LA FILOSOFA EN EL RENACIMIENTO

MARA ALEJANDRA VARGAS ESPINOSA

1002










INSTITUCIN EDUCATIVA ESCUELA NORMAL SUPERIOR DE NEIVA
NEIVA HUILA
2014
LA FILOSOFA EN EL RENACIMIENTO

Filosofa renacentista
La filosofa renacentista es la filosofa que se
desarroll en Europa desde el siglo XIV hasta
el siglo XVI y que marc el paso de la filosofa
medieval a la filosofa moderna.
En primer lugar se caracteriza por ser
un humanismo, que se centra en la filosofa
medieval, que siempre tuvo a Dios en el
centro, pues su principal objetivo era
justificar la existencia de Dios. En el
Renacimiento, Dios y el cristianismo dejaron
de ser el punto central del pensamiento para
dar paso al hombre como punto central. Un
ejemplo puede ser el dibujo del Hombre de
Vitruvio de Leonardo da Vinci, en el cual
muestra la precisin del hombre como
medida de todas las cosas.

A diferencia de lo que haba ocurrido con la
filosofa griega, que haba centrado su
reflexin en torno a la determinacin del
objeto, la filosofa medieval centrar su
inters en Dios. La filosofa helenista haba
dado una orientacin prctica al saber,
dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es
el caso del estoicismo y del epicuresmo, que
haban colocado a la tica en el vrtice del
saber. A lo largo de los primeros siglos de
nuestra era, la progresiva expansin del
cristianismo y otras religiones mistricas ir
provocando la aparicin de otros modelos de
felicidad o "salvacin individual", que
competirn con los modelos filosficos.
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa
manifestada por algunos de los primeros
padres apologistas cristianos, sus
continuadores encontrarn en la filosofa,
especialmente a partir del desarrollo del
neoplatonismo de Plotino, un instrumento
til, no slo para combatir otras religiones o
sistemas filosficos, sino tambin para
comprender, o intentar comprender, los
misterios revelados. Surge de ah una
asociacin entre filosofa y cristianismo o,
ms en general, entre filosofa y religin, que
pondr las bases de la futura filosofa
medieval, entre los cristianos, los
musulmanes y los judos. El tema
fundamental de reflexin pasar a ser la
divinidad, quedando subordinada la
comprensin e interpretacin del mundo, del
hombre, de la sociedad, etc. Al conocimiento
que se pueda obtener de lo divino. La fe, que
suministra las creencias a las que no se
puede renunciar, tratar de entrar en dilogo
con la razn. La inicial sumisin de la razn
exigida por la fe, dejar paso a una mayor
autonoma propugnada, entre otros, por
Santo Toms de Aquino, que conducir, tras
la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de
la independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.

QU ES EL RENACIMIENTO?
Se denomina Renacimiento al movimiento cultural que surge en Europa el siglo XIV, y que se
muestracomo caracterstica esencial su admiracin por la antigedad grecorromana. Este
entusiasmo, que considera las culturas clsicas como la realizacin suprema de un ideal de
perfeccin, se propone la limitacin en todos los ordenes, lo que explica el calificativo de
Renacimiento, pues en verdad, se trataba de un renacer, de un volver a dar vida a los ideales que
haban inspirado aquellos pueblos.
El Renacimiento, desde luego no fue una simple exhumacin de las artes antiguas. El inters por
el arte grecorromano fue una consecuencia. En principio, se aspir a una renovacin en todas las
parcelas de la cultura humana, filosofa, tica, moral, ciencia, etc... Encaminada a la hechura de
unhombre que fuera comprendido y resumen de todas las perfecciones fsicas e intelectuales. El
hombre integral, el genio mltiple, en el que se concilian todas las ramas del saber en
una actitud fecunda, fue la gran creacin del Renacimiento que cristalizo en figuras que mantienen
viva la admiracin a travs de los tiempos, como un Leonardo da Vinci, un Miguel ngel, un Rafael.


La filosofa renacentista es la filosofa que se desarroll en Europa desde el siglo XIV hasta el siglo
XVI y que marc el paso de la filosofa medieval a la filosofa moderna.

Primero que todo fue caracterizada por un giro humanista en contraste con la filosofa medieval.
sta estaba caracterizada por haber tenido siempre a Dios en el centro, pues su principal objetivo
era justificar la existencia de Dios. En el renacimiento Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto
central del pensamiento para dar paso al hombre como punto central. Un ejemplo puede ser el
dibujo de Leonardo da Vinci, en el cual muestra la precisin del hombre como "Medida de todas
las cosas". Estuvo influenciada en gran parte por la Guerra de los Treinta Aos.

El Renacimiento es fruto de la difusin de las
ideas del humanismo, que determinaron una
nueva concepcin del hombre y del mundo.

Pero el RENACIMIENTO supondr una
aportacin fundamental en la sustitucin de
la visin aristotlica del mundo.
"Renacimiento" deriva de "renacer".
Efectivamente es un renacer del hombre en
el mundo, una valoracin de la investigacin
de la naturaleza como medio para alcanzar
los "fines humanos". Influirn en esta
transformacin:

El humanismo: con su traduccin de los
clsicos, su antropocentrismo (contra el
teocentrismo medieval) y su naturalismo
(importancia de la investigacin de la
naturaleza, separacin de lo natural frente a
lo sobrenatural)

2. El aristotelismo renovado que introduce
Averroes que valora la investigacin
emprica.

3. El platonismo y pitagorismo: que introduce
mximas que influirn notablemente en las
elaboraciones cientficas: "reducir las
irregularidades de la naturaleza a la
regularidad de las matemticas", "valoracin
de lo simple y lo armnico", etc...


EL HUMANISMO

El humanismo supone una nueva concepcin
del ser humano como ser natural que vive en
la Naturaleza como en su verdadero hogar. El
ser humano es el centro y sntesis del
Universo, por encima del cual slo est Dios.
Se destaca su individualidad y peculiaridad,
as como su voluntad, libertad y poder de
construir su propio destino.
LA FILOSOFA DEL RENACIMIENTO
Con los revolucionarios aportes de los
cientficos europeos de los siglos XV y XVI se
inicia el pensamiento moderno. Aqu, mejor
que en el terreno propiamente histrico, la
cronologa tradicional resulta til y facilita la
comprensin del proceso evolutivo del
pensamiento filosfico. En el panorama de
este "pensamiento moderno" cabe distinguir
siete grandes etapas.


A. LAS ETAPAS DE LA FILOSOFA MODERNA
1. Perodo de transicin, con dos subperodos:
a. La filosofa del Renacimiento (siglos XV- XVI);
b. La fundamentacin de las ciencias naturales modernas (siglos XVI-XV II);
2. El perodo de los grandes sistemas fundamentales (siglo XVII);
3 El del "Iluminismo" (siglos XVII-XVIII);
4. El del criticismo kantiano (Kant: 1724-1804);
5. El del auge de la filosofa alemana: nacionalismo, idealismo y pesimismo (desde fines del siglo
XVIII hasta mediados del XIX);
6. El de la formulacin de las nuevas corrientes anglosajonas: utilitarismo, evolucionismo y
pragmatismo; la influencia del positivismo comtiano y la reaccin psico-vitalista de Bergson, en
Francia, y la nueva orientacin del pensamiento alemn: neo-kantismo, neo-metafsica inductiva,
vitalismo, fenomenologismo y neo-ontologismo (desde mediados del siglo XIX hasta comienzos del
XX);
7. El de la filosofa propiamente contempornea, que examinamos a travs del existencialismo.
B. CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA RENACENTISTA
Qu fue el Renacimiento? Este gran movimiento de ideas -en que surgen pensadores, cientficos
y artistas creadores de mentalidad privilegiada y visin integral de la existencia- puede ser
avizorado desde diversos puntos de vista: el simplemente humanstico, que se refiere a la
literatura y a las artes; el poltico, que alude a la historia europea y esencialmente a la
desaparicin del sistema y del ideario feudal, y el filosfico.
Para Wilhelm Dilthey es, esencialmente, "la liberacin del espritu de los pueblos modernos por el
humanismo y la Reforma". Y presenta, como aspectos esenciales los siguientes: una "renovacin"
o "revaloracin" del pensamiento antiguo; la iniciacin de una "nueva ciencia" del mundo, y el
comienzo de una "filosofa de la sociedad". El primer aspecto estara representado por los
humanistas neoplatnicos, como Marsilio Ficino, y por los impugnadores de Aristteles, como el
espaol Luis Vives; el segundo, por Nicols de Cusa, Teofrasto Paracelso y, posteriormente,
Giordano Bruno; el tercero, por Nicols Maquiavelo, Toms Moro y Juan Bodin.
Afirma Wudnt

que en el origen del pensamiento filosfico y cientfico del Renacimiento se
encuentran tres aportes fundamentales: la idea de lo infinito o ilimitado, enunciada por Nicols
de Cusa (1401-1464); el concepto de la relatividad de los fenmenos, debido a Coprnico (1473-
1543) y la idea del microcosmos, el alma como arquetipo del universo, concebida por Paracelso
(1493-1561).
A esta triloga sin embargo, habra que agregar los nombres de otros varios humanistas,
pensadores y cientficos europeos, que aportaron una serie de conceptos bsicos para la
fundamentacin del concepto moderno de filosofa, insurgieron contra frmulas puramente
verbales, o se aproximaron a la naturaleza para estudiarla directa e inclusive experimentalmente.
As, como iniciadores renacentistas de la filosofa moderna tendramos que mencionar tambin al
ingls Toms Moro (1480-1535), al italiano Nicols Maquiavelo t1469-1527), al francs Michel de
Montaigne (1533-1592) y al genial italiano Giordano Bruno (1548-1600) para no citar sino a los
ms ilustres e influyentes. Por haber sido un continuador de Coprnico y por la exaltada plenitud
de su pensamiento, las principales ideas de Giordano Bruno se esbozan en el punto A del prximo
captulo.
Atendiendo a la orientacin de su pensamiento y a su especial actitud frente a su poca, los
pensadores ms representativos del Renacimiento se pueden clasificar en dos grupos: el de los
cientficos y el de los humanistas.
C. LOS CIENTFICOS
1. Nicols de Cusa (1401-1464), nacido cerca
de Treveris, lleg a ser cardenal romano. Fue
una figura de transicin entre la Edad Media
y la Moderna, pero se anticip
cientficamente a su tiempo, enseando que
la tierra gira sobre su propio eje y
proponiendo la experimentacin metdica
en el terreno de las ciencias naturales. Seala
las matemticas como modelo de
certidumbre; sostiene que el conocimiento
es una medida espiritual, porque consiste en
la "asemejacin" del sujeto que conoce y de
su objeto, y formula el concepto de la
infinitud. Asume, por lo dems, una actitud
de tolerancia religiosa inusitada en su
tiempo: "No hay ms que una religin". Lo
que, a contrario sensu equivale a decir que
todas las religiones son vlidas.
2. Luis Vives (1492-1540), espaol nacido en
Valencia, fue ante todo un humanista. Pero
la trascendencia de sus ideas cientficas
permite clasificarlo en este grupo. Ante todo,
porque combati a los escolsticos y a
Aristteles y porque en la ms extensa de sus
obras -De Disciplinis, 1531- aspir a una
nueva fundamentacin de las ciencias
mediante la experiencia. Su posicin
"moderna" se revela tambin en que no slo
desprecia la metafsica, sino que considera
que lo importante no es saber qu cosa es el
alma, sino cul es su actividad: Lo que
implica una posicin psicolgica
absolutamente nueva.
3. Teofrasto Paracelso (1493-1561), mdico
y qumico nacido en el actual territorio suizo,
sostuvo el concepto unitario de todas las
manifestaciones vitales, es decir, la relacin
espiritual de todo el universo, como explica
Vorlander: el hombre solo se conoce a travs
del mundo, y ste, solamente a travs de los
hombres. No hay causas exteriores, sino
fuerzas interiores inmanentes. El hombre es
un compendio del mundo ("microcosmos") y
por lo tanto no debe oponrsele
radicalmente al concepto total del universo
("macrocosmos"), puesto que de esta forma
parte.


D. LOS HUMANISTAS
A la corte florentina de Cosme de Mdicis
llega hacia 1438 el filsofo neo-platnico
bizantino Georgios Gemistos Plethon, quien
consigui fundar una Academia platnica en
Florencia. El renacimiento filosfico surge as
bajo el signo del idealismo de Platn.
1. Marsilio Ficino (1433-1499) fu discpulo
de Plethon, y director de la citada Academia.
Tradujo al italiano las obras de Platn y de
Plotino y ejerci notable influencia en sus
continuadores, entre los que se cuenta el
enciclopdico Pico de la Mirndola (1463-
1494). El primero, admirador de Savonarola,
termin siendo enemigo del gran reformador
florentino. El segundo, despus de haber
expuesto tesis de singular audacia -tanto en
el orden teolgico como en el filosfico-
termin retractndose y adentrndose por
los caminos de la mstica.

2. Erasmo de Rotterdam (1467-1536) figura
entre los precursores de la Reforma
protestante. Todas sus obras son ndices de
su posicin racionalista y, en ocasiones, un
tanto escptica y epicuresta. Si, como
filsofo, Erasmo no es una figura
significativa; su muy especial psicologa
explica la influencia intelectual que ejerci
en su poca. La ms leda de sus obras -
el Elogio de la locura- es una crtica sutil de
la Iglesia Romana y, al propio una especie de
"tica" del trmino medio: - verdadera
sabidura consiste, en cuanto somos
humanos, en no querer ser ms prudentes
de lo que pide la propia naturaleza".
3. Miguel de Montaigne (1533-1592) clebre
humanista francs, perteneci a una
generacin muy posterior a la de Erasmo,
con el que coincide en una posicin
escptica, que acenta y sistematiza en sus
admirables Ensayos. Para Montaigne,
conforme a lo que escribe lcidamente
Vortander, no existe conocimiento al que
pueda ser admitido universalmente por los
sentidos ni por el entendimiento: -"Nosotros
mismos somos los que valoramos las cosas y
hemos creado los conceptos del bien y del
mal"-. Montaigne se desentiende de la
realidad poltica y religiosa de su tiempo y se
somete al orden existente, porque ante todo
le preocupa su propio bienestar y porque
sonre ante el delirio dogmtico de los
hombres.