Uno de los poderosos enemigos que debe enfrentar todo cristiano es la carne,

representada en el Antiguo Testamento por Amalec.

Amalec (1)
Eliseo Apablaza
Lectura: xodo captulos 17 y 18.
En los captulos 17 y 18 de xodo, se nos relatan algunos hechos que sucedieron en un lugar
denominado Refidim. Estos hechos, que corresponden a la undcima jornada de las 42 que el
pueblo de Israel vivi desde la salida de Egipto hasta la entrada en Canan, tienen una
extraordinaria vigencia para nosotros.
En esta oportunidad, detendremos nuestra mirada en la guerra con Amalec.
Guerra con Amalec
En los primeros versculos del captulo 17 se nos muestra a Israel viviendo una difcil situacin, a
causa de la falta de agua para beber. Entonces, el pueblo tiene una rencilla con Dios. Dios les ha
llevado hasta all para mostrarles Sus recursos, pero ellos estn demasiado ciegos para verlo. La
respuesta de Dios para su necesidad es el agua de la roca herida, es decir, Cristo, tal como lo
interpreta el apstol Pablo en 1 Corintios captulo 10.
Pero luego viene Amalec. Dice el versculo 8: "Entonces vino Amalec y pele contra Israel en
Refidim". Vean qu cosa! El pueblo est en el peor estado espiritual, y entonces viene el enemigo
y ataca a Israel.
"Y dijo Moiss a Josu: Escgenos varones, y sal a pelear contra Amalec; maana yo estar sobre
la cumbre del collado, y la vara de Dios en mi mano. E hizo Josu como le dijo Moiss, peleando
contra Amalec; y Moiss y Aarn y Hur subieron a la cumbre del collado. Y suceda que cuando
alzaba Moiss su mano, Israel prevaleca; mas cuando l bajaba su mano, prevaleca Amalec. Y
las manos de Moiss se cansaban; por lo que tomaron una piedra, y la pusieron debajo de l, y se
sent sobre ella; y Aarn y Hur sostenan sus manos, el uno de un lado y el otro de otro; as hubo
en sus manos firmeza hasta que se puso el sol. Y Josu deshizo a Amalec y a su pueblo a filo de
espada. Y Jehov dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro...".
Fjense, qu interesante - haba que escribirlo. Porque no era slo una experiencia vlida para
Israel, sino para muchos despus.
"y di a Josu que raer del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo. Y Moiss edific un
altar, y llam su nombre Jehov-nisi; y dijo: Por cuanto la mano de Amalec se levant contra el
trono de Jehov, Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin".
Amados hermanos y hermanas, en este pasaje podemos ver al Seor Jesucristo en una doble
faceta. Por un lado, lo vemos representado en Moiss, que est sobre la cumbre del monte, con
sus manos alzadas, para que el pueblo, en el valle, pueda vencer. El Seor Jesucristo, hoy mismo,
est a la diestra del Padre, en las alturas, como abogado y como sumo sacerdote. Y las manos
alzadas de Moiss nos muestran al Seor Jess en la cruz, con sus manos alzadas y extendidas,
para que nos quede claro que la obra que el Seor Jess realiza como sumo sacerdote y como
intercesor a favor de nosotros, tiene su base y su fundamento en la sangre de su cruz. Los mritos
de Cristo en la cruz son los que nos permiten a nosotros, hoy, vencer en la tierra.
Y Josu est en el valle. El nombre Josu es hebreo, y significa Dios es salvacin o El Seor es
salvacin. Es el mismo nombre Jess, en griego. Josu en el Antiguo Testamento es,
tipolgicamente, Jess en el Nuevo Testamento. De tal manera que, cuando vemos a Josu en el
valle, peleando con Amalec y deshaciendo su ejrcito, nosotros vemos de nuevo al Seor
Jesucristo, aqu con nosotros, peleando las batallas, porque l es el nico que gana batallas.
No crea usted que, si usted gan alguna batalla espiritual, es por su mrito, su capacidad o su
fuerza de voluntad. No! El nico que venci todas las batallas es Jesucristo el Seor, y nosotros
simplemente nos paramos en el terreno de su victoria. En nosotros slo hay defeccin y fracaso. Y
mientras no nos demos cuenta de eso, vamos a estar de nuevo fracasando, y una y otra vez
cayendo en las mismas cosas.
Queda todava, hermano, hermana, en tu corazn, alguna confianza en tus recursos? Cuando
enfrentas una tentacin, echas mano a lo tuyo, a tu fuerza, a tu empuje? Entonces, sers
derrotado. Es Josu, es Jess, el que ha vencido a Amalec y a su pueblo a filo de espada.
Ahora, voy a centrarme un poquito ms en esta frase del versculo 13. Dice: "Y Josu deshizo a
Amalec y a su pueblo a filo de espada". Cuando uno lee la palabra deshizo all, piensa que el
ejrcito de Amalec qued absolutamente destruido.
Sin embargo, en el versculo 16, al final, dice: "Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en
generacin". Entonces, uno se pregunta: 'Bueno, fue deshecho Amalec, o no?'. Y uno empieza a
pensar que tal vez hay una contradiccin aqu. Si fue deshecho, entonces no tiene por qu volver a
aparecer en las siguientes generaciones.
Sin embargo, en estos das, leyendo La Biblia de las Amricas, pude entender mejor el asunto.
Esta Biblia usa la misma palabra deshizo en el versculo 13, pero pone una nota al pie de pgina,
que dice: "Lit., debilit". O sea, en el hebreo, dice debilit. Eso aclara muchas cosas. No es que
Amalec haya sido destruido slo fue debilitado, sus fuerzas menguaron.
Y esto, qu tiene que ver con nosotros? Sin duda, tiene mucho que ver con nosotros, porque
Amalec, aqu y en toda la Escritura, representa la carne. As como Josu representa a Jess,
Amalec representa la carne. Y por eso es que haba que dejar una memoria de estas cosas en un
libro, porque nosotros, en las postreras generaciones, todava tendramos problemas con Amalec.
Y por esa razn es que aqu dice que Jehov tendr guerra con l de generacin en generacin, y
por eso dice que Josu debilit a Amalec.
De manera similar, cuando en Hebreos dice que el Seor "destruy por medio de la muerte al que
tena el imperio de la muerte", nos podra hacer pensar que, por causa de que el enemigo fue
destruido, ya no tiene ms accin. Pues cuando algo es destruido, no tiene ms poder alguno.
Sin embargo, nosotros sabemos que el enemigo est actuando, y con mayor furia que nunca.
Ocurre que la expresin destruy all en Hebreos, en realidad, significa tambin "redujo a la
impotencia", "debilit hasta el extremo", pero no exactamente "destruy".
Hermanos, tenemos que ser muy honestos y muy claros, porque un error en este punto pudiera
traernos muchas confusiones. No podemos confiarnos. Hay tres enemigos del cristiano. Ustedes
saben cules son: el diablo, el mundo y la carne Amalec. Amalec, que fue reducido a la
impotencia, que fue debilitado aqu por el Seor Jesucristo, pero que est vivo. La carne est all,
no podemos ser ingenuos.
El pueblo de Amalec
Ahora, sigamos analizando el versculo 13 de xodo 17. Dice: "deshizo a Amalec y a su
pueblo". A su pueblo, es decir, todo su ejrcito. Cuando nosotros buscamos en el Nuevo
Testamento, cada vez que aparecen las obras de la carne, encontramos una larga lista. Ese es el
ejrcito de Amalec, ese es el pueblo de Amalec.
Leamos en Glatas 5:20-21. Ah est primer teniente del ejrcito de Amalec: "adulterio". En
seguida tenemos otros oficiales del ejrcito de Amalec: "fornicacin, inmundicia, lascivia,
idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias,
homicidios, borracheras, orgas". En total, se mencionan diecisiete. Pero luego dice: "y cosas
semejantes a estas".
Amalec es el gran capitn, y tiene al menos diecisiete tenientes o ayudantes. Y luego, mucho
ejrcito, muchas "cosas semejantes a estas". Dnde estn todas estas cosas? En el corazn del
hombre. No estn fuera, estn dentro. Porque el Seor Jess, en el pasaje de Marcos 7:21 y 22,
dice: "Del corazn del hombre salen estas cosas, y eso es lo que contamina al hombre".
Lo que all menciona el Seor son algunas cosas bien parecidas a las de Glatas: "Malos
pensamientos, adulterios, fornicaciones, homicidios, hurtos, avaricias, maldades, engao, lascivia,
envidia, maledicencia, soberbia, insensatez". Hay varias que se repiten.
El ejrcito de Amalec est presente hoy. Y no est lejos, est en nuestros propios corazones, en
todos nosotros. La diferencia entre un cristiano vencedor y un cristiano derrotado, es simplemente
sta: en el primero, Amalec est debilitado; en el segundo, est fuerte. Esa es toda la diferencia.
La diferencia no es que en el primero est Amalec y en el segundo no est. No. En el primero
Amalec est reducido a la impotencia, no tiene fuerza para actuar, y en el otro es fuerte, se
manifiesta con toda su fuerza.
Pedro, en su 1 Epstola, captulo 4 versculo 3, vuelve sobre este mismo asunto, y nos menciona
algunos otros soldados de Amalec: "lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgas, disipacin
y abominables idolatras".
Noten ustedes que en las tres menciones, en estos tres pasajes que he ledo, se mencionan,
sorprendentemente aparte de todo este asunto de las enemistades, de las iras, las disputas entre
las personas se mencionan cuestiones que tienen que ver con el sexo. Es sorprendente.
El Nuevo Testamento fue escrito en los tiempos del Imperio Romano. Poco antes, la cultura griega
haba florecido y haba decado. Y justamente, una de las principales causales de la hecatombe de
la cultura griega y de la cultura romana fue la sexualidad desatada, sin lmites.
Aquello fue un absoluto desorden moral. Sin duda, aquella poca, el primer siglo de nuestra era,
era muy parecida a lo que es el fin de esta era los mismos problemas, las mismas dificultades,
los mismos graves pecados.
Miren ustedes a su alrededor, y van a quedar espantados. Amalec est ms fuerte que nunca.
Afuera, el diablo y el mundo; adentro, la carne. Tres enemigos formidables que se unen, que
forman una alianza. Entonces, hermanos, nuestra nica esperanza de sobrevivir en este ambiente,
es que nuestro Josu reduzca a Amalec a la impotencia dentro de nosotros. No lo va a matar. No
lo va a destruir. Insisto en ese punto, porque es muy fcil ser ingenuo en esto, y sobreespiritualizar,
pensando que la carne es un enemigo ya destruido, y que no nos puede atacar ms.
Es verdad que el Seor nos guarda. l es nuestro escudo, y l es nuestra fuerza. Sin embargo, si
nos descuidamos, el enemigo se va a levantar con ms fuerza que nunca, y la carne va a revivir y
va a dar fruto para muerte.
A filo de espada
Ahora terminemos de leer el versculo 13: "Y Josu deshizo a Amalec y a su pueblo a filo de
espada". Esta frase es muy importante. Esto nos muestra, en primer lugar, que nosotros estamos
trabados en una guerra. Nosotros, los cristianos de este siglo, estamos en guerra. Y por eso,
nuestro Josu, acta, vence, "a filo de espada".
Si trasladamos esto al Nuevo Testamento, sabemos que la espada es la Palabra de Dios.
Recuerdan ustedes que en esa visin de Apocalipsis el Seor tiene una espada aguda de dos
filos que sale de su boca? Y se acuerdan ustedes que cuando Josu iba a entrar a Jeric, para
tomar la primera ciudad y capturarla, se le aparece un varn con una espada desenvainada, y se le
presenta como "el Prncipe de los ejrcitos de Jehov"?
Quin creen ustedes que es ese prncipe que aparece all? Es el Seor Jess! De tal manera
que en el Antiguo Testamento, l est con la espada, y en el Nuevo, tambin est con la espada.
S, hermano, nuestro Seor es un guerrero, nuestro Seor es el valiente, nuestro Seor es el
prncipe de los ejrcitos de Jehov, varn de guerra, que ha vencido todas las batallas.
No seamos ilusos, no seamos ingenuos. Estamos en guerra! Y aqu es nuestro Josu el que
reduce a la impotencia a Amalec, a filo de espada.
Oh, el Seor Jess us maravillosamente la espada, cuando estuvo en la tierra! S. Se acuerdan,
en el desierto? Podemos ver ah a dos contendientes terribles, y cada uno con la espada. El diablo
tambin us la Palabra. Sin embargo, el Seor Jess lo derrot una y otra vez. Y desde ese primer
momento hasta el final, siempre el Seor Jess us la espada de la Palabra, para deshacer las
mentiras, para establecer la verdad, para avergonzar a los enemigos. Oh, amados hermanos, no
hay nadie que haya usado la espada de la palabra como l! Y nosotros tambin necesitamos
usarla de la misma manera.
En Hebreos 4:12 dice que la palabra de Dios es como una espada de dos filos, que penetra hasta
partir el alma y el espritu, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Entonces, es
por la Palabra que Amalec es reducido a la impotencia.
Y cmo lo hace el Seor hoy da con nosotros y en nosotros? Mientras t lees la Palabra, el
Seor Jess, con su espada, va tratando con el Amalec que est en tu corazn. Cada palabra de
su boca va a ser un sablazo contra el Amalec que est dentro de nosotros, porque es a filo de
espada que lo derrot.
Entonces, leer la Biblia no es slo una buena costumbre; no es slo un buen hbito, no es slo un
mandamiento. Hermano, de aqu en adelante, leer la Biblia significar, que t estars permitiendo
en tu corazn de all de donde salen todas estas cosas odiosas que el Seor Jess debilite tu
carne hasta reducirla a la impotencia.
No es una simple lectura. Pues cuando lees la Palabra con uncin, sientes que te va haciendo un
lavamiento por dentro, que te va debilitando todas estas cosas, y reducindolas a la enfermedad.
(En muchos casos en el Nuevo Testamento, la palabra que se traduce como 'enfermedad' es
astheneia, 'falta de fuerza', debilidad).
Oh, amados hermanos, se dan cuenta cmo el Seor acta? Sin embargo, nosotros tenemos
responsabilidad en esto. Por eso, all en Filipenses dice: "Ocupaos en vuestra salvacin con temor
y temblor". No dice: 'Trabajad para vuestra salvacin'. "Ocupaos en vuestra salvacin", en lo que
ya tenis, para que sea actuante, potente, vigente.
Hermanos, entonces, les invito a que ahora leamos xodo 17:13 a la luz del Nuevo Testamento: "Y
Josu (Jess) debilit a Amalec (la carne) y su ejrcito (todas las obras de la carne), a filo de
espada (por medio de su Palabra)". Bendito es el Seor!
Por eso, es tan bueno lo que estn haciendo nuestros jvenes estn leyendo la Escritura en
forma ordenada y persistente. Y no slo eso, tambin memorizndola. Esa palabra va debilitando
la carne, la va poniendo a raya. Y gracias a eso, tenemos hoy, por la misericordia de Dios, jvenes
sanos en la fe. Bendito es el Seor! Nuestro Josu est haciendo un trabajo precioso.
Y qu pasar con los viejos? Los que a veces pasamos una semana entera y no tomamos el
Libro. Y pasa otra semana, y no doblamos la rodilla. Estamos tan cansados! Tenemos que
permitir, que nuestro Josu use su espada en nosotros. Que el Seor nos ayude.
(Extracto de un mensaje impartido en Temuco, en agosto de 2008).
Divisin por Prrafos de las Traducciones Modernas
UBS
4
NKJV NRSV TEV NJB
Espigando en sbado
12:1-8
El hombre con la
mano seca
12:9-14
El siervo escogido
12:15-21
(18-21)
Jess y Beelzeb
12:22-32
El rbol y sus frutos
12:33-37
La demanda por una
seal
12:38-42
El regreso del espritu
inmundo
12:43-45
La Madre y hermanos
de Jess
12:46-50
Jess es Seor del
sbado
12:1-8
Sanidad en sbado
12:9-14
He aqu a mi siervo
12:15-21
Una casa dividida no
puede permanecer
12:22-30
El pecado
imperdonable
12:31-32
El rbol conocido por
sus frutos
12:33-37
Los escribas y
fariseos buscan una
seal
12:38-42
Un espritu inmundo
regresa
12:43-45
La Madre y
Jess y las leyes del
sbado
12:1-8
12:9-14
Las obras de
sanidad
12:15-21
Las fuentes del
poder de Jess
12:22-32
12:33-37
Peticin por una
seal
12:38-42
El regreso del
espritu inmundo
12:43-45
La verdadera familia
de Jess
12:46-50
La pregunta sobre el
sbado
12:1-2
12:3-8
El hombre de la
mano seca
12:9-10
12:11-13a
12:13b-14
Siervo escogido por
Dios
12:15-21
Jess y Belzeb
12:22-23
12:24
12:25-28
12:29
12:30-32
El rbol y sus frutos
12:33-35
12:36-37
La demanda de un
Cosechando en
sbado
12:1-8
La sanidad del
hombre de la mano
seca
12:9-14
Jess, el siervo de
YHWH
12:15-21
(18-21)
Jess y Belzeb
12:22-24
12:25-28
12:29
12:30-32
Las palabras
traicionan al corazn
12:33-37
La seal de Jons
12:38-42
El regreso del espritu
impuro
hermanos de Jess
envan por l
12:46-50
milagro
12:38
12:39-42
El retorno del espritu
maligno
12:43-45
La madre y
hermanos de Jess
12:46-47
12:48-50
12:43-45
El verdadero seguidor
de Jess
12:46-50
Ciclo de lectura tres (ver pgina VII)
SEGN LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PRRAFO
Este es un comentario gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia
interpretacin de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted,
la Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirsepor
ningn comentario.
Lea el captulo de un solo tirn. Identifique los temas. Compare sus divisiones de temas con
las cinco traducciones anteriores. Las divisiones deprrafos no son inspiradas, pero son la
clave para seguir la intencin del autor original, la cual es el corazn de la interpretacin.Cada
prrafo tiene un solo tema.
1. El primer prrafo
2. El segundo prrafo
3. El tercer prrafo
4. Etc.
TRASFONDO DE MATEO 12:1-50
A. El captulo 12 describe la oposicin a Jess que va en aumento (vase 11:12) por
parte de los lderes religiosos Judos,particularmente de los fariseos, por sus
transgresiones a la tradicin oral (por ejemplo, el "Talmud"). Exista tanto un Talmud
babilnicocomo uno palestino. El ltimo nunca fue terminado, por lo cual entre los dos
el primero llego a tener mayor autoridad.
B. El captulo 12 se relaciona con MATEO 12:1-50 porque describe la tradicin oral en
trminos de "carga" y de "yugo". El yugo de Jesses fcil, ligero y trae descanso, pero
no as las reglas ceremoniales y los legalismos tan elaborados de los fariseos.
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:1-8
1
Por aquel tiempo pasaba Jess por los sembrados en sbado. Sus discpulos tenan hambre,as que
comenzaron a arrancar algunas espigas de trigo y comrselas.
2
Al ver esto, los fariseos le dijeron:
Mira! Tus discpulos estn haciendo lo que estprohibido en sbado.
3
l les contest: ` No han ledo
lo que hizo David enaquella ocasin en que l y sus compaeros tuvieron hambre?
4
Entr en la
casade Dios, y l y sus compaeros comieron los panes consagrados a Dios, lo que no se les permita
aellos sino slo a los sacerdotes.
5
O no han ledo en la ley que los sacerdotes en eltemplo profanan el
sbado sin incurrir en culpa?
6
Pues yo les digo que aqu est unoms grande que el templo.
7
Si
ustedes supieran lo que significa: "LO QUE PIDO DE USTEDES ESMISERICORDIA Y NO SACRIFICIOS
", no condenaran a los que no son culpables.
8
Sepan que el Hijo delHombre es Seor del sbado.
12:1 "Por aquel tiempo"Con frecuencia los escritores de los Evangelios utilizaban esta (y
otras) designaciones de tiempo como una manera de cambiar de tpico o evento; nocomo un
puro y simple indicador (vase 11:25; 12:1; Lucas 10:21; 13:1; Hechos 7:20; 12:1; 19:23).
- "pasaba Jess por los sembrados en sbado" El Talmud consideraba que todo viaje
que excediera los dos mil pasos en el da sbado era considerado trabajo, y por tanto, no
estaba permitido.Es interesante que la multitud, al igual que los fariseos y escribas, siguieran a
Jess en sbado; por tanto, ellos tambin eran culpablesde quebrantar esta ley del sbado.
Para una buena discusin del origen de la teologa de los fariseos, vea la nota en Hechos
7:20.
Los escritores de los Evangelios deban escoger ciertos eventos y enseanzas a partir de todo
lo que Jess dijo e hizo (vase Juan20:30-31) para poder revelar el nuevo pacto y su obra
mesinica y personal. Todo parece indicar que estos escritores seleccionaron estas
situacionesdel sbado para ilustrar como Jess confrontaba y trataba con los lderes
religiosos, sectas y tradiciones del Talmud. Las buenas nuevas deJess eran distintas del
legalismo y ritualismo de las tradiciones Judas (vase Mateo 5:21-48).
- "Sbado"
TPICO ESPECIAL: DA DE REPOSO (SBADO)
Es una palabra hebrea que significa "descanso" o "cese". Est relacionada con el sptimo da de lacreacin
donde Dios ces su labor tras finalizar la creacin inicial (vase Gnesis 2:1-3).Dios no descans porque
estuviese cansado, sino porque: (1) la creacin estaba completa y era buena(vase Gnesis 1:31), y (2) para
dar a la humanidad un ejemplo de adoracin y descanso. El sbadoinicia al atardecer, como todos los das del
Gnesis 1; por tanto, desde el atardecer del viernes hasta eldel sbado era el tiempo oficial de descanso.
Todos los detalles de su cumplimiento aparecen en el xodo(especialmente en los captulos 16, 20, 31 y 35),
y en Levticos (especialmente en los captulos 23-26).Los fariseos asumieron estas regulaciones, y por medio
de discusiones orales las interpretaban para formular muchasreglas. Jess generalmente haca milagros
consciente de que violaba complejas reglas, como para entrar endilogo con ellos. No era que Jess
rechazara o menospreciara el sbado, sino su legalismohipcrita y su falta de amor.
- "comenzaron a arrancar algunas espigas de trigo y comrselas" Por lo general esto
estaba legalmente permitido (vase Deuteronomio 23:25). El problema es que sucedi un
sbado (vase xodo34:21). De los otros Evangelios sinpticos aprendemos que los
discpulos tenan hambre. Tcnicamente, de acuerdo a los rabinos, eranculpables de varias
ofensas: (1) arrancar, (2) manipular, (3) preparar comida en sbado y (4) todo ello con las
manos sucias, ceremonialmente impuros.
12:3 "No han ledo lo que hizo David en aquella ocasin en que l y sus compaeros
tuvieron hambre?" La frase de Jess est inspirada en el Antiguo Testamento (vase 5:17-
19). Como referencia al evento histrico vea 1ra. de Deuteronomio 23:25en adelante.
12:4 "la casa de Dios"El versculo 4 es una alusin histrica al tabernculo (vase xodo
25-30) en los das ms jvenes de David.Pero tambin puede referirse al antiguo templo
construido por Salomn (vase versculo 6) Simblicamente, YHWH habitaba entre lasalas de
los querubines sobre el arca del pacto. Gnesis 1 podra ser el templo csmico de YHWH (vea
John L. Walton,El mundo perdido del Gnesis 1).
-
NASB "El pan consagrado"
NKJV "Los panes de la proposicin"
NRSV "El pan de la promesa"
TEV "El pan ofrecido a Dios"
NJB "Los panes de la ofrenda"
Se refiere al "pan de la proposicin" o "pan de la presencia" que era puesto en el lugar santo
del tabernculo, y ms tarde en el templo(cada uno pesaba ms de 12 libras); lo cual parece
simbolizar la provisin de YHWH y su cuidado con el pueblo, no era comida paraYHWH! Se
haca sin levadura como una conexin histrica con el xodo (vase Gnesis 15:12-21). Lleg
a ser un alimentoceremonial exclusivo de los sacerdotes (vase Gnesis 15:12-21; Gnesis
15:12-21). Los doce panes se cambiaban semanalmente. Sin embargo, bajocondiciones
especiales de 1ra. de Samuel 21, a David le fue permitido comrselos.
12:5 "los sacerdotes en el templo profanan el sbado sin incurrir en culpa" El sbado
era da de trabajo para los sacerdotes (vase Nmeros 28:9-10). El VERBO "quebrar"
literalmente significa "tratar de maneracomn". Solamente se encuentra aqu y en Nmeros
28:9-10. La forma PRONOMINAL aparece en 1ra. de Nmeros 28:9-10.
12:6 "Pues yo les digo que aqu est uno ms grande que el templo" Algunos manuscritos
usan el masculino "alguien" (vase NKJV), pero la mejor traduccin antigua utiliza el neutro
"algo" (vase NASB, NRSV,TEV, JB). Esto parece referirse al reino de Dios, como una velada
referencia mesinica (vase versculos 28, 41-42). Esto debiresultar chocante a los Judos.
Jess es mayor que:
1. El templo, Mateo 12:6
2. Jons, Mateo 12:41
3. Salomn, Mateo 12:42
4. Jacob, Juan 4:12
5. Juan el Bautista, Juan 5:36
6. Abraham, Juan 8:53
7. Las Escrituras Mateo 5:21-48; Marcos 7:18-19
12:7 "Si ustedes supieran lo que significa"Es una ORACIN CONDICIONAL DE
SEGUNDA CLASE denominada "contraria a los hechos". La inferencia sera: "Si ustedes
hubieran sabido (pero no losaban), entonces no habran condenado al inocente (pero lo
hicieron)".
- "LO QUE PIDO DE USTEDES ES MISERICORDIA Y NO SACRIFICIOS" Es una cita de
Oseas 6:6. Es un ejemplo de la predicacin de los profetas del siglo ocho a.C., donde se
enfatiza la actitud ritual (vase Miqueas6:6-8).
Para aclarar el tema teolgica he incluido mi comentario sobre Oseas 6:6:
"Yo me gozo en la lealtad y no en el sacrificio"Dios mira el corazn! La motivacin es la
clave (vase Jeremas 9:24)! Este es uno de los pasajes fundamentales en el libro(vase 8:7;
11:12). "Lealtad" se utiliza de forma similar al versculo 4, pero aqu hay un verdadero pacto de
amor y lealtad. Jessus este concepto en la discusin con los fariseos, en Mateo 9:13; 12:7.
Ello no implica que Dios quisiera que dejasen los sacrificios, sino quetuviesen cuidado de
hacerlo por el motivo correcto (vase 1ra. de Mateo 9:13; Isaas 1:11-13; Jeremas 7:21-23;
Ams 5:21-24; Miqueas6:6-8). Para una buena discusin vea Dichos difciles de la Biblia
(pginas 207-208; 294-295). El sistema sacrificial era una formade demostrar la severidad del
pecado y el deseo divino de aceptar la comunin de los pecadores con l. Sin embargo,
cuando se convirti enun rito vaco sin arrepentimiento ni fe, lleg a ser una farsa, una barrera
para una verdadera relacin con Dios".
12:8"el Hijo del Hombre es Seor del sbado" Esto debe haber sido algo muy
sorprendente para los Judos que se haban circuncidado y guardaban celosamente el sbado
(vase Marcos2:27). Jess ilustra esta verdad en su reinterpretacin de Moiss (vase 5:20-
48). Cuando en la suprema Alianza la gente sustituye aDios mismo (o a su Mesas) por algo o
a alguien se convierten en idlatras. Para el ttulo "Hijo del Hombre" vea la nota en Ams
5:21-24.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:9-14
9
Pasando de all, entr en la sinagoga,
10
donde haba un hombre que tena una manoparalizada. Como
buscaban un motivo para acusar a Jess, le preguntaron: "Est permitido sanar ensbado?"
11
l les
contest: "Si alguno de ustedes tiene una oveja y en sbado se lecae en un hoyo, no la agarra y la
saca?
12
Cunto ms vale un hombre que una oveja!Por lo tanto, est permitido hacer el bien en
sbado".
13
Entonces le dijo al hombre: "Extiendela mano". As que la extendi y le qued restablecida,
tan sana como la otra.
14
Pero losfariseos salieron y tramaban cmo matar a Jess.
12:10 "Est permitido sanar en sbado?" Esta pregunta nunca se aborda en el Antiguo
Testamento, pero la superioridad del sbado haba llegado a formar parte de la tradicin
oral,porque as interpretaban los ancianos rabinos los textos del Antiguo Testamento (por
ejemplo, se sanaba en sbado slo para salvar unavida). El enfoque principal estaba en las
reglas humanas (Isaas vase 29:13), no en sus necesidades!
- " Haba un hombre que tena una mano paralizada" Del apcrifo "Evangelio de los
hebreos" aprendemos por tradicin que el hombre era un albail, y que su mano derecha
estaba seca; por tanto,no poda trabajar.
12:11 "Oveja" Este es uno de muchos ejemplos donde la tradicin oral habra llegado a ser
una carga, no un gozo. Las ovejas haban llegado a tenerms valor que los seres humanos
(vase versculo 12; 10:31).
-"Si"Esta es una ORACIN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que denotaba una accin
potencial.
12:12 Jess utiliz la forma de pregunta/respuesta para dialogar con sus adversarios (vase
9:5; 12:12; 21:25; y an con los discpulos,Marcos 8:17-18).)
12:14 "Los fariseos salieron y tramaban cmo matar a Jess" Aprendemos de Marcos
3:6 que la consulta se hizo entre herodianos y fariseos, quienes tradicionalmente eran
enemigos (en poltica y religin).
- "Tramaban cmo matar a Jess" Estos lderes se vean a s mismos como defensores
de YHWH! Es sorprendente que los lderes religiosos no vieran ningnconflicto en el asesinato
premeditado al compararlo con el supuesto ritual de Jess al quebrantar el sbado (vase
26:4; Lucas 6:11; Juan11:53).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:-15-21
15
Consciente de esto, Jess se retir de aquel lugar. Muchos lo siguieron, y l san a todos los
enfermos,
16
pero lesorden que no dijeran quin era l.
17
Esto fue para que se cumpliera lo dicho por el
profeta Isaas:
18
ste es mi siervo, a quien he escogido,
mi amado, en quien estoy muy complacido;
sobre l pondr mi Espritu,
y proclamar justicia a las naciones.
19
No disputar ni gritar; nadie oir su voz en las calles.
20
No acabar de romper la caa quebrada
ni apagar la mecha que apenas arde,
hasta que haga triunfar la justicia.
21
Y en su nombre pondrn las naciones su esperanza.
12:15 "Consciente de esto" Es difcil afirmar la fuente del conocimiento de Jess.
1. Oy a alguien
2. Conoca el corazn humano
3. Fue informado por el Espritu
Esta pregunta no puede ser respondida por la particular mezcla de lo divino y lo humano en
Jess (por ejemplo, la encarnacin).
- "l san a todos los enfermos" Hay mucho poder, compasin y profecas cumplidas en
esta frase. Jess se preocupaba por toda la gente. Debe recordarse que la sanidadfsica, y
an el exorcismo, no involucraba automticamente restauracin o salvacin.
Los versculos que hablan del ministerio de sanidad de Jess expresan hasta dnde llega su
mltiple variedad:
1. A veces dicen "todo", (vase Mateo 8:16; 12:15; Lucas 4:40; Hechos 10:38)
2. A veces dicen "clase", y no cada "uno", (vase Mateo 4:23; 9:23)
3. A veces dicen "muchos" no "todos", (vase Marcos 1:34; 3:10; Lucas 7:21)
4. Con frecuencia implica que todos fueron sanados por l (vase Mateo 14:14; 15:30;
19:2; 21:14)
12:16 "les orden que no dijeran quin era l"Esto se relaciona con el secreto mesinico
(particularmente con el Evangelio de Marcos). Jess le peda a la gente que no compartiese
susmilagros, sino el mensaje que an se estaba gestando. El Evangelio todava no haba
concluido. El secreto mesinico es el temacomn en los sinpticos (vase 8:4; 9:30; 17:9;
Marcos 1:44; 3:12; 5:43; 7:36; 8:30; 9:9; Lucas 4:41; 8:56; 9:21). Jess noquera ser
reconocido nicamente como otro sanador itinerante!
12:17 " el profeta Isaas"Los versculos 18-21 son citas de Isaas 42:1 en adelante. No
siguen fielmente el texto hebreo masortico o la septuaginta Griega. Perodemuestran
claramente la conciencia mesinica de Jess.
12:18-21 Es una cita de Isaas 42:1-4 (pero no de la LXX), el cual es el primero de los "Cantos
del Siervo" de Isaas.
Fjese en las caractersticas del el que Viene reflejadas en Jess.
1. El llamado
a. Mi (YHWH) siervo
b. A quien Yo he escogido
c. Mi amado
d. En quien mi alma (YHWH) tiene complacencia
2. El Espritu de YHWH est sobre l
3. Proclama justicia entre los gentiles
4. Caractersticas personales
a. No luchar
b. No llorar
c. No oirn su voz en las calles
5. Acciones personales
a. No quebrar la caa cascada
b. No apagar el pabilo que humea
c. Conducir la justicia a la victoria
d. En su nombre los gentiles tendrn esperanza
12:18 "mi siervo"Es un ttulo especial honorfico (Hechos vase 3:13) utilizado por Moiss,
Josu y David en el Antiguo Testamento. Debido a lospoemas especiales de Isaas 42:1-9;
49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12 llamados "Cantos del siervo" tom connotaciones mesinicas.
Estos elementosculminan en Isaas 521:13-53:12,"El Siervo sufriente". Los Judos
contemporneos de Jess no esperaban a un Mesas sufriente, sinouno militar, empoderado y
sobrenatural. Lo cual explica porqu los lderes Judos no aceptaban el mensaje de Jess (ni
Juan el Bautistalo entendi, vase 11:3).
Los Judos siempre han relacionado el "Cantos del siervo" con la nacin de Israel, y es cierto
(vase Isaas 41:8; 42:1, 19; 43:10;49:3-6). Sin embargo, los cantos particularizan a un
israelita ideal y justo (vase Isaas 52:14-LXX-; 15 (LXX); 53:1-12). Israel fall(vase Isaas
42:19; 53:8) en la misin mundial encomendada (Gnesis 12:3; Gnesis 12:3) por sus
constantes violaciones al PactoMosaico (vase Levtico 26; Deuteronomio 27-28). Por tanto, lo
nico que el mundo vio fue el juicio de Dios. Por lo tanto, YHWH mismodebi hacer un nuevo
pacto enfocado en su fidelidad y acciones (vase Ezequiel 36:22-38).
- "mi amado, en quien estoy muy complacido" Esta frase aparece en el bautismo y la
transfiguracin de Jess (vase 3:17; 17:5). El Padre estaba contento con el ministerio del
Hijo. Elttulo cambia el nfasis del rey, en el Salmo 2; y del Siervo sufriente, en Isaas 40-53.
El uso del vocablo "alma" para describir a Dios es una metfora para sealar que l es un ser
viviente (vase Hebreos 10:38). Ladescripcin de Dios en trminos humanos se denomina
antropomorfismo. Vea el tpico especial en Hebreos 10:38.
- "sobre l pondr mi Espritu" Encuentra a las tres personas de la trinidad (vea el tpico
especial en Hebreos 10:38) en la cita de Isaas 42:1?
Jess y el Espritu tienen una intrnseca relacin teolgica. Vea el tpico especial a
continuacin.
TPICO ESPECIAL: JESS Y EL ESPRITU
Hay interaccin entre la obra del Espritu y la del Hijo. G. Campbell Morgan dijo que el mejor nombre para
elEspritu es "el otro Jess" (sin embargo, son diferentes personas eternas). A continuacin hay unbosquejo
de comparacin entre la obra y ttulo de ambos:
1. El espritu es llamado "el Espritu de Jess" o expresiones similares (vase Romanos 8:9; 2da.de
Romanos 8:9; Glatas 4:6; 1ra. de Glatas 4:6).
2. Ambos son denominados por los mismos trminos
a. "Verdad"
1. Jess (Juan 14:6)
2. El Espritu (Juan 14:17; 16:13)
b. "Abogado"
1. Jess (1ra. de Juan 2:1)
2. El Espritu (Juan 14:16,26; 15:26; 16:7)
c. "Santo"
1. Jess (Lucas 1:35; 14:26)
2. El Espritu (Lucas 1:35)
3. Ambos habitan en los creyentes
a. Jess (Mateo 28:20; Juan 14:20, 23; 15:4-5; Romanos 8:10; 2da. de Romanos 8:10;
Glatas 2:20; Efesios3:17; Colosenses 1:27)
b. El Espritu (Juan 14:16-17; Romanos 8:9, 11; 1ra. de Romanos 8:9; 6:19; 2da. de
Romanos 8:9)
c. El Padre (Juan 14:23; 2da. de Juan 14:23)
"Santo"
12:18, 21 "y proclamar justicia a las naciones Y en su nombre pondrn las naciones
su esperanza.".La afirmacin de que el reino de Dios estaba abierto a los creyentes gentiles
fue chocante para los Judos (vase Isaas 2:1-4; 45:22,49:6; 60:3; 66:18, 23. Ver la
afirmacin de Pablo en Efesios 2:11-3:13).
12:19 "No disputar ni gritar" Aqu se describen las caractersticas del ministerio de Jess
delante de los lderes gubernamentales de Palestina (Efesios 2:11-3), como por ejemplo
Pilato y Herodes.
12:20 "No acabar de romper la caa quebrada
ni apagar la mecha que apenas arde,
hasta que haga triunfar la justicia" Esto podra significar que: (1) Jess trata a los
pecadores con gentileza o (2) el reino se perciba dbil y pequeo, pero iba allenar la tierra de
gozo (vase 13:31-32).
12:21 "en su nombre" vea tpico especial en Efesios 2:11-3
-"Esperanza"Sorprendentemente sta es la nica referencia a la palabra "esperanza" en
Mateo, y an aqu es una cita del Antiguo Testamento Efesios 2:11-3. Pero aparece tres
veces en Lucas (vase 6:34; 23:8; 24:21). La palabra lleg a ser un indicador escatolgico en
losescritos paulinos, donde se utiliza diecinueve veces.
TPICO ESPECIAL: LA ESPERANZA
Pabl us el trmino en distintas ocasiones pero con sentidos relacionados. Generalmente estaba
asociadocon la consumacin de la fe de los creyentes (1ra. de Efesios 2:11-3). Lo cual puede ser expresado
como gloria, vidaeterna, salvacin plena, segunda venida, etc. La consumacin es verdadera, pero se realiza
en el futuro porlo cual se desconoce. Es comn asociarlo con "fe" y "amor" (1ra. de Efesios 2:11-3; 1ra. de
Efesios 2:11-3;2da. de Efesios 2:11-3). Esta es una breve lista de los usos paulinos:
1. La segunda venida, Glatas 5:5; Efesios 1:18; 4:4; Tito 2:13
2. Jess es nuestra esperanza, 1ra. de Tito 2:13
3. El creyente sern presentado delante de Dios, Colosenses 1:22-23; 1ra. de Colosenses 1:22-23
4. La esperanza aguarda en el cielo, Colosenses 1:5
5. Confianza en el Evangelio, Colosenses 1:23; 1ra. de Colosenses 1:23
6. La salvacin total, Colosenses 1:5; I Colosenses 1:5; 5:8
7. La gloria de Dios, Romanos 5:2; 2da. de Romanos 5:2; Colosenses 1:27
8. La salvacin de los gentiles por Cristo, Colosenses 1:27
9. La seguridad de la salvacin, 1ra. de Colosenses 1:27
10. La vida eterna, Tito 1:2; 3:7
11. Los resultados de la madurez cristiana, Romanos 5:2-5
12. La redencin para toda la creacin, Romanos 8:20-22
13. La consumacin de la adopcin, Romanos 8:23-25
14. Los ttulos para Dios, Romanos 15:13
15. El deseo de Pablo para los creyentes, 2da. de Romanos 15:13
16. El Antiguo Testamento como gua para los creyentes del Nuevo Testamento, Romanos 15:4
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:22-24
22
Un da le llevaron un endemoniado que estaba ciego y mudo, y Jess lo san, de modo que pudover
y hablar.
23
Toda la gente se qued asombrada y deca: No ser steel Hijo de David?
24
Pero al orlo
los fariseos dijeron: ste no expulsa alos demonios sino por medio de Beelzeb, prncipe de los
demonios.
12:22 Esta era una de las seales mesinicas (vase Isaas 29: 18; 35:5; 42:7, 16; Mateo
9:27-31; 12:22; 15:30; 21:14). El mismo Israelnecesitaba este ministerio de sanidad (vase
Isaas 6:9-10; 42:18-22). Fue una seal que rechazaron ver!
12:23 "No ser ste el Hijo de David?" En el Griego, la pregunta necesitaba una respuesta
negativa, con la posibilidad de que fuese cierta! El trmino "el Hijo de David" era unttulo
mesinico de 2da. de Samuel, y frecuentemente utilizado por Mateo (vase 1:1; 9:27; 12:23;
15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:42. Veatambin Apocalipsis 3:7; 5:5; 22:16).
12:24 "al orlo los fariseos dijeron" Esta es la esencia de un pecado imperdonable,
atribuirle una obra de Dios a Satans, llamar falso a lo que es verdadero, y oscuridad a lo que
es luz.Los fariseos no podan negar el maravilloso poder de Jess; por eso se lo adjudicaron
al poder sobrenatural del maligno (vase Mateo9:32-34; Marcos 3:22-30; Lucas 11:14-26).
- "Beelzeb" Se refiere a Bal (deidad masculina cananea de la fertilidad) de la ciudad de
Zebub (vase 2da. de Reyes 1). Los Judoscambiaron ligeramente el nombre a Baal de
Zebul, que significa "seor del estircol" o "seor de las moscas". La palabraaparece
deletreada de forma distinta en los textos antiguos. Zebul se encuentra en la vulgata latina y
en las traducciones peshitas; mientras eltrmino Zebub est en todos los manuscritos Griegos.
Era un ttulo para Satans. En el judasmo tardo, Zebulera el prncipe de los demonios.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:25-30
25 .
Jess conoca sus pensamientos, y les dijo: Todo reino dividido contra s mismo quedarasolado,
y toda ciudad o familia dividida contra s misma no se mantendr en pie.
26
SiSatans expulsa a
Satans, est dividido contra s mismo. Cmo puede, entonces,mantenerse en pie su reino?
27
Ahora
bien, si yo expulso a los demonios por medio de Beelzeb,los seguidores de ustedes por medio de
quin los expulsan? Por eso ellos mismos los juzgarna ustedes.
28
En cambio, si expulso a los
demonios por medio del Espritu de Dios, eso significa queel reino de Dios ha llegado a ustedes.
29

O cmo puede entrar alguien en la casa de un hombre fuerte y arrebatarle sus bienes, a menos que
primero lo ate? Slo entonces podr robar sucasa.
30
El que no est de mi parte, est contra m; y el
que conmigo no recoge,esparce.
12:25-32 Jess us un argumento lgico, analtico para demostrar la ridiculez de la afirmacin
de los fariseos (vase Marcos 3:23-27;Lucas 11:17-22). Se utilizaron cuatro ejemplos: (1)
versculo 25; (2) versculo 27; (3) versculo 28 y (4) versculo 29. Hay una seriede
ORACIONES CONDICIONALES DE PRIMERA CLASE, que por lo general se asume desde la
perspectiva del autor o segn su propsito literario; peroaqu son falsos (versculos 26-27) Sin
embargo, la ORACIN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE del versculo 28 es totalmente
cierta!Contexto, contexto, contexto!
12:25 "conoca sus pensamientos" No es seguro si Jess utiliz sus habilidades
sobrenaturales para leer el pensamiento humano o si los vio hablando y oy sus
comentarios(vase 9:4). Vea nota en el versculo 1.
- "Jess"Los manuscritos Griegos ms antiguos omiten el nombre (p
21
, , B, D, y algunos
antiguos manuscritos latinos, coptos y siriacos).
12:27
NASB, NKJV "Por quien tus hijos echan fuera"
NRSV "Por quien tus propios exorcistas echan fuera"
TEV "Quien da a tus seguidores el poder para echarlos fuera"
NJB "Quien por tus propios eruditos es echado fuera"
Los Judos ("tus hijos") practicaban el exorcismo por medio de juramentos y frmulas mgicas
(vase Marcos 9:38; Hechos 19:13). Elrelato normal de los versculos 43-45 parecen
relacionarse con el exorcismo Judo que echa fuera demonios; pero no sustituye la fe en
Dios,dejando un vaco espiritual.
12:28 "Si eso significa que el reino de Dios ha llegado a ustedes" Esta es una
SENTENCIA CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, que asume como cierto lo dicho por el
autor para sus propsitos literarios. Esta es otrareferencia mesinica encubierta. Tampoco es
muy comn para Mateo utilizar la frase "el reino de Dios", que generalmente se encuentra en
Marcos yLucas. Mateo acostumbra a usar la frase "reino de los cielos". Solamente hace cuatro
excepciones: (1) este pasaje, (2) 19:24; (3) 21:31 y (4) 21:43.Jess afirmaba que su
exorcismo demostraba su poder mesinico porque era una prueba de la llegada de la nueva
era del Espritu! Veauna buena discusin de "la realizacin escatolgica" en F.F. Bruce,
Respuestas a preguntas, pgina 198. Vea el tpicoespecial: El reino de Dios Hechos 19:13.
12:29 Frecuentemente este verso se utiliza para apoyar la prctica moderna de expulsar a
Satans de los servicios de adoracin, pero en estasituacin no es un texto de "promesa" para
ser utilizado en un exorcismo comunitario. A los creyentes no les ha sido dada la autoridad de
atar aSatans ("el hombre fuerte"); ni an Miguel el Arcngel de Israel habla de juicio contra
Satans (vase Judas 9). A losapstoles y a los setentas les fue dado el poder del exorcismo
sobre los demonios (vase 10:1; Lucas 10:17-20). Sin embargo, esto nunca apareceen la lista
de los dones del Espritu dados a la iglesia. Esta parbola es paralela a Marcos 3:22-27;
Lucas 11:21-23.
12:30 "El que no est de mi parte, est contra m"Hay que hacer una escogencia clara y
radical (vase Marcos 9:40; Lucas 9:49,50; 11:23). Jess trae la nueva era, y la humanidad
deberesponderle! No hacerlo es escoger!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:31-32
31
Por eso les digo que a todos se les podr perdonar todo pecado y toda blasfemia, pero la blasfemia
contra elEspritu no se le perdonar a nadie.
32
A cualquiera que pronuncie alguna palabra contra elHijo
del hombre se le perdonar, pero el que hable contra el Espritu Santo no tendr perdn nien este
mundo ni en el venidero".
12:31-32 Esta referencia a la blasfemia contra el Espritu con frecuencia se le denomina "el
pecado imperdonable". En el paralelo de Marcos 3:28 es obvio queen este contexto el "Hijo
del Hombre" no era un ttulo para Jess, sino en el uso genrico del modismo hebreo "hijos de
los hombres" o"humanidad". Lo anterior se apoya en el paralelismo de los versculos 31-32. El
pecado que se discute no es el pecado de ignorancia, sino el rechazopremeditado a Dios y a
su verdad conscientes de esta gran iluminacin. Muchas personas se preocupan por saber si
lo han cometido o no. La genteque desea conocer a Dios o que son temerosos y que lo han
cometido, an no lo hacen! Este pecado es el rechazo constante a Jess ante lapresencia de
esta gran iluminacin, al punto de llegar al enfriamiento espiritual. Lo anterior es similar a
Hebreos 6:4-6 y 10:26-31.
TOPICO ESPECIAL: LA PERSONA DEL ESPRITU
En el Antiguo Testamento, "el Espritu de Dios" (ruach) era una fuerza que cumpla con elpropsito de YHWH.
Pero no existe ninguna seal de que fuese persona (el monotesmo en el AntiguoTestamento). Sin embargo,
en el Nuevo Testamento la persona y personalidad del Espritu est documentada:
1. 1. Puede ser blasfemado (vase Mateo 12:31; Marcos 3:29)
2. 2. Ensea (vase Lucas 12:12; Juan 14:26)
3. 3. Mueve a misericordia (vase Juan 15:26)
4. 4. Convicta, gua (vase Juan 16:7-15)
5. 5. Es llamado "quin" (hos) (vase Efesios 1:14)
6. 6. Puede ser entristecido (vase Efesios 4:30)
7. 7. Puede ser apagado (vase 1ra. de Efesios 4:30)
Los textos trinitarios tambin hablan de tres personas (ver tpico especial: La Efesios 4:30):
1. Mateo 28:19
2. 2da. de Mateo 28:19
3. 1ra. de Mateo 28:19
El Espritu est vinculado a la actividad humana:
1. Hechos 15:28
2. Romanos 8:26
3. 2da. de Romanos 8:26
4. Efesios 4:30
En Hechos, se enfatiza desde el inicio el papel del Espritu. Pentecosts no era el inicio de la obra delEspritu,
sino un nuevo captulo. Jess siempre tuvo el Espritu. Su bautismo no fue el inicio dela obra del Espritu, sino
un nuevo captulo. Lucas prepara a la iglesia para un nuevo captulo del laaccin ministerial. Jess sigue
siendo el enfoque; y el Espritu, el medio efectivo y el amor delPadre, perdn y la restauracin para todos los
humanos hechos a su imagen y semejanza es el propsito!
- "ni en este mundo ni en el venidero"
TPICO ESPECIAL: LA EDAD ACTUAL Y LA ERA POR VENIR
Los profetas del Antiguo Testamento vean el futuro como una extensin del momento actual; para ellos era
unarestauracin geogrfica de Israel. Sin embargo, an ellos presagiaban un nuevo da (Efesios 4:30;
66:22).Con el continuo y deliberado rechazo de YHWH por parte de los descendientes de Abraham(an
despus del exilio), se desarroll un nuevo paradigma en la literatura apocalptica Judaintertestamentaria
(1ra. de Enoc, 4ta. de Esdras y 2da. de Baruc). Estos escritos comenzaron a diferenciar entre dosedades: la
actual, mala, dominada por Satans; y otra venidera, de justicia, dominada por el Espritu einaugurada por el
Mesas (a veces un guerrero dinmico).
En esta rea de la teologa (Escatologa) ha habido un desarrollo muy obvio. Los telogos llamarona esto
"revelacin progresiva". El Nuevo Testamento afirma esta nueva realidad csmica de dos edades (undualismo
temporal):
Jess Pablo Hebreos
Mateo 12:32
Mateo 13:22 y 29
Marcos 10:30
Lucas 16:8
Lucas 18:30
Lucas 20:34-35
Romanos 12:2
1ra. de Romanos 12:2; 2:6,8; 3:18
2da. de Romanos 12:2
Glatas 1:4
Efesios 1:21; 2:1, 7; 6:12
1ra. de Efesios 1:21
2da. de Efesios 1:21
Tito 2:12
1:2
6:5
11:3
En la teologa del Nuevo Testamento las dos edades Judas se han interceptado debido a lo inesperado, y
alestablecerse inadecuadamente en las predicciones, las dos llegadas del Mesas. Las profecas del
AntiguoTestamento para el inicio de una nueva era se cumplieron con la encarnacin de Jess. Sin embargo,
el AntiguoTestamento tambin predijo su venida como un juez y conquistador; pero lleg primero como el
siervo sufriente(vase Isaas 53; Zacaras 12:10), humilde y manso (vase Zacaras 9:9). Regresar
enpoder, segn las profecas del Antiguo Testamento (vase Apocalipsis 19). Este doble cumplimientoprodujo
que el reino est presente (inaugurado), pero como una realizacin futura (no totalmente cumplida);as se
presenta la tensin del "ya, pero todava no" del Nuevo Testamento.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:33-37
33
Si tienen un buen rbol, su fruto es bueno; si tienen un mal rbol, su fruto es malo. Al rbolse le
reconoce por su fruto.
34
Camada de vboras, cmo pueden ustedes que son malosdecir algo bueno?
De la abundancia del corazn habla la boca.
35
El que es bueno, de la bondad queatesora en el corazn
saca el bien, pero el que es malo, de su maldad saca el mal.
36
Pero yo lesdigo que en el da del juicio
todos tendrn que dar cuenta de toda palabra ociosa que hayan pronunciado.
37
Porque por tus
palabras se te absolver, y por tus palabras se te condenar.
12:33"Si tienen un buen rbol, su fruto es bueno"Lo que uno hace, al igual que lo que
uno dice, revela a la verdadera persona. Ver nota en Zacaras 9:9.
12:34 "Camada de vboras" Jess us su ms duro lenguaje para con los lderes religiosos
contemporneos. En este particular sigue la predicacin deJuan el Bautista (vase Mateo
3:7). La serpiente de Gnesis 3 puede ser la fuente original para esta metfora (vase
Apocalipsis 12:9;20:2).
- "De la abundancia del corazn habla la boca" Lo que contamina no es lo que entra en la
persona, sino lo que sale (vase Marcos 7:17-23).Lo que dicen revela a los seres humanos.
El lenguaje es parte de la imagen de Dios; el lenguaje revela el corazn (vase Mateo 7:1, 16,
20; Lucas6:44; Santiago 3:12. Ver tpico especial: El lenguaje humano en Santiago 3:12.
12:35 El "tesoro" se refiere a lo interno de la persona (vase Lucas 6:45).
12:36 "el da del juicio todos tendrn que dar cuenta" Muchas veces Jess habl sobre
el juicio y sus consecuencias eternas (vase Mateo 7:25). Esto se relaciona con quienes le
han rechazado. Laprioridad en sus vidas y palabras reflejan sus escogencias espirituales
(vase versculo 37).
12:37Vea el tpico especial: El lenguaje humano en Mateo 7:25.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:38-42
38
Algunos de los fariseos y de los maestros de la ley le dijeron: "Maestro, queremos ver alguna seal
milagrosade parte tuya".
39
Jess les contest: "Esta generacin malvada y adltera pideuna seal
milagrosa! Pero no se le dar ms seal que la del profeta Jons.
40
Porque as como tres das y tres
noches estuvo Jons en el vientre de un gran pez, tambin tresdas y tres noches estar el Hijo del
Hombre en las entraas de la tierra.
41
Loshabitantes de Nnive se levantarn en el juicio contra esta
generacin y la condenarn; porqueellos se arrepintieron al escuchar la predicacin de Jons, y aqu
tienen ustedes a uno msgrande que Jons.
42
La reina del sur se levantar en el da del juicio y
condenar aesta generacin; porque ella vino desde los confines de la tierra para escuchar la
sabidura deSalomn, y aqu tienen ustedes a uno ms grande que Salomn".
12:38 "Los maestros de la ley"
TPICO ESPECIAL: LOS MAESTROS DE LA LEY
El ttulo viene de la hebrea NOMBRE (BDB 706) "un mensaje hablado", "un documento/decreto escrito".
Latraduccin Griega "grammateus" por lo general se refiere al mensaje escrito; y puede significar:
1. Educador (Nehemas 8)
2. Oficial del gobierno (2da. de Mateo 7:25)
3. Narrador/secretario (1ra. de Mateo 7:25; 2da. de Mateo 7:25; Jeremas 36:22)
4. Oficial militar (vase Jueces 5:14)
5. Oficial religioso (Esdras 7:6; Nehemas 12:12-13)
En el Nuevo Testamento se asocia con los fariseos. En cierto sentido eran personas estudiosas del Antiguo
Testamento yde la tradicin oral (Talmud). Ayudaban a interpretar y aplicar las tradiciones Judas en el diario
vivir(vase Nehemas 12:12-13). Sin embargo, su justicia (por ejemplo, el legalismo ritual Judo) no poda
traer lapaz con Dios (vase Mateo 5:20; Romanos 3:19-20; 9:1-5, 30-32; 10:1-6; Colosenses 2:20-22).
Con frecuencia se mencionan en los Evangelios sinpticos (Juan nunca los menciona, 8:3 no es original)
comooponentes de Jess, aunque algunos s le respondieron (vase Mateo 8:19).
1. El conflicto sobre compartir los alimentos con pecadores y cobradores de impuestos, Marcos 2.16;
Mateo 9:9-13
2. El conflicto sobre el origen de la autoridad para exorcizar de Jess, Marcos 3:22
3. El conflicto acerca del poder de Jess para perdonar pecados, Mateo 9:3; Lucas 5:21
4. Las demandas de seales maravillosas, Mateo 12:38
5. El conflicto en torno al lavo de manos (el lavado ceremonial), Mateo 15:1-2; Marcos 7:1-5
6. El conflicto sobre la aceptacin de la multitud en la entrada triunfal a Jerusaln, Mateo 21:15
7. Las acusaciones de Jess en torno a sus motivos (buscar la preeminencia y honor personal),
Marcos 12:38-40
8. Jess les acusa de hipcritas y falsos guas sentados en la silla de Moiss, Mateo 23:1-36
Por su conocimiento de las Escrituras, ellos debieron haber sido los primeros en abrazar y reconocer a
JessPero sus tradiciones (Isaas 29:13) les haban cegado (6:9-10)! Cuando la luz llega a seroscuridad,
cun grande es la oscuridad!
- "queremos ver alguna seal milagrosa de parte tuya" Haban odo las enseanzas de
Jess y haban visto las sanidades y exorcismo realizados por l, pero queranseales
maravillosas para converse y creer en l. Esta es exactamente la tentacin a la que Jess no
cedi en Mateo 4:5-7. Sinembargo, en realidad, les haba dado muchas seales, pero ellos
no quisieron o no pudieron verlas! (Isaas 6:9-10).
12:39 "adltera"Adltera lleg a ser una metfora para la infidelidad espiritual (vase
Levtico 20:5; Nmeros 25:1; Oseas 1:2; 4:10, 18;5:3; Mateo 16:4; Marcos 8:38; Santiago
4:4).
- "la seal del profeta Jons" As como Jons estuvo tres das en el vientre del pez,
tambin Jess estuvo el mismo tiempo en la tumba (Hades). Debemos recordarque segn la
comprensin Juda, los tres das no se establecen a partir de perodos de veinticuatro horas.
Cualquier parte delda, an pudiendo ser de tarde a tarde (vase Gnesis 1) era considerada
un da completo.
La alusin de Jess a Jons asegura la historicidad del libro de Jons. Precisamente porque
la experiencia en el gran pez fue utilizadacomo una analoga (vase 16:4).
12:40 "tres noches" Vea nota en Santiago 4:4.
- "en las entraas de la tierra" Esto se refiere a su descenso al Hades (vase 11:23), el
mbito de la muerte, la tumba o metafricamente el lugar para los niosno nacidos (vase
Salmos 139:15-16). Es un lenguaje fenomenolgico: el lenguaje comn de la observacin y la
descripcin humana.Como nosotros, los Judos enterraban a sus muertos; por tanto, "vivan"
en la tierra. Vea el tpico especial: Dnde estnlos muertos? en Salmos 139:15-16.
Las palabras de Jess no parecen haber sido entendidas por la gente de su tiempo hasta
despus de la resurreccin. Mateo ha estructurado losdichos de Jess con propsitos
teolgicos, no son una secuencia cronolgica (vase Mateo 7:21-23, o tambin pudo haber
tenidosignificado hasta tiempo despus).
12:41 "Los habitantes de Nnive"Al igual que el versculo 42, tambin se relaciona con
Mateo 7:21-23. Nnive se arrepinti por la predicacin de Jones, enconsecuencia se salv de
la ira del Juicio de Dios; lo cual tambin implica que los ninivitas en los tiempos de Jons
crean en la vidadespus de la muerte.
- "se arrepintieron" Vea el tpico especial: El arrepentimiento en Mateo 7:21-23; y tambin
la nota en Mateo 7:21-23.
12:42 "La reina del sur"Era la forma para referirse a la Reina de Saba (vase 1ra. de
Mateo 7:21-23), quien an viva y apareci un da para testificar enla escatologa.
-" aqu tienen ustedes a uno ms grande que Salomn" Es otro reclamo mesinico que
revela la autocomprensin de Jess. El se vio a s mismo como el hombre ms grande y sabio
delAntiguo Medio Oriente (vase 1ra. de Mateo 7:21-23; 4:19-34). Vea la nota completa en
Mateo 7:21-23.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:43-45
43
Cuando un espritu maligno sale de una persona, va por lugares ridos, buscando descanso
sinencontrarlo.
44
Entonces dice: "Volver a la casa de donde sal". Cuando llega, la
encuentradesocupada, barrida y arreglada.
45
Luego va y trae a otros siete espritus ms malvados
quel, y entran a vivir all. As que el estado postrero de aquella persona resulta peor que elprimero.
As le pasar tambin a esta generacin malvada.
12:43 "un espritu maligno"Vea el tpico especial: Lo Demoniaco (Espritus impuros) en
Mateo 7:21-23.
- "lugares ridos" En el Antiguo Testamento el desierto era el lugar de los demonios (por
ejemplo, Azazel, en Levticos 16; y de los animales del desierto en Isaas13:21; 34:14).
12:44-45 Posiblemente, este pasaje tiene tres significados:
1. El exorcista Judo hizo el ritual sin fe personal, por eso los demonios regresaban.
2. Es una alusin a la nacin de Israel, desde la perspectiva de rechazar la adoracin a
los dolos, pero sin sustituirla por unarelacin de fe con YHWH.
3. Se refiere a la predicacin de Juan el Bautista, a quienes ellos aceptaron como
enviado de Dios, mientras rechazaban a Jess.
La condicin final era peor que el problema inmediato (2da. de Mateo 7:21-23).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:46-50
46
Mientras Jess le hablaba a la multitud, se presentaron su madre y sus hermanos. Se quedaron
afuera, ydeseaban hablar con l.
47
Alguien le dijo: "Tu madre y tus hermanos estn afuera y
quierenhablar contigo"
48 "
Quin es mi madre, y quines son mis hermanos?" replicJess.
49
Sealando a sus discpulos, aadi: "Aqu tienen a mi madre y amis hermanos.
50
Pues mi hermano,
mi hermana y mi madre son los que hacen la voluntad de mi Padre queest en el cielo".
12:46 "se presentaron su madre y sus hermanos"Aparentemente ellos pensaron que
Jess estaba trabajando muy duro o se opona a las tradiciones (vase Marcos 3:20-21).
12:47 El versculo no est incluido en los manuscritos Griegos , B y L o en algunos antiguos
manuscritos latinos, siriacos y coptos. Peros aparece en los manuscritos
c
, C y D, en la
vulgata y en el Diatesaron. Tambin se encuentra en Marcos 3:32; Lucas 8:20. Alparecer los
escribanos agregaron este texto para construir los tres paralelismos. Se encuentra en las
traducciones de la NASB, NKJB, NRSV y TEV. La cuartaedicin de la traduccin Griega del
Nuevo Testamento del Comit de Sociedades Bblicas Unidas establece que fue dejado fuera
del textodebido al parpadeo del ojo (homoloteleuton) que capt dos palabras similares
("hablar") en el texto Griego al final de los Versculos46-47. Es necesario el versculo para que
el prrafo tenga sentido.
12:50 "son los que hacen la voluntad de mi Padre" La voluntad de Dios es el
arrepentimiento y la fe en aqul que el Padre envi (vase Juan 6:39-40). Una vez salvos,
Dios tiene una voluntadpara cada creyente para que seamos cada vez ms como Cristo
(vase Romanos 8:28-29; Glatas 4:19). Vea el tpico especial: La voluntadde Dios en
Glatas 4:19.
La NIDOTE, Volumen 1, pgina 488 confirma el llamado de Jess de ser un discpulo:
1. El sacrificio incondicional de toda la vida del creyente (vase Mateo 10:37; Lucas
9:59-62; 14:26-27).
2. El sacrificio incondicional de la vida del creyente por toda la vida (vase Mateo 16:24-
25; Juan 11:16).
3. Permanecer sujetos a Jess haciendo la voluntad del Dios (vase Mateo 12:46-50;
Marcos 3:31-35).
El llamado de seguir a Jess es radical y desinteresado, as se demuestra que los efectos de
la cada pueden ser revertidos! Esun llamado que incluye toda la vida!
- "que est en el cielo" Es un tema repetitivo en Mateo (vase 5:16, 45; 6:1, 9; 7:11, 21;
10:32-33; 12:30).
-"Aqu tienen a mi madre y a mis hermanos" La fe en Cristo supera los vnculos terrenales
familiares (el paralelo est en Marcos3:31-35). El cristianismo es una familia basada en la
paternidad de Dios y el hermanamiento con Jess (vase Romanos 8:15-17).
PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario gua de estudio, y significa que t eres el responsable de tu propia
interpretacin de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted,
la Biblia y el Espritu Santo son las prioridades en esta interpretacin y no debensustituirse por
ningn comentario.
Las preguntas de discusin han sido provistas para ayudarle a pensar los temas ms
importantes de esta seccin del libro. Son simplementepropuestas, no tpicos definitivos.
1. Por qu Jess hizo tal afirmacin acerca de la ley en el Antiguo Testamento, segn Mateo
5:17-21, y rechaz tan vehementela tradicin oral de los Judos?
2. Jess reclama ser el Mesas en el captulo 12?
3. Jess hizo estos milagros de manera confrontativa o como una reaccin ante los fariseos?
4. Cmo Isaas 42:1-4 describe el ministerio de Jess?
5. Defina/Explique por qu los fariseos llamaron a Jess Belzeb.
6. Qu es y dnde est el Hades?
7. Explique la parbola de los versculos 43-45.