalidad. !e esta manera&
los que lo siguieron se fueron con(enciendo.
a) El descubrimiento de un hombre incomparable.
3odos los actos de ,usticia lle(ados a cabo por ?ess& todas las ense%anzas dadas a sus disc-pulos&
demuestran la excepcinalidad de su persona. :on sus milagros el obten-a lo que quer-a con la
manipulaci.n de la realidad totalmente natural& como de quien es due%o de la (erdad misma.
2ero no era esto lo mas impresionante. *i tampoco su inteligencia& capaz de confundir ' de poner contra
la pared a la pro(erbial astucia de los Aariseos.
El ma'or milagro es una mirada re(eladora de lo humano a la que nadie puede sustraerse& ?ess (e-a
dentro del hombre nadie pod-a esconderse de l& nada que esta en la conciencia de otro es secreto para l.
/irada capaz de cauti(ar el coraz.n del hombre& eso o ello es el ma'or milagro.
b) El poder ' la bondad.
Es dif-cil que una persona poderosa sea realmente buena. 2arece imposible que un poder tan grande este
dentro de un horizonte de profunda bondad. $in embargo& !ios se mostr. poderoso por sus milagros& pero
a la (ez humilde ' bondadoso haciendo las cosas por los dems. /ediante su inteligencia ' dialctica nos
hablara de la (ida como nadie nunca hasta ese momento lo hab-a hecho.
2ero& 2or qu !ios hacia milagros? 2ara re(elarse ' mostrarnos que pod-a tener dominio sobre la
naturaleza. :omo tambin expresar su importancia por tos los aspectos de la (ida <hasta el mas peque%o6&
tanto en el mbito espiritual como en el material. n e,emplo de ello" :uando en una ciudad se encuentra
en medio de un corte,o fnebre ' se entera de que el muerto es el hi,o nico de una madre (iuda. $e
conmue(e del dolor de la mu,er ' le de(uel(e a su hi,o (i(o.
?ess acepta con agrado del hombre lo que este le pueda dar& ' no pone resguardos de ninguna naturaleza&
ni pol-tica& ni cultura& ni social para sta acogida. n e,emplo de esto& se nos muestra en aquel episodio de
la cena en el que una prostituta ingresa ' comienza a rodear de atenciones a ?ess& lo que pro(oca la
indignaci.n del due%o de casa& al que ?ess le hace (er que acepta los besos ' lagrimas de la mu,er como
prueba de la fe en l.
2ero no solo esto mo(-a a la gente a seguirlo... la tra'ectoria de :risto (a a ser concreta ' cotidiana ' a lo
largo del tiempo. 3odo esto afianzo la creencia de los ap.stoles a'udando a la raz.n a creer en l. Es por
eso que el encuentro fue excepcional& debido al tiempo de con(i(encia que en este caso duro 9 a%os
<desde conocerlo hasta la cruz6. 2ero esto no es todo porque la certeza en !ios se logra tambin porque
ningn indicio se mostr. contrario a su existencia& ' por tanto la mirada de Dios pro(ocaba que las
personas se conozcan mas a si mismas.
El surgi#iento de la &regunta la irru&cin de la certe$a.
#l margen de la excepcionalidad de aquel hombre que era tan grande& surgi. una pregunta 0uin es?&
esta pregunta surge en sus amigos ' mucho despus en sus enemigos. $olo podemos constatar que es un
hombre mu' diferente de cualquier otro.
!e modo que se le pregunto a l quien es. $olo que& cuando el dio la respuesta sus amigos cre'eron en $u
palabra& por las se%ales indiscutibles que impon-an confianza& ' sus enemigos& que no aceptaron la
respuesta& deciden eliminarlo.
D
/uchas (eces se trato de eliminar a ?ess& la ocasi.n especial fue en aquella misa realizada en la
sinagoga& en que ?ess empleo estas palabras" Eosotros me buscis porque os he dado pan& pero 'o os
dar mi carne para comer ' mi sangre para beber+ frase utilizada por los pol-ticos& fariseos& periodistas&
etc& para tratar a ?ess de loco.
?ess& entonces& pregunta a sus disc-pulos" tambin (osotros queris marcharos? 4 pedro dice" $e%or&
tampoco nosotros comprendemos lo que dices+ pero& si nos separamos de ti :on quien (amos a ir? $olo
tu tienes palabras que explican ' dan sentido a la (ida
)n caso de certe$a #oral.
>a frase de pedro+ su actitud& es profundamente razonable. 2or eso ?ess& para responder a la pregunta que
le hicieron tanto los amigos como los enemigos" 0uin eres? Espero a que el tiempo afianzara a sus
disc-pulos en la certeza de su adhesi.n& ' a los enemigos en su hostilidad.
Aunque Pedro no pudo entender la palabra de Jess, l estuvo convencido de que era el nico camino
>a certeza moral es mu' utilizada por nosotros& consiste en aceptar (erdades no comprobadas por
nosotros& por e,emplo el relato de un libro de historias+ ' si no aplicramos este mtodo la (ida no
progresar-a.
Ca&itulo 3 1 La &edagog4a de Cristo al re!elarse
>a pedagog-a de la que nos habla el capitulo F es impl-cita& o sea la da a entender+ mientras que el
capitulo G nos cuenta sobre la explicita que ocurres despus de la crucifixi.n. El mtodo aplicado por
?ess respeta la libertad de los hombres 'a que nos lo podr-a haber demostrado de una manera mas
simple para l.
>a excepcionalidad del comportamiento de ?ess era tal que ni la e(idencia de su contexto familiar ni su
historia personal bastaban para definirle. 2or eso& surgi. la pregunta 4 ste quin es? ' quienes por
primera (ez se la plantearon fueron aquellos que lo conocian bien& sus amigos+ o sea& los apostoles. #hora
bien& :risto no dio de inmediato una respuesta a sta pregunta porque de haberlo hecho habr-a e(itado
morir en la cruz 'a que lo habr-an tenido por loco.
2or eso& ?ess emple. una pedagog-a inteligente para definirse. >o hizo lentamente para pro(ocar una
asimilaci.n gradual& mediante procesos destinados a facilitar la con(icci.n por una especie de osmosis.
#s-& si ?ess se hubiera definido rpidamente ' expl-citamente& habr-a producido una reacci.n que
descalificar-a toda posibilidad de confiar en l <e,emplo del re' de 2ortugal en el exilio6.
2ara que ello no ocurriera& ?ess sigui. una l-nea educati(a en la que al principio tradu,o en expresiones
impl-citas ' concretas& esa idea que al final expresar-a abiertamente. >o concreto <la idea de que se
encarna6 ' lo impl-cito son la l-nea educati(a ms natural ' eficaz. Era necesario para ello la
con(i(encia).
Las l4neas esenciales de la &edagog4a re!eladora
a6 El maestro a seguir" ?ess pide ante todo que se le siga. #s- el primer modo que ?ess tiene de
presentarse es comprensible para la gente ' aceptable. E,emplo" cuando ?ess le di,o a #ndrs& ?uan '
$im.n Eenid conmigo.
b6 >a necesidad de una renuncia" la llamada a seguir no s.lo significa la pronta disposici.n a reconocerle
como ,usto ' digno de confianza& sino que (a unido a la necesidad de renunciar a s- mismo. !e modo
que pide a sus disc-pulos que lo sigan an a costa de separase de sus bienes& su familia& etc.
c6 Arente a todos" ?ess no s.lo pretend-a que se le siguiera separndose de lo que pose-an& sino que
tambin estu(ieran por l frente a la sociedad. 2ide que el hombre lo siga incluso exteriormente&
socialmente <testimonio6. !a ad"esi#n no ser$ total si no se est$ con l frente a los dem$s.
Por su causa5 el centro de la li%ertad
>os pasos descriptos son como un primer aspecto de las relaciones de ?ess con los su'os. 2odemos
hablar de una segunda etapa& en que dirige su llamado al fondo del coraz.n. Este paso (a dirigido a
impresionar fuertemente a quien le sigue de cerca" ?ess comienza a usar la formula por mi causa. 2ero
sobre todo ha' que registrar el dato ' tomar conciencia de que al obrar por su causa ha' riesgo de
chocar con la mentalidad comn.
F
#hora bien& el aspecto fundamental ' el ms impresionante de este por mi causa es que lentamente
?ess (a poniendo su persona en el centro de la afecti(idad ' de la libertad del hombre. 4 esto se
con(ierte en un latigazo cuando llega hasta ponerse en comparaci.n con los afectos ms -ntimos del
hombre. El que ama a su padre o a su madre ms que a m-& no es digno de m-+ el que ama ms a su hi,o
que a m-& no es digno de m-H El que encuentre su (ida& la perder+ ' el que pierda su (ida por m-& la
encontrar.
2or su causa& significa darse cuenta que el misterio de mi (ida no so' 'o& sino !ios& que l es el centro de
todas las (idas.
El #o#ento de la identificacin
Es en una tercera etapa cuando ?ess afronta la respuesta a la pregunta 3u quin eres?. En esa epoca&
un ,ud-o no pod-a ni pronunciar la palabra !ios& pues la manchar-a+ por eso los fariseos insist-an en que
s.lo deb-a nombrarse a dios mediante circunlocuciones.
Entonces ?ess respondi. a la pregunta identificndose con !ios. Baciendo cada (ez ms contundentes
sus afirmaciones& ?ess se apropia de actitudes reser(adas a lo di(ino& aplica el mtodo de atribuirse lo
propio de dios.
Esta identificaci.n se dio en tres aspectos"
a6El origen de la le'" ante todo ?ess se identific. con el origen de la le'. >a palabra le' era el sin.nimo
que ms utilizaban los fariseos para referirse a lo di(ino. !ecir que algo era segn la le'& que r-a decir que
no era segn !ios. ?ess se identifica de este modo a s- mismo con la fuente de la le'. E,emplo" )Babis
o-do que se di,o" no cometers adulterio. 2ues 'o os digo.
b6El poder de perdonar los pecados" En el episodio de la curaci.n del paral-tico& cuando ?ess se atribu'e
el poder de perdonar los pecados& ' se le atribu'e con hechos adems de palabras <le(antate ' camina6.
c6>a identificaci.n con el principio tico" 0uien hace el bien sin siquiera darse cuenta de ?ess& hace el
bien porque establece& aun sin saberlo& una relaci.n con l. Esto se debe a que es l a quien se quiere amar
al querer hacer el bien.
Ca&itulo 6 1 La Declaracin E+&licita
!e la tra'ectoria seguida hasta ahora para describir como se planteo el problema cristiano& es importante
subra'ar el aspecto metodol.gico& el dinamismo que lo puso en marcha. #l recordar el concepto de
certeza moral nos dimos cuenta que la naturaleza nos permite obtener la certeza acerca del
comportamiento humano mediante la intuici.n de la con(ergencia de muchos indicios hacia un punto. 2or
eso& cuanto mas comparte uno la (ida de otra persona& mas capaz es de tener certeza moral acerca de ella&
'a que el cmulo de indicios se multiplica. #s- fue con ?ess. $us indicios que poco a poco se multiplican
' ganan profundidad pro(ocan una pregunta a la que no se sabe responder& pero se debe responder.
#nte la pregunta& ?ess da respuestas& pero lentamente& pedag.gicamente& con cautela& para no apagar la
mecha humeante. 2or ello& dio pasos introductorios a su respuesta explicita. 2ero una (ez llegado a los
ltimos tiempos su declaraci.n se har explicita. :risto finalmente se presenta como !ios de manera
abierta. 2ero esto solo ocurre cuando las conciencia que le rodeaban hab-an asumido una posici.n
decidida con respecto a l. Eeamos tres momentos caracter-sticos en los que ?ess se pone de manifiesto
expl-citamente"
El '7 aso#o de una actitud e+&l4cita.
En el ultimo periodo (emos a ?ess casi instalado en el p.rtico del templo desafiando a los Aariseos de la
ma%ana a la noche. En cuanto a ?ess& las opiniones estaban di(ididas aunque solo se mencionaban
sumariamente. # un reconocimiento decidido pero incoloro <es bueno6 se opone la acusaci.n de que
seduce al pueblo. El derecho penal ,ud-o establec-a la lapidaci.n para los seductores. El pueblo no se
arriesga a decir lo que piensa por temor a los ,ud-os.
?ess& en cambio de huir& ahora (a a ?erusaln decidido. >a situaci.n era tal que esta decisi.n su'a
pro(oca la reacci.n de sus amigos <2edro tomndole aparte& se puso a protestar& a reprenderle6. 2ero ?ess
reacciona" tus pensamientos no son los de !ios& sino los de un hombre. ?ess toma adems la iniciati(a
de atacar a los Aariseos por medio de la interpretaci.n de las escrituras& de las que ellos conoc-an hasta lo
mas sutil.
G
?ess les pregunt." 0u pensis a cerca del /es-as? !e quien es hi,o? 4 ellos le respondieron" de
!a(id. ?ess replic.& si !a(id le llama se%or& :.mo puede ser hi,o su'o?
#unque parec-a que las escrituras no ten-an secretos para ellos& su capacidad de interpretaci.n no bastaba
para replicarle a ?ess& ' desde ese d-a no le hicieron ms preguntas. $e hab-a dado un comienzo de
respuestas explicitas" >a naturaleza de cristo se des(ela como di(ina.
)n contenido &ro!ocador.
El e(angelio ad(ierte a menudo que algunos ,ud-os al escuchar a ?ess cre-an en l. 2robablemente eran
personas que consideraban que ?ess dice cosas que hacen pensar ' las ,ustifica. En una de estas
circunstancias ?ess se dirige a los que simpatizaban con l ' les dice" $i os mantenis fieles a mi
palabra& series (erdaderamente mis disc-pulos& conoceris la (erdad ' ella os har felices. 2ero pese a
toda la opresi.n pol-tica& ellos se saben hi,os libres de #braham& por eso le replican a ?ess que siempre
han sido libres& :.mo puede hacer depender de l la libertad de ellos? ?ess les responde 3odo el que
comete pecados es escla(o. 4 el escla(o no se queda en casa para siempre+ mientras el hi,o se queda para
siempre+ si pues el hi,o os da la libertad& seris realmente libres. >o que quiere decir es que quien se
equi(oca es como un escla(o de sus limitaciones. n escla(o no pertenece toda(-a a la familia en cambio&
un hi,o est adentro& en la familia de la libertad. 2or ello& es como si ?ess di,era que ser el hi,o el que os
debe tomar ' os debe hacer entrar como libres en la casa.
?ess (io el resentimiento en los presentes e insisten en pro(ocarlos. >o hace negando a los ,ud-os su
filiaci.n abrahamica+ stos lo consideran como un ataque a su fidelidad a !ios.
#l sentir atacados en su orgullo religioso (an dando la raz.n a los que 'a hab-an negado a ?ess ' le
acusan de estar pose-do por un demonio. 2ero ?ess recorre firmemente el camino de la autore(elaci.n"
4o os aseguro si alguno guarda mi palabra no (er la muerte ,ams. >a reacci.n es (iolenta :.mo se
puede prometer librarse de la muerte? 3odos los grandes hombres de la historia <#braham& profetas& etc6
la sufrieron. Es por ello que la gente le pregunta 2or quien te tienes? 2retendes equipararte a !ios& solo
l es eterno (i(iente& (i(ificador. 2ero la (erdad es que cuando ?ess hablo de la gloria& l no se glorifico
a si mismo& sino que fue su padre quien lo hizo. >as palabras de ?ess eran religiosamente intolerantes&
obsr(ese que no es !ios quien las pronuncia& sino un hombre& por ms que !ios hable a tra(s de l.
?ess (uel(e a lle(ar hasta un extremo su pro(ocaci.n al decir que" Euestro padre #braham regoci,o
pensando en (er mi d-a+ lo (io ' se alegr.. #hora 'a es clara a sus enemigos la insensatez de lo que ?ess
est diciendo. Ellos ob,etaron diciendo que cuando #braham muri. ?ess toda(-a no exist-a. 2ero ?ess
les di,o" #ntes de que naciese #braham 4o so'. Ellos tomaron piedras para arro,arlas pero ?ess se
ocult..
%on palabras claras& Jess certific# su superioridad sobre Abra"am& Jesus incursa en un ser eterno
divino
La declaracin final.
3ras de mucho (igilarle ' seguirle para controlar sus ense%anzas& los ,efes religiosos se deciden a decretar
su peligrosidad. *o responde a la imagen del /es-as que se espera. En resumen" deciden atraparlo& se
arresta a ?ess ' se le lle(a ante el $anedr-n para ,uzgarle. El $anedr-n era el gran conse,o ,ud-o que
habr-a sido competente para ,uzgar ' condenar a ?ess.
?ess fue ob,eto de muchas acusaciones& a las que se hab-an presentado testigos falsos ' que finalmente
terminaron por contradecirse. Basta que dos testigos di,eron" este di,o" 'o puedo destruir el santuario de
!ios& ' en tres d-as le(antarlo. $e trata e(identemente de una trangi(ersaci.n de una expresi.n que en
efecto ?ess hab-a empleado unos d-as atrs& es por eso que cuando se le pide a ?ess que lo explique el
decide callar. El sumo sacerdote se encuentra en aprietos& sabe que debe encontrar algo mas o menos
formal para condenarlo& es as- que le pregunta si es o no el hi,o de !ios. 2regunta a la cual ?ess responde
con un si rotundo.
Entonces el conse,o grita ante la blasfemia ' lo condena a muerte. Entre los muchos que en aquella poca
se hab-an declarado /es-as& de ninguno se hab-a dicho que blasfemaba. >a condena de ?ess ante el
$anedr-n fue por blasfemia& tal como se explico ante el gobernador romano. #unque ante 2ilato se
subra'o tambin la pretensi.n de ?ess de ser re' de los ,ud-os& apelati(o que pod-a molestar al
representante del imperio.
I
La discrecin de la li%ertad.
0uedan as- planteados los trminos para decidir a cerca de la pretensi.n cristiana. :ualquier otro
elemento incluso el grandioso que seguir a la muerte de ?ess& el testimonio de muchos que le (ol(ieron
a (er (i(o& no har mas que de(elar los pensamientos de muchos corazones.
El problema cristiano se resuel(e en los mismos trminos con que se plantea" o se encuentra uno ante una
locura& o aquel hombre que dice ser !ios& es !ios. El problema de la di(inidad de :risto se reduce a esto"
una alternati(a en la que cuenta ms que en ninguna otra ocasi.n la decisi.n de libertad. na decisi.n que
tiene ra-ces ocultas ' ligadas a una cierta actitud de cara a toda la realidad. >a libertad no est
representado por opciones clamorosas+ ests no dan raz.n del drama de nuestra (ida. >a libertad es lo ms
discreto que existe. El esp-ritu asume una posici.n primordial frente a lo real& luego desarrolla& ' solo
despus toma conciencia de ella.
Ca&itulo 8 ( La conce&cin /ue 9es:s tiene de la !ida
Este capitulo nos ense%a que nos re(elo !ios. Esta re(elaci.n tiene el sentido de ense%arnos que es la
(ida& su sentido& que es el hombre& etc. :risto se pone como camino hacia la felicidad& o sea& !ios.
Pre#isa5 )na educacin en la #oralidad necesaria &ara co#&render
56 El (alor de una persona no lo captamos directamente& como si lo (iramos. >a intimidad de una
persona solo se de,a comprender en la medida en que se re(ela& ' esto es a tra(s de gestos ' signos. 2ara
captar ' ,uzgar el (alor de una persona a tra(s de sus gestos hace falta una genialidad. $e trate de una
capacidad psicol.gica ms o menos desarrollada o ms o menos fa(orecida. $e compone de tres factores"
>a sensibilidad natural& una educaci.n realmente completa ' la atenci.n.
76 2ara comprobar la plausibilidad <felicitar& aplaudir6 de un hecho inherente a una personalidad moral '
religiosa& ha' que tener una genialidad moral o religiosa que nos permita interpretar los gestos de esa
persona. 2ero qu es la moral? >a moralidad es la relaci.n entre el gesto ' todo lo que este implica <sus
consecuencias6. $e trata de una actitud original de disponibilidad ' de dependencia& no de autosuficiencia+
'& se sita en las profundidades de nuestro ser" es una elecci.n entre autosuficiencia ' disponibilidad.
96 ?ess ad(ierte continuamente en el e(angelio de la necesidad de eso que hemos llamado genialidad
moral& para poderle comprender& ' obser(a como el habito de una actitud autosuficiente& no disponible&
hace imposible percibir el (alor re(elador de lo que l es.
8gualmente& para afrontar la concepci.n moral de ?ess ' para (alorar la personalidad de la que emana&
tiene que darse una cierta humanidad& una posibilidad de correspondencia humana con l.
;6 Eso que hemos llamado genialidad religiosa aunque sea a partir de dotes naturales distintos en cada
uno de nosotros& es algo en lo que tiene que comprometerse continuamente la persona. >a responsabilidad
de la educaci.n es grande+ pues esa capacidad de comprender& aunque sea connatural& no es algo
espontneo.
La estatura "u#ana
0uin es ?ess? >a pregunta se hizo ' l respondi.. Jespondi. des(elndose a tra(s de todos los gestos
de sus personalidad. $olo lo di(ino puede sal(ar al hombre+ es decir& la dimensi.n (erdadera ' esencial de
la figura humana ' de su destino solo pueden ser conser(adas& es decir& reconocidas& proclamadas '
defendidas por aquel que es en su sentido ultimo. $olo lo di(ino puede definir la moralidad de una
persona. En la concepci.n de la (ida que :risto proclama& es donde el coraz.n moral capta el signo de la
presencia de su se%or.
'. El !alor de la &ersona
>a persona humana mas peque%a (ale mas que el mundo entero+ no tiene nada que se le pueda comparar
en el uni(erso desde el primer instante de su concepci.n hasta el ultimo d-a de su (ida. >a persona goza
de un (alor ' de un derecho en si misma que nadie puede atribuirle ni quitarle. $er fuente de (alores
significa para la persona tener en si misma la finalidad del propio obrar. !ebido a esto ?ess demuestra en
su existencia una pasi.n por el indi(iduo& un impulso hacia la felicidad de cada uno& que nos lle(a a
considerar el (alor de la persona como algo inconmensurable. $in embargo& el moti(o ultimo que nos
lle(a a querernos ' querer a los dems es el misterio del 'o+ cualquier otra raz.n remite a entrar en esta.
K
*. La de&endencia original
:risto (iene a ense%arnos la palabra de !ios ' nos re(ela que dios es padre. El misterio de nuestra (ida es
reconocer algo e(idente" que 'o no sur,o de la nada& no me hago& que dependo de otro. El problema aqu-
es que no elegimos nada de lo que somos ' debemos decidir de que dependemos.
Es la relaci.n misteriosamente personal que llega hasta el ser humano mas peque%o. El amor& expresi.n
suprema de la autoconciencia ' de la autoposeci.n del hombre& es decir& la libertad& es tambin la
expresi.n adecuada de esa relaci.n. El sentido de la (ida humana& el destino absolutamente nico '
personal que en ella se ,uega depende de ese amor absolutamente nico ' personal.
na relaci.n de este tipo& nica& en cuanto es reconocida ' (i(ida se llama religiosidad. $in esa relaci.n&
el indi(iduo no tiene posibilidad de ser persona
Es el descubrimiento de la persona lo que entra en el mundo con ?ess" la pasi.n por ella es lo que hace
de ?ess un mensa,ero apasionado de la dependencia nica ' total del hombre respecto del padre <2adre
nuestro que estas en los cielosH6.
>a religiosidad cristiana no brota del placer de filosofar& sino de la constante insistencia de ?esucristo que
(e-a en esa relaci.n la nica posibilidad de sal(aguardar el (alor de la persona concreta. >a elecci.n del
hombre radica en concebirse como libre de todo el uni(erso ' solo dependiente de !ios& o como libre de
!ios& ' entonces se hace escla(o de cualquier circunstancia.
La e+istencia "u#ana
>a insistencia en la religiosidad es el primer deber absoluto del educador& es decir& del amigo& del que ama
' quien a'uda al ser humano en el camino hacia su meta. 4 no se puede pensar en comenzar a entender el
cristianismo& sino partiendo de su origen como pasi.n por la persona concreta. $in la religiosidad no le
queda nada al hombre& es una (aciedad total.
>a religiosidad& en cuanto tiende a hacer (i(ir todas las acciones como dependientes de !ios& se llama
moralidad ' la conciencia es el lugar donde se percibe la dependencia& un lugar donde aparecen las
directrices de otro.
)na autoconciencia /ue se e+&resa en su&lica
>a expresi.n de la religiosidad ' de la moralidad se llama oraci.n.
a6 >a oraci.n es la conciencia ultima de nosotros mismos& como conciencia de una dependencia
constituti(a. ?ess dec-a a su gente" el hi,o no puede hacer nada por su cuenta& si no lo que (e hacer al
padre+ lo que l hace& eso tambin lo hace igualmente el hi,oH Be ba,ado del cielo& no para hacer mi
(olunta& sino la (oluntad del que me ha en(iadoH 4o le conozco& porque (engo de l ' l es el que me
ha en(iadoH lo que mi padre me ha ense%ado es lo que 'o les habloH
b6 En la oraci.n resurge ' toma consistencia la existencia humana. >a dependencia del hombre es
continua& en cada instante& en cualquier aspecto de nuestro obrar.
$e llega as- a la constataci.n de que el hombre no solo no exist-a antes& sino que tampoco existir-a si
dependiera de si mismo& el hombre no se hace por si mismo en ningn momento.
>a (ida se expresa ante todo como conciencia de relaci.n con el que la he a hecho& ' la oraci.n es
reconocer que en este momento la (ida es hecha por otro. El secreto de la oraci.n es el reconocer a !ios
como padre.
c6 2ero la expresi.n plena de la oraci.n es la de ser pregunta& splica. 4& por tanto& la expresi.n original
de la existencia humana es tambin splica.
>a oraci.n es solo pregunta& pedir& suplicar& a partir de cualquier cosa. El fen.meno de nuestra necesidad
nos recuerda nuestra dependencia. ?ess no desconoci. ningn tipo de pregunta& de petici.n. 2or eso es
,usto pedir cualquier cosa.
La le de la !ida
5. El don de nosotros mismos"
$i bien el hombre como ser <persona6 es algo mas grande que el mundo como existente es parte del
cosmos+ '& en cuanto parte del mundo el hombre ha de ser(irlo <?ess nos dice" 'o so' el pan de la (ida.
El que (enga a mi& no tendr hambre& ' el que crea en mi no tendr sedH6. >a existencia humana se
desen(uel(e en un ser(icio al mundo+ el hombre se completa a si mismo entregndose& sacrificndose.
5L
2or eso& esta es la grandeza del hombre" el igual que al ser que le ha creado& su (ida consiste en ser don&
es seme,ante a !ios.
>a le' de la existencia humana es el amor& es el ofrecimiento& el don de uno mismo. :omo hab-a dicho
?ess" quien quiere sal(ar su (ida& la perder+ pero quien pierda su (ida por mi& ese se sal(ara.
En este punto ha' que obser(ar que el ob,eti(o dela existencia humana se persigue con los medios de que
se dispone. 2or eso se%alaremos dos factores del dinamismo humano"
a6 >o instinti(o" es un con,unto de datos de los que no puedo prescindir. ?ustamente esto es lo que pone
al hombre al ser(icio de la realidad.
b6 Esa atracci.n& ese estimulo contingente tiene una finalidad. 2or eso el segundo factor es la conciencia
de la finalidad propia del haz de instintos.
Mrdenar el instinto a su fin < al todo6 es el don fundamental de nosotros al todo" es el llamado deber& es
decir& la entrega de uno mismo. 2ero no es humano entregarse ms que a una persona& no es humano amar
sino a una persona. 2or tanto& cualquier deber es conciencia de la (oluntad de !ios.
7. El desorden del hombre"
$in embargo& el hombre es& en la practica& incapaz de (i(ir en plenitud la gran dependencia en que
consiste su (erdad+ (i(e en un extra%o egocentrismo que lo lle(a a orientar el todo hacia s-. ?ess nos ha
ense%ado que quien quiera aceptar su mensa,e de sal(aci.n no podr eximirse de afrontar este problema
con sinceridad consigo mismo" uno no puede llegar por si solo a ser l mismo. *adie (a al padre sino por
mi. >a compa%-a& eso que despus se llamara comunidad cristina es esencial para su andadura.
9. >a libertad"
>a redenci.n no se produce automticamente" es esencial aceptar la a'uda que ?ess nos ha ofrecido '
colaborar acti(amente. Esto se hace mediante un amor lleno de libertad. 2ero 0ue es la libertad?
2ara llegar a una definici.n de libertad ha' que obser(ar nuestra experiencia. Esta nos produce una
impresi.n de libertad cuando obtenemos la satisfacci.n de un deseo. Es por consiguiente amor& porque es
capacidad de algo que no somos nosotros.
!urante la (ida la libertad no dispone enteramente de su ob,eto. :uanto mas intensa es la (ida de la
libertad& ms atracti(as resultan todas las cosas. 2ero& o logra acercarse a su finalidad o se queda con la
que momentneamente ms la sacia. 2ero de este modo se contradice& pues est hecha para la plenitud.
Esta contradicci.n equi(ale al concepto de mal. 0uien obra el mal se hace escla(o de una medida que no
es para lo que fue hecho.
$intetizando& podemos decir que la libertad es la capacidad que el ser conciente posee para realizarse por
completo. 2ero al aferrarse a las cosas& la libertad no se realiza plenamente& surge as- la posibilidad de la
elecci.n" una libertad imperfecta& en (-as de realizaci.n.
#s- es como el hombre se encuentra en tentaci.n" ms atra-do por lo que esta le,os de su inters final '
que por eso le pone en contradicci.n consigo mismo. $i no resiste a la tentaci.n su elecci.n es nada.
Conclusin
?ess (ino al mundo para lle(ar al hombre hasta el fondo de todas sus preguntas& a su estructura
fundamental ' a su condici.n real. 2ues todos los problemas que el hombre est llamado a resol(er en la
prueba de la (ida& se complican en (ez de resol(erse sino se sal(an ciertos (alores fundamentales. ?ess
(ino a lle(ar al hombre a la religiosidad (erdadera.
*o es incumbencia de ?ess resol(er los distintos problemas& sino in(itar a que el hombre adopte la
posici.n en la que pueda tratar de resol(erlos concretamente.
>a concepci.n que ?ess tiene de la (ida es esencialmente una tensi.n& una lucha <no he (enido a traer
paz sino la espada6+ es un caminar& es una bsqueda de la propia plenitud& es decir& del (erdadero uno
mismo.
El seguir a cristo <fe6 crea as- una actitud existencia caracter-stica en la que el hombre es un caminante
erguido e incansable hacia una meta no alcanzada pero cierta <esperanza6& actitud siempre en lucha con el
(aci. del riesgo& pues la le,an-a de la meta crea siempre una tentaci.n de incertidumbre& superada ms all
de los propios criterios en el abandono ' en la adhesi.n a ?ess <caridad6& lo que crea una experiencia de
paz& la experiencia fundamental de la (ida que esta en marcha.
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