Comentario de textos Irene Valle Corpas

Comentario de texto:Cicern, El orador, (46 a.C.)

La existencia de un prototipo de belleza en la mente del artista
Se trata de un fragmento de El orador, un ensayo poltico en el que Cicern intenta definir
su idea de un orador ideal. Las primeras lneas del fragmento las dedica a exponer este deseo para
luego pasar a hablar del concepto de modelo interior que cada artista tiene en mente y compararlo
con la !aturale"a. Sin embargo, en el transcurso de estos escasos cinco p#rrafos el pensador romano
apunta $arias ideas trascendentes en materia de %st&tica sin llegar nunca a dedicarse exclusi$amente
a este tema ni en la obra que nos ocupa ni en ninguno de sus dem#s escritos 'los libros en los que
m#s ideas sobre %st&tica se pueden rastrear son De oficiis, De oratore, cademia y !usculanae
Disputationes(.
Lo primero que nos llama la atencin nada m#s terminar la lectura es el hecho de que Cicern est#
reali"ando &l mismo la tarea que est# describiendo. %s decir, en todo momento se nos habla del
problema de la representacin del modelo ideal que tiene un artista en mente y su comparacin con
el modelo real que es la !aturale"a. )ues bien, Cicern, a parte de estar desgranando este problema
est#, a su $e", representando esa idea que tiene en mente del modelo ideal de orador.
)ero, parado*as a parte, podemos $er ya en el primer p#rrafo una concepcin de las relaciones entre
la creacin humana y el mundo: "ero #o sosten$o %ue en nin$&n $'nero existe nada tan bello %ue
no sea superado por a%uello de donde (a sido copiado. Cicern est# afirmando que lo m#s bello no
ha sido creado por el hombre ni ning+n otro ente sino que se puede encontrar en el mundo. ,l
pensar as est# recogiendo una $ie*a idea estoica seg+n la cual se tras$asa el mundo platnico de las
-deas 'caracteri"ado por la .elle"a, la .ondad, la perfeccin, la trascendencia etc.( a la realidad
material impregnando as el pensamiento de una $isin positi$a del mundo 'pan)al*a). %n esta
misma obra Cicern afirma: El mundo posee tanta belleza %ue es imposible pensar %ue exista al$o
%ue pueda ser m+s bello
,
. )or otra parte, cuando Cicern reitera la belle"a de !aturale"a no est#
slo otorgando un atributo al mundo sino que est# haciendo una clasificacin de las cosas 'las
naturales y las creadas por el hombre( y adem#s est# concediendo un contenido moral a sus
palabras.
%n cuanto al primer punto 'la clasificacin( es algo que tampoco es original en el ideario del orador
romano. Se remonta al le*ano tiempo de los sofistas '/0123 4lo que es por naturale"a4 567894lo que
es por obra del hombre4( aunque Cicern lo toma de los estoicos (pulcrum y decorum). Como
podemos apreciar hay muchos pr&stamos en el pensamiento ciceroniano, esto es debido a la
naturale"a ecl&ctica del mismo. Cicern re+ne ideas del platonismo, del aristotelismo o el
epicuresmo pero lo m#s notable es sin duda la impronta estoica, adem#s de las ideas propias y
no$edosas que aporta a la escena est&tica.
%n cuanto al segundo aspecto 'el contenido moral( se $e m#s claramente en las palabras que siguen
a las ya comentadas en el primer p#rrafo: :...; -pero este modelo no puede percibirse ni con los o.os
ni con los o*dos, ni con nin$&n sentido- solamente lo captaremos con el esp*ritu # con la
inteli$encia. Lo sensible para Cicern es $#lido, pero lo superior son siempre las acciones humanas
bellas. %sta idea de$iene de la anterior y es por eso que $a consecuti$as en el p#rrafo puesto que
Cicern toma esos t&rminos de pulcrum y decorum y los con$ierte en la contraposicin entre
belle"a est&tica y belle"a moral siendo la segunda siempre superior. La belle"a sensible 'la belle"a
del mundo material( atrae a la mirada pero no contiene moralidad, no contiene espritu, no es
< 'El orador. III. ,/0) =ecogido de >,>,=?-%@->A, @ladislaB. 1istoria de seis ideas. Cadrid: Coleccin
Cetrpolis
D
<EEF p. <GH.
<
Comentario de textos Irene Valle Corpas
est&tica.
Sin embargo, si de*amos a un lado esa lectura de fondo moralista, podremos $er la primera
enunciacin del $erdadero asunto del fragmento 'el modelo interior( que se desarrolla en el
siguiente p#rrafo. Seg+n Cicern el artista tena en mente una idea, un modelo que representar en
$e" de hacer una copia literal de la realidad 'IJI9123( y por ello la creacin artstica recibe, en el
pensador romano, un tratamiento superior al que histricamente se le haba dado, sobre todo en
)latn. Ke hecho, Cicern toma como base para su argumentacin el mismo e*emplo que utili" el
filsofo griego para tachar de c+mulo de falsedades a la 56789 'el ars romano(. Se trata de la
escultura del Aeus Llmpico y la ,tenea del )artenn de Midias. Cientras que para )latn esas
esculturas conducan a la falsedad porque estaban desproporcionadas intencionadamente y sobre
todo porque Midias no conoca a ninguno de los dioses como para estar en condiciones de
representarlos 'de copiarlos( para Cicern el artista tiene en su propia mente la idea de la belle"a del
Kios y no necesita mirar a la naturale"a sino seguir ese modelo mental. )ara )anofsNy esta
afirmacin no constituye una contradiccin al gran filsofo griego sino que se trata de la $isin de
)latn a tra$&s del filtro aristot&lico 'o la unin ecl&ctica de ambos filsofos( donde adem#s
influyen dos cambios de percepcin: la del concepto de -dea y la de arte
O
. , la altura del siglo - a. C.
las ideas de )latn haban perdido parte de su esencia original. Si a esto aPadimos una mayor
$aloracin del arte podremos entender la asimilacin que hace Cicern entre la -dea de )latn y la
idea que tiene el artista en su mente. Las -deas se han con$ertido en el modelo artstico y el artista
es $erdaderamente capa" de representarlas con lo cual est# subiendo un escaln en su $aloracin.
Cicern est# contradiciendo a )latn al tiempo que lo est# citando como apoyatura en su discurso
puesto que cree que su doctrina no ha cambiado con el paso del tiempo. , esto +ltimo dedica el
p#rrafo final. %sta asimilacin de conceptos constituye, y $ol$emos a )anofsNy, un problema:
2i a%uella ima$en *ntima (dentro del artista) %ue constitu#e el ob.eto
propio de la obra de arte, no es otra cosa %ue una representaci3n %ue
(abita en el esp*ritu del artista, 4%u' es lo %ue le $arantiza entonces esa
perfecci3n a tra5's de la cual debe superar los aspectos de la realidad6
7
%l problema se extender# largo y tendido preocupando a autores como S&neca o )lotino 'que da un
a nue$a $ersin del e*emplo del Aeus Llmpico( y se centrar# en discernir si esa imagen interior
tiene mayor ')lotino( o menor 'S&neca( grado de esencialidad con respecto a la imagen exterior.
)ara continuar con Cicern procedamos ahora a anali"ar el p#rrafo DG.Q dedicado a establecer una
analoga entre la oratoria 'la elocuencia( y la tecn& o ars en tanto que ambas tienen un ideal al que
referirse. Cicern, dentro de una de las $arias clasificaciones que hi"o de las artes, incluye a la
oratoria dentro de las ars maximae y a las artes t&cnicas en un tercer grado de ars minores (siendo
el segundo escaln las artes medianas o mediocres(
R
. %n una segunda clasificacin sePal la di$isin
entre las artes que se perciben por los odos 'de la palabra( y las artes mudas o que se percibe por
los o*os 'pintura, escultura etc.(. Las artes de la palabra eran superiores porque pueden representar
almas y cuerpos mientras que las artes mudas slo pueden trasladarlos la $isin del cuerpo.
)artiendo de esto entendemos que esa analoga no se hace en t&rminos de igualdad y de hecho
$emos cmo es la elocuencia la que se relaciona con el espritu y no cae ba.o el control sensorial.
O ),!LMS?S, %rBin. Idea. Contribuci3n a la (istoria de la teor*a del arte. Cadrid: C#tedra, <EFG p. O<.
Q 8bidem, p.
R >,>,=?-%@->A, @ladislaB. 8bidem p. GR.
O