- Universitatea din Bucureti -

Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

- Lucrare de licen la disciplina Muzic Bisericeasc -
NEAGU IONESCU PROTOPSALTUL
EPISCOPIEI BUZULUI.
VIAA I OPERA
Coordonator tiinific:
Pr. Lector Dr. Stelian Ionacu
Absolvent:
Panaghia Alexandru Constantin
- Bucureti -
2014
1
Argument
Cultura muzical psaltic din ara noastr a parcurs, pe toat durata secolului al XIX-
lea, un drum sinuos, mergnd de la avntul extraordinar pe care l-a avut aceast art la
nceputul acestui secol, avnt nemaintlnit pn atunci, susinut de protecia binevoitoare a
autoritilor ecleziastice i de Stat, i pn la declinul nregistrat spre sfritul secolului, cnd
s-a cutat chiar nlocuirea ei prin decret domnesc. Aadar, n numai cteva zeci de ani,
muzica psaltic din Romnia modern (sau n curs de modernizare) a strbtut cu repeziciune
uimitoare drumul de la "extaz" la "agonie", dac e s ne exprimm n termeni ct mai plastici
i vdit antagonici fa de drumul general al societii romneti din epoca respectiv.
Oamenii care au trit n acest secol au fost martorii acestui parcurs al muzicii
bisericeti, iar unul dintre ei este i Neagu Ionescu, protopsalt al Episcopiei Buzului timp de
ase decenii (ncepnd cu 1856), interpret de excepie, pedagog i formator de profesioniti n
domenii, compozitor i editor de cri care au influenat decisiv arta psaltic din Romnia.
Interesant e faptul c el s-a nscut, s-a format ca psalt i i-a nceput activitatea ca profesor i
protopsalt n perioada n care muzica bisericeasc de tradiie bi zantin i tria perioada ei de
maxim nflorire, n care repertoriul nu numai c se tradusese integral n romnete, dar se i
tiprea, i se tiprea masiv (numai Anton Pann are "la activ" cteva zeci de titluri), iar ierarhii
dar i domnitorii rilor Romne se ngrijeau de bunul mers al nvmntului psaltic,
urmrind ridicarea de generaii de interprei desvrii, independente de influena greac. n
opoziie total cu aceast perioad, epoca n care Neagu a trecut la cele venice era una de
impas pentru arta psaltichiei de la noi, nct putem spune c el a trit ntreg acest parcurs al
muzicii bisericeti orientale.
Iat de ce personalitatea lui este foarte important pentru nelegerea realitilor
cultural-artistice care au guvernat Biserica i societatea romneasc la cumpna a dou
veacuri pline de evenimente, cum au fost secolele XIXi XX.
n plus, un soi de "naionalism" local m-a determinat s realizez acest studiu despre
celebrul protopsalt buzoian, sub ndrumarea tiinific a Printelui Profesor Stelian Ionacu,
el nsui format iniial n coala muzical de la Buzu, al crei exponent principal rmne
pn astzi Neagu Ionescu. Lucrarea de fa, dei prezint referiri la activitatea i opera
integral a lui Neagu, se concentreaz mai ales asupra opusului su editorial de cpti,
anume Buchetul Musical, care a prut n dou ediii, prima la Buzu, n 1881, iar a doua la
Bucureti, n anul 1900.
2
Capitolul I.
MUZICA BISERICEASC DE TRADIIE BIZANTIN N ROMNIA,
N SECOLUL AL XIX-LEA
I.a. Motenirea istoric general
Pentru a nelege ct mai bine realitile care au guvernat dezvoltarea muzicii
ecleziastice din Rsritul cretin, pe toat durata secolului al XIX-lea, este necesar s
punctm, fie i ntr-o trecere sumar, principalele momente din istoria acestei arte milenare.
De altfel, lucrarea de fa, care se refer n principiu la un personaj anume (Neagu Ionescu),
dintr-o regiune distinct (Buzul) a unei ri alta dect mediul grec bizantin (Romnia),
pretinde ca aceast privire diacronic asupra motenirii muzicale bizantine s se fac pe trei
paliere: muzica de tradiie bizantin pn n secolul al XIX-lea, n general, i schimbrile
aduse de acest secol n arta psaltichiei; muzica de tradiie bizantin n Romnia i importana
secolului XIX pentru dezvoltarea ei; muzica de tradiie bizantin la Buzu, n contextul mai
general al acestei arte n ara noastr. Numai astfel vom putea ncadra corect i sincer
personalitatea marelui protopsalt, pedagog i compozitor Neagu Ionescu, n spiritul epocii
sale i n galeria celor mai importante figuri ale culturii ecleziastice romneti.
O asemenea privire diacronic nu presupune un istoric al semiografiilor de care s-a
folosit muzica bisericeasc de-a lungul veacurilor, i nici al imnografiei specifice; ea se
dorete a fi mai curnd un suport teoretic pentru nelegerea evoluiei repertoriului de stran i
a schimbrilor care au intervenit la nivelul melosurilor care-l compun, a tehnicii componistice
i, implicit, a tehnicii de cnt. n acest sens, n cadrul dezvoltrii generale a muzicii bisericeti
din Rsrit, identificm o prim perioad de schimbri semnificative, dup cel dinti mileniu
cretin: epoca Paleologilor, dinastie imeprial bizantin care va patrona, dup recucerirea
Constantinopolului de la latini (1261), o ampl i valoroas Renatere a artelor. Muzica,
tiina i arta care ne intereseaz pentru studiul de fa, nregistreaz n aceast epoc
progrese importante pe trm componistic. Este perioada n care triesc i activeaz marii
melurgi ai Bisericii, gratulai de posteritate cu titlul de maistori: Sfntul Ioan Cucuzel
(pomenirea lui la 1 octombrie), Ioan Glykys, Ioan Kladas, Xenos Koronis etc. Ei nu mai sunt
melozi i imnografi, pentru c, spre deosebire de naintaii lor din epoca patristic i n
3
general din primul mileniu cretin, nu mai compun noi imne: text i muzic; activitatea lor
componistic se concentreaz asupra textelor izvodite n epocile anterioare i implicit asupra
muzicii care nsoea aceste texte. Ei i ntervin n melos prin introducerea, la nivel semiografic,
a marilor semne cheironomice (scrise cu rou), ceea ce determin, la nivelul interpretrii,
execuia formulelor thesis care prelungeau i nfrumuseau cntarea. De aceea i ntreg acest
efort al lor s-a numit procesul de nfrumuseare (kalopismos) a muzicii bisericeti. Totui,
muzicienii veacurilor urmtoare mrturisesc despre ei c nu ar fi inventat ceva nou, ci c au
respectat i promovat tradiia naintailor din primul mileniu cretin: Ioannes Koukouzeles,
dei a fost cu adevrat mare, a fost un dascl ce nu s-a deprtat de tiina predecesorilor si.
El a urmat, deci, paii naintailor i a hotrt s nu schimbe nimic din ceea ce ei au
considerat i decis c este nelept
1
. Epoca lor a nregistrat maturizarea unui nou stil al
cntrii bisericeti bizantine, stilul calofonic, cu tehnica sa specific, despre care vorbeam
mai sus, i anume nfrumusearea: fenomen unidirecional (de la o pies simpl spre una mai
complex) prin care o melodie este pur i simplu lrgit prin introducerea de theseis-uri
sau formule melodice, litere non-alfabetice, pasaje teretismatice i kratemata
2
. Nu toate
clasele de cntri au fost nfrumuseate de muzicienii secolelor XIII-XV. Ei s-au aplecat cu
predilecie asupra Icoaselor Imnului Acatist, Heruvicelor, Chinonicelor, Aleluiariilor,
Trisaghioanelor, Slavelor (care alctuiau corpus-ul Vechiului Stihirar, colecie de cntri cu
valoare arhetipal, adevrat prototip compoziional care, conservat i nealterat n substana
sa intim din vechime, a strbtut veacurile)
3
, dar i asupra unor stihuri din Psalmi, tropare i
stihiri, pe care le-au prefcut n irmoase calofonice. Totui, aceti muzicieni nu au stricat
calea vechilor cntrinu s-au abtut de la melodiile originaleci au urmat cu strictee
melodiile din tradiie, aa cum mrturisete, la nici un secol distan, Manuel Chrysafes
4
.
nfrumusearea se fcea, aadar, n spiritul tradiiei, att de viu datorit
impresionantei sale fore de transmitere oral. Secole de-a rndul, chiar dup cderea
Constantinopolului sub turci, nfrumusearea cntrilor a fost o constant ntre preocuprile
muzicienilor bizantini, numele cel mai adesea citat de codice n acest sens fiind cel al
arhiereului Germanos Neon Patron.
1
Manuel Chrysafes, apud Nicolae Gheorghi, Tratate ale muzicii bizantine. Tratatul lui Manuel Chrysaphes
Lampadarul, n Byzantion-Romanicon, VI, Iai, 2002, p. 72
2
Nicolae Gheorghi, Chinonicul duminical n perioada post-bizantin (1453-1821). Liturgic i muzic, Ed.
Muzical, Bucureti, 2007, p. 72
3
Ibidem, p. 97
4
Ibidem, p. 96
4
n paralel ns a existat i o aciune de simplificare a cntrilor bisericeti, dictat
probabil de raionamente practice i cunoscut n limbajul de specialitate sub denumirea de
syntmisi(=prescurtare)
5
. Ea se aplica unor compoziii ample din genul papadic sau din
Vechiul Stihirar, i se referea mai degrab la numrul theseis-urilor, dect la forma lor
muzical, care trebuia transmis intact posteritii. Semnalat n manuscrise nc din secolul
al XIV-lea, practica prescurtrii va atinge apogeul dezvoltrii abia n secolul al XVIII-lea,
cnd n 1756 patriarhului Kyrillos al V-lea ndatoreaz pe psali i muzicieni s reduc din
dimensiunile cntrilor. Prin intermediul acestui proces de prescurtare, reprezentanii colii
Muzicale de la Constantinopol vor crea i transmite posteritii un nou stil de compoziie i
interpretare: noul stil (ifos) al Marii Biserici a lui Hristos, stil care-i atinge apogeul odat cu
activitatea prodigioas a lui Petru Lampadarie Peloponisiul (cca. 1770-1778).
Dincolo de aceste practici direcionate asupra melosului, muzicienii i-au manifestat
i dorina de a nota ct mai clar cntrile pe care le moteniser de la generaiile anterioare i
pe care doreau s le transmit. Aceast dorin era de altfel impulsionat de necesitatea
practic imediat de a explica semiografia n care fuseser notate theseis-urile, pentru
ucenicii care o nelegeau din ce n ce mai greu. Procesul i tehnica prin care aceeai cntare
i acelai melos au fost scrise mai explicit, mai analitic, deci cu un numr sporit de semne
diastematice (n locul unora dintre semnele cheironomice), pentru o mai bun nelegere i
transmitere, s-a numit exighisire
6
(ali termeni utilizai pentru desemnarea acestui proces sunt:
exegez, erminie, tlmcire, interpretare
7
). Termenul de exegez este atestat pentru prima
dat n Mss. Iviron 1250 (cca. 1670), Papadikie autograf a lui Balasios Iereos, cu referire la
un Sfinte Dumnezeule funebru, n glasul II plagal, care are la sfrit urmtoarea meniune a
autorului: Cntarea aceasta este exighisit de mine (f. 212r.)
8
. Necesitatea prescurtrii
repertoriului bisericesc survenit, aa cum aminteam mai sus, n veacul al XVIII-lea, a avut
5
Vezi Gregorios Stathis, The Abridgements of Byzantine and Post-Byzantine compositions, CIMAGL 44,
Copenhague, 1983
6
Termenul de exighisire denumete redarea prin mai multe semne muzicale a unei creaii din vechile
compoziii, aprut din analiza semnelor i theseis-urilor vechii grafii, cf.
Ko, . Eevo, , Auvoi, 1933, p. 8
7
Constantinos Psachos ofer urmtoarea definiie erminiei n muzica bizantin: Zicnd erminie nelegem
folosirea mai multor semne muzicale diastematice n vederea scrierii mai pe larg a nenumratelor fraze
muzicale care pn atunci se executau din memorie prin intermediul (lucrrii n.n.) subnelese a semnelor
afone (neintervalice, semnele cheironomice n.n.), n
Kevotovtvou +_ou, , Auvoi, 1917, p. 65
8
Nicolae Gheorghi, Chinonicul duminical..., p. 109
5
ca i consecin practic nu numai un avnt necunoscut pn atunci al prescurtrilor, ci i o
ndreptare tot mai acut a ateniei muzicienilor ctre procesul de exighisire. Pn la nceputul
secolului XIX se va consuma foarte mult energie pentru statuarea unei semiografii care s
permit exighisirea vechilor theseis-uri n cel mai nalt grad de acuratee i de fidelitate fa
de tradiia milenar a cntului bizantin. Astfel s-a ajuns la Noua Metod de scriere analitic a
muzicii bizantine, oficializat n 1814 de ctre Patriarhia Ecumenic, metod care promova o
grafie mult mai desfurat, prin frmiarea, la nivel de scriitur muzical, a theseis-urilor
coninute n semnele cheironomice (roii), ntr-un numr mult mai mare de semne
intervalice (negre), pentru a le asigura conservarea ntr-o lume care nu mai avea pregtirea i
rbdarea necesare stpnirii extraordinarei fore stenografice i mnemotehnice a
cheironomiilor.
C muzica bizantin s-a transmis cu foarte mare grij prin intermediul tradiiei scrise
i orale, o mrturisesc chiar marii tlmcitori romni de cntri bisericeti din veacul al XIX-
lea. Ei se considerau smeriii continuatori ai dasclilor din vechime, la numele crora apelau
pentru a-i reclama puritatea, din punct de vedere tradiional, a demersului lor muzical. Se
recunoate n cuvintele lor i grija de a justifica conformitatea Noii Metode de scriere
analitic a melosurilor bisericeti cu tradiia milenar a muzicii bizantine. Cei dinti fctori
ai cuvintelor catavasiilor, irmoaselor, podobiilor i troparelor, precum i ai viersuirii (subl.
n.) au fost Sfinii Prini () prin descoperiri dumnezeieti i Darul Preasfntului Duh, iar
toi alctuitorii carii mai pre urm n vremi au sttut, pzind evlavia celor dinti
alctuitori, asemenea (subl. n.) au lsat i ei facerile
9
, scria Printele Macarie Ieromonahul,
dasclul colilor romneti de psaltichie, n Prefaa Irmologhionului su tiprit la Viena n
anul 1823, peste care nu putem trece fr s evideniem c respectiva ediie a fost o premier
absolut, precednd cu doi ani ediia de limb greac
10
, dar gsindu-se ntr-o perfect
concordan muzical cu aceasta din urm.
i tot Printele Macarie vorbete despre dezvoltarea istoric a muzicii bisericeti
bizantine, evoluie fundamentat pe fora tradiiei, n care toi psalii i compozitorii au fost
puternic nrdcinai: () pn n zilele lui Hrisaf celui Nou Protopsaltul i a lui Balasie
9
Macarie Ieromonahul, Irmologhion sau Catavasieriu musicesc, Viena, 1823, pp. VII-VIII
10

.
, . ,
. :
, 1825
6
Preotul, carii ntr-o vreme stnd, au lsat mathimile lor Sfintei Biserici, mai lesnicioase
oareicum i mai plcute. Iar dup dnii fericitul ntru pomenire Petru cel dulce glsuitoriu
Bereket, au artat mai lesnicioase facerile lui, mai potrivite, minunate i mai dulci. ntru
nimic i el pururea fericitul, n-a stricat noima drumului Sfinilor Prini (). Iar dup
fericitul Petru cel dulce, Ioan i Daniil, protopsalii Sfintei Biserici i ceii mari, au artat
drumul scrierii mai supire, alctuind i mathimi noao i prea frumoase, i de la aceti doi au
nceput a s deosebi cntrile cele vechi de ceale noao. ntru toate ns, i ei pururea
pomeniii au pzit pe ceale vechi, ca lumina ochiului.
11
n concepia marelui dascl i tlmcitor romn, cntarea bisericeasc bizantin,
alctuit (att ca text, ct i ca viersuire = muzic) de Sfinii Prini din primul mileniu
cretin, transmis mai ales printr-o vie i puternic tradiie oral, dar i notat, iniial ntr-o
manier stenografic (sinoptic, cu o for extraordinar de concentrare a unor linii melodice
ample ntr-un numr ct mai redus de semne aa-numitele formule theseis
12
despre care
vorbeam mai sus), a fost preluat i explicitat de generaiile succesive de muzicieni, printr-o
scriere din ce n ce mai desfurat, (analitic, rednd aceleai linii melodice din vechime, cu
un numr sporit de semne ceea ce am stabilit c face obiectul procesului de exighisire).
Anton Pann vorbete mai explicit despre thesis-urile (tezurile, cum le denumete el)
din vechime i despre scrierea lor din ce n ce mai analitic odat cu trecerea vremii: Pentru
c vrnd (muzicienii din vechime) s rmie tezurile (propoziiile) melodii Bisericeti
neclintite sau nestrmutate din izvodul lor cel din tiu i s nu poat adoga cineva altele, au
nscocit nite semne, pe care leau numit semne mari canonisite pentru fie-care Tez cte
unul
13
. Dar urmaii Sfntului Ioan Damaschin i ai Sfntului Cosma Melodul, ne
ndestulnduse numai n semnele ce au aflat, au adogat i altele, cu numire de semne mari,
i au scris metodul Tezurilor (propoziiilor de melodii), puindule ca un hotar ca i cei dup
dnii mergnd ca dup o cumpn s nu ias din hotarele i canoanele lor. () Ioann
Proto-psaltul i Daniil Lambadarie, care n urm afost i Protopsalt Bisericii cei mari, snt
cei din ti carii pzind rnduiala celor vechi au artat n poemele lor tezurile analisite ().
11
Macarie Ieromonahul, op. cit., pp. VIII-IX
12
Un amplu studiu despre formulele theseis i transcrierea lor anal itic a fost realizat de Nicolae Gheorghi.
Vezi Nicolae Gheorghi, op. cit., Partea a V-a. TEORETICA, pp. 88-105; Partea a VI-a. EXIGHISIS.
ANALIZ, pp. 106-111; Partea a VII-a. TEHNICA DE EXIGHISIRE A CHINONICULUI DUMINICAL N
NOUA GRAFIE, pp. 112-230
13
Anton Pann, Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti sau Gramatica melodic, Bucureti, 1845, pp.
XIV-XV
7
Petru Peloponiseanul lambadarie () a adus la mai bun desvrire mijlocul analisirii,
scondul din adncul ne nlesnirii la cea mai apropiiat nelegere
14
.
Aadar, pn la Petru Lampadarie Peloponesiul scriitura muzical de tradiie
bizantin i-a cutat expresii din ce n ce mai clare, mai explicite, pentru conservarea theseis-
urilor motenite din vechime. Grafia din cea de-a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i
modul de analiz/exighisire a theseis-urilor i aveau totui scderile lor, aa cum remarc la
doar cteva decenii distan Macarie Ieromonahul: Apoi Petru Lambadarie Peloponisitul,
mai ndemnatec au artat drumul scrierii (). ns cu toat nlesnirea ce arta un acest
feliu de drum al Scrierii, nfiinarea nu o avea, shima i ntregimea nus putea ngrdi, i
cuprinderea a toat dulceaa era ne apropiiat
15
. Costin Moisil explic acest paragraf
astfel: Notaia lui Petros Lampadarios a rezolvat problema formulelor notate stenografic,
dar nu i pe cea a nfiinrii, adic a ritmului i ornamenticii
16
. Cu alte cuvinte, valoarea
unei note nu era determinat n mod univoc n sistima veche
17
. nceputul secolului al XIX-
lea i va gsi deci pe muzicienii Bisericii Rsritului antrenai ntr-un efort solicitant de aflare
i statuare a unei scriituri ct mai adecvate att realitilor vremii lor, ct i expresiei
multiseculare a tradiiei bizantine.
Dup destule ncercri euate, se va ajunge la concluzia c inventarea unei noi
notaii sau mprumutul unei scriituri alogene este o aciune pguboas i c cel mai potrivit ar
fi s se foloseasc tot neume tradiional bizantine, cu meniunea redrii semnelor roii i a
theseis-urilor guvernate de ele, printr-un numr sporit de semne negre, cu valoare
diastematic. Aceast misiune, deloc uoar, ntruct presupunea rescrierea imensului
repertoriu ecleziastic, nu nainte de fundamentarea unor principii teoretice clare, dintre care
multe nu fuseser nici mcar menionate vreodat n propediile veacurilor anterioare, a fost
ndeplinit de trei mari muzicieni ai Patriarhiei constantinopolitane, cunoscui astzi ca Cei
Trei Dascli sau Maetrii Noii Sistime: Chrysanthos Madythos, Chourmouzios Chartofilax i
Gregorios Protopsaltes. Ei nu au nscocit o muzic nou i nici mcar o notaie nou, pentru
c marele corpus neumatic a fost preluat de la naintai, ci un sistem de scriere nou, o metod
mult mai analitic de scriere a aceleiai muzici care se cntase i pn la ei, i pe care doreau
s-o transmit netirbit posteritii. Aceast metod s-a numit, n mod natural, noua sistim,
14
Ibidem, pp. XXIII-XXV
15
Macarie Ieromonahul, op. cit., p. VIII
16
Cf. Idem, Theoriticon sau Privire Cuprinztoare a Meteugului Musichiei Bisericeti, dup azmntul
Sistimii Ceii noao, Viena, 1823, cap. 5-6 (pp. 7-10)
17
Costin Moisil, Schi a unei metode de transcriere, p. 61
8
noua grafie, grafia/sistima/metoda chrysanthic (de la numele lui Chrysanthos, teoreticianul
ei), sau, mai elaborat, noua metod de scriere analitic a muzicii bizantine.
Patriarhia Ecumenic din Costantinopol a adoptat-o oficial n 1814, iar la numai doi
ani distan, n 1816, a nceput difuzarea ei i n Principatele Romne, pentru ca n 1820 s se
tipreasc, la Bucureti i pentru prima dat n istorie, cri de muzic bizantin, desigur n
semiografie chrysanthic. Aceasta este notaia n care Macarie Ieromonahul, Anton Pann,
Dimitrie Suceveanul i ceilali autori de secol XIX au tlmcit i prefcut pe romnete cea
mai mare parte a repertoriului bisericesc, practicat i astzi la stranele lcaelor de cult din
Romnia.
Putem stabili aadar un set de concluzii dup aceast prim privire general de ordin
istoric, menit s ne ajute s nelegem starea muzicii psaltice n lume, n secolul al XIX-lea:
- Secolele XIII-XV i gsesc pe scriitorii de melosuri ecleziastice din Rsrit
antrenai n procesul de nfrumuseare al acestor melosuri (i implicit de prelungire a lor, fa
de epocile anterioare)
- ncepnd cu secolul al XVII-lea exist mrturii scrise despre activitatea de
exighisire (rescriere analitic a melodiilor bisericeti), att de necesar pentru nelegerea i
redarea n practic a formulelor stenografice notate anterior
- Din secolul al XVIII-lea i pn spre finalul celui de-al XIX-lea, psalii sunt
preocupai de prescurtarea melodiilor motenite prin tradiie, fapt ce va da natere noului ifos
promovat de Patriarhia Constantinopolitan, n uz i astzi, dac avem n vedere c la stranele
bisericilor din Grecia i Romnia (acolo unde se practic muzica de tradiie bizantin) se
cnt Idiomelarul tradus de Suceveanu dup Petru Lampadarie, cel mai strlucit exponent al
acestui nou ifos, iar modelul melodic al Anastasimatarului aparine aceluiai celebru
compozitor
- Secolul al XIX-lea va aduce statuarea unui nou sistem de scriere, Noua
Sistim sau Noua Grafie (Analitic) a melosurilor bisericeti, adoptat oficial de Patriarhia
Ecumenic din 1814 i impus n scurt timp n toat lumea ortodox practicant de muzic
ecleziastic de tradiie bizantin. S vedem, n continuare, ce aducea nou aceast Nou
Sistim n muzica psaltic.
9
I.b. Inovaiile Noii Sistime
Am ales n mod intenionat cuvntul inovaii pentru titlul acestui subcapitol, i tot
n mod intenionat l-am trecut ntre ghilimele. Probabil dac acest studiu s-ar fi scris n prima
jumtate a secolului al XX-lea, n-ar mai fi fost nevoie de ghilimele. Aceasta pentru c
bizantinologii perioadei respective socoteau c exist un hiatus ntre muzica de tradiie
bizantin dinainte de cca. 1800 i cea promovat de aceast Nou Sistim, care ar fi venit
cu o aezare a teoriei i, implicit, practicii acestei arte dup cu totul ali parametri, dac nu
chiar cu o excesiv turcizare a ei
18
. Dimpotriv, muzicologia celei de-a doua jumti a
secolului al XX-lea a reuit s demonstreze, pe baza unor cercetri fcute cu acrivie, c exist
o continuitate de fond ntre ceea ce se cnta n perioada bizantin (nainte de 1453), n
perioada post-bizantin (1453-1821) i n epoca Noii Sistime (din 1814 pn astzi), epoc ce
a adus doar schimbarea notaiei (mai bine zis, clarificarea ei, pentru c majoritatea semnelor
muzicale ale Noii Sistime existau deja de multe secole) i rescrierea repertoriului tradiional
n aceast nou notaie, mult mai analitic, nicidecum nlocuirea sau desfiinarea acestui
repertoriu
19
.
Pe lng notarea i conservarea mult mai exact a muzicii bisericeti de t radiie
bizantin, semiografia chrysanthic ofer o viziune mult mai clar asupra acelei realiti ce
st la baza ntregii melodici bizantine: modurile acestei muzici, cunoscute sub denumirea de
ehuri sau glasuri. Mai mult dect o simpl scar muzical, modul/ehul/glasul reprezint o cale
de urmat n interpretare, o stare autonom de manifestare a melosului, dar ntr-o multitudine
de relaionri cu ceilali reprezentani ai aceleiai categorii (celelalte moduri), subsumnd
pentacorduri i tetracorduri specifice, atracii ale sunetelor, trepte domneti sau stpnitoare
i trepte mobile, formule i cadene proprii, i nu n ultimul rnd, stri sufleteti pretabile
ethosului su. Sau, aa cum se exprim chiar marele teoretician al noii sistime, Chrysanthos
de Madyt, glasul este chipul, ideea melodiei, constnd n faptul de a ti ce sunete se potrivesc
18
A se vedea monumentalul compendiu al Rv. Pre I.D. Petresco, tudes de Palographie Musicale
Byzantine, Ed. Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1967
19
Vezi Gregorios Th. Sthatis, An Analysis of the Sticheron by Germanos, Bishop of
New Patras (The Old Synoptic and the New Analytical Method of Byzantine Notation), n Studies in
Eastern Chant, vol. IV (ed. Milo Velimirovi), Saint Vladymirs Seminary Press, Crestwood, New York,
1979; de asemenea The Abridgements of Byzantine and Post-Byzantine compositions, CIMAGL 44,
Copenhague, 1983, de acelai autor
10
n cntare i de la care trebuie nceput i unde trebuie s se sfreasc
20
. Modurile domin i
genereaz melodica bizantin i, dup toate probabilitile, o preced din punct de vedere
istoric. O alt realitate muzical pe care Noua Sistim o surprinde admirabil i care ine de
aceste moduri, este reprezentat de atraciile melodice, deloc notate n partiturile Vechii
Grafii, i pentru care teoreticienii de dup 1800 au inventat semne specifice: diezul i ifesul,
cu variantele lor.
De asemenea, agogica nu era deloc indicat n manuscrisele Vechii Sistime. Pentru
predarea i notarea ei, cei trei dascli amintii (Chrysanthos, Chourmouzios i Gregorios) au
consfinit semnele ce indic cele trei mari tacturi din muzica bisericeasc: syndomon
(grabnic), argon (rar sau pe larg) i argo-syntomon (raro-grabnic sau potrivit), pretabile n
general (dar nu confundndu-se) cu cele trei mari genuri compoziionale: irmologic, papadic,
respectiv stihiraric. Tot cei trei dascli au indicat posibilitatea modulrilor modale i
transpoziiilor, prin catalogarea, clasificarea fthoralelor i clarificarea rolului lor, au inventat
denumirile monosilabice pentru sunete (Pa-Vu-Ga-Di) dup modelul muzicii occidentale,
pentru a uura paralaghia, au stabilit semnele temporale, au redus la minimum semnele
ornamentale sau consunante i au redus n acelai timp i aciunea lor (numai asupra semnului
diastematic dedesubtul cruia sau pe lng care sunt aezate, spre deosebire de sistemul
anterior de notaie, cnd aceste semne generau ample formule theseis), dar ceea ce este cel
mai important, au rescris n acest nou sistem semiografic cea mai mare parte a repertoriului
existent n Biseric, pentru a-l conserva i transmite posteritii.
Eficiena Noii Sistime este consfinit de testul timpului, pe care l-a trecut cu brio:
de la 1814 i pn astzi ea este practicat cu deosebit succes la stranele bisericilor din
Patriarhia de Constantinopol, Sfntul Munte Athos, Biserica Greciei, a Ciprului i Biserica
Ortodox Romn.
20
Xuovuou o_ictioktou tou ck Mootev, , ckoouv ut Ho
voitou Hcotovvqoou oio |iotou ouvoo tev oocvv, cv Tcotq, ck tq tuto
o|a Mi_o Bi, 1832, p. 125
11
I.c. Muzica psaltic la romni
Poporul romn are marele privilegiu de a se fi nscut cretin. Este un privilegiu cu
care ne place s ne ludm poate mai des chiar dect s cugetm la responsabilitile pe care
le implic, sau s ne achitm contiincios de aceste responsabiliti. Ct privete muzica
ecleziastic la romni, ea a stat desigur sub semnul autoritii forului bisericesc superior de
care depindeau canonic inuturile locuite de naintaii notri: Patriarhia Ecumenic din
Constantinopol. Nu e de mirare, aadar, c muzica noastr de cult a fost aceeai cu a
bisericilor de limb greac. O mrturisesc cu prisosin manuscrisele conservate n
bibliotecile din ara noastr i nu numai, manuscrise fie redactate la noi, fie aduse din spaiul
elen, folosind fie limba greac, fie limba slavon, utilizat cu precdere n Evul Mediu
romnesc.
O prim creaie original romneasc sunt Mrimurile sau Veliceaniile, care se cnt
n Bisericile de limb slavon (reamintim c aceasta era i limba de cult utilizat de romni)
dup Polieleu. Ele au fost compuse n secolul al XIV-lea, de un logoft al domnitorului
Mircea cel Btrn (1386-1418), monahul Filothei de la Cozia
21
. Se cunosc pn acum circa
24 de manuscrise care conin aceste pripeli 13 n ar i 11 n bibliotecile din strintate.
Printre acestea se numr i manuscrisul grec-slavon 283 din secolul al XVI-lea (Putna) de la
Biblioteca Academiei Romne
22
. Dup prerea Mitropolitului romn Tit Simedrea, cel mai
avizat cercettor, Pripelile au fost compuse cu text slavon i melodie (probabil) ntre anii
1400-1418, la mnstirea Cozia, de unde s-au rspndit n toat lumea slav ortodox:
Bulgaria, Serbia, Rusia i Ucraina.
21
George Breazul, Pagini din istoria muzicii romneti, Ed. Muzical, Bucureti, 1966, p. 87-88
22
Teodor Simedrea, Filotei Monahul de la Cozia- imnograf romn, n Mitropolia Olteniei, an VI (1954), nr.1-
3, p. 20-35; 4-6, p. 177-190. Pripelele (imne de laud) sunt nite tropare scurte care se cnt cu stihuri alese din
psalmi, ntocmite de Nichifor Vlemidis la polieleul srbtorilor mprteti, ale Maicii Domnului i ale sfinilor
mari. Aurelian Sacerdoeanu, Mircea cel Btrn i Biserica din ara sa, n Biserica Ortodox Romn, an
LXXXVI (1968), 1-2, p. 100-106; George Breazul, Un muzicant romn peste hotare n secolul al XIV-lea, n
Muzica, an X (1960), nr. 2, p. 33-34. Pripelele lui Filotei Monahul au fost tiprite pentru prima oar la
Veneia n 1536, incluse ntr-un Zbornic, editate de Bojidar Vukovic (vezi i Istoria Romniei n date, (n
colectiv), Bucureti, 1972, p. 119).
12
Cert este c Filotei monahul de la Cozia poate fi socotit primul imnograf romn, ale
crui creaii au strbtut veacurile, pe calea manuscriselor n ceea ce privete textul i pe cale
oral n ceea ce privete melodiile care, ncepnd din secolul al XIX-lea au fost notate de
Macarie Ieromonahul, Ghelasie Basarabeanul, Nectarie Frimu, Anton Pann, Dimitrie
Suceveanu, urmai de Ion Popescu-Pasrea, Ioan Zmeu, Neagu Ionescu . a.
23
.
i tot la Cozia, spre sfritul veacului al XV-lea, ntlnim menionat un Daniil
domesticul, ceea ce presupune existena unui cor de muzic bizantin, cci misiunea
domesticului aceasta era: s dirijeze corul unui locade cult, alctuit din membrii stranei
drepte i stranei stngi, reunii n formul complet
24
. Secolele XV-XVI aveau s aduc
afirmarea colii muzicale moldovene, de la mnstirea Putna, cu o ntreag pleiad de
reprezentani, n fruntea crora, la loc de cinste, st numele lui Eusathie protopsaltul Putnei.
i acest personaj s-a remarcat prin compoziii de muzic bisericeasc; el nu poate fi socotit
ns imnograf, ca Filothei de la Cozia, pentru c nu a compus i textul cntrilor, ci numai
melodia, pentru texte deja cunoscute i nrdcinate n cultul ortodox. Manuscrisele colii
muzicale de la Putna cuprind cntri att n limba greac, ct i n limba slavon. n secolele
urmtoare muzica bisericeasc de tradiie bizantin a continuat s fie practicat n rile
Romne. De aici s-a putut ridica, n secolul al XVII-lea, un protopsalt i compozitor de talie
internaional (ne referim, desigur, la spaiul ortodox), ca Iovacu Vlahul, al crui nume poate
fi aezat fr fric de a grei alturi de cele ale marilor creatori de gen ai epocii: Damian
Vatopedinul, Cosma Macedoneanul, chiar Gherman Neon Patron, al crui ucenic se pare c a
fost. De la el ne-a rmas un numr de zece cntri rspndite n circa patruzeci de manuscrise
23
S. Theodor (Tit Simedrea), Filotei monahul de la Cozia, imnograf romn, n M.O., an VI(1954), nr. 1-3, p.
20-35; Idem, Pripelile monahului Filotei de la Cozia, n M.O. VI (1954), nr. 4-6. p. 177-190; Tit Simedrea,
Filotei Monahul de la Cozia. Data, locul i limba n care sau alctuit pripelile, n M.O., an VII (1955), nr. 10-
12, p. 526-541; Idem, Les Pripela du Moine Philothee. Etudes, textes, traduction, n Romanoslavica, Buc. XVII
(1970), p. 183-225; Turdeanu Emil, Les premiers ecrivains religieux en Valachie: Lhegoumene Nicodeme de
Tismana et le moine Philothee, n Revue des Etudes Roumaines II, Paris, 1954; Gheorghe Ciobanu, Pripelele lui
Filotei Monahul, n Studii de Etnomuzicologie i Bizantinologie, vol. II, Buc. 1979, p. 269-292; Gh. C. Ionescu,
Pripelele dup Polieleu n SCIA, s. T.M.C., tom 44, Buc. 1997; Viorel Cosma, Muzicieni din Romnia.
Lexicon, Bucureti, Editura Muzical, vol. 3, Bucureti, 2000, p. 50; Idem, Muzica bizantin n Romnia, Buc.
Ed. Sagitarius 2003, p. 13-19.
24
Cristian C. Ghenea, Concepii renascentiste despre muzic, n Muzica, an XVIII (1968), nr. 2, p. 30;
Octavian Lazr Cosma, Hronicul muzicii romneti, vol. I, Bucureti, Editura Muzical, 1973, p. 162-164; Gh.
C. Ionescu, Muzica bizantin n Romnia, Bucureti, Editura Sagitarius, 2003. p. 20
13
muzicale bizantine. Printre creaiile sale se numr Doxologia glasul IV, un heruvic, un
chinonic, cteva irmoase calofonice, catavasiile Adormirii Maicii Domnului
25
.
Dar pasul cel mai important pe care l-a fcut muzica bisericeasc la romni, a fost
trecerea de la cntarea ntr-o limb strin (slavona sau greaca), la introducerea limbii romne
n cult i implicit n cntarea de stran, la nceputul secolului al XVIII-lea. Deja terenul
fusese pregtit n ultimele dou sute de ani, prin traducerea i tiprirea n romnete a Noului
Testament sau a altor fragmente din Sfnta Scriptur, prin apariia crilor de cult cu indicaii
de tipic i textul lecturilor sacre n limba romn, n fine, prin tiprirea unor cri de cult
integral n romnete, n plin epoc brncoveneasc. Era natural s apar, aadar, colecii de
cntri psaltice, deci de melodii destinate cultului, cu textul tradus n limba romn i,
implicit, melodia original adaptat noului idiom n care trebuia s se cnte. De acest efort se
leag numele ieromonahului Filothei sin Agi Jipei. Principala sa oper rmne Psaltichia
rumneasc, prima colecie de cntri bisericeti aproape complet, tradus n romnete,
lucrare ce deschide epoca de romnire a muzicii bisericeti
26
. Cuprinde, n cele 259 de file,
peste 1200 cntri din toate slujbele: Catavasiile, Propedia (sau Teoria) muzicii psaltice,
Anastasimatarul, Antologhionul, Penticostarul, Stihirarul, Anixandarele lui Iosif Protopsaltul
de la Neam (aceast cntare este un adaos mai trziu), o Doxologie a preotului protopsalt
Balasie i o Rugciune a lui Filothei pentru domnitorul Constantin Brncoveanu
27
.
25
Nicu Moldoveanu, Cercetri asupra manuscriselor n notaie bizantin existente n Biblioteca Naional din
Viena, n Biserica Ortodox Romn, an CII (1984), nr. 3-4, p. 238-245 + Anexa; Sebastian Barbu-Bucur,
Iovacu Vlahul, Protopsaltul Ungro-Vlahiei i epoca sa n manuscrisele psaltice de la Muntele Athos, n
Biserica Ortodox Romn, CVI (1988), nr. 7-8, p. 62-104; Virgil Cndea, op. cit., p. 36 i altele; Ozana
Alexandrescu, Secolul al XVII-lea. Perioad de tranziie n evoluia muzicii de tradiie bizantin n rile
Romne (tez de doctorat, dactilo.) Buc. 1993; Viorel Cosma, Lexicon, vol. 4, Bucureti, Editura Muzical,
2001, p. 156-157; Gh. C. Ionescu, op. cit., p. 40-43.
26
Conservat n ms. rom. 061 BAR
27
Gh. C. Ionescu, op. cit., p. 50-53; C. Erbiceanu, ntia carte de cntri bisericeti cunoscut pn acum, n
B.O.R, XXI(1897), nr. 3, p. 292-294; Nicu Moldoveanu, Izvoare, p. 170-171 (40-41); Sebastian
Barbu-Bucur, Manuscrise muzicale. Filothei sin Agi Jipei. Prima psaltichie romneasc cunoscut pn acum,
n Biserica Ortodox Romn, LXXXVII(1969), nr. 9-10, p. 1066-1075; Idem, Cultura muzical de tradiie
bizantin pe teritoriul Romniei n sec. XVIII, Bucureti, 1989, p. 70-158. Vezi i bibliografia de la Gh. C.
Ionescu, op. cit., p. 52-53; Viorel Cosma, Muzicieni din Romnia. Lexicon, vol. 3, Bucureti, Editura Muzical,
2000, p. 47-49.
14
Psaltichia rumneasc a circulat n diverse copii, unele fidele, altele cu scpri sau
adugiri mai mult sau mai puin valoroase, de-a lungul ntregului secol al XVIII-lea. Aceste
copii manuscrise sunt dovada vie a biruinei cntului bisericesc n limba romn i a
proliferrii acestei practici n epoca imediat urmtoare lui Filothei. Cnd a venit Noua
Sistim, la nceputul secolului al XIX-lea, romnii nu numai c erau pregtii s-o primeasc,
dar au fost n stare s i traduc i s adapteze piesele exighisite de cei trei mari dascli,
nsuindu-i repertoriul astfel rescris, direct n limba lor naional, deci fr s mai fie nevoie
de o perioad de practicare a lui n limba greac.
15
I.d. Implementarea Noii Sistime n spaiul romnesc. Secolul al XIX-lea i
procesul de romnire al cntrilor bisericeti
Reforma chrysanthic sau Noua Sistim a muzicii bisericeti s-a impus foarte repede
n lumea ortodox de atunci, gsindu-i nentrziat adepi n rile Romne, cnd Caragea
Vod, la 15 mai 1816, numete trei epitropi care s se ngrijeasc de bunul mers al colii nou-
nfiinate n acest scop la Constantinopol, n 18141815, ca apoi, la 6 iunie 1817, s
deschid oficial o coal pentru deprinderea sistemei celei noi pe lng biserica Sf. Nicolae
-elari din Bucureti. Aici va fi aezat profesor Petru Emanuil Efesiu
28
, grec de origine,
care se desvrise la coala din Constantinopol.
Acest Petru Efesiu s-a dovedit a fi un muzician foarte bine pregtit, stpn pe
cunotinele sale de Noua Grafie, bun pedagog i un spirit foarte practic i cu idei destul de
naintate.
El a pus mult suflet n formarea ucenicilor si, care i-au nsuit destul de repede
noua teorie muzical. Printre primii elevi au fost Macarie Ieromonahul, Panaiot Enghiurliu
(mai apoi, Pangratie pe numele de clugrie) i Anton Pann, dei acesta a rmas tributar din
punct de vedere al formrii artistice primului su dascl de psaltichie, Dionisie Fotino, om de
cultur, protopsalt i compozitor strlucit. Efesiu i-a dat seama c coala nu poate face
progresele dorite dac se continu cu procesul de nvmnt de pn atunci, adic dup
ureche, elevii fiind obligai s-i copieze cntrile. Astfel, sprijinit de domnitor i n
colaborare cu unii crturari i negustori din Bucureti, pune bazele, n 1820, primei tipografii
de note muzicale psaltice din lumea ortodox oriental
29
. Aici va trudi zi i noapte, mai nti
la tlmcirea cntrilor pe noul sistem muzical, cu textul tot n limba greac, i apoi la
tiprirea lor. Din cauza evenimentelor de la 1821 nu va apuca s-i tipreasc ntreaga gam
de cntri necesare stranei, ci numai dou volume: 1. Noul Anastasimatar, cuprinznd
28
Petru Efesiu fusese elevul lui Gheorghe Cretanul, antemergtorul reformei, dar i cunoscuse bine i pe cei trei
reformatori i toate strduinele lor n acest sens, cci el se numr printre cei mai eficieni absolveni ai primei
generaii de ucenici care a studiat Noua Sistim, ntre 1814-1816
29
Pr. Prof. Niculae M. Popescu, Viaa i activitatea dasclului de cntri Macarie Ieromonahul , Bucureti,
1906, p. 19
16
cntrile de la vecernia de smbt seara i utrenia de duminic, pe cele opt glasuri, i 2.
Doxastarul syntomon (grabnic), ce cuprinde cntrile i mai ales slavele de la slujbele
srbtorilor de peste an). Cele dou cri sunt de o importan crucial pentru dezvoltarea
muzicii psaltice la nivel internaional, cci sunt primele tiprituri de muzic bisericeasc din
lume. Dei n limba greac, apariia lor constituie un motiv de mndrie pentru noi, ca romni,
cci ea s-a produs la Bucureti. n 1840, Petru Efesiu moare mpcat c a fcut un nceput
bun n rspndirea sistemei celei noi, c a tiprit, c a format ucenici buni, dar i nempcat
c n-a putut s continue lucrul nceput cu atta zel. ns la numai trei ani distan, unul dintre
cei mai bine pregtii absolveni ai colii lui Petru Efesiul, Macarie Ieromonahul, tiprete, n
limba romn, nu numai o traducere foarte reuit a Anastasimatarului de la 1820
30
, ci i o
adaptare romneasc a singurului manual de muzic psaltic n Noua Sistim aprut pn
atunci
31
(originalul, sub semntura lui Chrysanth de Madyt, apruse la Paris, n 1821), i de
asemenea o traducere a repertoriului tradiional Irmologhionului
32
, mai nainte chiar ca acest
repertoriu s fi fost publicat n limba greac (desigur, el fusese deja exighisit n Noua Grafie,
dar se preda n coli dup auz i dictare sau dup manuscris, i aa l va fi deprins i Macarie
de la dasclul su, Petru Efesiul). Cele trei cri publicate la Viena sunt primele tiprituri de
muzic psaltic n limba romn i unele dintre primele din ntreaga lume. Ele ofereau
psalilor romni posibilitatea de a interpreta aproape ntreg repertoriul de muzic ecleziastic
necesar ntr-un an, n limba lor naional. De asemenea, se aflau n consens cu tipriturile de
limb greac, pentru c erau o traducere destul de fidel a lor, deci se nscriau pe linia
cultural-artistic trasat de Patriarhia de Constantinopol, de care depindeau din punct de
vedere canonic Mitropoliile romneti. Pn la sfritul secolului al XIX-lea, aceste trei
tiprituri vor mai cunoate nc trei ediii succesive (una la Iai i dou la Buzu), ceea ce
spune foarte mult despre ct de bine au fost ele receptate. De altfel, toate ncercrile
ulterioare de adaptare n limba romn, cel puin la nivelul Anastasimatarului, vor rmne
fidele variantei lui Macarie.
Pentru definitivarea repertoriului de stran n limba romn, mai rmnea de tradus,
ca oper major, Idiomelarul (adic Stihirarul Nou unit cu Doxastarul), oper desvrit de
30
Macarie Ieromonahul, Anastasimatariu bisericesc, dup azmntul sistimii cei noao, Viena, 1823
31
Idem, Theoritikon sau privire cuprinztoare a meteugului musichiei bisericeti dup azmntul sistimii
cei noao, Viena, 1823
32
Idem, Irmologhion sau Catavasieriu musicesc, Viena, 1823
17
paharnicul Dimitrie Suceveanu, la 1856
33
. De aici ncolo parcursul muzicii psaltice n limba
romn va continua s fie unul ascendent, nregistrnd succese deosebite att n plan editorial
(Macarie a mai tiprit multe alte cri de muzic bisericeasc necesare stranei, iar la mijlocul
secolului, marele psalt i compozitor Anton Pann s-a dovedit cel mai prolific editor de
muzic psaltic, cu cteva zeci de titluri, continund i perfecionnd opera teoretic a lui
Macarie i editnd variantele dasclului su, Dionisie Fotino, la aproape ntreg repertoriul
muzical ecleziastic: Anastasimatarul, Docsastarul, Sfnta Liturghie, i contribuind decisiv la
mbogirea acestui repertoriu cu traduceri i compoziii proprii). Bucuretiul i Iaiul devin
dou centre puternice de practicare i diseminare a artei psaltice n Noua Sistim, dar nu
trebuie uitat rolul Buzului, oracare, datorit volumului imens de carte cu notaie psaltic
tiprit, ajunge s fie, n aceeai perioad, oraul tipriturilor psaltice.
34
Acest centru va
rmne tributar Bucuretiului (de care se afla mai aproape din punct de vedere geografic fa
de capitala Moldovei), i psalilor care au activat aici pe tot parcursul secolului al XIX-lea:
Anton Pann, Oprea Demetrescu, tefanache Popescu.
33
Dimitrie Suceveanu, Ideomelariu, adec cntare pre singur glasul, unit cu Docsastariul, vol. I, II, III, Sfnta
Mnstire Neamul, 1856
34
Ierod. Sebastian Barbu-Bucur, coala de psaltichie din Buzu centru al cultivrii i desvoltrii cntrii
psaltice n1 Biserica noastr, tez de licen, dactilografiat, Bucureti, iunie 1957, p. 110
18
I.e. Muzica psaltic la Buzu. Contextul istoric i cultural-artistic al desfurrii
activitii protopsaltului Neagu Ionescu
Se tie c primul psalt atestat documentar n Nordul Dunrii este Sfntul Sava
Gotul, martirizat de goii pgni prin necare n apa rului Buzu, n anul 372. Acest fapt
istoric confer practicii muzicii bisericeti n zona Buzului i, implicit n ara noastr, o
vechime impresionant, de peste 16 secole. Din pcate, dup aceast atestare documentar a
Sfntului Sava i pn la sfritul secolului al XVIII-lea nu mai avem nicio mrturie scris
despre practicarea i studierea muzicii bisericeti la Buzu (evident, practicarea ei nu a
ncetat, de vreme ce fiinau aici foarte multe comuniti cretine, cu bisericile lor, atestate
documentar pe toat durata Evului Mediu i organizate ntr-o Episcopie, funcional cel puin
din jurul anului 1500, cnd este pentru prima dat pomenit n descrierea vieii Sfntului
Nifon, Patriarhul Constantinopolului.
O coal de cntri exista pe la 1780-1782 n incinta mnstirii Banu din Buzu, unde
preda meteugul psaltichiei ieromonahul Ioanichie. Unul dintre nvceii si era Ianache,
fiul popei David, care este preot n Episcopia Buzului, aa cum se semneaz pe un
stihirar copiat de el. n 1788, aici preda dasclul Mihalache Ieeanu.
35
Se poate ca la Buzu i
n mprejurimi s fi existat mai multe coli de cntri, de vreme ce la Bucureti erau cel puin
trei: una la biserica Colei, una la Sfntul Gheorghe Vechi i una la Sfntul Sava.
36
Un alt
dascl de muzichie de la Buzu este crturarul Naum Rmniceanu, absolvent al Academiei
Domneti din Bucureti. n 1788 el copia o Psaltichie, la Buzu, semnndu-se Naum
dasclul Sfintei Episcopii (Buzu)
37
. Manuscrisul lui conine o gramatic muzical, mai
multe cntri greceti i patru cntri romneti.
38
Pn n primul deceniu al secolului XIX, despre colile din Buzu ne parvin n
continuare puine date; cele existente au ca obiect mai cu seam ntrirea economic a
Episcopiei sau unele reforme de ordin organizatoric. Odat cu nfiinarea, n 1818, de ctre
ardeleanul Gheorghe Lazr, la Sfntul Sava n Bucureti, a naltei coli romneti de tiine
filosoficeti i matematiceti, noua orientare naional intr ntr-o lupt direct cu coala
35
Corneliu Buescu, coala de cntri de la Buzu, n Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, volumul
II, Ed. Episcopiei Buzului, Buzu, 1983, p. 343
36
Octavian Lazr-Cosma, Hronicul muzicii romneti, volumul I, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor,
Bucureti, 1973, p. 369
37
Corneliu Buescu, op. cit., p. 344
38
Octavian Lazr-Cosma, op. cit., p. 374
19
greceasc. Dup revoluia lui Tudor Vladimirescu i sfritul domniilor fanariote, coala
domneasc de la Buzu (greceasc) i nchide porile, n locul ei fiind organizat o coal
naional, nc de la nceputul anului 1832, n localul mnstirii Banu.
Stilul muzicii psaltice de pn acum se dezvoltase n dou direcii: pe tot parcursul
secolului XVIII se extinsese aciunea de romnizare nceput de Filothei, iar pe de alt parte
ptrunsese masiv influena oriental, mai ales n ara Romneasc i Sudul Moldovei.
39
Deocamdat, eforturile psalilor autohtoni se ndreapt mai ales asupra textului cntrilor, pe
care l traduc n romnete, i doar cu timiditate asupra muzicii.
coala romneasc de la Buzu, inclusiv cea de cntri, primete un puternic imbold
odat cu venirea n scaunul arhipstoresc de aici a episcopului Chesarie Cpn (5 aprilie
1825 30 noiembrie 1846). Un om cult, iubitor de nvtur, bun cntre (fusese cntreul
i arhidiaconul episcopului Iosif al Argeului)
40
, el a purtat o grij deosebit colilor existente
n Eparhie. Din scrisorile lui reiese existena colii de grmtici pe lng Episcopie, pentru
pregtirea clerului, n 1830, dar i mhnirea pentru c cei ce intrau n cinul preoesc, originari
din fosta raia a Brilei, nu s trag nici ntr-un chip a veni n coala Sfintei Episcopii ca s-i
deschiz la nvtur
41
. Macarie ieromonahul l caracteriza pe episcopul Chesarie ca fiind
rvnitor pentru psaltichia noastr
42
. nelegem prin psaltichia noastr,cntarea n
romnete a slujbelor bisericeti, dup noua sistim a mitropolitului Hrisant din Durazzo,
introdus la noi de Petru Efesiul, venit din Constantinopol, care nfiineaz n 1816, aa cum
precizam mai sus, o coal de muzic bisericeasc pe lng biserica Sfntul Nicolae-elari
din Bucureti.
43
n 1826, episcopul Chesarie l avea n preajma sa pe Filotei (care avea s-i i urmeze
n scaun), pe care l admira pentru vocea sa frumoas. El se clugrise la muntele Athos i
fusese paracliser la biserica Sfntul Ioan Grecesc din Bucureti.
44
Contemporanii mrturiseau
despre episcopul Chesarie c tia armonioasa i plcuta melodie a cntrilor bisericeti
39
Gheorghe Ciobanu, Manuscrise psaltice romneti din secolul al XVIII-lea, n revista Glasul Bisericii, an
XXVI, Bucureti, nr. 11-12/1967, p. 1122
40
Pr. Gabriel Cocora, irul episcopilor Buzului, studiu n Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor,
volumul II, Editura Episcopiei Buzului, Buzu, 1983, p. 46
41
Idem, Seminarul Teologic din Buzu la mplinirea a 150 de ani, Editura Episcopiei Buzului, Buzu, 1988,
p. 24
42
Idem, coala de psaltichie de la Buzu, n revista B.O.R., nr. 9-10/1960, p. 847
43
Ibidem, p. 845
44
Corneliu Buescu, op. cit., p. 345
20
compuse n limba greceasc dup stilul Bisericii cei mari a Rsritului, de dasclii cei mai
nti ai acestei Biserici.
45
Att Anton Pann, ct i Macarie ieromonahul, s-au aflat sub aripa
lui protectoare. Multe din tipriturile lui Anton Pann au vzut lumina zilei datorit sprijinului
moral i material al episcopului Chesarie (e vorba de Noul Doxastar tomul II, precum i de
Noul Anastasimatar), iar Macarie, nainte de moarte, ncredina surorii sale (maica Justina
Perieeanu), singura sa avere: o pereche de dsagi plini cu manuscrise de psaltichie, ca s le
duc la episcopul Chesarie, spunndu-i c le las motenire ca unuia ce-i rvnitor pentru
psaltichia noastr.
46
S-a afirmat c Macarie a fost profesor de cntri la coala de lng Episcopia
Buzului, prin 1833
47
, prere infirmat de printele Gabriel Cocora, care o consider fr
baz documentar.
48
Dar chiar dac marele protopsalt romn n-ar fi funcionat ca dascl pe
o perioad determinat la Buzu, n mod cert el a trecut n repetate rnduri pe aici, episcopul
fiindu-i apropiat i, de altfel, singurul motenitor al averii lui. nseamn c n acea
perioad la Buzu muzica psaltic trecea printr-un luminos proces de dezvoltare, sub
patronajul episcopului, care este singur psalt deosebit.
49
Psali consacrai dar i viitori
reprezentani ai muzicii romneti (mitropolitul Iosif Naniescu, Teodor Georgescu
compozitorul cntecelor: ar dulce i frumoas, O, Romnie, o, dulce ar, La
frontier, Hora de la Grivia, Mihai Bravu la Clugreni etc., Matache cntreul) i
desfurau activitatea i se formau n serioasa coal de la Buzu.
De numele episcopului Chesarie se leag o alt realizare de seam ce a contribuit la
dezvoltarea muzicii psaltice de la noi: nfiinarea Seminarului Teologic din Buzu, n 1836.
Dar dup o perioad de nflorire a muzicii bisericeti de tradiie bizantin, n prima
jumtate a secolului al XIX-lea, la Buzu ca i n toat ara, urmeaz, ncepnd cu domnia lui
Alexandru Ioan Cuza, o perioad de concentrare mai acut pe muzica vocal (aa era
denumit n epoc muzica occidental, european, armonic) i de atenie sporit dedicat
acestui gen, n defavoarea muzicii psaltice. Putem caracteriza acest timp ca unul de
ptrundere a duhului occidental.
45
Pr. Gabriel Cocora, art. cit., p. 849
46
Ibidem, p. 848
47
Corneliu Buescu, s. cit., p. 346; aceeai afirmaie o face i arhiereul Nifon Ploieteanul, n Carte de Musica
Bisericeasc, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1904, p. 128
48
Pr. Gabriel Cocora, art. cit., p. 849
49
Corneliu Buescu, s. cit., p.345
21
Anul 1859 debuteaz cu dubla alegere a lui Alexandru Ioan Cuza ca domnitor al Moldovei (5
ianuarie) i al rii Romneti (24 ianuarie), aciune primit cu entuziasm de masele populare i
sprijinit de muli dintre oamenii Bisericii. ntre acetia, i arhimandritul Dionisie Romano de la
Episcopia Buzului.
Noul Guvern progresist tia c cea mai bogat episcopie din ar este Buzul, unde bunul
administrator Filotei (episcop ntre 1850-1859) adunase o sum enorm de bani. De aceea, pentru a
salva ara din criza economic n care se gsea, a hotrt s preia agonisita acestei episcopii. Omul
prin care Guvernul i-a realizat dezideratul a fost nimeni altul dect Dionosie Romano, care a reuit s
strng 74.000 de galbeni de la diferii egumeni, pe unde ncercase Filotei s-i ascund.
50
Drept
urmare, episcopul se imbolnvete grav i chiar nnebunete, din 1859 fiind numit locotenent la Buzu
arhimandritul Dionisie Romano.
51
Odat cu trecerea lui la crma acestei episcopii ncepe s ia o serie de msuri pentru
reorganizarea administrativ i instructiv-educativ. Cu aceast ocazie ptrunde n mod
inevitabil i duhul occidental n muzica de la Buzu, cum de altfel se ntmpla n epoca
respectiv n toat ara.
Ieromonahul Serafim, vestitul psalt i compozitor (cel care reeditase, la 1856,
tipriturile lui Macarie de la 1823), este ndeprtat de la Episcopie, iar coala lui desfiinat,
nu se tie sigur n ce an. De asemenea este desfiinat coala de grmtici, unde candidaii
cstorii, dup ce primeau hirotonia, veneau s studieze cte 2-3 luni pe an, ct le permiteau
nevoile casei.
52
Se nfiinase n schimb o coal sucursal la Schitul Nifon, pentru elevii care
voiau s intre la Seminar i necesitau o minim pregtire anterioar. Ei urmau s studieze aici
disciplinele ce se predau n clasa I i a II-a la Seminar
53
, inclusiv cntarea bisericeasc,
despre care avem toate motivele s credem c o deprindeau cu protosinghelul Serafim, despre
care tim c se afla n mnstirea Ciolanu pe la 1866-1867. Iar dup plecarea lui la
mnstirea Vintil-Vod, cine altul va fi predat muzica elevilor de la Nifon, dac nu Varlaam
protosinghelul, cel devenit la fel de celebru prin compoziiile sale? Pentru c n aceast
perioad l ntlnim pe Varlaam la Ciolanu
54
.
n Seminar, n acelai timp, studiul muzicii psaltice cptase un avnt deosebit, graie
profesorilor de marc ce onoraser aceast catedr. Dometian ieromonahul, dascl de
50
Gheorghe Ionescu, Viaa i activitatea lui Filotei Episcopul Buzului, 1850-1860, ediia a II-a, revzut i
ntregit, Tipografia Lupta- N. Stroil, Bucureti, 1941, p.24-25
51
Pr. Gabriel Cocora, irul episcopilor Buzului, p.47
52
Idem, Seminarul Teologic din Buzu, p. 84
53
Ibidem, p. 85
54
Ierod. Sebastian Barbu-Bucur, op. cit.,p. 145
22
psaltichie n aceast perioad, face o catagrafie a lucrrilor muzicale din Biblioteca
Seminarului, la 27 noiembrie 1858. E vorba de 80 de cri, de care de bun seam c se
foloseau elevii seminariti n studiul lor. Acestea sunt: dou Polielee ale lui Macarie, 9
Irmologhioane de Anton Pann, 13 Irmologhioane nelegate, tot de Anton Pann, un
Irmologhion grecesc al lui Lampadarie, 8 Bazuri teoretice de Anton Pann, plus alte 18
nelegate ( desigur folosite la clas de elevi pentru studierea gramaticii muzicii psaltice), 10
Anastasimatare de Anton Pann, 7 Paresimiere de Anton Pann, Doxastare de acelai autor, 4
Liturghii de acelai, 1 Doxastar grecesc, plus dou nelegate, cu acelai coninut.
55
Iat dup ce se nva psaltichia pn la venirea lui Dionisie Romano. Adept al
progresului ntr-o Romnie ct mai european, el introduce predarea muzicii vocale (liniare)
n Seminar, numind, nc de la 1 septembrie 1859, ca profesor pentru aceast disciplin pe
Nicolae Ionescu, ce preda la clasele I i a II-a primar din ora i urma s fie remunerat de
Episcopie cu 2400 lei anual.
56
n acelai timp este schimbat protopsaltul Dometian de la conducerea colii i nlocuit
cu Agatanghel Guu (1866).
57
Se pare c arhimandritul Dionisie voia un bun administrator la
crma Seminarului, de aceea n iunie acelai an l nlocuiete i pe Agatanghel cu bneanul
Luca Pavel Clceanu
58
, care gsete cldirea ntr-o stare deplorabil i iniiaz o aciune de
reabilitare att a procesului instructiv-educativ ct i a planului ergonomic.
Referitor la Muzica vocal, el raporteaz Ministrului c un numr de elevi,
ndemnai de Dionisie Arhimandritul, au nvat i muzica vocal (4 iulie 1862)
59
, iar
lociitorul de episcop se adresa i el Ministerului, n acelai an la 21 septembrie, cernd s se
prevad n bugetul Seminarului suma necesar pentru plata profesorului de Muzic vocal,
cci n toate prile lumii civilizate s-a vzut i s-a adoptat muzica vocal , dovedind c
este de preferat aceasta n locul celei asiatice introdus n Biserica noastr.
60
Arhimandritul Dionosie Romano era deci un adept al introducerii muzicii liniare n
cntarea Bisericii noastre, muzic pe care o considera de preferat fa de cea de tradiie
bizantin. Preferina aceasta se poate urmri i pe statele de plat, unde vedem c n 1860,
55
Ion Ionacu, Material documentar privitor la istoria Seminarului din Buzu (1836-1936), Editura Monitorul
Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional, Bucureti, 1937, p. 139-140
56
Ibidem, p. 166
57
Ibidem, p. 158
58
Ibidem, p. 170
59
Ibidem, p. 194
60
Ibidem, p. 195
23
Neagu Ionescu, dascl de psaltichie, era remunerat cu 200 de lei, fa de 2400 ct primea
Nicolae Ionescu, profesorul de Muzic vocal.
61
Cnd n sfrit la 5 septembrie acelai an
este trecut i Neagu Ionescu pe stat cu 2400 de lei, el nu primea aceti bani, pentru c era deja
cntre la strana dreapt din catedrala Episcopiei. Salariul lui este ncasat de profesorul de
Muzic vocal.
62
Mai trziu, n 1863, n urma unei mriri de salariu venit din partea Ministerului la
cererea directorului Luca Pavel Clceanu (cerere nsoit i de propunerea ca dasclul de
Muzic vocal s fie pltit de Stat, pentru c locotenentul episcopal nu mai putea plti),
Neagu Ionescu primete 350 de lei, iar Nicolae Ionescu, 500 de lei.
63
Diferena este i de ast
dat gritoare!
Dionisie se ocup n continuare de creterea nivelului clasei de muzic vocal i cere
Consiliului de Minitri ajutor financiar pentru cumprarea unui flatarmonio. Cererea lui
este aprobat i i se acord un ajutor de 50 de galbeni, n urma edinei Consiliului de
Minitri din 4 octombrie 1862.
Anul 1863 aduce ordinul Ministrului ca de la 1 aprilie catedra de muzic vocal s se
contopeasc cu cea de cntri bisericeti, desfiinndu-se unul dintre cele dou posturi.
64
Ordinul nu poate fi dus la ndeplinire la Buzu, unde Neagu Ionescu nu cunotea muzica
liniar, iar Nicolae Ionascu nu cunotea muzica psaltic. Directorul Luca Pavel Clceanu
recurge la un artificiu permis de sistem, meninndu-l pe Neagu Ionescu pe postul de ef
pedagog. De altfel un consiliu superior aictuit din A.Florian, Davila I. Zolomit, G.Costaforu,
B.Boerescu i Laurian, ntrunit la Bucureti n acelai an i la o dat foarte apropiat (27
aprilie), opineaz pentru meninerea n paralel a muzicii corale i a psaltichiei, fiind
amndou necesare.
65
Dar lovitura de graie este dat muzicii psaltice n 1864. Acum domnitorul Alexandru
Ioan Cuza d un decret, n 18 ianuarie, prin care se introduce n Biseric muzica coral n
locul celei psaltice.
66
Iar la 22 ianuarie 1865, Ministerul Instruciunii Publice emite un ordin
care suna aa: S se introduc muzica vocal armonic religioas n toate bisericele
Romniei, prin instruirea cntreilor, canonarhilor i paracliserilor, care se ndatoresc de a
61
Ierod. Sebastian Barbu-Bucur, op. cit., p. 60
62
Ionacu, Ion, op cit., p. 166
63
Ibidem, p. 210
64
Ierod. Sebastian Barbu-Bucur, op. cit., p. 63
65
Ibidem, p.64
66
Ibidem, p. 67
24
urma regulat cursul, de a se forma micile coruri de executare a imnelor liturgice...Iar cei ce
vor neglija acest ordin, vor fi scoi din slujbele lor.
67
Deci printr-un singur ordin se nlocuiete o muzic existent, veche de aproape 2000
de ani, cu alta care nu exista. i atunci pentru a se pune in aplicare acest ordin s-a recurs
nti la ncercrile corale sarbede, fcute cu cteva decenii mai nainte, ncercri care atunci
au dat gre n faa opoziiei ndrjite, a conductorilor bisericeti de pe acea vreme. S-a
apelat pe vremea aceea la talente inexistente, care prin faceri, contrafaceri, imitri i
plagieri felurite, de muzic italian, german, francez etc. au alctuit un repertoriu
monstruos, care se cnta la solemnitile bisericeti cele mai de seam.
68
Totui, muzica psaltic i-a gsit la Buzu un veritabil fief se rezisten, datorit
personalitii lui Neagu Ionescu, profesor aici timp de aproape jumtate de veac. S-i
urmrim viaa i activitatea.
67
Ibidem, p. 67
68
Ibidem, p.68
25
Capitolul al II-lea.
NEAGU IONESCU DATE BIOGRAFICE
Marele protopsalt Neagu Ionescu s-a nscut n anul 1836, anul morii marelui dascl
de psaltichie Macarie Ieromonahul, n comuna Pogoanele, judeul Buzu.
69
. Prinii si se
numeau Ioan i Chira Besoi.
70
Copilul Neagoe ( Neagu) a absolvit cursul primar la coala din
comuna Berca, apoi a intrat la coala domneasc din Buzu. Dornic s nvee muzica
bisericeasc, el s-a nscris la coala de psaltichie condus de Serafim Vintileanu, cunoscut
ndeobte ca coala de cntrei de la Buzu.
71
L-a ajutat s fac acest lucru i episcopul Filotei, care, auzindu-l cntnd, l-a apreciat
i l-a luat sub protecia sa. Pe cnd era la coala de cntrei, Prea Sfinitul Filotei i-a acordat
calitatea de anagnost la catedrala buzoian. ntre 1852-1855 Neagu Ionescu urmeaz cursurile
Seminarului (n perioada respectiv durau trei ani).
72
Fiind foarte apreciat de ctre episcop i de ctre toi cei care-l ascultau cntnd,
imediat dup terminarea cursurilor la Seminar, el este numit cntre n strana stng la
catedrala episcopal. Primul document n care apare cu aceast calitate este un stat de plat
din 28 martie 1856, unde figureaz cu un salariu de 600 lei
73
(n strana dreapt cnta nc
ieromonahul Serafim, maestrul su). Neagu Ionescu trece foarte curnd la strana din dreapta,
unde figureaz n state de la 1 iulie 1856, n strana stng fiind numit Ion Georgescu
(cunoscut ca I.B.Sburlan), amndoi absolveni ai Seminarului din Buzu.
74
n urma unei
majorri de salariu, din septembrie 1859 Neagu Ionescu primate 750 lei, iar Ion Georgescu
600 lei.
75
69
Ion Ionacu, op. cit., p. 119
70
Arhid. Prof. Dr. Sebastian Barbu-Bucur, Figuri de mari protopsali. Neagu Ionescu (1836-1917). Protopsalt
pedagog i compositor, curs dactilografiat, p. 1
71
Ierod. Sebastian Barbu-Bucur, coala de psaltichie din Buzu, p. 173
72
Pr. Gabriel Cocora, op. cit., p.221
73
Ierod. Sebastian Barbu-Bucur, op. cit., p. 173
74
Ion Ionacu, op. cit., p. 125
75
Ibidem, p. 144
26
Dei G. Cocora afirm c tnrul Neagu a fost numit profesor de muzic bisericeasc
la Seminar nc dup absolvirea cursurilor (deci din 1856),
76
primul document care-i atest
aceast funciune dateaz din 1860, octombrie 8, fiind un stat de plat din care vedem c i se
acorda un salariu de 200 de lei.
77
Desigur, dac urmm logica istoric, tiind c din 1856
ieromonahul Serafim pleac din Buzu, am putea postula promovarea lui Neagu Ionescu n
postul de profesor de cntri. Dar tim c pn n decembrie 1857 aceast funcie a ndeplinit-
o ieromonahul Nil Rdulescu, iar ntre 1857-1859 documentele l menioneaz pe
ieromonahul Dometian ca inspector i profesor de cntri.
78
Prin urmare, credem c numai
odat cu venirea la conducerea colii a bneanului Luca Pavel Clceanu (15 iulie 1860),
79
ca urmare a schimbrilor fcute de locotenentul episcopal Dionisie Romano, Neagu Ionescu a
primit postul de profesor de psaltichie la Seminar. Sau poate mai dinainte, odat cu
destituirea din directorat a ieromonahului Dometian i nlocuirea lui cu ierodiaconul
Agatanghel Guu, la 15 septembrie 1859.
Oricum, se pare c tnrul Neagu i preda, cel puin la nceput, n mod gratuit
cursurile, cci documentele vremii, vorbind despre ncasarea banilor din salariu, poart nota:
isclete de a lor primire Neagu Ionescu, care este i cntre n dreapta, dar banii se dau
domnului Nicolai Ionescu, fiind profesor de muzic vocal adugat de printele locotenent
nc de la 1 septembrie 1859.
80
Datorit uimitoarelor caliti vocale i temeinicelor cunotine de psaltichie ale lui
Neagu Ionescu, muzica vocal n-a putut prima niciodat n faa celei psaltice, la Seminarul
din Buzu. Cu toate ordinele domneti i ministeriale despre care am vorbit mai sus, i care
prevedeau fie introducerea muzicii corale n biserici, fie contopirea catedrelor de Muzic
vocal i cntri bisericeti ( cu rmnerea pe post, desigur, a profesorului de Muzic vocal;
chiar dac documentul nu specifica n mod clar acest lucru, tendina e evident i punerea n
aplicare a ordinului ne ntrete aceast convingere), s-au gsit ntotdeauna soluii pentru
pstrarea lui Neagu Ionescu n corpul didactic de la Seminar, fie ca ef pedagog ntre
76
Pr. Gabriel Cocora, op. cit., p. 221
77
Ion Ionacu, op. cit., p. 171
78
Prof. Drd. Nicolae Moraru, Seminarul Teologic Chesarie Episcopul din Buzu la mplinirea a 170 de ani.
Perioada 1836-1914, studiu n revista Glasul Adevrului, an XVII, nr. 146, octombrie-decembrie 2006, p. 92
79
Pr. Gabriel Cocora, op. cit., p. 186
80
Pr. Lect. Univ. Dr. Bogdan Moise, coli de muzic bisericeasc. Manuscrise i tiprituri. Psali i protopsali
mai de seam n secolul al XIX-lea, zona Buzului, curs n format electronic, p. 16
27
1863-1865, ns cu aceeai menire de a preda psaltichia,
81
fie din nou ca profesor de
cntri din 1865, cnd directorul Seminarului intervenea pentru el pe lng Minister,
propunndu-l la definitivat, cci este prea versat n cntrile bisericeti i privit n oraul
nostru i la Sfnta Episcopie de cel mai bun psaltist, avnd pe lng aceasta o conduit
moral bun i recomandabil.
82
Dar ce l fcea pe Neagu Ionescu att de deosebit i de admirat? El era nzestrat de
Dumnezeu cu o voce sonor i armonioas. Era un tenor spinto cu o voce timbrat n mod
egal de jos pn sus. Avea un plumb nesuprtor al vocii fr ca n tonurile nalte s fie
suprtor. Nu obosea niciodat.
83
Compozitorul Ion Croitoru, elev al acestui maestru de
cntri, a oferit aceste informaii alturi de altele, la fel de preioase: din ci maetri
cntrei a auzit n toat ara, i pe cei de la biserica greceasc din Galai, unde cntreii
erau adui din Constantinopol cu lefuri princiare, ca Papadopol i arhim. Ioasaf, precum i
cntrei vestii de la episcopia Dunrii de Jos ca Trbu, Teodor Popescu i Protopopul
Severin sau Grigori Gheorghiu (1837-1922) de la Iai i Burcan de la Piatra Neam (1849-
1912), nu se puteau msura cu Neagu acesta ntrecndu-i pe toi.
84
El avea s-l
impresioneze chiar pe tefanache Popescu, care, auzindu-l cntnd (faptul s-a consumat la
mnstirea Ciolanu, cu prilejul hramului Adromirea Maicii Domnului, undeva ntre 1880 i
1890; tefanache Popescu, n calitate de protopsalt al Mitropoliei, a fost invitat s
mpodobeasc psalmodia; la slujba Vecerniei, el a cntat prima stihir: O, preaslvit
minune, dup care cea de-a doua a fost interpretat de Neagu Ionescu), s-a recunoscut
surclasat i l-a lsat numai pe el s cnte.
85
Ajutat ntr-o asemenea msur de darurile native, Neagu Ionescu s-a impus i s-a
meninut la catedra de cntri bisericeti a Seminarului din Buzu vreme de peste trei decenii,
pn n 1893, cnd respectiva coal a fost nchis. Mai mult dect att, se pare c a nvat i
muzica vocal, aa nct n perioada 1871-1889 el figureaz ca profesor i pentru aceast
disciplin.
86
Activitatea sa ca i protopsalt al Episcopiei este ns i mai ndelungat,
desfurndu-se pe mai bine de 40 de ani: 1856-1899.
87
81
Prof. Drd. Nicolae Moraru, s. cit., p. 97
82
Pr. Gabriel Cocora, op. cit., p. 221
83
Arhid. Prof. Dr. Sebastian Barbu-Bucur, Figuri de mari protopsali, p. 11
84
Idem, coala de psaltichie de la Buzu, p. 175
85
Corneliu Buescu, s. cit., p. 349, nota 29
86
Prof. Drd. Nicolae Moraru, s. cit., p. 92
87
Pr. Gabriel Cocora, coala de psaltichie de la Buzu, p. 860
28
De numele lui Neagu Ionescu se leag i renfiinarea colii de cntrei bisericeti
din Buzu. ...Se tie c Neagu Ionescu a renfiinat coala de cntrei n anul 1893,
Septembrie 1. Crui motiv se datorete acest fapt? Precis nu tim. Credem ns c
renfiinarea colii se datorete mai ales faptului c n acest an desfiinndu-se seminarul din
Buzu, unde Neagu Ionescu era profesor de psaltichie, acesta i-a cutat o ocupaie i atunci
a renfiinat coala. Desigur, nu credem c Neagu Ionescu a renfiinat coala dintr-un
interes al su personal. i iat de ce: Neagu Ionescu, pe sub ochii cruia trecuse attea serii
de absolveni ai seminarului i carii acum erau preoi n inutul Buzului i prin mprejurimi,
nu se poate s nu fi observat c alturi de preoi cunosctori ai muzicii bisericeti, stteau n
biseric cntrei fr nici o cultur muzical. ndemnat de aceasta, poate mai mult dect de
cel dinti motiv,el s-a hotrt s renfiineze coala. Sub conducerea lui Neagu Ionescu,
coala de cntrei a funcionat pn la 1 septembrie 1906, cnd trece sub alt conducere. n
acest timp au absolvit coala 98 de elevi.
88
Ali cercettori ai muzicii buzoiene sunt de prere c vestitul profesor nu a renfiinat
coala de cntrei, ci doar a reorganizat-o,
89
ea existnd i n rstimpul 1856-1893, dar
exilat prin mnstirile Episcopiei, fie la Vintil-Vod (unde am vzut c pe la 1870 preda
arhimandritul Serafim), fie la mnstirea Ciolanu, la aproximativ 25 km de Buzu, unde ntre
1872-1894 a adstat protosinghelul Varlaam mare cntre i compozitor,
90
apoi la schitul
Rteti din 1861, unde funciona o coal pentru clugrie i fetele srace din satele
nvecinate, precum i la alte schituri din cuprinsul Eparhiei: Gvanu, Grjdana, Recea,
Vrzreti, Bbeni, Dlhui, Rogozu, Coteti i Deduleti. Oricum ar fi, trebuie s
recunoatem c tirile despre existena unei coli de cntrei strict n oraul Buzu i n
incinta Episcopiei sunt inexistente dup 1856. Ele apar din 1893, legate de numele lui Neagu
Ionescu.
Aceast coal pe care el a renfiinat-o sau a reorganizat-o avea un curs de trei ani;
profesor era numai Neagu Ionescu; se predau urmtoarele obiecte: Muzica psaltic,
teoretic i practic, Tipicul i citirea pe crile de ritual. Cursurile se ineau ntr-o singur
camer: o chilie din spatele catedralei episcopale, pe jumti de zile, dimineaa. n fiecare
88
Pr. Prof. I. N. Vasilescu, coala de Cntrei de pe lng Sfnta Episcopie a Buzului, Tipografia i
Legtoria de Cri Dumitru Blnescu, Buzu, 1928, p. 16-17
89
Pr. Lect. Univ. Dr. Bogdan Moise, op. cit., p.18
90
Pr. Gabriel Cocora, Protosinghelul Varlaam. Contribuii la istoria muzicii bisericeti, n revista Glasul
Bisericii, an XVII (1958), nr. 5, p. 458-459
29
zi una din clase fcea practic la biseric iar celelalte aveau cursuri. coala se ntreinea din
taxele elevilor, care plteau fiecare cte opt lei pe lun.
91
Dar ce preda Neagu Ionescu n cadrul acestor ore de Muzic psaltic teoretic i
practic? Care era tendina dup care se ghida, n acea perioad (i nc o perioad de
aproape jumtate de secol) coala de psaltichie buzoian? Neagu Ionescu se considera
continuator al lui Macarie i Anton Pann, nu neaprat pe trmul creaiei, cci el nu a compus
foarte mult, ci ca stil de cntare, pstrnd originalitatea vechilor melodii. Era, prin urmare, un
tradiionalist. Acest fapt se recunoate i din rvna lui de a tipri vechile lucrri ale lui
Macarie i Anton Pann.
Astfel, n 1874, mpreun cu I. B. Sburlan cntreul din strana stng al Episcopiei,
cere Prea Sfinitului Inochentie binecuvntarea pentru retiprirea crilor editate la Buzu n
1856, ca astfel ct se va putea mai curnd s putem procura elevilor seminariti aceste
cri, din a cror lips nvmntul muzicei bisericeti a nceput a deveni prea dificil i
mpovrtor pentru elevii care sunt nevoii a-i procura cntrile prin manuscripte.
92
Primind binecuvntarea episcopului, Neagu Ionescu deschide n acelai an lista de
abonament, iar n 1875, graie eforturilor sale, apare: Gramatica, Anastasimatarul i
I rmologhionul de Cntri Bisericeti acum retiprit dup cele tiprite n Episcopia Buzeului
n anul 1856.n zilele Prea nlatului Nostru Domn Carol I-iu. Cu binecuvntarea prea
sfiniei sale Printelui Episcop al Eparhiei Buzeu D. D. Inoceniu. Cu spesele cntreilor
sintei Episcopii Buzeu N. Ionescu i I. B. Sburlan. Buzeu, 1875. Cartea are 576 pagini i
dimensiunile 24 x 17 cm.
93
n acelai an ieea de sub teascurile tiparului un alt rod al ostenelilor profesorului
Neagu Ionescu: Gramatica muzicii bisericeti coprinztoare de tote regulile, semnele i
scrile necesare la nvmntul acestei arte, cu binecuvntarea Prea Sfiniei Salle
Episcopului Santei Episcopii Buzeu D. D. Inocentiu cules i aranjat dupe ale repausatului
A. Pann, de Neagu Ionescu, Profesore de Cntrile Bisericeti n Seminarul de Buzeu. Buzeu,
1875, 23 pagini.
94
Cum tiprirea tuturor crilor trebuincioase cntrii la stran n orice perioad a anului
era o aciune prea costisitoare, neobositul profesor de psaltichie al Seminarului din Buzu
face o antologie de cntri, cele mai frumoase i mai des ntrebuinate compoziii ale marilor
91
Pr. Lect. Univ. Dr. Bogdan Moise, op. cit., p. 19
92
Pr. Gabriel Cocora, coala de psaltichie de la Buzu, p. 860
93
Ibidem, p. 861
94
Ibidem, p. 862
30
protopsali romni, printre care strecoar i cteva compoziii proprii. El public aceast
antologie n 1881, cu titlul : Buchet Muzical. Ce conine cntrile indispensabile unui
cntre n tot timpul anului. Tiprit n zilele Majestii Sale Regelui Romniei Carol I-iul.
Cu binecuvntarea Prea Sfinitului Episcop al Eparhiei Buzeu D.D. Inocentie. Culegere dupe
diferii autori i compoziii originale de N. Ionescu, Profesor de Music Bisericeasc la
Seminarul din Buseu i cntre I-iu al Episcopiei. Buseu, 1881; 275 pagini + III la nceput,
care conin cererea de aprobare naintat episcopului, ca i rspunsul afirmativ al acestuia din
urm; dimensiuni 25,5 x 19,5 cm, legat.
95
Se pare c aceste cri s-au epuizat foarte repede, cci n 1897 Neagu Ionescu
retiprea Gramatica i Anastasimatarul, Irmologhionul i Gramatica musicii bisericeti,
iar n 1900 i aprea din nou Buchetul musical.
96
Nota lui de originalitate i ceea ce l-a fcut s rmn n memoria iubitorilor de
muzic psaltic o constituie variaia melodic i ritmic aplicat cntrilor tradiionale,
precum i maniera artistic de a interpreta. Prelucra mereu motenirea muzical a pionierilor
psaltichiei romneti i prescurta bucile prea lungi i greoaie, atunci cnd cnta la stran.
Avea cteva formule personale care s-au ndtinat cu timpul, i pe care a ajuns s le cnte
permanent, aa nct cei care-i fceau ucenicia pe lng maestrul Neagu cntau mai frumos
practic dect pe note.
97
Neagu Ionescu nu era genul de dascl de la care nvceii trebuiau s fure
meteugul. Nu se nchidea n sine laolalt cu bogatele sale cunotine i posibiliti artistice,
ci i nva i pe alii s ajung la aceleai performane. i stimula pe elevii buni, iar cnd
descoperea tineri cu talent i ajuta chiar i din punct de vedere material.
98
Compoziiile sale originale se regsesc n Buchetul muzical. Ele sunt (dup
numerotarea din ediia 1900): Fericit brbatul glasul VIII(p. 1-2), Doamne strigat-am ,
pe toate glasurile, mpreun cu prima stihir de la Vecernie (p.3-13), nceputul Mnecrii (
troparele de la Miezonoptica de duminic), prescurtare dup Antologhia de Buzu (p. 13-16),
troparele glasurilor i ale Nsctoarei (p. 16-20), Binecuvntrile (Evloghitarele),
aezate ntocmai dup cum se cnt astzi n Episcopia Buzului. 1879 Noembrie 15 (p. 22-
24), Catavasiile Bunei-Vestiri (p. 65-66); Doxologiile , pe opt glasuri (p. 66-86),
Antifoanele de la Liturghie (p. 124-125), Doamne mntuiete (p.126), Sfinte
95
Ibidem, p. 862
96
Ibidem, p. 863
97
Arhid. Prof. Dr. Sebastian Barbu-Bucur, Figuri de mari protopsali , p. 12
98
Idem, coala de psaltichie de la Buzu,p. 177
31
Dumnezeule (p. 126), Ci n Hristos (p. 127), Crucii Tale (p. 127), troparele de la
Hirotonie (p. 152-153), Rspunsurile mari (p. 158-159), Axioane (p. 162-203),
Miluiete-m Dumnezeule (p. 203), Rspunsurile mari la Liturghia Sfntului Vasile (p.
206), De tine se bucur (p. 208), Mrire...i acum...pe 8 glasuri, la Adormirea Maicii
Domnului (p. 231-233)
99
, Uile pocinei (p. 205, ediia 1881), Bine voi cuvnta (p.
219, ed. 1881), Unde umbreaz darul tu, Arhanghele (p. 246, ed. 1881), precum i un
Muli ani, publicat n Gramatica, Anastasimatarul i Irmologhionul de la 1875,
Cntarea dimineii, glas V, pstrat n manuscris,
100
i o foarte frumoas Formul de
Apostol pe textul scurt i mrinimos n idei al fragmentului ce se citete la 25 decembrie
Naterea Domnului, publicat la finele Buchetului din 1900, nainte de Erat.
Din compoziiile originale ale lui Neagu Ionescu se desprinde spiritul su de mare i
inspirat pedagog. Astfel, la Vecernie, el pune pe note numai Doamne strigat-am, S se
ndrepteze, o stihir i una de la Stihoavn, dar att de frumos stilizate, cu aspect melodic de
podobie, foarte uor de nvat. Aa nct, ntiprindu-se aceste modele n percepia muzical
a ucenicilor asupra ehului respectiv, ele puteau fi aplicate i celorlalte stihiri de la Doamne
strigat-am, Stihoavn, Laude etc. Elevii executau aceste melodii n formule de doi cte doi,
ca la stran ( modelul strana dreapt strana stng). Tot aa se proceda cu toate cntrile
antifonare, executate sub ochii vigileni ai acestui artist n cele ale pedagogiei muzicale. De
reinut faptul cel mai important n execuia autentic a unei melodii psaltice, i anume:
imitarea unui model viu, care este maestrul. Fr existena acestuia, nu este posibil
executarea autentic, n stil, a muzicii psaltice i bizantine. n cazul de fa, Neagu executa el
mai nti practic aplicaia podobiei, cu splendida lui voce de tenor, dup care nvceii
timizi, dar ncurajai struitor, cu rbdare i cu duh printesc, ncet, ncet, progresau.
NEAGU IONESCU ERA UN PROTOPSALT DE MARE CLAS.
101
Ca dovad c modelele izvodite de el servesc admirabil pedagogia muzical, multe
dintre ele au fost preluate ca exemple de Gramatica muzicii psaltice, Bucureti, 1961.
102
Meritele marelui profesor i protopsalt au fost recunoscute att n timpul vieii sale,
ct i dup trecerea lui la cele venice. n 1911, Asociaia Cultural Macarie a cntreilor
bisericeti din Bucureti l proclam membru de onoare, fapt ce-i va fi adus la cunotin de
99
Neagu Ionescu, Buchet Musical, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1900
100
Pr. Gabriel Cocora, op. cit., p. 864
101
Arhid. Prof. Dr. Sebastian Barbu-Bucur, Figuri de mari protopsali, p. 10
102
vezi reeditarea: Lungu, Pr. Prof. Nicolae, Pr. Prof. Grigore Costea, Prof. Ion Croitoru, Gramatica muzicii
bisericeti psaltice, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, pagina de titlu
32
doi dintre fotii si elevi, ajuni cntrei n capital. Neagu Ionescu rspunde preedintelui
Asociaiei printr-o scrisoare de mulumire. La 3 august 1912, n cadrul unei ntlniri a
cntreilor la Rmnicu Srat, fiind de fa i Ion Popescu-Pasrea, se propune nfiinarea
unei societi culturale care s aduc servicii reale cntreilor. n aclamaiile tuturor, acestei
societi i s-a dat numele de Neagu Ionescu, marele maestru fiind proclamat membru de
onoare. Dup moartea sa, se cunosc pelerinaje fcute la mormntul lui, n cimitirul
Dumbrava din Buzu (cum e cel din 15 decembrie 1926, la care au participat peste 200 de
cntrei, n frunte cu Ion Popescu-Pasrea, care a inut i un discurs; a participat i episcopul
de atunci al Buzului, Ghenadie Niculescu).
103
n anul 1917, orb fiind i n vrst de 81 de ani, Neagu Ionescu trece la cele venice,
dup o via n care a nmulit talantul primit de la Dumnezeu, formnd sute de voci care s
cnte n sfintele altare i la stran.
103
Ierod. Sebastian Barbu-Bucur, coala de psaltichie de la Buzu, p. 188-189
33
Capitolul al III-lea.
BUCHETUL MUSICAL AL LUI NEAGU IONESCU: DETALII TEHNICE I
REDACIONALE, CONINUT, IMPORTAN
III.a. Detalii tehnice generale
Aa cum remarcam i n capitolul al II-lea al prezentului studiu, Neagu Ionescu i-a
publicat Buchetul Musical n dou ediii, prima n 1881 iar a doua n anul 1900. n cele ce
urmeaz ne vom referi doar la a doua ediie a Buchetului, pentru c ea constituie varianta
mbuntit i complet(at) a celei dinti. De asemenea, opus-ul publicistic la care ne referim
conine varianta integral a compoziiilor originale ale lui Neagu Ionescu. Spre deosebire de
ceilali psali care au publicat acest gen de florilegii muzicale, la cumpna secolelor XIX-XX,
dasclul buzoian a ales s nu se propovduiasc pe sine nsui, s nu prezinte compoziii
proprii pentru toate ciclurile liturgice sau traduceri unilaterale, ci s ofere cntreilor
bisericeti un repertoriu bogat i variat pentru cele trei slujbe principale: Vecernia, Utrenia i
Dumnezeiasca Liturghie, precum se va vedea mai jos. De altfel chiar la finalul acestui capitol
vom ncerca s evideniem caracteristicile Buchetului Musical al lui Neagu Ionescu, n
comparaie cu celelalte publicaii de gen din epoc.
Varianta de la 1900 poart titlul: BUCHETUL MUSICAL/ CARE CUPRINDE N
SINE/ TOATE CNTRILE INDISPENSABILE UNUI CNTRE/ PESTE TOT ANUL/
ACUM DIN NOU RETIPRIT I COMPLECTAT/ N DILELE MAJESTEI SALE/
CAROL I/ REGELE ROMNIEI/ CU APROBAREA SF. SINOD AL S-TEI BISERICI
AUTOCEFALE ROMNE,/ CU ADRESA NO. 152 DIN 17 MAIU 1900./ Culegere dupe autorii cei mai
nsemnai cari au existat n ar, i composiii originale/ DE/ NEAGU IONESCU/ Profesor
de Music bisericsc, fost Profesor la Seminarul de Buzeu/ i acum pensionar/
BUCURETI/ TIPOGRAFIA CRILOR BISERICETI/ 1900.
Pe verso, foaia de titlu are nscris urmtorul text biblic, un adevrat moto pentru
ntreaga activitate a lui Neagu Ionescu, care a activat timp de ase decenii ca protopsalt:
34
Cnta-voiu Domnului n viaa mea,/ Cnta-voiu Dumnezeului meu pn ce voiu fi./ Psalm
103 Stih 34.
Numerotarea paginilor ncepe abia de la prima fil ce conine o pies muzical, aa
nct celebrul Fericit Brbatul n glasul al VIII-lea al lui Neagu Ionescu apare la pagina 1.
Cntrile continu pn la pagina 236, ultima pies din carte, cea de la paginile 235-236,
fiind tot un Fericit Brbatul, i tot n glasul al VIII-lea, identic cu varianta propus mai trziu
n Anastasimatarul uniformizat
104
i care avea s devin cea mai cunoscut i mai practicat
la noi n ar. La finalul acestei piese, meniunea de final general al crii este una destul de
seac, fr invocarea divinitii, aa cum se ntmpl de obicei n crile de muzic
ecleziastic. Neagu Ionescu a ales s scrie, simplu: SFRIT. Iar n partea de jos a aceleiai
pagini 236 gsim o adres ctre interpreii care vor utiliza Buchetul pentru cntarea la stran:
D-lor Cntrei,/ Este tiut c musica bisericsc se tiprete cu mult greutate, i mai ales
ast-di cnd ea a a-/juns cam n decaden. i lipsesc i meni api pentru a ei tiprire, din
care caus se strecr/ multe greeli la imprimat./In scopul acesta rog i eu pe D-nii
Cntrei a ndrepta greelile cu bun voin, mulmindu-le cu/ anticipaie. Urmeaz
ERATA, ntre paginile 237-240.
Dimensiunile paginilor sunt foarte generoase, lungimea total fiind de cm, iar
limea de cm, din care, dac scdem marginile de cm (sus-jos) i cm (stnga, respectiv
dreapta), obinem o lungime de cm i o lime de cm a spaiului rezervat textului i
muzicii propriu-zise. Acest aspect face ca Buchetul Musical al lui Neagu Ionescu s fie
cartea de muzic psaltic cu cele mai generoase dimensiuni tiprit pn la acea dat la
noi n ar.
Toate paginile unde se gsesc cntri prezint un ancadrament tip chenar rectangular,
cu modele artistice n cele patru coluri. De asemenea, fiecare nceput de capitol sau
subdiviziune a crii este marcat de o icoan/imagine n partea superioar (Sfnta Treime,
Profetul i mpratul David cntnd la harp etc.), ncadrat de ample i elaborate modele
ornamentale, specifice stilului neoclasic din perioada regalitii romneti. Aceste podoabe
ale tehnicii tipografice nu apar n cazul niciuneia dintre tipriturile anterioare, de secol XIX
(modelele ce ncadreaz imaginile i literele de incipit sunt mult mai elaborate dect cele
104
Prof. Nicolae Lungu, Prof. Ion Croitoru, Pr. Grigore Costea, Anastasimatarul Uniformizat. Vol. I :
Vecernierul, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1954 (ediia I) ; aici, citat dup ediia a III-a, ngrijit de Pr. Prof. Dr.
Nicu Moldoveanu, Pr. Lect. Univ. Drd. Victor Frangulea, Diac. Prof. Drd. Stelian Ionacu, Bucureti, 2002, p.
8-11)
35
utilizate de Macarie Ieromonahul la tipriturile sale; din pcate sunt i mai rare n cartea lui
Neagu), fiind, din nou, o premier la nivel naional.
Paginile care nu conin titluri au cte 17 rnduri de muzic psaltic, cu textul aferent,
fiecare rnd cuprinznd o medie de 24 de semne muzicale (am socotit aici doar acele semne
care se succed n plan orizontal semne diastematice, mrturii i indicaii de tact, nu i cele
aezate deasupra sau dedesubtul celor dinti: semne temporale, fthorale etc.), scrise mare i
lizibil, ceea ce face ca piesele notate s fie citite cu uurin, oferind i posibilitatea observrii
structurii de ansamblu a thesis-urilor i a ntregii piese. S-a folosit, la tipar, o singur culoare
pentru ntreaga carte (negru), cu care a fost notat textul literar integral (inclusiv titlurile),
semnele diastematice, temporale, consonante, indicaiile de tact, mrturiile i fthoralele, deci
tot ceea ce ine de notaia psaltic. Se pstra astfel tradiia tipriturilor romneti (i greceti)
de secol XIX, tiut fiind faptul c, n afar de cele trei titluri editate la Viena de Macarie
Ieromonahul, niciun alt autor i editor romn (nici mcar Macarie, n tipriturile sale
ulterioare) nu a mai folosit culoarea roie (pentru notarea mrturiilor, fthoralelor, indicaiilor
de mod i tact, gorgonului i compuilor lui, i semnului consonant eteron). Abia la nceputul
secolului al XX-lea i numai dup apariia Buchetului lui Neagu, arhiereul Nifon Ploieteanul
reia aceast frumoas strdanie, de tiprire bicolor a melosurilor psaltice
105
.
105
Nifon Ploieteanul, Carte de Music Bisericeasc, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1902
36
III.b. Cuprinsul crii
Redm mai jos tabelul complet al coninutului crii, grupat pe Oficii Liturgice,
glasuri (moduri) i autori. Menionm c titlurile pieselor sunt cele cunoscute n literatura de
specialitate sau n practica muzical actual (ntre paranteze am redat i titlul aa cum apare
n carte, n caz c difer de cel cunoscut n zilele noastre).
Nr.
crt.
Titlul cntrii Oficiul liturgic
din care face
parte
Glasul Autorul Pag.
1. Fericit Brbatul (nceputul
Mnecrii)
Vecernia VIII Neagu Ionescu 1
2. Doamne strigatam + S se
ndrepteze
Vecernia I Neagu Ionescu 3
3. Prima stihir de la Vecernia
glasului I (Rugciunile noastre
cele de sear)
Vecernia I Neagu Ionescu 3
4. Mrirei acum, n tactul
raro-grabnic, aa cum se cnt
nainte de Dogmatic
Vecernia I Neagu Ionescu 3
5. Prima stihir de la Stihoavna
glasului I (Cu patima Ta
Christse din patimi nm
liberat)
Vecernia I Neagu Ionescu 3
6. Mrirei acum, n tactul
grabnic
Vecernia I Neagu Ionescu 4
7. Doamne strigatam + S se
ndrepteze
Vecernia II Neagu Ionescu 4
8. Prima stihir de la Vecernia
glasului al II-lea (Celui mai
nainte de veci din tatl
nscut)
Vecernia II Neagu Ionescu 4
37
9. Mrirei acum, n tactul
raro-grabnic, aa cum se cnt
nainte de Dogmatic
Vecernia II Neagu Ionescu 4-5
10. Prima stihir de la Stihoavna
glasului al II-lea (nvierea ta
Christse mntuitorule)
Vecernia II Neagu Ionescu 5
11. Mrirei acumn tactul
grabnic
Vecernia II Neagu Ionescu 5
12. Doamne strigatam + S se
ndrepteze
Vecernia III Neagu Ionescu 5
13. Prima stihir de la Vecernia
glasului al III-lea (Cu crucea
ta Christse mntuitorule)
Vecernia III Neagu Ionescu 5-6
14. Mrirei acum, n tactul
raro-grabnic, aa cum se cnt
nainte de Dogmatic
Vecernia III Neagu Ionescu 6
15. Prima stihir de la Stihoavna
glasului al III-lea (Christse
cela ce cu patima ta)
Vecernia III Neagu Ionescu 6
16. Mrirei acumn tactul
grabnic
Vecernia III Neagu Ionescu 6
17. Doamne strigatam + S se
ndrepteze
Vecernia IV Neagu Ionescu 6-7
18. Prima stihir de la Vecernia
glasului al IV-lea (Cruci tale
cei fctre de via)
Vecernia IV Neagu Ionescu 7
19. Mrirei acum, n tactul
raro-grabnic, aa cum se cnt
nainte de Dogmatic
Vecernia IV Neagu Ionescu 7
20. Prima stihir de la Stihoavna
glasului al IV-lea (Dmne
suindu-te pre cruce)
Vecernia IV Neagu Ionescu 7
21. Mrirei acumn tactul
grabnic
Vecernia IV Neagu Ionescu 8
22. Doamne strigatam + S se
ndrepteze
Vecernia V Neagu Ionescu 8
23. Prima stihir de la Vecernia
glasului al V-lea (Prin cinstit
crucea ta Christoase)
Vecernia V Neagu Ionescu 8
38
24. Mrirei acum, n tactul
raro-grabnic, aa cum se cnt
nainte de Dogmatic
Vecernia V Neagu Ionescu 8-9
25. Prima stihir de la Stihoavna
glasului al V-lea (Pre tine
Mntuitorul Christos)
Vecernia V tetrafon Neagu Ionescu 9
26. Mrire i acum n tactul
grabnic
Vecernia V tetrafon Neagu Ionescu 9
27. Doamne strigatam + S se
ndrepteze
Vecernia VI Neagu Ionescu 9
28. Prima stihir de la Vecernia
glasului al VI-lea (Biruin
avnd Christse asupra
iadului)
Vecernia VI Neagu Ionescu 10
29. Mrirei acum, n tactul
raro-grabnic, aa cum se cnt
nainte de Dogmatic
Vecernia VI Neagu Ionescu 10
30. Prima stihir de la Stihoavna
glasului al VI-lea (nvierea ta
Christse Mntuitorule)
Vecernia VI cromatic
moale
Neagu Ionescu 10
31. Mrire i acum n tactul
grabnic
Vecernia VI cromatic
moale
Neagu Ionescu 10
32. Doamne strigatam + S se
ndrepteze
Vecernia VII Neagu Ionescu 10-
11
33. Prima stihir de la Vecernia
glasului al VII-lea (Venii s ne
bucurm de Domnul)
Vecernia VII Neagu Ionescu 11
34. Mrirei acum, n tactul
raro-grabnic, aa cum se cnt
nainte de Dogmatic
Vecernia VII Neagu Ionescu 11
35. Prima stihir de la Stihoavna
glasului al VII-lea (Inviatai din
mormnt Mntuitorul lumii)
Vecernia VII Neagu Ionescu 11
36. Mrire i acum n tactul
grabnic
Vecernia VII Neagu Ionescu 11
37. Doamne strigatam + S se
ndrepteze
Vecernia VIII Neagu Ionescu 12
38. Prima stihir de la Vecernia
glasului al VIII-lea (Cntare
de sear i slujb
Vecernia VIII Neagu Ionescu 12
39
cuvnttoare)
39. Mrirei acum, n tactul
raro-grabnic, aa cum se cnt
nainte de Dogmatic
Vecernia VIII Neagu Ionescu 12
40. Prima stihir de la Stihoavna
glasului al VIII-lea (Suituti
pre cruce Iisuse)
Vecernia VIII Neagu Ionescu 12-
13
41. Mrire i acum n tactul
grabnic
Vecernia VIII Neagu Ionescu 13
42. Troparele Treimice
(NCEPUTUL MNECRII)
Miezonoptica II Neagu Ionescu,
prescurtare dup
Macarie Ieromonahul
13-
16
43. Dumnezeu este Domnul Utrenia I Neagu Ionescu 16
44. Troparul nvierii (Piatra fiind
pecetluit)
Utrenia I Neagu Ionescu 16
45. Troparul Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu
(Gavriile dicnd ie fecioar
bucurte)
Utrenia I Neagu Ionescu 16-
17
46. Dumnezeu este Domnul Utrenia II Neagu Ionescu 17
47. Troparul nvierii (Cnd teai
pogort la mrte)
Utrenia II Neagu Ionescu 17
48. Troparul Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu (Tte
tainile tale sunt mai presus de
cuget)
Utrenia II Neagu Ionescu 17
49. Dumnezeu este Domnul Utrenia III Neagu Ionescu 18
50. Troparul nvierii (S se
veseleasc cele cereti)
Utrenia III Neagu Ionescu 18
51. Troparul Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu (Pre
tine ceia ce ai solit)
Utrenia III Neagu Ionescu 18
52. Dumnezeu este Domnul Utrenia Legetos
cromatic
106
Neagu Ionescu 18
53. Troparul nvierii Utrenia Legetos Neagu Ionescu 18-
106
Cu toate c n predarea n limba romn a muzicii psaltice s-a ncetenit formula: glas IV, forma glasului al
II-lea, am socotit mai potrivit expresia lui Georgios N. Konstantinou, n Teoria i Practica Muzicii Bisericeti,
trad. Prep. Univ. Drd. Adrian Srbu, Ed. Asociaiei Culturale Byzantion, ediia a II-a, Iai, 2012, p. 275-279,
unde acest glas este descris n amnunime
40
(Propoveduirea nvieri) cromatic 19
54. Troparul Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu
(Taina cea din vc ascuns)
Utrenia Legetos
cromatic
Neagu Ionescu 19
55. Dumnezeu este Domnul Utrenia V tetrafon Neagu Ionescu 19
56. Troparul nvierii (Pre cuvntul
cel mpreun fr de
nceput)
Utrenia V tetrafon Neagu Ionescu 19
57. Troparul Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu
(Bucurte ua Domnului cea
neumblat)
Utrenia V tetrafon Neagu Ionescu 19-
20
58. Dumnezeu este Domnul Utrenia VI cromatic
moale de la Vu
Neagu Ionescu 20
59. Troparul nvierii (Puterile
ngereti la mormntul teu)
Utrenia VI cromatic
moale de la Vu
Neagu Ionescu 20
60. Troparul Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu
(Cela ce ai numit pre maica ta
binecuvntat)
Utrenia VI cromatic
moale de la Vu
Neagu Ionescu 20
61. Dumnezeu este Domnul Utrenia VII Neagu Ionescu 21
62. Troparul nvierii (Stricatai cu
crucea ta mrtea)
Utrenia VII Neagu Ionescu 21
63. Troparul Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu (Ca
ceia ce eti vistieria nvierii
nstre)
Utrenia VII Neagu Ionescu 21
64. Dumnezeu este Domnul Utrenia VIII trifonic
107
Neagu Ionescu 21
65. Troparul nvierii (Dintru
nlime teai pogort
milostive)
Utrenia VIII trifonic Neagu Ionescu 21-
22
66. Troparul Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu
(Cela ce pentru noi teai nscut
Utrenia VIII trifonic Neagu Ionescu 22
107
Cf. Georgios N. Konstantinou, op. cit., p. 197-205, l descrie ca fiind un glas care are baza pe sunetul Ga
(baza obinuit a scrii glasului al III-lea), dar structura intervalic a scrii lui este identic cu cea de la Ni. Cu
alte cuvinte, n loc s avem intervalele diatonicului dur (tonuri i semitonuri, ca n glasul al III-lea), vom avea,
pornind din sunetul Ga, o scar cu tetracorduri n nuana moale a diatonicului: tonuri mari, mijlocii si mici, i
NICI UN SEMITON, ntocmai ca n glasul al VIII-lea cu baza n Ni.
41
din Fecira)
67. Binecuvntrile nvierii
(BINE-CUVNTRILE
(EVLOGHITARELE). Aedate
ntocmai cum se cnt ast-di
n Episcopia Buzeului)
Utrenia V tetrafon Neagu Ionescu 22-
24
68. Troparele dup Binecuvntri,
din tradiia greac
(MrireTatlui s ne
nchinmi acumPre
maica ta aducem ie)
Utrenia I Zamfir Popescu
(traductor)
24-
25
69. Polieleul Robii Domnului Utrenia IV (agia, din Di) Daniil Protopsaltul
108
(tradus de Macarie
Ieromonahul)
25-
32
70. Polieleul Robii Domnului Utrenia V Petru Lampadarie
109
(tradus de Macarie
Ieromonahul)
32-
40
71. Polieleul Robii Domnului Utrenia VII (varys, din Petru Lampadarie 40-
108
Daniel din Tyrnavon a Thessaliei (cca. 1710-1789), atestat ca psalt n 1734, protopsalt al Bisericii celei Mari
a lui Hristos ntre 1766 i 23.12.1789. Elev al vestitului Panagiotes Chalatzoglou, care era maestru att al
muzicii bisericeti bizantine, ct i al muzicii otomane. Daniel a studiat muzica de curte otoman i cu Zacharias
Byzantios. A fost, de asemenea, profesor n a doua coal de Psaltichie a Patriarhiei (de dup cderea
Constantinopolului)i i -a avut ca elevi pe Iacov Protopsaltul i pe Petru Lampadarie. S-a remarcat mai ales prin
compoziii n genul papadic (kratime, chinonice duminicale i praznicale, Doxologia n Varys eptaphonos .a.)
109
Petru Moraitul sau Peloponisiul (cca. 1730-1778), cunoscut mai ales cu supranumele de Lampadarie, datorit
funciunii sale de lampadar (conductorul stranei stngi i al doilea cntre, ca importan, dup protopsalt) la
Biserica cea Mare a lui Hristos (Patriarhia din Constantinopol) ntre 1771-1778, perioad n care maestrul su,
Daniil Protopsaltul, ndeplinea funcia de protopsalt (ntiul cntre i conductorul stranei din dreapta). A
predat muzica bisericeasc n coala Patriarhal, alturi de colegul su, Iacov Protopsaltul i de maestrul lor,
Daniil. Petru s-a remarcat printr-o activitate componistic de proporii uriae, reevalund aproape ntreg
repertoriul motenit de la cei vechi, adaptndu-l i prescurtndu-l. A contribuit astfel decisiv la crearea unui nou
stil, cunoscut ca noul ifos al Bisericii celei Mari a lui Hristos din Constantinopol. Noua sistim i-a consfinit
opera, iar tlmcitorii romni au prefcut-o cu mult talent n romnete, astfel nct Anastasimatarul,
Idiomelarul i Irmologhionul argon (deci ntreg repertoriul irmologic i stihiraric; pentru Irmologhion s-a impus
varianta syntomon, n detrimentul celei argon), precumi o parte din Heruvice i Polielee (repertoriul papadic)
din uzul romnesc i reclam o foarte vizibil descenden din opera lui Petru Lampadarie. Este socotit cel
mai nsemnat alctuitor de cntri de dup cderea Constantinopolului (cf. Costin Moisil, Anastasimatarul,
de la manuscris la tipritur. O istorie comparativ a diferitelor ediii, studiu introductiv la ediia a II-a a
Anastasimatarului Printelui Macarie Ieromonahul, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 5)
42
Zo) (tradus de Macarie
Ieromonahul)
47
72. Polieleul Cuvnt Bun Utrenia Legetos Hurmuz Hartofilax
110
(tradus de Macarie
Ieromonahul)
47-
52
73. Mrimuri la Naterea Maicii
Domnului
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 52-
53
74. Mrirei acumAliluia
(dup Mrimuri, pentru tot
anul)
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 53
75. Mrimuri la nlarea Sfintei
Cruci
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 53-
54
76. Mrimuri la Sfnta Parascheva Utrenia I Dimitrie Suceveanu 54
77. Mrimuri la Sfntul Mucenic
Dimitrie
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 54
78. Mrimuri la Sfinii Arhangheli Utrenia I Dimitrie Suceveanu 54-
55
79. Mrimuri la Sfntul Andrei Utrenia I Dimitrie Suceveanu 55
80. Mrimuri la Sfntul Nicolae Utrenia I Dimitrie Suceveanu 55-
56
81. Mrimuri la Sfntul Spiridon Utrenia I Dimitrie Suceveanu 56
82. Mrimuri la Naterea
Domnului
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 56
83. Mrimuri la Sfntul
Arhidiacon i ntiul mucenic
tefan
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 57
84. Mrimuri la Tierea mprejur
i Sfntul Vasile
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 57
85. Mrimuri la Botezul Domnului Utrenia I Dimitrie Suceveanu 57-
58
86. Mrimuri la Sfntul Antonie Utrenia I Dimitrie Suceveanu 58
87. Mrimuri la Sfntul Eftimie Utrenia I Dimitrie Suceveanu 58-
59
110
Chourmouzios Chartofylax (cca. 1780-1840), originar din insula Halki, discipol al lui Iacov Protopsaltul i
Gheorghe Cretanul, este socotit exighisitorul prin excelen de care a beneficiat Noua Sistim. El a tlmcit n
grafia analitic a Noii Metode o imens parte din vechiul repertoriu, de la opera Sfntului Ioan Damaschinul
(sec. VIII), pn la cea a contemporanului su, Manuel Protopsaltul, nsumnd 70 de volume de manuscris; a
pregtit pentru tipar i a supervizat tiprirea pentru prima dat n istorie a celor mai importante cri de
psaltichie n limba greac, dar i a coleciei otomane Euterpe. A murit n mizerie, n Halki.
43
88. Mrimuri la Sfntul Grigorie
Teologul
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 59
89. Mrimuri la Sfinii Trei Ierarhi Utrenia I Dimitrie Suceveanu 59
90. Mrimuri la ntmpinarea
Domnului
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 59
91. Mrimuri la Bunavestire Utrenia I Dimitrie Suceveanu 60
92. Mrimuri la Sfntul Gheorghe Utrenia I Dimitrie Suceveanu 60
93. Mrimuri la Sfinii mprai
Constantin i Elena
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 60
94. Mrimuri la Naterea Sfntului
Ioan Boteztorul
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 60
95. Mrimuri la Sfinii Apostoli
Petru i Pavel
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 61
96. Mrimuri la Sfntul Proroc Ilie
Tesviteanul
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 61
97. Mrimuri la Sfntul
Pantelimon
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 61
98. Mrimuri la Schimbarea la
Fa a Domnului
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 61
99. Mrimuri la Adormirea Maicii
Domnului
Utrenia I Dimitrei Suceveanu 62
100. Mrimuri la Tierea Capului
Sfntului Ioan Boteztorul
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 62
101. Mrimuri la Duminica Floriilor Utrenia I Dimitrie Suceveanu 62
102. Mrimuri la Duminica Tomii Utrenia I Dimitrie Suceveanu 63
103. Mrimuri la nlarea
Domnului
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 63
104. Mrimuri la Pogorrea
Sfntului Duh
Utrenia I Dimitrie Suceveanu 63
105. Mrirei acumdup
Psalmul 50
Utrenia II Neagu Ionescu 63
106. Stihira: nviind Iisus din
mormnt
Utrenia VI Neagu Ionescu 64
107. Antifonul I al glasului al IV-
lea
Utrenia Legetos Neagu Ionescu 64
108. Catavasiile Buneivestiri Utrenia Legetos Neagu Ionescu 65-
66
109. Doxologia mare Utrenia I Neagu Ionescu 66-
69
44
110. Doxologia mare Utrenia II Neagu Ionescu 69-
71
111. Doxologia mare Utrenia III Neagu Ionescu 71-
74
112. Doxologia mare Utrenia Legetos Neagu Ionescu 74-
76
113. Doxologia mare Utrenia V tetrafon Neagu Ionescu 76-
78
114. Doxologia mare Utrenia VI Neagu Ionescu 79-
81
115. Doxologia mare Utrenia Varys Neagu Ionescu 81-
84
116. Doxologia mare Utrenia VIII Neagu Ionescu 84-
86
117. Doxologia mare Utrenia I tetrafon Dionisie Fotino (tradus
de Anton Pann)
86-
89
118. Doxologia mare Utrenia II Dionisie Fotino (tradus
de Anton Pann)
90-
93
119. Doxologia mare Utrenia III trifonic
(agem sirian)
111
Dionisie Fotino (tradus
de Anton Pann)
93-
96
120. Doxologia mare Utrenia Legetos Dionisie Fotino (tradus
de Anton Pann)
96-
99
121. Doxologia mare Utrenia V pentafon
112
Dionisie Fotino (tradus
de Anton Pann)
99-
102
122. Doxologia mare Utrenia VI Dionisie Fotino (tradus
de Anton Pann)
102-
105
123. Doxologia mare Utrenia Varys eptafon
113
(Neagu scrie:
protovarys
114
)
Dionisie Fotino (tradus
de Anton Pann)
105-
108
111
Este vorba despre o varietate de glas III, cu baza n Zo acut, sunet aflat la un semiton distan de sunetul
inferior, Ke. Aceast scar a fost mprumutat de unii autori de muzic psaltic din secolele XVIII-XIX, din
muzica laic. De notat c, dei denumirea corect a modului este adjem asiran, traducerile romneti opteaz
pentru varianta agem sirian (vezi Axionul lui Macarie Ieromonahul, n Cntrile Sfintei Liturghii, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1999, p. 180-182)
112
Glasul al V-lea, cu ncepere a melosurilor din Zo superior, care are tot timpul fthoraua adjem. Cele mai multe
cadene se realizeaz n acest sunet, dar finalurile stihurilor i al ntregii melodii este tot n baza tradiional a
glasului, i anume sunetul Pa (cf. Georgios N. Konstantinou, op. cit., p. 145)
113
Varietate de glas VII ale crui melosuri ncep din Zo superior i se termin n Zo grav; sonoritatea este
adesea aceea a glasului ai IV-lea, forma Agia de la Di (cf. Georgios N. Konstantinou, op. cit., p. 216)
45
124. Doxologia mare Utrenia VIII Dionisie Fotino (tradus
de Anton Pann)
108-
111
125. Imnul Sfntului Nichita de
Remesiana (DOCSOLOGIE ce
se cnt n dile de srbtori
naionale, la Te-Deum)
Te-Deum VIII Anton Pann 111-
114
126. Psalmul 102 (NCEPUTUL
SNTEI I
DUMNEDEETI I LI TURGI I
A SNTULUI IOAN GUR DE
AUR)
Sfnta
Liturghie
VIII Iosif Naniescu 115-
118
127. Psalmul 145 Sfnta
Liturghie
VIII Nectarie Frimu 118-
119
128. Psalmul 102 Sfnta
Liturghie
Varys Nectarie Frimu 119-
122
129. Psalmul 145 Sfnta
Liturghie
Varys Iosif Naniescu 122-
124
130. Antifonul I, pe scurt
(Mrirei
acumBinecuvinteaz suflete
al meu pre Domnul)
Sfnta
Liturghie
VIII Neagu Ionescu 124
131. Antifonul al II-lea, pe scurt
(Mrirei acumUnule
nscut)
Sfnta
Liturghie
VIII Neagu Ionescu 125
132. Venii s ne nchinm Sfnta
Liturghie
II Neagu Ionescu 125
133. Doamne mntuiete pe cei
binecredincioi
Sfnta
Liturghie
III, cu fthoraua
neagie
115
Neagu Ionescu 126
134. Sfinte Dumnezeule (Snte
Dumnedeule)
Sfnta
Liturghie
II Neagu Ionescu 126-
127
135. Ci n Hristos (N LOC DE
SNTE DUMNEZEULE)
Sfnta
Liturghie
I Neagu Ionescu 127
136. Crucii Tale (IAR LA DIUA
CRUCII I N DUMINICA A
TREIA DIN POST, SE
CNT:)
Sfnta
Liturghie
II Neagu Ionescu 127
114
Mod mprumutat din muzica laic; folosete o scar mixt, a glasului I, cu foarte multe cadenri pe Pa, i a
glasului Varys, cu cadenele perfecte i finale n Zo grav.
115
Sonoritatea este aceeai cu a glasului al VIII-lea trifonic
46
137. Aliluia, dup Apostol Sfnta
Liturghie
I Neagu Ionescu 128
138. Heruvic sptmnal Sfnta
Liturghie
I Petru Lampadarie 128-
129
139. Heruvic sptmnal Sfnta
Liturghie
II Grigorie Protopsaltul 129-
130
140. Heruvic sptmnal Sfnta
Liturghie
III (cu fthoraua
neagie)
Grigorie Protopsaltul 131-
132
141. Heruvic sptmnal Sfnta
Liturghie
IV (agia, din Di) Petru Lampadarie 132-
133
142. Heruvic sptmnal Sfnta
Liturghie
V Petru Lampadarie 133-
135
143. Heruvic sptmnal Sfnta
Liturghie
VI Grigorie Protopsaltul 135-
136
144. Heruvic sptmnal Sfnta
Liturghie
Varys Petru Lampadarie 136-
137
145. Heruvic sptmnal Sfnta
Liturghie
VIII Petru Lampadarie 138-
139
146. Heruvic duminical Sfnta
Liturghie
I Anton Pann 139-
140
147. Heruvic duminical Sfnta
Liturghie
II Anton Pann 141-
142
148. Heruvic duminical Sfnta
Liturghie
III (cu fthoraua
neagie)
Anton Pann 142-
143
149. Heruvic duminical Sfnta
Liturghie
IV (agia, din Di) Anton Pann 144-
145
150. Heruvic duminical Sfnta
Liturghie
V Anton Pann 145-
147
151. Heruvic duminical Sfnta
Liturghie
VI Anton Pann 147-
148
152. Heruvic duminical Sfnta
Liturghie
Varys Anton Pann 148-
150
153. Heruvic duminical Sfnta
Liturghie
VIII Anton Pann 150-
152
154. Troparele la Hirotonie
(Snilor muceniciMrire ie
Christoase DumnedeuleIsaie
dnuete)
Sfnta
Liturghie
VII i V tetrafon Neagu Ionescu 152
155. Doamne miluiete, ntreit, la Sfnta II Neagu Ionescu 153
47
slujba Hirotoniei Liturghie
156. Vrednic este Sfnta
Liturghie
III Neagu Ionescu 153
157. ntru muli ani, Stpne (Cnd
ese Arhiereul cu tricherul)
Sfnta
Liturghie
II Neagu Ionescu 153
158. Imnul arhieresc (Cnd ese
Arhiereul din Biseric)
Sfnta
Liturghie
II Neagu Ionescu 153
159. Iubite-voi, Doamne Sfnta
Liturghie
VII Neagu Ionescu 153
160. Rspunsurile Mari Sfnta
Liturghie
VIII Iosif Naniescu 154-
155
161. Crezul Sfnta
Liturghie
V Anton Pann 155-
156
162. Rspunsurile Mari Sfnta
Liturghie
V Anton Pann 156-
157
163. Rspunsurile Mari Sfnta
Liturghie
Varys (autorul
precizeaz
eronat
protovarys)
Neagu Ionescu 158-
159
164. Axion Sfnta
Liturghie
I Iosif Naniescu 159
165. Axion Sfnta
Liturghie
I Anton Pann 160
166. Axion Sfnta
Liturghie
I Anton Pann 160-
161
167. Axion Sfnta
Liturghie
II Prima melodie cu care
este cunoscut
Axionul
116
, n romnete
161-
162
116
Este considerat melodia original a acestei cntri, sau mcar o prescurtare a ei. n grecete nici nu poart
indicaie de autor (vezi
HANAEKTH tqo icoo ckkqoiootikqo uveoioo tou oou cvioutou ckooucioo uto IOANN
OY AAMHAAAPIOY koi ETEuANOY AAOMEETIKOY tqo tou Xiotou Mcoqo Ekkqo
ioo tooo 1,2,3 tcic_ev to cioto ouqoto tqo tc totooikqo koi tou ouqotoiou. Ev
Kevotovtivoutoci ck tou totio_ikou titoo|iou. oevo; vezi, de asemenea, ,
, : ,
, ,
.. / .
.
48
de Iosif Naniescu (mai
exist o traducere, de
Macarie Ieromonahul
117
)
168. Axion Sfnta
Liturghie
II Neagu Ionescu 162
169. Axion Sfnta
Liturghie
III Neagu Ionescu 163
170. Axion Sfnta
Liturghie
Legetos Neagu Ionescu 163-
164
171. Axion Sfnta
Liturghie
Legetos Anton Pann 164-
165
172. Axion Sfnta
Liturghie
V Anonim 165
173. Axion Sfnta
Liturghie
V Neagu Ionescu 165-
166
174. Axion Sfnta
Liturghie
VI Neagu Ionescu 166-
167
175. Axion Sfnta
Liturghie
Varys eptafonic Iosif Naniescu 167-
168
176. Axion Sfnta
Liturghie
Varys Anton Pann 168
177. Axion Sfnta
Liturghie
Protovarys Neagu Ionescu 168-
169
178. Axion Sfnta
Liturghie
Varys (trecut
eronat ca
protovarys, de
ctre autor)
Neagu Ionescu 169-
170
179. Axion Sfnta
Liturghie
VIII Anton Pann 171
180. Axion Sfnta
Liturghie
VIII Protosinghelul
Varlaam
118
171-
172
,
. : . ,1834)
117
Vezi Cntri la Sfintele Taine i Ierurgii, Ed. Asociaia Cultural Nectarie Protopsaltul, Bucureti, 2007, p.
21
118
Protosinghelul Varlaam Barancescu (1808-1894), clugrit la mnstirea Sinaia n 1836, a fost un orator,
prozator versificator talentat, dar mai ales un inspirat compozitor de muzic psaltic, unul dintre cei mai
importani ostenitori n domeniul muzicii bisericeti romneti n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Se tie,
printre altele, c a fost protopsalt al vestitei biserici Sf. Nicolae din cheii Braovului i c l-a avut de ucenic pe
49
181. Axion Sfnta
Liturghie
VIII Anonim 172-
173
182. Axion Sfnta
Liturghie
VIII Neagu Ionescu 173
183. Tatl nostru Sfnta
Liturghie
V Anton Pann 173-
174
184. Chinonic duminical Sfnta
Liturghie
V Anton Pann 174-
175
185. Chinonic duminical Sfnta
Liturghie
VI Anton Pann 175-
176
186. Chinonic duminical Sfnta
Liturghie
Varys Anton Pann 176-
178
187. Chinonic duminical Sfnta
Liturghie
VIII Anton Pann 178-
179
188. Chinonic la nlarea Cinstitei
Cruci
Sfnta
Liturghie
I Petru Lampadarie 179-
180
189. Chinonic la Naterea
Domnului
Sfnta
Liturghie
I tetrafon Daniil Protopsaltul 180-
181
190. Chinonic la Botezul Domnului Sfnta
Liturghie
I Daniil Protopsaltul 182-
183
191. Chinonic la Bunavestire Sfnta
Liturghie
I Petru Lampadarie 183-
184
192. Chinonic la Duminica Floriilor Sfnta
Liturghie
IV (agia, din Di) Petru Lampadarie 185-
186
193. Chinonic n Duminica Patilor Sfnta
Liturghie
III, cu fthoraua
neagie
Grigorie Protopsaltul 186-
187
194. Chinonic la Joia nlrii Sfnta
Liturghie
IV (agia, din Di) Petru Lapmpadarie 187-
188
195. Chinonic la Cincizecime Sfnta
Liturghie
I Daniil Protopsaltul 188-
189
196. Chinonic la Schimbarea la Fa Sfnta
Liturghie
IV (agia, din Di) Petru Lampadarie 189-
190
197. Axion la Adormirea Maicii
Domnului
Sfnta
Liturghie
I Macarie Ieromonahul 191-
192
198. Axion la nlarea Sfintei Cruci Sfnta
Liturghie
VIII Macarie Ieromonahul 192
George Ucenescu. Ultima parte a vieii i activitii i-a desfurat -o n mnstirea Ciolanu din judeul Buzu,
inluennd definitiv muzica de tradiie bizantin din zon. A rmas n memoria posteritii mai ales cu
compoziia din clasa Axioanelor.
50
199. Axion la Intrarea n Biseric a
Maicii Domnului
Sfnta
Liturghie
Legetos Macarie Ieromonahul 192-
193
200. Axion la Naterea Domnului Sfnta
Liturghie
I Macarie Ieromonahul 193-
194
201. Axion la Botezul Domnului Sfnta
Liturghie
VI Macarie Ieromonahul 194
202. Axion la ntmpinarea
Domnului
Sfnta
Liturghie
III, cu fthoraua
neagie
Macarie Ieromonahul 195
203. Axion la Duminica Floriilor Sfnta
Liturghie
Legetos Macarie Ieromonahul 196
204. Axion la Bunavestire Sfnta
Liturghie
Legetos Macarie Ieromonahul 196
205. Axion la nvierea Domnului Sfnta
Liturghie
I Macarie Ieromonahul 197
206. Axion la nvierea Domnului Sfnta
Liturghie
III, cu fthoraua
neagie
Varlaam Protosinghelul 198
207. Axion la njumtirea
Praznicului i la Naterea
Maicii Domnului
Sfnta
Liturghie
VIII Macarie Ieromonahul 199
208. Axion la nlarea Domnului Sfnta
Liturghie
V tetrafon Macarie Ieromonahul 199-
200
209. Axion la Pogorrea Sfntului
Duh
Sfnta
Liturghie
Legetos Macarie Ieromonahul 200
210. Axion la Schimbarea la Fa Sfnta
Liturghie
Legetos Macarie Ieromonahul 200-
201
211. Pre Stpnul, pe larg (IMN CE
SE CNT CND SE
DESBRAC ARHIEREUL)
Sfnta
Liturghie
Varys Macarie Ieromonahul 201-
202
212. Stihirile de dup Psalmul 50,
din Perioada Triodului (Uile
pocinein calea
mntuirii)
Utrenia VIII Neagu Ionescu 202-
203
213. Stihira La mulimea faptelor
mele
Utrenia VI Neagu Ionescu 203
214. S se ndrepteze, la Liturghia
Darurilor
Sfnta
Liturghie
I Anton Pann 203-
204
215. Heruvicul la Liturghia
Darurilor
Sfnta
Liturghie
I Anton Pann 204-
205
216. Chinonicul la Liturghia Sfnta I tetrafon Anton Pann 205-
51
Darurilor Liturghie 206
217. Rspunsuri finale la Liturghia
Darurilor (Bine voiu cuvnta
pre Domnul)
Sfnta
Liturghie
II Neagu Ionescu 206
218. Rspunsuri la Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare
Sfnta
Liturghie
II Neagu Ionescu 206-
207
219. Anti-Axionul la Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare (De
tine s bucur)
Sfnta
Liturghie
VIII Neagu Ionescu 208
220. Pre arttorul Sfnta
Liturghie
II Anton Pann 208-
209
221. Condacul Canonului celui
mare (Suflete al meu)
Utrenia II Dionisie Fotino 209
222. Irmosul Cntrii a IX-a de la
Canonul cel Mare (Naterea
zmislirii)
Utrenia II Dionisie Fotino 209-
210
223. Dumnezeu este Domnul de la
Slujba Acatistului
Utrenia (Denia
Acatistului)
VIII trifonic, stil
argon
Macarie Ieromonahul 210
224. Troparul Utreniei Acatistului
(Porunca cea cu tain)
Utrenie VIII trifonic Macarie Ieromonahul 210-
211
225. Condacul Acatistului
Buneivestiri (Aprtoarei
Doamne)
Utrenia VIII, stil argon Anton Pann 211-
212
226. Aliluia de la Troparele Deniilor
din Sptmna Mare
Utrenia VIII trifonic Macarie Ieromonahul 213
227. Troparul Iat mirele, cu
finalurile difereniate pe zile
Utrenia VIII trifonic Macarie Ieromonahul 213-
214
228. Troparul Cnd mriii
ucenici
Utrenia VIII trifonic Macarie Ieromonahul 214-
215
229. Luminnda Cmara ta
mntuitorul meu
Utrenia VIII trifonic Fr autor specificat 215
230. Alt variant a aceleiai
Luminnde
Utrenia VIII trifonic Fr autor specificat 215
231. Luminnda Intru o di ai
nvrednicit
Utrenia VIII trifonic Fr autor specificat 216
232. Stihira Cassianei, de la
Stihoavna Miercurii Patimilor
(Doamne femeea ceea ce
cduse)
Vecernia VIII Fr autor specificat,
probabil Neagu Ionescu
216-
217
52
233. Aceeai Stihir, n alt variant Vecernia VIII Macarie Ieromonahul 217-
219
234. Heruvic n Sfnta i Marea Joi
(Cinii tale cei de tain)
Sfnta
Liturghie
VI Anton Pann 219-
221
235. Axion n Joia Mare (Din
ospul stpnului)
Sfnta
Liturghie
V tetrafon Anton Pann 221-
222
236. Heruvic n Smbta Mare (S
tac tot trupul omenesc)
Sfnta
Liturghie
V Iacov Protopsaltul
119
222-
223
237. Axion n Smbta Mare (Nu te
tngui pentru mine maic)
Sfnta
Liturghie
VI Anton Pann 223-
224
238. Stihira de la scoaterea
Sfntului Epitaf (Pre tine cel
ce te mbraci cu lumina ca cu
un vemnt)
Vecernia V Macarie Ieromonahul 224-
226
239. Hristos a nviat Utrenia V tetrafon Fr autor specificat,
probabil Neagu Ionescu
226
240. Slava Laudelor, la Pati (Zioa
nvierii)
Utrenia I Fr autor specificat,
probabil Neagu Ionescu
226-
227
241. Aceeai pies, mai pe scurt Utrenia V Fr autor specificat,
probabil Neagu Ionescu
227-
228
242. Stihira Plng i m tnguesc Slujba
nmormntrii
VIII Anton Pann 228-
229
243. Lumin lin Vecernia II Serafim Vintileanul,
prescurtare dup
Macarie Ieromonahul
230-
231
244. Mrirei acum, octaihon,
la Adormirea Maicii Domnului
Vecernia I-VIII Neagu Ionescu 231-
233
245. Polieleul La rul Babilonului Utrenia III Dimitrie Suceveanu 233-
234
246. Formula de Apostol Sfnta
Liturghie
VIII Neagu Ionescu 234-
235
247. Fericit Brbatul Vecernia VIII Autor nespecificat 235-
236
119
Peloponesian i el, ca i contemporanul su Petru Lampadarie, a fost urmaul lui Daniil dinTyrnavon n
oficiul de protopsalt la Marii Biserici a lui Hristos din Constantinopol, ntre anii 1789-1801, cnd a i trecut la
cele venice. Nu a acceptat noul ifos introdus de Petru Lampadarie i a ncercat s pstreze formele Vechiului
Stihirar; compoziiile lui sunt mult mai extinse dect ceea ce se cnt astzi.
53
III.c. Caracteristici
Din punct de vedere al acoperirii perioadelor liturgice, avem de-a face cu un opus
complet, ce cuprinde cntri reprezentative din fiecare dintre cele trei mari diviziuni ale
anului bisericesc: Octoih 202 piese muzicale, Triod 74 piese muzicale (am socotit aici
inclusiv pe acelea care se cnt i n perioada Octoihului ), Penticostar 172 piese muzicale
(de asemenea, incluznd i pe cele valabile pentru celelalte dou diviziuni ale anului
ecleziastic). Demn de remarcat este faptul c pn la Neagu Ionescu nu se mai tiprise n
Romnia o colecie muzical att de complet i complex (cele dou tomuri ale Anthologiei
lui Macarie, tiprite n dou ediii, la Bucureti i Buzu, dei mult mai stufoase, erau mult
mai focalizate tematic, nereuind s surprind, ntre aceleai coperi, cntri din slujbe att de
variate
120
) i nici dup aceea, niciun autor sau editor romn de carte de psaltichie nu a mai
realizat aceast performan, de a grupa ntr-o singur carte, principalele cntri de la
Vecernie, Utrenie i Dumnezeiasca Liturghie, din tot cuprinsul anului bisericesc.
Fcnd o paralel ntre Buchetul lui Neagu i cel al lui Amfilohie Iordnescu
121
,
aprut trei decenii mai trziu, n condiii grafice deosebite i ntr-un cu totul alt climat cultural
legat de muzica de tradiie bizantin (exista o Academie de Muzic Religioas la Bucureti,
iar Statul sprijinea dezvoltarea psaltichiei), nu putem s nu remarcm c opusul publicistic al
autorului interbelic numr 198 de piese muzicale din perioada Octoihului, deci cu patru mai
puin! Fapt ce ne face s afirmm, fr teama de a grei, c Buchetul Muzical al lui Neagu
Ionescu (ediia a doua, 1900) este cea mai complet colecie muzical psaltic tiprit
vreodat la noi n ar.
Aducem n atenie i celelalte ncercri de acest gen, i anume Cartea de Music
Bisericeasc a arhiereului Nifon Ploieteanul, mai srac din punct de vedere repertorial, dar
120
Tomul al doilea al Anthologhiei, dup azmntul sistimii ceii noao a musichiei bisericeti, acum ntiu
tiprit n zilele prea-luminatului i prea-nlatului nostru domn Grigorie Dimitrie Ghica Voevod ntru al
aselea an al domniei sale, cu voia i blagoslovenia prea-o-sfinitului mitropolit a toat Ungrovlahia kyriu kyr
Grigorie, ntradus dup cel grecesc pre limba noastr romneasc, de Macarie Ieromonahul, dascalul
coalelor de musichie a patriei. n Bucureti, n sfnta mitropolie, la anul 1827. Traductor, editor i tipograf:
Macarie Ieromonahul, n tipografia Mitropoliei Bucuretilor, 1827
121
Ierom. Amfilohie Iordnescu, maestru de muzic, Buchet de Muzic (Psaltichii), Bucureti, Tipografia
Crilor Bisericeti, 1933
54
care are n plus i piese corale destinate cultului ortodox (demers publicistic unic pn astzi),
i Liturghierul de Stran al lui Ion Popescu-Pasrea
122
, de asemenea cu mult mai srac n
ceea ce privete numrul de cntri coninut. Abia n secolul XXI, arhidiaconul i profesorul
Sebastian Barbu-Bucur avea s mai reitereze un asemenea efort compoziional i editorial,
reuind s publice, grupate ntre paginile aceleiai lucrri, foarte multe cntri psaltice de la
principalele slujbe ale oficiului liturgic din Biserica Ortodox
123
. La acoperirea cu succes a
tuturor perioadelor liturgice putem aduga, aadar, referitor la caracteristicile crii lui Neagu
Ionescu, i acoperirea oficiilor liturgice principale din cultul ortodox, i anume: Vecernia,
Utrenia (cu Miezonoptica) i Dumnezeiasca Liturghie, slujbe pe care toi cntreii le bifeaz
n activitatea lor la stran. Este limpede c protopsaltul buzoian a ncercat s vin n mod real
n ajutorul confrailor si, punndu-le la dispoziie o antologie ct mai cuprinztoare, fapt
anunat, de altfel, nc din pagina de titlu.
Din punctul de vedere al repertoriului propus de Neagu Ionescu n Buchetul su,
remarcm nu numai lista impresionant de piese muzicale, dar i faptul c nu puine dintre ele
sunt redate n multiple variante. De asemenea, n cuprinsul respectivei colecii se regsesc
numele a foarte muli autori, Neagu alegnd, aa cum remarcam i mai sus, s ofere
publicului interesat compoziii sau/i traduceri ale celor mai vestii autori romni i greci, i
mai puin compoziii proprii, cu toate c era foarte talentat i pe terenul melofacerii: o
dovedesc din plin Doxologiile, Kegragariile, Slavele i celelate piese cu muzica scris de el.
Mai exact, este vorba despre un numr de 15 autori/traductori de cntri psaltice, dintre care
9 romni (Neagu Ionescu, Dimitrie Suceveanu, Macarie Ieromonahul, Serafim Vintileanu,
Anton Pann, Varlaam Barancescu, Iosif Naniescu, Nectarie Frimu i Zamfir Popescu) i 6
greci (Iacov Protopsaltul, Dionisie Fotino, Petru Lampadarie, Daniil Protopsaltul, Grigorie
Protopsaltul i Hurmuz Hartofilax). Colecia amintit a arhiereului Nifon Ploieteanul numr
12 autori, iar cea a lui Amfilohie Iordnescu, aprut trei decenii mai trziu, 18 autori, dar ca
volum de cntri, circa 70 de procente aparin lui Amfilohie. Aadar, la vremea apariiei
sale, Buchetul Musical al lui Neagu Ionescu era colecia de cntri psaltice cu cel mai
variat repertoriu, din punct de vedere al autorilor pieselor muzicale. i aa avea s i
rmn pre de nc treizeci de ani!
122
Liturghierul de Stran, cuprinznd Cntrile Sfintei Liturghii pe muzica bisericeasc oriental dup cum se
cnt la stran n Biserica Romn-Ortodox scrise de I. Popescu-Pasrea Profesor de Muzica-Bisericeasc la
Seminarele Central i Nifon Mitropolitul, din Bucureti, Bucureti, 1925
123
Arhid. Prof. Dr. Sebastian Barbu-Bucur, Cntri la Vecernie, Utrenie i Sfnta Liturghie, Ed. Cuvntul
Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2009
55
n ceea ce privete modalismul de tradiie bizantin, semnalm prezena n antologia
lui Neagu Ionescu a tuturor modurilor (glasurilor), multe dintre ele cu forme specifice: pentru
glasul I ntlnim i forma de tetrafon, pentru glasul al III-lea ntlnim forma de diatonic
moale (cu fthoraua neagie), dar i forma oriental, de glas III trifonic, numit n unele colecii
agem sirian, dup numele makam-ului turcesc omonim
124
, la glasul al IV-lea ntlnim toate
ipostazele modale posibile: agia din Pa, agia din Di, legetos diatonic (subsumat doar din
punct de vedere tipiconal glasului al IV-lea, pentru c, aa cum demonstreaz Prof. Georgios
Konstantinou, din punct de vedere muzical legetosul nu este altceva dect plagalul diatonic al
glasului al II-lea: cu alte cuvinte, unglas VI diatonic!)
125
i legetos cromatic, pentru glasul
al V-lea gsim compoziii n varianta tetrafon i pentafon a modului, pentru glasul al VI-lea
observm existena unor piese scrise n forma de cormatic moale (pentru melosurile
grabnice), fie cu baza n Di, fie cu baza n Vu; pentru glasul al VII-lea, pe lng forma
binecunoscut de varys din Ga, n care sunt scrise compoziiile Anastasimatarului, ntlnim
varysul din Zo, varysul eptafon i protovarys-ul, iar n cazul glasului al VIII-lea, apare i
forma de glas VIII trifonic. Raportat la modalismul de tradiie bizantin, colecia lui
Neagu Ionescu este mult mai curat, mult mai puin influenat de modalismul turc i
arabo-persan, n comparaie, de pild, cu Buchetul lui Amfilohie Iordnescu, care nu numai
c abund n uzul fthoralelor, dar conine i piese scrise dup scar otoman, ca makam
suzinak (glasul al VIII-lea cu tetracord cromatic n baz)
126
.
Originalitatea crii de care ne ocupm n prezentul studiu poate fi urmrit din dou
perspective: pe de o parte, ca demers editorial, iar pe de alt parte ca i cuprinztoare a unor
melodii compuse de autorul/iniiatorul coleciei. Din primul punct de vedere, Neagu Ionescu
a avut un antecedent n cultura romneasc. Nu ne referim aici la variantele manuscrise ale
unor asemenea colecii de gen, fiind ndeobte cunoscut faptul c bibliotecile din ar i din
strintate conserv destule manuscrise de tip Anthologie, Anthologion, n care de multe ori
sunt compilate cntri de la slujbe dintre cele mai diferite. Un exemplu gritor n acest sens
este Psaltichia Rumneasc a lui Filothei sin Agi Jipei (ms. 061 BAR), care conine
repertoriul integral din cursul unui an bisericesc, nsumnd n paginile sale peste 1000 de
124
Pentru detaliile oferite de muzicologia turc asupra acestui mod (i a tuturor modurilor, n general) vezi
Walter Zev Feldman, n The New Grove DICTINARY OF MUSIC AND MUSICIANS, Second Edition, Edited by
Stanley Sadie, Executive Editor John Tyrrell, volume 18 (Nisard to Palestrina), MacMillan Publishers Limited,
London, 2002, p. 809
125
Cf. Georgios N. Konstantinou, op. cit., p. 156-163
126
Vezi Amfilohie Iordnescu, op. cit., p. 341
56
piese muzicale! Vorbind ns numai despre cartea tiprit, cu aproape un deceniu nainte de
apariia primei ediii a Buchetului lui Neagu, aprea, la Rmnicu Vlcea, o colecie
similar
127
, ngrijit de la fel de celebrul Oprea Demetrescu. Probabil existena acestei
publicaii l-a impulsionat pe protopsaltul buzoian s dea la lumin una mai complet i mai
bine realizat. n sprijinul originalitii coleciei lui Neagu vine i recunoaterea inspiraiei
extraordinare pe care a avut-o acest talentat protopsalt, de a nu realiza o compilaie
unilateral (compoziii proprii sau traduceri proprii sau traduceri dup un singur autor grec) ci
de a aduna cu mult bun gust melofacerile celor mai talentai i celebri autori de gen. El i va
intitula acest demers publicistic: Buchet Musical, fiind primul din literatura de specialitate
de la noi care avea s utilizeze aceast expresie pentru desemnarea unei asemenea
colecii, copiat mai apoi de Amfilohie Iordnescu i de editorii contemporani ai coleciilor
athonite
128
.
Ct privete cntrile psaltice publicate n acest florilegiu i al cror autor este
Neagu Ionescu, remarcm stilul curgtor i simplu, ca i preferina autorului pentru
prescurtri (probabil, dictat de spiritul epocii). Cititorul, cercettorul sau interpretul care
folosete cartea are impresia c Neagu a vrut s sublinieze, prin creaia sa muzical, faptul c
el nu ncerca s se substituie autorilor deja consacrai, ci se considera un continuator al lor, un
psalt puternic ancorat n tradiie, promovnd ceea ce se ndtinase la stranele bisericilor
romneti, odat cu traducerile Ieromonahului Macarie. De aceea el nici nu compune un alt
Anastasimatar, ci l reediteaz pe cel al lui Macarie, iar n Buchet ofer psalilor interesai i
variante mult mai scurte ale Kekragariilor i Stihirilor de la Vecernie, pentru oficiile liturgice
din zilele de rnd. La fel fcuse i Dimitrie Suceveanu, care reeditase la rndu-i opera lui
Macarie n 1848, la Iai
129
, i care aezase la sfritul Vecerniei i Utreniei de la fiecare glas,
variante prescurtate (sau variante argo-syntomon, dac la Macarie piesele respective erau
doar syntomon, cum este cazul cu Laudele de la glasul al III-lea). Aceleai piese, la Neagu
Ionescu sunt mult mai scurte, dar i mai curgtoare. Vom analiza unul dintre Kekragariile
prescurtate ale autorului buzoian, n comparaie cu varianta lui Dimitrie Suceveanu, dar i cu
piesa-mam din Anastasimatarul lui Macarie, n capitolul destinat analizelor muzicale, pentru
a demonstra aceste consideraii.
127
Oprea Demetrescu, Anthologie musico-eclesiastic, Rmnicu-Vlcea, 1873, ediia a II-a n 1903
128
Este vorba despre colecia Buchet muzical athonit, editat de Chilia Buna-Vestire, Schitul Romnesc Lacu
din Sfntul Munte, ncepnd cu anul 1999
129
Macarie Ieromonahul, Anastasimatariu bisericesc dup aezmntul sistemii celei noi, editor i tipograf:
Dimitrie Suceveanu, Iai, 1848
57
Ideea pe care dorim s-o reliefm aici este aceea c Neagu a ncercat s compun
numai acolo unde putea avea contiina mpcat c nu tirbete cu nimic di n
autoritatea tradiiei muzicale psaltice; aadar, fie a scris melodia pentru cntri care nu
fuseser nc notate de marii tlmcitori romni: Macarie, Anton Pann i Dimitrie Suceveanu
(piesa Fericit Brbatul, de exemplu), fie a oferit variante prescurtate (destinate interpretrii n
zilele de rnd) ale compoziiilor acelora (Kekragariile), fie a compus n alt glas, mai puin
utilizat de naintai (Rspunsurile Mari, glas protovarys).
Mai evideniem un fapt, deloc lipsit de importan: Neagu Ionescu este primul
editor romn de carte de muzic ecleziastic ce utilizeaz alfabetul latin. Deja n 1875,
cnd el tiprete Grmatica, Anastasimatarul i Irmologhionul n tipografia A. Georgescu din
Buzu, opteaz pentru grafia latineasc, i la fel i va tipri toate crile pn la sfritul
vieii. n comparaie, n acelai an (1875) tefanache Popescu tiprea la Bucureti Manual de
Muzic Bisericeasc, utiliznd nc o grafie mixt, slavon i latin
130
. Acest fapt ni-l relev
nc o dat pe Neagu Ionescu drept un deschiztor de drumuri n activitatea publicistic din
cultura bisericeasc romneasc. El rmne una dintre marile personaliti ale muzicii
psaltice din ara noastr, iar Buchetul su, una dintre cele mai importante publicaii de gen de
la noi, n multe puncte o premier editorial.
130
Manual de Muzic Bisericeasc, coprinznd Docsologiile originale dup cele opt glasuri, Acsioanele
Duminecale, Parte din Serviciul Divin al Sfinilor Trei Ierarhi Patronii Seminarului. Lucrate de Stefan Popescu
profesore de muzic la seminarul central din Bucureti, Tipografia Toma Teodorescu, Bucureti, 1875
58
Capitolul al IV-lea.
IV.a. COMPOZIII ORIGINALE ALE LUI NEAGU IONESCU PUBLICATE N
BUCHETUL MUSICAL (EDIIA 1900)
IV.1. Fericit Brbatul, glasul al VIII-lea
Este i piesa cu care debuteaz Buchetul (pp. 1-2), n concordan cu practica de
stran, conform creia Fericit Brbatul este prima cntare din serviciul divin al Vecerniei.
S-a afirmat c e o prescurtare dup o variant mult mai larg i mai bogat melismatic,
semnat de Varlaam Protosinghelul de la mnstirea Ciolanu
131
. Titlul cu care figureaz n
carte o plaseaz necondiionat ntre compoziiile autorului: Comp. de N. Ionescu. Iar indicaia
de ritm (T cu argon deasupra) arat clar c ea trebuie s se cnte rar, ceea ce ar fi nepotrivit
pentru o prescurtare. Piesa este scris n glasul al VIII-lea (echul al IV-lea plagal), cu
modulaii, la fiecare stih, n glasurile al II-lea i al VI-lea. Avem de-a face aadar cu o cntare
care utilizeaz genul diatonic n nuana moale i genul cromatic n nuan moale i dur.
IV.2. Doamne strigat-am+ S se ndrepteze, glasul I
Imn de la Vecernie (redat la p. 3), n variant mult mai prescurtat i grabnic fa de
prima tlmcire romneasc de Nou Sistim, din Anastasimatarul lui Macarie. Formulele
cadeniale perfecte i finale nu aparin ns tactului grabnic (syntomon), ci raro-grabnicului
(argo-syntomon). Cadenele imperfecte sunt toate n difonia superioar (n cazul de fa,
sunetul Ga), tratare melodic just i conform cu tradiia muzicii psaltice pentru un glas
autentic, dar i pentru tactul argo-syntomon (dac ar fi fost exclusiv syntomon, cadenele
imperfecte s-ar fi aezat pe sunetul Di). Nu apar modulaii.
131
Cf. Ierod. Sebastian Barbu-Bucur, coala de psaltichie de la Buzu, p. 177. Manuscrisul rom.-gr. 4266 BAR,
provenit de la mnstirea Sinaia, conserv, la pp. 22r-26v, aceast melodie, cu indicaia de autor: Varlaam din
sf(n)ta monastire Sinaia, i datat 1868, deci cnd protosinghelul se afla n mnstirea Ghighiu din judeul
Prahova (cf. Ierom. Mihail Harzubaru, Muzica Bisericeasc de Tradiie Bizantin n Mnstirea Sinaia. Studiu
Monografic, tez de doctorat, Facultatea de Teologie Ortodox din cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj-
Napoca, coordonator tiinific: Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile Stanciu, 2010, p. 74)
59
IV.3. Rugciunile noastre cele de sear, glasul I (p. 3)
Este prima stihir de la Vecernia de smbt seara. Se recunoate o evoluie de la
complex spre simplu, de la raro-grabnic spre grabnic n cazul acestei stihiri, aa cum apare ea
n ediiile romneti succesive din secolul al XIX-lea. Prima tlmcire aparine, aa cum
spuneam, ieromonahului Macarie i reprezint traducerea fidel a originalului grecesc venit
din secolul al XVIII-lea, de la Petru Lampadarie, pe filiera Petru Efesiul. Cnd, n 1848,
Dimitrie Suceveanu public pentru a doua oar tlmcirea macarian a Anastasimatarului, el
red i o variant prescurtat a stihirilor de la Vecernia glasului I (inclusiv a stihirii
Rugciunile nostre cele de sear), fr a iei ns din canoanele unei compoziii raro-
grabnice. La sfritul secolului al XIX-lea, varianta lui Neagu Ionescu prescurteaz i mai
mult originalul lui Macarie, pstrnd numai cadenele specifice tactului raro-grabnic
(imperfecte pe Ga; perfecte i finale pe Pa), cu ntrzierea temporal de cte doi timpi pe
silabele dinainte de cadenare, n vreme ce restului silabelor textului le corespunde cte un
singur timp muzical. Din acest punct de vedere varianta lui Neagu Ionescu se apropie mai
mult de ceea ce propunea cu cteva decenii mai devreme Anton Pann, n a sa Prescurtare din
Bazul Teoretic i din Anastasimatar.
132
IV.4. Mrirei acum, glasul I (p. 3)
Model de nceput pentru toate Slavele n glasul I, care s-a impus n practica de stran
i se utilizeaz inclusiv n zilele noastre. Este posibil ca modelul respectiv s fi existat deja n
timpul lui Neagu Ionescu sau chiar mai nainte, iar autorul buzoian doar s fi notat varianta
cea mai simpl i mai potrivit care circula n epoc. Dac ns melodica acestei Doxologii
mici aparine protopsaltului de la Buzu, aa cum este anunat n titlul care precede ntreag
aceast seciune din Buchet (comp. de N. Ionescu), ne aflm n faa unei creaii pe ct de
restrnse, pe att de geniale, calitate probat de testul istoriei: i astzi psalii romni i ncep
Slavele glas I cu aceeai linie melodic.
IV.5. Cu patima ta Christse din patimi nm liberat(p. 3)
Este prima stihir de la Stihoavna glasului I (Vecernia de smbt seara), redat,
conform tradiiei, n tactul grabnic, cu cadene imperfecte pe Di i cadena final pe Pa. Demn
de luat n seam este faptul c, n comparaie cu variantele anterioare (Macarie, Dimitrie
132
Anton Pann, Prescurtare din Bazul Teoretic i din Anastasimatar, ntru a sa tipografie de muzic
bisericeasc, Bucureti, 1847
60
Suceveanu i Anton Pann), melodia lui Neagu Ionescu este cea mai apropiat de ceea ce s-a
impus n secolul al XX-lea prin crile de muzic uniformizate
133
.
IV.6. Mrirei acum glasul I (p. 4)
De ast dat, Doxologia mic apare scris n tactul grabnic, cu cadene imperfecte pe
Di i singura caden perfect, care servete i de caden final, pe sunetul Pa.
IV.7. Doamne strigat-am+S se ndrepteze, glasul al II-lea (p. 4)
Variant mai simpl dect cea din Anastasimatarul lui Macarie, folosind ns mult
mai des formule de tact potrivit (argo-syntomon sau raro-grabnic) dect n cazul aceleiai
piese propus de Neagu ca variant la glasul I i menionat mai sus (IV.2). Ambitusul este
de o sext, din Vu pn n Ni acut, cu centrul melodic pe sunetul Di, iar cadenele se
realizeaz pe Di, Vu i Zo acut.
IV.8. Celui mai nainte de veci din tatl nscut, glasul al II-lea (p. 4)
Prima stihir de la Vecernia de smbt seara n glasul al II-lea, scris n acelai stil
ca Doamne strigat-am.Singura diferen fa de piesa precedent o constituie coborrea
melosului pn n plagal (fthora de cromatic dur pe Ga i cadenare pe Ni). Formulele finale
de la ultimele dou piese s-au transmis pn astzi prin intermediul Anastasimatarului
uniformizat, care le-a preluat i le-a popularizat.
IV.9. Mrirei acumglasul al II-lea (p. 4-5)
Model de nceput pentru Dogmatic i n general pentru toate Slavele n glasul al II-
lea, cntate n tact potrivit (argo-syntomon). Prezint o caracteristic interesant: cadena
final a fiecrui hemistih (la cuvintele: Sfntului Duh, respectiv vecilor amin) se face pe
Vu, desigur printr-o formul tradiional, dar care la toi autorii de muzic psaltic, att greci,
ct i romni, este utilizat ca i caden perfect, nicidecum final.
IV.10. nvierea ta Christse mntuitorule, glasul al II-lea (p. 5)
Este prima stihir de la Stihoavna nvierii, glasul al II-lea (Vecernia de smbt
seara). Scris n tactul grabnic, dup cum ne ncredineaz i indicaia alturat mrturiei
glasului, ea folosete o scar de cromatic dur, cu structur tetracordic (nu difonic, cum
133
Vezi Anastasimatarul uniformizat, vol. I: Vecernierul, ed. cit., p. 57
61
suntem obinuii la melosurile glasului al II-lea)
134
, fapt pentru care pe sunetul Di s-a aezat
fthoraua cromaticului dur pentru mersul melodic ascendent (aezat de obicei pe Pa i Ke n
glasul al VI-lea). Cu alte cuvinte, piesa ar fi putu fi scris la fel de bine din Pa, pentru a se
cnta pe scara glasului al VI-lea.
IV.11. Mrirei acum, glasul al II-lea (p. 5)
Incipit specific pentru toate troparele, stihirile etc. glasului al II-lea precedate de
textul Doxologiei mici. Folosete aceeai scar ca piesa precedent.
IV.12. Doamne strigat-am+S se ndrepteze, glasul al III-lea (p. 5)
Variant n tactul potrivit (raro-grabnic / argo-syntomon) pentru aceeai pies din
Anastasimatarul lui Macarie. Dei mai scurt dect aceasta din urm, ea nu poate fi ncadrat
totui stilului grabnic, ntruct toate formulele sunt specifice stihiraricului. Cadenrile se fac
pe Ke (imperfecte), Pa, Ni (perfecte) i Ga (finale). Finalul a fost preluat i impus pentru
mult vreme ca unic variant oficial prin intermediul crilor uniformizate de muzic
bisericeasc
135
.
IV.13. Cu crucea ta Christse Mntuitorule, glasul al III-lea (p. 5-6)
Prima stihir de la Vecernia de smbt seara n glasul al III-lea, mai pe scurt fa de
varianta propus de Macarie. Finalul se regsete i n varianta uniformizat
136
.
IV.14. Mrirei acum , glasul al III-lea (p. 6)
Melos n tactul potrivit, specific Slavelor.
IV.15. Christse cela ce cu patima ta, glasul al III-lea (p. 6)
134
Cnd melosurile glasului al II-lea se cnt n nuana moale a cromaticului, ele folosesc o scar care merge
dintr-o difonie n alta (difonie este termenul psaltic pentru ter) : de exemplu, din Di urc pn n Zo, se
ntoarce n Di, coboar n Vu i chiar pn n Ni, unde moduleaz n plagalul su; pentru melosurile grabnice se
folosete ns de multe ori o scar care folosete saltul de trifonie, fie cu baza n Di i mergndu-se n acut pn
n Ni i Pa, fie cu baza n Pa i mergnd n acut pn n Di i Ke, dar de fiecare dat cu fthoraua specific
cromaticului dur (glasului al VI-lea) pe sunetul din baz (vezi Georgios N. Konstantinou, op. cit., p. 231-246)
135
Vezi Anastasimatarul uniformizat, vol. I: Vecernierul, ed. cit., p. 101-102
136
Vezi Anastasimatarul uniformizat, vol. I: Vecernierul, ed. cit., p. 109-110
62
Prima stihir de la Stihoavna Vecerniei de smbt seara, n glasul al III-lea; redat
aici ntr-un melos aproape recitativ, reclam uzul unui ritm mai alert chiar dect cel propus
pentru locul omonim de crile uniformizate.
IV.16. Mrirei acum, glasul al III-lea (p. 6)
Variant de incipit pentru melosurile grabnice. Constatm c i finalul hemistihului
1: Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, cadeneaz n baza modului (Ga), fapt neobinuit
la ceilali autori de muzic psaltic, care prefer n unanimitate pentru acest caz cadenarea
perfect pe Pa (inclusiv la Antifoanele Utreniei, care se cnt foarte repede) i recurg la
atingerea bazei modului (sunetul Ga) abia pe finalul ntregii Doxologii mici.
IV.17. Doamne strigat-am+S se ndrepteze, glasul al IV-lea (p. 6-7)
La mrturia de nceput a echului se indic baza Vu, ceea ce ar duce cu gndul la o
pies scris n modul Legetos, i ntr-adevr, att incipitul, ct i finalul fiecrui hemistih
aparin n mod cert melodicii lui Legetos. n rest, piesa conine destule formule i cadenri n
Agia cu baza n Pa i Agia cu baza n Di. Pentru interpreii obinuii cu melosurile psaltice,
aceast practic nu surescit ctui de puin mirarea, fiind modul tradiional de tratare a unei
compoziii de glas IV n tactul potrivit (argo-syntomon / raro-grabnic).
IV.18. Cruci tale cei fctre de via, glasul al IV-lea (p. 7)
Este prima stihir de la Vecernia de smbt seara n glasul al IV-lea; i n cazul ei
sunt valabile aceleai observaii pe care le-am notat pentru piesa precedent.
IV.19. Mrirei acum, glasul al IV-lea (p. 7)
Incipit pentru Slave, pstreaz forma tradiional, de Agia cu baza n Pa, sunet n
care cadeneaz fiecare hemistih, printr-o formul specific glasului.
IV.20. Dmne suindute pre cruce, glasul al IV-lea (p. 7)
Prima stihir de la Stihoavna Vecerniei de smbt seara n glasul al IV-lea, scris
integral dup scara modului Legetos, n tactul grabnic. Este o variant mai scurt chiar dect
cea propus de crile uniformizate
137
.
137
Ibidem, p. 145-146
63
IV.21. Mrirei acum, glasul al IV-lea (p. 8)
Incipit pentru toate piesele care se cnt grabnic i trebuie precedate de acest text
doxologic. Scris integral dup scara modului Legetos.
IV.22. Doamne strigat-am+S se ndrepteze, glasul al V-lea (p. 8)
Variant n tactul raro-grabnic pentru aceeai pies din Anastasimatarul lui Macarie.
Cadene doar n Ke i n Pa. Finalul hemistihului al II-lea, dei are aceeai melodiei cu finalul
primului hemistih (cu cadenarea tradiional pe Di), este redat ntr-o form grafic mai
desfurat, mai analitic. ncepnd de aici, pentru toate glasurile plagale, indicaia modal va
conine prescurtarea Lt., introdus n limbajul romnesc de specialitate de Anton Pann, care
nlocuiete literele i t din alfabetul elen (prescurtarea cuvntului grecesc toio).
IV.23. Prin cinstit crucea ta Christoase, glasul al V-lea (p. 8)
Prima stihir de la Vecernia de smbt seara n glasul al V-lea, scris foarte simplu,
fr modulaii, cu cadene interioare doar pe Ke i Pa i cadenare final pe Di. Melodica este
mai restrns i mai srac din punct de vedere modal i ornamental chiar dect cea propus
de Anastasimatarul uniformizat pentru aceeai stihir, dar dovedete o stpnire perfect a
tehnicii componistice de ctre Neagu Ionescu, prin utilizarea cu mult bun-gust a frazelor
muzicale de tip antecedent-consecvent, ntrebare-rspuns
138
: fiecrei fraze ce cadeneaz
imperfect pe Ke, i rspunde o cadenare perfect n sunetul Pa; dup dou repetri ale acestui
joc componistic, urmeaz o nou cadenare pe Ke, apoi seciunea de aur a piesei, cu fraza
care se dorete a fi cel mai mult evideniat de ctre autor (n cazul acesta prin plasarea ei n
maximul acut al ambitusului folosit de pies), i cadenarea final pe Di.
IV.24. Mrirei acum, glasul al V-lea (p. 8-9)
Incipit pentru toate Slavele n glasul al V-lea, n tactul potrivit.
IV.25. Pre tine Mntuitorul Christos, glas al V-lea tetrafon (p. 9)
Prima stihir de la Stihoavna Vecerniei de smbt seara, glasul al V-lea. Scris n
mod tradiional, ca orice pies de glas V ce se dorete a fi cntat grabnic, n varianta de
tetrafon a modului, deci cu baza n Ke. Melodica este ns identic cu cea propus de Macarie
138
Vezi Pr. Lect. Dr. Stelian Ionacu, Teoria Muzicii Psaltice pentru Seminariile Teologice i colile de
Cntrei, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p. 13
64
n Anastasimatarul su, nct cu greu ar putea spune cineva c piesa este o compoziie a lui
Neagu Ionescu.
IV.26. Mrirei acum, glas al V-lea tetrafon (p. 9)
Incipit pentru Slavele n tactul grabnic; ambele hemistihuri cadeneaz n sunetul Ke.
IV.27. Doamne strigat-am+S se ndrepteze, glasul al VI-lea (p. 9)
Pies scris n tactul potrivit, diferit de prima tlmcire romneasc din perioada
Noii Sistime, aparinnd lui Macarie, dei incipitul este identic. n cuprinsul primului
hemistih se poate observa un scurt pasaj cu modulaie n glasul al IV-lea (Agia, cu baza n
Di). Cadene imperfecte pe Ke i Di (acestea din urm nespecificate prin intermediul
mrturiilor), perfecte i finale pe Pa. Formulele finale au fost preluate de crile
uniformizate
139
.
IV.28. Biruin avnd Christse asupra iadului, glasul al VI-lea (p. 10)
Prima stihir de la Vecernia de smbt seara, n glasul al VI-lea. Folosete mai des
cadenrile pe Di, fa de piesa precedent. Melodica este mai simpl dect a tuturor
naintailor, dar i dect cea propus mai trziu n Anastasimatarul uniformizat
140
. Totui,
tehnica de compoziie este una excepional, fcnd din aceast pies un instrument foarte
util pentru uzul didactic: conine toate thesis-urile valabile n Noua Sistim, necesare pentru a
interpreta o cntare bisericeasc de glas VI n tactul potrivit (dar folosind numai scara
modului amintit, fr niciun fel de modulaii).
IV.29. Mrirei acum, glasul al VI-lea (p. 10)
Incipit pentru toate Slavele, glas al VI-lea, tactul potrivit. Form care s-a impus ca
tradiional, cel puin n cadrul primului hemistih.
IV.30. nvierea ta Christse Mntuitorule, glasul al VI-lea (p. 10)
Prima stihir de la Stihoavna Vecerniei de smbt seara, n glasul al VI-lea. De
fapt, ntreaga pies urmeaz scara modului al II-lea, cu baza n Di, i are o melodic ce se
139
Vezi Anastasimatarul uniformizat, vol. I: Vecernierul, ed. cit., p. 187-188
140
Ibidem, p. 195-196
65
ncadreaz genului cromatic moale, indicat de altfel prin fthoraua specific, la nceput. Iar T-
ul cu gorgon deasupra indic faptul c acest melos se cnt grabnic.
IV.31. Mrirei acum, glasul al VI-lea (p. 10)
Incipit pentru cntrile grabnice; aceleai observaii ca i pentru piesa precedent.
IV.32. Doamne strigat-am+S se ndrepteze, glasul al VII-lea (p. 10-11)
Variant ceva mai scurt dect cea din Anastasimatarul lui Macarie, dei rmne n
continuare n tactul potrivit. Cadene pe sunetul Di (imperfecte) i pe sunetul Ga (perfecte i
finale).
IV.33. Venii s ne bucurm de Domnul, glasul al VII-lea (p. 11)
Prima stihir de la Vecernia de smbt seara, glasul al VII-lea. Variant mai scurt
i mai simpl chiar dect cea propus de crile uniformizate
141
.
IV.34. Mrirei acum, glasul al VII-lea (p. 11)
Incipit pentru toate Slavele n modul respectiv. S-a impus ca form tradiional i a
fost preluat i de crile uniformizate
142
.
IV.35. I nviatai din mormnt Mntuitorul lumi, glasul al VII-lea (p. 11)
Prima stihir de la Stihoavna Vecerniei de smbt seara n glasul al VII-lea.
Utilizeaz aceeai scar modal, dar cu formule adaptate tactului grabnic, anunat nc din
incipit, prin semnul binecunoscut (T cu gorgon deasupra).
IV.36. Mrirei acum, glasul al VII-lea (p. 11)
Incipit pentru cntrile glasului al VII-lea, scrise n tactul grabnic.
IV.37. Doamne strigat-am+S se ndrepteze, glasul al VIII-lea (p. 12)
Variant prescurtat dup a lui Macarie. Cadene imperfecte n Vu i Di, perfecte n
Di i Ni, perfecte i finale n Ni. Nicio modulaie; incipitul, finalul i mare parte din seciunile
interioare au fost preluate de Anastasimatarul uniformizat.
141
Ibidem, p. 225-226
142
Ibidem, p. 230
66
IV.38. Cntare de seari slujb cuvnttoare, glasul al VIII-lea (p. 12)
Prima stihir de la Vecernia de smbt seara n glasul al VIII-lea; Neagu Ionescu
propune o melodie simpl, dar foarte frumoas i ideal pentru uzul didactic.
IV.39. Mrirei acum, glasul al VIII-lea (p. 12)
Incipit pentru Slavele de glas VIII, scrise n tact potrivit. De remarcat c se utilizeaz
aceeai melodie ca n zilele noastre, de unde desprindem inspiraia extraordinar a lui Neagu,
de a propune linii melodice concise, dar care s exprime ct mai cuprinztor i estetic ideea
glasului.
IV.40. Suituti pre cruce I isuse, glasul al VIII-lea (p. 12-13)
Prima stihir de la Stihoavna Vecerniei de smbt seara n glasul al VIII-lea.
Formule specifice tactului grabnic, anunat nc din incipit; multe dintre ele au fost preluate
ca atare de crile uniformizate de muzic bisericeasc
143
.
IV.41. Mrirei acum, glasul al VIII-lea (p. 13)
Incipit pentru cntrile grabnice n modul respectiv.
IV.42. nceputul Mnecrii, prescurtate dup Anthologia de Buzu de N. I onescu,
glasul al II-lea (p. 13-16)
Sunt troparele de la Miezonoptica de duminic. Neagu Ionescu ncearc s vin i de
ast dat n sprijinul psalilor i s se ncadreze n acelai timp n spiritul epocii, prescurtnd
aceste tropare, al cror autor/tlmcitor din grecete este ieromonahul Macarie. Sunt nou
tropare, scrise n glasul al II-lea cu baza n Di, forma de cromatic moale. Fiecare se termin n
Vu, n afar de ultimul, care cadeneaz final pentru ntregul corpus de cntri al
Miezonopticii, pe sunetul Di.
IV.43. Dumnezeu este Domnul i Troparele nvierii i ale Nsctoarei de
Dumnezeu, n toate glasurile (p. 16-22)
143
Ibidem, p. 259-260
67
Pstrnd fondul tradiional motenit de la Macarie, Neagu Ionescu prescurteaz
aceast clas de cntri din cadrul oficiului Utreniei. Multe din propunerile sale melodice s-
au ncetenit att de mult n arta psaltic romneasc, nct au devenit tradiionale i au fost
preluate inclusiv de Anastasimatarul uniformizat.
IV.44. Bine-cuvntrile (Evloghitarele) aeate ntocmai cum se cnt ast-i n
Episcopia Buzului, comp de N. I onescu, 1879 Noembrie 15, glasul al V-lea tetrafon (p.
22-24)
Realizare componistic de o neasemuit frumusee, aceste Binecuvntri sunt mai
scurte i dect cele al e lui Dimitrie Suceveanu. Melodia curge ca un fluviu nestvilit,
reclamnd foarte rar opriri i cadenri. Se recunoate cu uurin faptul c autorul le-a cntat
mai nti practic foarte muli ani, probabil urmnd modelului propus de Dimitrie Suceveanu,
dar prescurtnd i adaptnd progresiv, pn au ajuns la acest stadiu, n care el le-a i notat i
tiprit. Slava este scris n tactul potrivit, dup care, la troparul Nsctoarei, precedat de i
acum i pururea, se revine la tactul grabnic. Multe dintre thesisurile prezente aici s-au
impus ca tradiionale i se practic pn n zilele noastre.
IV.45. Antifoanele glasului al 4-lea, glasul Legetos (p. 64)
Redate ntr-o form foarte apropiat fa de ceea ce se practic i n zilele noastre.
IV.46. Catavasiile Bunei Vestiri, glasul Legetos (p. 65-66)
Traducere mult mai fidel originalului grecesc, n comparaie cu ceea ce avea s se
impun mai trziu prin intermediul crilor uniformizate.
IV.47. Doxologia Mare, glasul I (p. 66-69)
Scris n tactul grabnic, aceast Doxologie, ca i celelalte semnate de Neagu Ionescu
(cte una pentru fiecare glas) se ncadreaz spiritului epocii, reprezentat pentru aceast clas
de cntri, de Manuil Protopsaltul, iar la noi n ar, de tefanache Popescu: Doxologii ct
mai grabnice, cu ct mai puine modulaii, dar foarte bine structurate la nivel melodic, miznd
pe repetitivitatea frazelor, ceea ce le face uor de nvat de ctre ucenici. Spre deosebire ns
de Doxologia glasul I a lui tefanache Popescu, ceva mai simpl, piesa omonim a lui Neagu
nu a trecut testul timpului, fiind aproape necunoscut astzi. Acest eec nu trebuie ns pus pe
seama autorului buzoian: Anastasimatarul uniformizat, impus ca normativ la jumtatea
secolului al XX-lea, a promovat numai patru Doxologii: cea n glasul I a lui tefanache
68
(amintit aici), cea n glasul al V-lea a lui Ghelasie Basarabeanul, cea n makam hisar a lui
Anton Pann i una n glasul al VIII-lea
144
. Restul de cteva sute de asemenea piese, unele
dintre ele de o miestrie deosebit, semnate de Dionisie Fotino, Anton Pann, Neagu Ionescu,
tefanache Popescu, Oprea Demetrescu, Amfilohie Iordnescu i alii, a fost din nefericire
sortit uitrii.
Din punct de vedere componistic, Doxologia n glasul I a lui Neagu Ionescu este mai
minuios lucrat dect cea a lui tefanache, ceea ce o face ns s reclame mai multe pretenii
la nivel interpretativ. Majoritatea cadenelor sunt pe sunetul Di (la mijlocul stihurilor) i pe
sunetul Pa (la finalul lor). Numai la Sfinte Dumnezeule ntlnim modulaia n glasul median
(Varys), cu caden pe Zo grav. De asemenea, n interiorul cntrii pot fi observate fraze
repetitive cu modulaie n glasul Nenano (cromaticul dur).
IV.48. Doxologia Mare, glasul al II-lea (p. 69-71)
Scris pentru vocea de tenor spinto a lui Neagu, melosul ei merge n acut pn n
sunetul Ga, unde ntlnim i o foarte inspirat modulaie n glasul I cu baza n Pa de sus.
Pornind din Di (centrul modal) spre acut, ntlnim cnd intervale specifice cromaticului
moale (indicat prin fthora glasului al II-lea), fie intervale specifice cromaticului dur (indicat
prin utilizarea fthoralei de glas VI). Cadenele se realizeaz pe Zo acut (la mijlocul stihurilor)
i pe Di (la finalul lor).
IV.49. Doxologia Mare, glasul al III-lea (p. 71-74)
Pies syntomon (grabnic), cu formule specifice de glas III i cadenri pe Ke, Pa i
Ni (n interiorul stihurilor) i pe Ga (la finalul lor). Modulaii n glasul I cu baza n Ke, glasul
al V-lea (baza n Pa) i glasul al VIII-lea (baza n Ni). Nicio trecere n cromatic, fie el dur sau
moale.
IV.50. Doxologia Mare, glasul al IV-lea de la Vu (p. 74-76)
Piesa e scris, de fapt, n modul Legetos. Face cadene pe Zo acut i pe Di (n
interiorul stihurilor) i n baza glasului, Vu (la finalul stihurilor). Partitura nu prezint nicio
fthora care s indice vreo modulaie.
144
Vezi toate aceste Doxologii n Anastasimatarul uniformizat, vol. al II-lea : Utrenierul, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1954, p. 519-575
69
IV.51. Doxologia Mare, glasul al V-lea tetrafon (p. 76-78)
Se folosete un ambitus specific glasurilor autentice (cu toate c ne aflm n registrul
melodic al unui plagal), datorit bazei nalte, mizndu-se pe un tetracord principal: Ke-Pa
acut, n cuprinsul cruia se desfoar aproape ntreaga melodic a piesei. Cadenele din
interiorul stihurilor se fac pe sunetul Ni acut, n vreme ce la finalul fiecrui stih melodia se
aaz pe Ke, baza glasului. Nu ntlnim nicio modulaie.
IV.52. Doxologia Mare, glasul al VI-lea (p. 79-81)
Spre deosebire de celelalte Doxologii Mari ale lui Neagu Ionescu, n cazul de fa
modulaiile sunt prezente n fiecare stih al cntrii. Este vorba de modulaia cea mai specific
pentru modul al doilea plagal, i anume trecerea n glasul al IV-lea (agia cu baza n Di),
atunci cnd se folosete tetracordul Di-Ni acut. Cadenele interioare se realizeaz pe sunetele
Di i Ke, iar cele finale, n baza glasului, pe sunetul Pa.
IV.53. Doxologia Mare, glasul al VII-lea (p. 81-84)
Piesa este scris n modul Varys, dar folosete un ambitus destul de larg, mergnd n
registrul acut pn n sunetul Pa. De cele mai multe ori, acest sunet este alterat cobortor, prin
plasarea ifesului desupra lui, dar devine i punct de plecare pentru un tetracord descendent
specific lui makam mutaar
145
, prin intermediul fthoralei omonime, sau specific cromaticului
dur, prin intermediul fthoralei nenano. Se cadeneaz pe Ga, Di i Zo acut n interiorul
stihurilor, i pe Zo grav la finalul lor.
IV.54. Doxologia Mare, glasul al VIII-lea (p. 84-86)
n afar de o formul cu centrul melodic pe Vu, pe care autorul prefer s-o ncadreze
modului mutaar, nu se ntlnesc niciun fel de modulaii. Cadene pe Vu, Di i Ni acut n
interiorul stihurilor, nemarcate n mod necesar de prezena unei mrturii, i n baza glasului
(sunetul Ni) la finalul fiecrui stih i desigur la finalul general al piesei.
145
Pentru melosul specific lui makam mutaar n muzica secular, vezi Walter Zev Feldman, Ottoman Music, n
The New Grove DICTINARY OF MUSIC AND MUSICIANS, Second Edition, Edited by Stanley Sadie,
Executive Editor John Tyrrell, volume 18 (Nisard to Palestrina), MacMillan Publishers Limited, London, 2002,
p. 804-812; pentru muzica bisericeasc, vezi Georgios N. Konstantinou, op. cit., p. 367
70
IV.55. Antifoanele I i II din cadrul Sfintei Liturghii duminicale, glasul al VIII-
lea (p. 124-125)
Varianta prescurtat a Antifoanelor (deci fr Psalmii 102 i 142), n tactul grabnic,
cu o melodie foarte asemntoare cu ceea ce se cnt i astzi n majoritatea bisericilor din
ara noastr.
IV.56. Venii s ne nchinm, glasul al II-lea (p. 125)
Imnul specific momentului Vohodului cu Evanghelia din cadrul Dumnezeietii
Liturghii. Aproape identic cu ceea ce se cnt i astzi la acest moment.
IV.57. Doamne mntuete pre cei binecredincioi, ehul al III-lea (p. 126)
Specificaia ritmic din incipit impune utilizarea tactului potrivit, iar fthoraua Neagie
aezat alturi de indicaia modal arat clar c, dei baza acestui glas este Ga, intervalele
utilizate trebuie s aparin cromaticului dur, aadar se va folosi scara glasului al VIII-lea cu
pornire din Ga (diferena fa de glasul al III-lea, n acest caz, este c sunetul Ke se va cnta
puin cobort, asemenea lui Vu din glasul al VIII-lea). Melodia este pe alocuri mai elaborat
dect cea propus mai trziu de Ion Popescu Pasrea i preluat apoi de crile uniformizate.
IV.58. Sfinte Dumnezeule, glasul al II-lea (p. 126-127)
Variant la melodia tradiional a acestui imn, notat, n muzica psaltic
romneasc, de schimonahul Nectarie de la Sfntul Munte. Apare prescurtat la Neagu, i
fr tiparul asmatic de dup replica Puternic (Puterile, n cazul de fa, p. 127) rostit de
diacon. n comparaie cu restul imnului, Mrirei acum are indicaie de tact grabnic.
IV.59. Ci n Christos v'ai botezat, glasul I (p. 127)
Toat piesa scris n tact potrivit, cu excepia Doxologiei mici, care are indicaie de
tact grabnic. Fr varianta asmatic de dup replica diaconului: Puterile. Melodia este foarte
asemntoare cu cea propus de Anton Pann i cu cea notat de Nectarie schimonahul
Prodromitul.
IV.60. Crucii tale ne nchinm stpne, glasul al II-lea (p. 127)
Variant melodic ceva mai elaborat dect cea impus la mijlocul secolului al XX-
lea de crile de muzic uniformizate.
71
IV.61. Aliluia, dup Apostol, glasul I (p. 128)
Acelai comentariu ca n cazul piesei precedente.
IV.62. Troparele la Hirotonie, glas VII i glas V (p. 152)
Dac troparul Snilor mucenici este destul de diferit fa de ceea ce se cnt n
zilele noastre, nu acelai lucru se poate spune despre cel de-al doilea tropar, Mrire ie
Christse Dumneeule, care este aproape identic cu varianta actual. n schimb, troparul n
glasul al V-lea: Isaie dnuete prezint o particularitate interesant: este scris din Pa, iar
nu din Ke, aa cum apare la toi ceilali autori i editori romni.
IV.63. Doamne miluete ntreit, la Hirotonii, glasul al II-lea (p. 153)
Asemntor cu cel compus de Anton Pann.
IV.64. Vrednic este, glasul al III-lea (p. 153)
Variant melodic mai elaborat dect cea existent n zilele noastre, cu specificaie
de tact potrivit, aadar se cnta i mult mai aezat.
IV.65. I ubitevoiu Doamne, glasul al VII-lea (p. 153)
Formule tipice de glas al aptelea din Ga, fr modulaii. Interesant opiunea
autorului pentru acest glas, cnd tim c majoritatea compozitorilor preferau glasul al V-lea.
IV.66. Rspunsurile Mari, glas Varys (p. 158-159)
Neagu Ionescu precizeaz eronat, n titlu, Echul Protovaris. Formulele melodice
aparin clar varysului, iar cadenele n Pa sunt foarte puine. ntlnim din nou fthoralele
mutaar i Nenano pe Pa acut, ca n Doxologia Varys de acelai autor. Semnalm c piesa
reprezint unul dintre puinele seturi de Rspunsuri Mari compuse n acest glas n muzica
psaltic romneasc.
IV.67. Axion, glasul al II-lea (p. 162)
De remarcat extraordinarul talent componistic al lui Neagu: mai mult de jumtate
dintre rndurile melodice (irurile de neume care continu dup o mrturie) ncep cu o fthora
care indic fie nuana moale a cromaticului i mersul melodic prin difonie, fie nuana dur a
cromaticului i mersul melodic prin trifonie, fie modulaia n diatonic.
72
IV.68. Axion, glasul al III-lea (p. 163)
n acest caz nu mai ntlnim modulaii, singura fthora care apare (i se repet dup
fiecare caden pe Pa) este adjem-ul aezat asupra lui Zo, consfinind astfel faptul c ori de
cte ori se un thesis al glasului al III-lea merge spre Pa i cadeneaz acolo, melodica
prsete genul diastematic al diatonicului dur (tonuri i semitonuri) i intr n diatonicul
moale (ton mare, ton mijlociu, ton mic), aadar respectivul thesis este gndit i se cnt n
glasul al V-lea
146
. Revenirea la diatonicul dur se impune s fie marcat prin prezena lui
adjem asupra tonului Zo, iar Neagu Ionescu se vede c era contient de acest lucru. Piesa este
scris pentru vocea de tenor a protopsaltului buzoian, mergnd n registrul acut pn n
sunetul Ga.
IV.69. Axion, glas Legetos (p. 163-164)
ntlnim o singur modulaie, n glasul al VI-lea, la cuvintele: fr stricciune pre
Dumneeu cuvntul ai nscut
IV.70. Axion, glasul al V-lea (p. 165-166)
Pies cu ambitus larg, din Zo grav pn n Ga acut, i modulaii n glasul al VI-lea,
Agia i Varys.
IV.71. Axion, glasul al VI-lea (p. 166-167)
Din nou suntem martorii unei demonstraii a geniului componistic al lui Neagu.
Axionul abund n modulaii dintre cele mai diverse: Agia, Varys, makam adjem, glasul I
tetrafonic.
IV.72. Axion, glas Protovarys (p. 168-169)
Melodic simpl; pe Pa acut ntlnim din nou fthoraua lui Nenano.
IV.73. Axion, glas Protovarys (p. 169-170)
Este varianta mai ornamentat a piesei precedente.
146
Cf. Georgios N. Konstantinou, op. cit., p. 175
73
IV.74. Axion, glasul al VIII-lea (p. 173)
Pe lng formulele ritmico-melodice complexe, care cer caliti vocale excepionale
i o cunotin superioar a muzicii psaltice, remarcm ambitusul generos, din Di grav pn
n Pa acut. Se moduleaz n glasul al II-lea i al VI-lea.
IV.75. Troparele de dup psalmul 50, n perioada Triodului: Uile pocinein
calea mntuirii, glasul al VIII-lea (p. 202-203)
n linii mari, melodia este aceeai cu cea propus de Dimitrie Suceveanu n volumul
al 3-lea al Idiomelarului su, desigur trecut prin filtrul ifosului i particularitilor
interpretative ale protopsaltului de la Buzu. Formule tipice de glasul VIII sunt scrise ntr-un
mod mai analitic, probabil aa cum le cnta Neagu. Interesant indicaia din titlu: tactul dup
voe, psaltul fiind astfel liber s cnte aceste tropare fie grabnic, fie potrivit. Totui, formulele
coninute aparin clar raro-grabnicului.
IV.76. Stihira: La mulimea faptelor mele, glasul al VI-lea (p. 203)
Aici Neagu Ionescu se distaneaz de modelul lui Suceveanu, ncercnd o abordare
proprie, mai analitic scris (se folosete inclusiv trigorgonul) i cu o atenie sporit pentru
prozodie (de exemplu, la expresia m cutremur face o foarte frumoas cadenare pe Ni,
sunetul de sub baza glasului).
IV.77. Rspunsurile Mari la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, glasul al II-lea
(p. 206-207)
Variant prescurtat a acestei piese motenite din vechime.
IV.78. Axionul la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, glasul al VIII-lea (p. 208)
Din nou o prescurtare, pentru c se tie c aceast cntare este, prin tradiie, de mari
dimensiuni, pentru a permite slujitorilor sfinii din altar s citeasc rugciunea Sfntului
Vasile cel Mare la momentul respectiv. ntr-adevr ea s-a transmis n glasul al VIII-lea, cel
puin ncepnd cu secolul al XIV-lea, de cnd se crede c dateaz o variant atribuit
Sfntului Ioan Cucuzel i care este cntat i astzi. Mai trziu a aprut o mutaie la nivel
modal: n secolul al XVII-lea acest irmos ncepea din glasul I tetrafon i se cnta dup scara
acestui mod n cea mai mare parte a sa, pentru ca la final s revin n glasul al VIII-lea i s
termine n Ni. Tradiia manuscris romneasc a preluat, n copii succesive, aceast practic,
74
pe toat durata secolului al XVIII-lea, ncepnd cu Psaltichia Rumneasc a lui Filothei sin
Agi Jipei. Neagu Ionescu ofer ns o variant de glas VIII alctuit numai din thesisuri
specifice tactului potrivit (raro-grabnic sau argo-syntomon), nicidecum Irmologhionului i cu
att mai puin Irmologhionului calofonic.
IV.79. Mrirei acumla Adormirea Maicii Domnului, octaihon (p. 231-233)
Interesant c pentru Doxologia mic de la nceputul piesei, Neagu Ionescu nu
folosete melodia pe care el nsui o propusese pentru Slavele n glasul I (p. 3), ci alta, mai
elaborat.
IV.80. Formula de Apostol, glasul al VIII-lea (p. 234-235)
Textul Apostolului de la Naterea Domnului (Galateni cap. 4), aezat pe note de
Neagu Ionescu, desigur dup stilul n care l interpreta el. Formulele declamrii ecfonetice
sunt cele tradiionale, n uz i astzi. Pentru ilustrarea inflexiunilor vocii, autorul folosete
trigorgonul i tetragorgonul. Frazele de incipit, sfrit, i cele crora autorul vrea s le confere
o emfaz sporit, au nainte de debut indicaia de tact potrivit (T cu argon deasupra), iar restul
frazelor sunt guvernate din acest punct de vedere de T-ul cu digorgon deasupra, ce marcheaz
recitativul liturgic.
Alte piese din Buchetul Musical care ar putea fi compuse chiar de Neagu, dar la
nceputul crora nu figureaz niciun nume de autor, au fost semnalate n tabelul cu coninutul
complet al crii de care ne ocupm.
75
IV.b. ANALIZ MUZICAL A UNEI PIESE REPREZENTATIVE DIN CREAIA
LUI NEAGU IONESCU
Fericit Brbatul, glasul al VIII-lea (p. 1-2)
Pentru a nlesni analiza muzical a acestei compoziii foarte reuite a protopsaltului
buzoian, am mprit corpusul melodic n seciuni principale, notate cu cifre romane, i
subseciuni (n general, cu statut de hemistihuri), ncadrate seciunilor principale i notate cu
cifre arabe. La rndul lor, fiecare dintre aceste subseciuni poate fi divizat n fraze muzicale,
notate cu litere latine mici.
n urma acestei mpriri, piesa apare ca avnd zece seciuni principale (I-X), cele
numerotate de la II pn la IX inclusiv fiind alctuite din cte trei fraze ample (subseciuni:
dou hemistihuri + refrenul Aliluia), cea numerotat cu X, din dou subseciuni, iar prima
seciune avnd n compoziie o singur fraz muzical.
NCEPUTUL NSERRII
Comp. de N. IONESCU
Echul
I:
'
II.1.a: II.1.b.:


T
Br ba a a a a tu u ul a a a li i i lu u i i i a
Fe ri ci i it b r ba a a tul ca a a re e le na a a u u um
II.1.c:
blat n sfa a tul ne cre e e din cio o o i i i lo or
76
II.2:

II.3:

III.1.a: III.1.b:

III.2.a: III.2.b:


III.3:

IV.1.a: IV.1.b:

i n ca lea p c to o o o i i lo o o o or na a a st
tu u ut
A a a li i i lu u u i i i a
C ti e e Do o om nul ca a a lea a a dre e ep i i i lor
i ca a a lea ne cre din cio i i lo or va a pie ri i i
i i i i i i i
A a a li i i lu u u i i i a
Slu jii Do o o o o om nu u u u lui cu fri i i i c
77
IV.2:

IV.3:

V.1.a: V.1.b:

V.2:

V.3:

VI.1:

VI.2.a: VI.2.b:

i v bu cu ra a ai Lu ui cu cu tre e e e e e mur
A li lu u u u i i i i a
Fe ri ci i i i i + Fe ri i ci ii to o o o oi
ca a rii n d j du u iesc spre D n sul
A li lu u u u i i i i a
Scoa l Doa a a a a am ne e
mn tu ie e e te e e m Du um ne ze e e Du u um ne ze e
e e u u ul meu
78
VI.3:

VII.1:

VII.2.a: VII.2.b:

VII.3:

VIII.1:

VIII.2.a: VIII.2.b:

VIII.3:

A li lu u u i i i i a a
A Dom nu lu u ui e e e ste e
mn tu i i i i i i rea i pes te po po ru ul Tu bi i i ne e
e cu u u v n ta a a rea a a Ta
A li lu u u i i i i a a
M ri re e Ta t lu ui
i Fi u u lui i i i Sf n tu u u lu u ui Duh
A a a li i i lu u u i i i a
79
IX.1:

IX.2.a: IX.2.b:

IX.3:

X.1:
'

X.2:
'
Din punct de vedere al tehnicii componistice, observm c seciunea I ine loc de
apihim. De altfel, melodica acestei diviziuni a piesei supuse analizei este identic cu aceea a
unor variante ale apihimei Neagie din vechea sistim, n genul stihiraric
147
. Se observ clar
tendina autorului de a ocoli pronunarea vechii formule a glasului al VIII-lea, tendin n
acord cu ntreaga tradiie romneasc de secol XIX, care nu a preluat, n teoria psaltichiei
147
Vezi Georgios N. Konstantinou, op. cit., p. 371-383
i a cu um i i pu ru u rea a
i n ve e e cii ii ve e e ci i i i lo o or a a a min
A a a li i i lu u u i i i a
A li lu i i a a a A li lu i i a a A li lu u u
i i i i a
M ri re i e Du u u um ne ze e e e e e u u u u le e.
80
moderne, vechile denumiri ale tonurilor i glasurilor. n locul silabelor apihimei, Neagu
prefer s aeze cuvntul Brbatul.
Mai departe, seciunile II-IX prezint o form tripartit, ele fiind alctuite din cte
dou hemistihuri plus refrenul Aliluia. Melodica primului hemistih se repet n grupaje de
cte dou asemenea diviziuni, astfel nct:
II.1 = III.1;
IV.1 = V.1;
VI.1 = VII.1;
urmnd ca n final s se repete melodica din incipit, ceea ce face ca VIII.1 = IX.1 =
II.1 = III.1.
Se observ, de asemenea, o legtur de nezdruncinat ntre hemistihul 1 al fiecrei
seciuni i refrenul Aliluia. De cte ori se schimb melosul hemistihului 1, intervin schimbri
i la nivelul refrenului; cnd sonoritatea hemistihului 1 se repet i n seciunea urmtoare,
refrenul Aliluia rmne neschimbat. Astfel,
dac II.1 = III.1, atunci II.3 = III.3;
dac IV.1 = V.1, atunci IV.3 = V.3;
dac VI.1 = VII.1, atunci VI.3 = VII.3;
n sfrit, dac VIII.1 = IX.1, atunci VIII.3 = IX.3, care ns se aseamn i cu II.3 i
III.3, pentru c spuneam c melodica din incipit se reia n finalul piesei.
Diviziunea care ofer stabilitate, din punct de vedere componistic, este hemistihul 2
din seciunile II-IX, a crui tratare melodic rmne n linii mari neschimbat pe tot parcursul
piesei: la nivelul acestui hemistih are loc i modulaia, de fiecare dat mai nti n glasul al II-
lea (nuana moale a genului cromatic), apoi n glasul al VI-lea (nuana dur a genului
cromatic), dar i revenirea n diatonic, schimbri marcate cu mult acrivie prin intermediul
fthoralelor specifice.
Partitura nfieaz aadar un excelent sim al proporiilor i o simetrie a frazelor
inexistent la celelalte cntri de tip Fericit Brbatul din muzica psaltic romneasc. Din
punctul de vedere al tehnicii componistice, Fericit Brbatul scris de Neagu Ionescu este de
departe cntarea n modul cel mai elaborat construit din cte au aprut cu acest titlu la noi n
ar.
Glasul (modul, ehul) n care este scris piesa este glasul al VIII-lea, folosit n mod
tradiional pentru aceast clas de cntri. n interiorul seciunilor se cadeneaz pe Ni, Di,
Vu i Ni acut, iar la finalul lor ca i la finalul ntregii piese, pe sunetul Ni, care este i baza
modului. Din punct de vedere al cantitii intervalelor i al structurii tetracordurilor, ne aflm
81
n genul diatonic moale, iar modulaiile n cromatic se fac att n nuana moale, ct i n
nuana dur a acestui gen (cu secunde mrite). Ritmic, piesa se cere interpretat n tactul
potrivit (raro-grabnic), aa cum indic T-ul cu argon deasupra aezat la titlu. Metrica de baz
este cea binar.
Valoarea piesei a fost recunoscut cu prisosin de-a lungul vremii, partitura devenind
un fel de carte de vizit a lui Neagu Ionescu. Muli psali romni s-ar putea s nu tie nimic
despre viaa i activitatea lui Neagu, dar i cunosc aceast pies. Ea a fost copiat n
manuscrise inclusiv n lumea monahal, regsindu-se n civa codici de la sfritul secolului
XIX-nceputul secolului XX din Sfntul Munte
148
i a fost editat succesiv n colecia de
cntri bizantine iniiat de Schitul Lacu
149
. De asemenea, se regsete n repertoriul
majoritii grupurilor psaltice actuale din Romnia i a fost n mai multe rnduri imprimat de
unele dintre aceste grupuri.
CONCLUZII
Neagu Ionescu rmne cea mai proeminent figur a muzicii psaltice de la Buzu,
unde a onorat oficiul de protopsalt al catedralei episcopale timp de jumtate de secol. Prin
activitatea sa ndelungat ca interpret de mare valoare al acestei arte, prin calitile vocale
deosebite, care l fceau unic i atrgeau admiraia asculttorilor (reamintim evenimentul de
148
Arhid. Sebastian Barbu-Bucur, Manuscrise muzicale romneti la Muntele Athos, n revista Mitropolia
Ardealului, an XXXII (1987), nr. 4, p. 17-27
149
Buchet Muzical Athonit, vol. 2: Cntrile Vecerniei, ed. a II-a, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2009, p. 161
82
la mnstirea Ciolanu, cnd mult mai celebrul tefanache Popescu, invitat de la Bucureti s
cnte de hramul mnstirii Adormirea Maicii Domnului, dup ce a cntat din strana dreapt
prima stihir de la Vecernie: O, preaslvit minune i l-a ascultat pe Neagu Ionescu
cntnd-o pe a doua din strana stng, i-a oferit ntietatea lui Neagu, recunoscndu-se
surclasat; reamintim de asemenea nsemnrile autobiografice ale profesorului Ion Croitoru,
unul dintre marii muzicieni pe care i-a avut poporul romn, elev de altfel al protopsaltului
buzoian, care afirma c nu auzise pe nimeni cu o voce mai bun, nici mcar la Opera din
Bucureti, nici mcar la biserica greceasc din Galai, unde psalii nc mai erau adui de la
Constantinopol cu lefuri princiare), prin constana sa n domeniul culturii muzicale de tradiie
bizantin, care l-a fcut s promoveze psaltichia chiar i atunci cnd Statul ncerca impunerea
unilateral a muzicii corale n biserici, iar colile de Cntrei i Seminariile erau desfiinate,
prin crezul su artistic, conform cruia trebuiau promovate numai melosurile tradiionale (el
nsui a compus numai acolo unde nu existau partituri semnate de marii naintai, mai cu
seam n tactul grabnic, aa-zisele cntri pe scurt) i trebuia conservat motenirea psalilor
din vechime: Petru Lampadarie, Daniil Protopsaltul, Iacov Protopsaltul, sau din epoca
modern: Grigorie Protopsaltul, Hurmuz Hartofilax, Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Iosif
Naniescu, Dimitrie Suceveanu, Nectarie Frimu etc., prin zecile de generaii de psali formate
la cumpna a dou secole deloc uoare pentru muzica bisericeasc tradiional, Neagu
Ionescu se nscrie n galeria marilor personaliti ale psaltichiei romneti, alturi de colegii
si de generaie: Oprea Demetrescu, tefanache Popescu, Theodor Georgescu .a.
Fotii si elevi ajunseser ntr-un numr att de mare psali n Bucuretiul nceputului
de secol XX, nct, atunci cnd s-a pus problema alegerii unei denumiri pentru nou-
nfiinatele asociaii de cntrei bisericeti, societi culturale de nivel naional, care s aduc
reale servicii acestei categorii de artiti, numele i persoana lui Neagu au avut ctig de
cauz, cu toate c el nu mai profesa i nici nu locuia n capital.
Demn de remarcat este i faptul c unul dintre elevii si, profesorul Ion Croitoru, avea
s fie membru n Comisia Sinodal pentru realizarea crilor uniformizate de muzic
bisericeasc. Aa ne explicm faptul c multe dintre formulele melodice specifice lui Neagu
i ntlnite mai nainte numai la el, nu i la ali autori, au ptruns n aceste cri i au devenit
arhicunoscute (am semnalat cntrile care conin asemenea formule i pasaje, n capitolul al
IV-lea al prezentei lucrri).
Lui Neagu Ionescu i s-a pstrat mult vreme dup trecerea la cele venice, o pioas
recunotin din partea cntreilor bisericeti din zona de Sud a Romniei. La nou ani dup
nmormntare, pe 15 decembrie 1926, o mulime enorm de psali locali sau venii de la
83
Bucureti (n jur de 200 de persoane), n frunte cu Ion Popescu-Pasrea, au cntat la
parastasul oficiat la mormntul din cimitirul Dumbrava-Buzu unde odihnea trupul marelui
protopsalt. Ca o ironie a vremurilor, astzi locul mormntului su nici nu se mai cunoate
Buchetul Musical al lui Neagu Ionescu rmne una dintre crile de referin pentru
muzica psaltic din ara noastr:
- Este prima colecie de gen de la noi (tiprit) care utlizeaz denumirea de
Buchet, deschiznd seria unui lung ir de tiprituri cu acest titlu;
- Este cea mai complet colecie muzical psaltic tiprit vreodat la noi n ar
(ntr-un singur volum)
- La vremea apariiei ei, era cartea romneasc de muzic bisericeasc ce reunea
ntre aceleai coperi cel mai mare numr de autori de gen;
- Autorul este primul editor de psaltichie care utilizeaz alfabetul latin pentru
textul literar (Anastasimatarul din 1875)
Buchetul Musical a constituit la vremea sa o premier naional, iar aceast calitate se
datoreaz bogatei pregtiri n domeniu a autorului su, ca i muncii pasionate i susinute a
acestuia n domeniul muzicii psaltice.
84
ANEXA
85
Coperta Buchetului tiparit in 1881
86
O dovad a purtrii de grij a Protopsaltului fa de evoluia cntrii bisericeti.
87
Rspunsul Ierarhului locului la cererea Protopsaltului
88
Doamne strigat-am simplificat, Glas I
89
nceputul Mnecrii prelucrat i scurtat de Neagu Ionescu
90
Troparul nvierii i cel al Nsctoarei de Dumnezeu, Glas I
91
Primul Irmos din Catavasiile Bunei Vestiri
92
Polieleu Glas 5, dup Petru Lampadarie
93
Anitfonul I, glas IV
94
nceputul Doxologiei, glas I
95
nceputul Antifonului I (Psalmul 102)
96
BIBLIOGRAFIE
Barbu-Bucur, Ierod. Sebastian, coala de psaltichie din Buzu centru al cultivrii i
desvoltrii cntrii psaltice n Biserica noastr, tez de licen, dactilografiat, Bucureti,
iunie 1957
Barbu-Bucur, Arhid. Prof. Dr. Sebastian, Figuri de mari protopsali. Neagu Ionescu
(1836-1917). Protopsalt pedagog i compositor, curs dactilografiat
Barbu-Bucur, Arhid. Sebastian, Manuscrise muzicale romneti la Muntele Athos, n
revista Mitropolia Ardealului, an XXXII (1987), nr. 4
Barbu-Bucur, Arhid. Prof. Dr. Sebastian, Cntri la Vecernie, Utrenie i Sfnta
Liturghie, Ed. Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2009
Breazul, George, Un muzicant romn peste hotare n secolul al XIV-lea, n revista
Muzica, an X (1960), nr. 2
Breazul, George, Pagini din istoria muzicii romneti, Ed. Muzical, Bucureti, 1966
Buchet Muzical Athonit, vol. 2: Cntrile Vecerniei, ed. a II-a, Ed. Evanghelismos,
Bucureti, 2009
Buescu, Corneliu, coala de cntri de la Buzu, n Spiritualitate i istorie la
ntorsura Carpailor, volumul II, Ed. Episcopiei Buzului, Buzu, 1983
Cntrile Sfintei Liturghii, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1999
Cntri la Sfintele Taine i Ierurgii, Ed. Asociaia Cultural Nectarie Protopsaltul,
Bucureti, 2007
Ciobanu, Gheorghe, Manuscrise psaltice romneti din secolul al XVIII-lea, n revista
Glasul Bisericii, an XXVI, Bucureti, nr. 11-12/1967
Cocora, Pr. Gabriel, Protosinghelul Varlaam. Contribuii la istoria muzicii bisericeti,
n revista Glasul Bisericii, an XVII (1958), nr. 5
Cocora, Pr. Gabriel, coala de psaltichie de la Buzu, n revista B.O.R., nr. 9-10/1960
Cocora, Pr. Gabriel, irul episcopilor Buzului, studiu n Spiritualitate i istorie la
ntorsura Carpailor, volumul II, Editura Episcopiei Buzului, Buzu, 1983
Cocora, Pr. Gabriel, Seminarul Teologic din Buzu la mplinirea a 150 de ani,
Editura Episcopiei Buzului, Buzu, 1988
Cosma, Viorel, Muzicieni din Romnia. Lexicon, Bucureti, Editura Muzical, vol. 3,
Bucureti, 2000
Demetrescu, Oprea, Anthologie musico-eclesiastic, Rmnicu-Vlcea, 1873
97

.
, .
, .
: , 1825
Walter Zev Feldman, The Ottoman Music, n The New Grove DICTINARY OF
MUSIC AND MUSICIANS, Second Edition, Edited by Stanley Sadie, Executive Editor John
Tyrrell, volume 18 (Nisard to Palestrina), MacMillan Publishers Limited, London, 2002
Gheorghi, Prof. Dr. Nicolae, Tratate ale muzicii bizantine. Tratatul lui Manuel
Chrysaphes Lampadarul, n Byzantion-Romanicon, VI, Iai, 2002
Gheorghi, Prof. Dr. Nicolae, Chinonicul duminical n perioada post-bizantin
(1453-1821). Liturgic i muzic, Ed. Muzical, Bucureti, 2007
Ghenea, Cristian C., Concepii renascentiste despre muzic, n revista Muzica, an
XVIII (1968), nr. 2
Harzubaru, Ierom. Mihail, Muzica Bisericeasc de Tradiie Bizantin n Mnstirea
Sinaia. Studiu Monografic, tez de doctorat, Facultatea de Teologie Ortodox din cadrul
Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, coordonator tiinific: Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile
Stanciu, 2010
Xuovuou o_ictioktou tou ck Mootev, Oceqtikv Mo tq Mou
oik, ckoouv ut Hovoitou Hcotovvqoou oio |iotou ouvoo tev
oocvv, cv Tcotq, ck tq tutoo|a Mi_o Bi, 1832
Ionacu, Ion, Material documentar privitor la istoria Seminarului din Buzu (1836-
1936), Editura Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional, Bucureti,
1937
Ionacu, Pr. Lect. Dr. Stelian, Teoria Muzicii Psaltice pentru Seminariile Teologice i
colile de Cntrei, Ed. Sophia, Bucureti, 2006
Ionescu, Gheorghe, Viaa i activitatea lui Filotei Episcopul Buzului, 1850-1860,
ediia a II-a, revzut i ntregit, Tipografia Lupta- N. Stroil, Bucureti, 1941
Ionescu, Gheorghe C., Muzica bizantin n Romnia, Bucureti, Ed. Sagitarius, 2003
Neagu Ionescu, Buchet Musical, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1900
Iordnescu, Ierom. Amfilohie, maestru de muzic, Buchet de Muzic (Psaltichii),
Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1933
98
Konstantinou, Georgios N., Teoria i Practica Muzicii Bisericeti, trad. Prep. Univ.
Drd. Adrian Srbu, Ed. Asociaiei Culturale Byzantion, ediia a II-a, Iai, 2012
Lazr Cosma, Octavian, Hronicul muzicii romneti, vol. I, Bucureti, Editura
Muzical, 1973
Lungu, Prof. Nicolae, Prof. Ion Croitoru, Pr. Grigore Costea, Anastasimatarul
Uniformizat. Vol. I : Vecernierul, vol. II: Utrenierul, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1954
Lungu, Pr. Prof. Nicolae, Pr. Prof. Grigore Costea, Prof. Ion Croitoru, Gramatica
muzicii bisericeti psaltice, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997
Macarie Ieromonahul, Anastasimatariu bisericesc, dup azmntul sistimii cei
noao, Viena, 1823
Macarie Ieromonahul, Irmologhion sau Catavasieriu musicesc, Viena, 1823
Macarie Ieromonahul, Theoriticon sau Privire Cuprinztoare a Meteugului
Musichiei Bisericeti, dup azmntul Sistimii Ceii noao, Viena, 1823
Macarie Ieromonahul, Tomul al doilea al Anthologhiei, dup azmntul sistimii ceii
noao a musichiei bisericeti, acum ntiu tiprit n zilele prea-luminatului i prea-nlatului
nostru domn Grigorie Dimitrie Ghica Voevod ntru al aselea an al domniei sale, cu voia i
blagoslovenia prea-o-sfinitului mitropolit a toat Ungrovlahia kyriu kyr Grigorie, ntradus
dup cel grecesc pre limba noastr romneasc, de Macarie Ieromonahul, dascalul
coalelor de musichie a patriei. n Bucureti, n sfnta mitropolie, la anul 1827. Traductor,
editor i tipograf: Macarie Ieromonahul, n tipografia Mitropoliei Bucuretilor, 1827
Macarie Ieromonahul, Anastasimatariu bisericesc dup aezmntul sistemii celei
noi, editor i tipograf: Dimitrie Suceveanu, Iai, 1848
Moise, Pr. Lect. Univ. Dr. Bogdan, coli de muzic bisericeasc. Manuscrise i
tiprituri. Psali i protopsali mai de seam n secolul al XIX-lea, zona Buzului, curs n
format electronic
Moisil, Costin, Anastasimatarul, de la manuscris la tipritur. O istorie comparativ
a diferitelor ediii, studiu introductiv la ediia a II-a a Anastasimatarului Printelui Macarie
Ieromonahul, Editura Bizantin, Bucureti, 2002
Moraru, Prof. Drd. Nicolae, Seminarul Teologic Chesarie Episcopul din Buzu la
mplinirea a 170 de ani. Perioada 1836-1914, studiu n revista Glasul Adevrului, an XVII,
nr. 146, octombrie-decembrie 2006
Nifon Ploieteanul, Carte de Musica Bisericeasc, Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1904
99
Pann, Anton, Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti sau Gramatica melodic,
Bucureti, 1845
Pann, Anton, Prescurtare din Bazul Teoretic i din Anastasimatar, ntru a sa
tipografie de muzic bisericeasc, Bucureti, 1847
Petresco, Rv. Pre I.D., tudes de Palographie Musicale Byzantine, Ed. Uniunii
Compozitorilor, Bucureti, 1967
Popescu, Pr. Prof. Niculae M., Viaa i activitatea dasclului de cntri Macarie
Ieromonahul, Bucureti, 1906
Popescu, tefanache, Manual de Muzic Bisericeasc, coprinznd Docsologiile
originale dup cele opt glasuri, Acsioanele Duminecale, Parte din Serviciul Divin al Sfinilor
Trei Ierarhi Patronii Seminarului. Lucrate de Stefan Popescu profesore de muzic la
seminarul central din Bucureti, Tipografia Toma Teodorescu, Bucureti, 1875
Popescu-Pasrea, Ion, Liturghierul de Stran, cuprinznd Cntrile Sfintei Liturghii
pe muzica bisericeasc oriental dup cum se cnt la stran n Biserica Romn-Ortodox
scrise de I. Popescu-Pasrea Profesor de Muzica-Bisericeasc la Seminarele Central i
Nifon Mitropolitul, din Bucureti, Bucureti, 1925
Sthatis, Gregorios Th., An Analysis of the Sticheron by
Germanos, Bishop of New Patras (The Old Synoptic and the New Analytical Method of
Byzantine Notation), n Studies in Eastern Chant, vol. IV (ed. Milo Velimirovi), Saint
Vladymir`s Seminary Press, Crestwood, New York, 1979
Stathis, Gregorios, The Abridgements of Byzantine and Post-Byzantine
compositions, CIMAGL 44, Copenhague, 1983
Suceveanu, Dimitrie, Ideomelariu, adec cntare pre singur glasul, unit cu
Docsastariul, vol. I, II, III, Sfnta Mnstire Neamul, 1856
Vasilescu, Pr. Prof. I. N., coala de Cntrei de pe lng Sfnta Episcopie a
Buzului, Tipografia i Legtoria de Cri Dumitru Blnescu, Buzu, 1928
100
CUPRINS
Capitolul I. Muzica bisericeasc de tradiie bizantin n Romnia, n
secolul al XIX-lea ................................................................................................
I.a Motenirea istoric general ........................................................................
I.b. "Inovaiile" Noii Sistime .............................................................................
I.c. Muzica psaltic la romni ............................................................................
I.d. Implementarea Noii Sistime n spaiul romnesc. Secolul al XIX-lea i
procesul de romnire al cntrilor bisericeti ..................................................
I.e. Muzica psaltic la Buzu. Contextul istoric i cultural-artistic al
desfurrii activitii protopsaltului Neagu Ionescu ......................................
Capitolul al II-lea. Neagu Ionescu Date biografice .......................................
Capitolul al III-lea: Buchetul Musical al lui Neagu Ionescu: Detalii tehnice
i redacionale, coninut, importan ................................................................
III.a. Detalii tehnice generale .............................................................................
III.b. Cuprinsul crii .........................................................................................
III.c. Caracteristici ..............................................................................................
Capitolul al IV-lea:
IV.a. Compoziii originale ale lui Neagu Ionescu publicate n Buchetul
Musical (ediia 1900) ...........................................................................................
IV.b. Analiz muzical a unei piese reprezentative din creaia lui Neagu
Ionescu ..................................................................................................................
Concluzii ..............................................................................................................
Anexa ....................................................................................................................
Bibliografie ..........................................................................................................
p. 2
p. 2
p. 9
p. 11
p. 15
p. 18
p. 25
p. 33
p. 33
p. 36
p. 53
p. 58
p. 75
p. 82
p. 84
p.96