REGIONALISMO

E SOCIEDADE POLTICA*
BENNO WERLEN
Universidade Friedrich-Schiller, Jena (Alemanha)
Numa perspectiva scio-geogrfica, as mudanas mais dramticas dos nossos dias
esto ocorrendo em diferentes nveis: da mutao dos mapas polticos s invenes
tecnolgicas na produo, transporte e comunicao. Estas ltimas so responsveis
pela situao extraordinariamente nova em que vivemos hoje: a globalizao de quase
todos os domnios da vida cotidiana da maioria das pessoas. Ambos aspectos, as
mudanas constantes nos mapas polticos e o processo de globalizao, envolvem, de
diversas formas, novos aspectos nas inter-relaes entre sociedades, culturas e
espao.
A clarificao do nexo sociedade-espao por um longo tempo foi discutida somen-
te como um problema de conceitualizao terica na geografia humana, principal-
mente na geografia social e poltica. Hoje, na ltima dcada do sculo XX, ela tornou-
se um problema crucial, tanto poltico quanto sociolgico. bvio que, sob essas con-
dies, a geografia social assume uma nova e especfica relevncia poltica para as
sociedades contemporneas, bem como uma significao terica enfatizada nas cin-
cias sociais.
No nvel do dia-a-dia cada vez mais pessoas esto se tornando conscientes de que
um nmero significativo de problemas sociais envolvem de alguma forma um compo-
nente espacial. O nacionalismo e o regionalismo so duas destas formas extraordina-
riamente importantes. Ambos so expresses de uma combinao especfica de
sociedade e espao. Ao mesmo tempo, ambos so parte dos mais problemticos
fenmenos do presente.
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* Original publicado em Embree, L. (ed.) Schutzian Social Science, 1-22. Kluwer Academic Publishers.
Traduo: Rogrio Haesbaert. Reviso: Wolf-Dietrich Sahr
Os discursos regionalista e nacionalista referem-se normalmente aos direitos de
autodeterminao, um tpico produto da modernidade. Mas quem ou qual, neste caso,
o Self? Ser ele o mesmo que a Revoluo Francesa estabeleceu como possuidor
de direitos fundamentais de cidadania ou ser totalmente o oposto? Estes discursos
sustentam que entidades sociais como naes ou etnias podem reivindicar os mesmos
direitos que os sujeitos. Os direitos do sujeito moderno, assim, esto sendo reivindica-
dos por construes holsticas. Estas so baseadas numa constituio social da realida-
de na qual as categorias espaciais dominam as categorias sociais. Conseqentemente,
os discursos nacionalista e regionalista postulam que os problemas sociais podem ser
resolvidos pela mudana das bases espaciais da sociedade. Mas quais so as conse-
qncias sociais de tais descries e discursos?
Uma implicao importante encontra-se na caracterstica de dupla-face de Jano dos
discursos regionalistas: eles so olhares para trs e para a frente. Nem as abordagens
jornalsticas da poltica do dia-a-dia, da Bsnia-Herzegovina ao Quebec, nem a viso
de mundo da geografia humana tradicional prestam ateno a este fato. Com uma
penetrao mais diferenciada da relao sociedade-espao torna-se bvio que a domi-
nao de categorias espaciais sobre categorias sociais na descrio e tipificao dos
fatos sociais produz caractersticas muito contraditrias: relatos regionalistas se refe-
rem a unidades holsticas pr-modernas e ainda reivindicam, no sentido moderno,
direitos de auto-determinao. Um no-sujeito pr-moderno, sem uma justificao
emprica, toma o lugar de um sujeito (moderno). Direitos modernos so reivindicados
para uma unidade social espacialmente construda, e alm disso, unidades sociais
espacialmente definidas no fazem mais muito sentido num mundo moderno-tardio,
caracterizado por uma crescente globalizao da vida social.
As caractersticas de dupla-face de Jano esto ligadas por isso ao fato de que um
direito moderno centrado no sujeito reivindicado por uma construo social pr-
moderna espacialmente construda.
1. Geografia e Modernidade
At um certo ponto essa problemtica tambm caracterstica da geografia regio-
nal tradicional e de toda pesquisa social e cultural espacialmente centrada. Por um
lado, esto no centro de uma viso de mundo moderna, mas assim que reivindicam
um estatuto cientfico com potencial explicativo, referem-se a uma ontologia pr-
moderna do mundo scio-cultural. Ilustrarei esta tese a partir da idia de geografia de
Immanuel Kant (1802), baseada na sua filosofia do Iluminismo e na interpretao
desta idia feita por Alfred Hettner (1905; 1927; 1932) para a fundao de uma geo-
grafia regional cientfica.
Na passagem para o sculo XIX Kant enfatizou que o conhecimento geogrfico
regional era fundamental para uma viso de mundo iluminista. Os gegrafos podem
assim reivindicar para o seu trabalho fortes implicaes ligadas emergncia e
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manuteno da modernidade. Mas importante ver que, na viso de Kant, este julga-
mento somente verdadeiro para a geografia regional enquanto disciplina de cincia
propedutica, no como uma cincia buscando oferecer explicaes espaciais para
fatos scio-culturais.
Eu argumento que, na passagem de disciplina propedutica para disciplina cientfi-
ca, a geografia regional se torna enredada em contradies similares quelas que
caracterizam o nacionalismo e o regionalismo. Enquanto a verso propedutica da
geografia promovia a modernidade de forma significativa, a verso cientfica
incluindo a assim chamada geografia regional estava profundamente ligada a uma
ontologia pr-moderna do mundo scio-cultural. Por isso, juntas, elas incorporam
uma relao contraditria semelhante entre o moderno e o pr-moderno, do mesmo
modo que o fazem os discursos regionalista e nacionalista.
Se observarmos o conceito de geografia de Kant, o primeiro ponto surpreendente
que, para ele, a geografia importante para o Iluminismo sem ter nenhum potencial
para oferecer explicaes espaciais. Isto , em primeiro lugar, o resultado do seu con-
ceito de espao. Para ele, o espao no um conceito emprico que foi abstrado da
experincia exterior. (...) O espao necessariamente representao e, consequente-
mente, um a priori (Kant, 1969). Por isso, para ele, uma cincia emprica do espao a
posteriori no possvel, pois no h tal objeto espao. Somente possvel uma
cincia do espao a priori, que a geometria, no podendo ser a geografia.
Se o espao fosse um objeto, quer dizer, um objeto de pesquisa apropriado de
uma cincia emprica como a geografia, ento ns deveramos ser capazes de indicar
o lugar do espao no mundo fsico. Mas isto impossvel. O espao no existe como
objeto material ou como um objeto terico consistente. Ele e esta minha tese
mais do que um conceito formal e classificatrio, um quadro de referncia para os
componentes fsicos das aes e um grammalogue
1
para problemas e possibilidades
relacionadas ao desempenho da ao no mundo fsico. Como j foi mencionado, o
espao no um conceito emprico porque no h uma coisa chamada espao. Ele
um quadro formal de referncia pois no se refere a nenhum conceito especfico de
objetos materiais. Ele classificatrio porque nos permite descrever uma certa
ordem de objetos materiais com relao a suas dimenses especficas.
Se aceitamos este postulado, ento a questo que deve ser alcanada como a geo-
grafia veio a ser definida como cincia espacial? Podemos reportar este erro categ-
rico ao equvoco de Alfred Hettner em relao a Kant. Para Kant (1802), a geografia
era uma disciplina descritiva ou taxonmica. Kant usava a palavra corogrfica sig-
nificando descritiva para qualificar a geografia. Hettner (1927, 115/116, 127 e seguin-
tes) transformou-a em corolgica, que se refere mais explicao do que descri-
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Regionalismo e Sociedade Poltica
1
Grammalogue, no original em ingls, significa um simples trao para uma palavra inteira em taqui-
grafia (Dicionrio Websters). [N.T.]
o. A partir do fato de que a fora explicativa era a pedra angular da definio de
cincia de Kant, o erro de Hettner permitia descrever a geografia como uma cin-
cia: a cincia do espao. Berry (1968), Bunge (1973), Bartels (1968, 1970) e outros
desceram at o fim desta rua escura. Bartels, o mais famoso gegrafo alemo das lti-
mas dcadas, tentou finalmente formular o objetivo da geografia como sendo a desco-
berta de leis espaciais.
2. Do espao ao
Mesmo se rejeitamos a interpretao equivocada de Hettner e tudo que da se
seguiu, isto no significa que tenhamos de aceitar a definio de geografia de Kant.
Creio que ela mais do que uma simples disciplina propedutica e que ela pode ter
potencial explicativo. Mas tambm estou convencido de que para definir e aceitar a
idia de geografia como uma cincia social, o papel central delegado ao espao preci-
sa ser substitudo. Defendo que a ao deve substituir o espao como conceito-
chave da pesquisa geogrfica. Antes de discutir este ponto, analisarei em detalhe, pri-
meiro, a inter-relao entre corpo, espao e ao numa geografia social baseada
na fenomenologia de Alfred Schutz.
Hoje, na chamada nova geografia regional, espao e lugar foram e ainda so os
objetos chave, inquestionavelmente dados, para a maioria dos gegrafos e para muitas
imaginaes geogrficas do mundo (Gregory, 1994). Pickles (1985) critica a objeti-
vao do espao e v a fenomenologia como um mtodo que procura esclarecer
aqueles conceitos. Com base na fenomenologia existencial de Heidegger, ele elabora
uma perspectiva na qual o espao no pode ser objeto de teorizao e de pesquisa
emprica, mas a espacialidade. Para Pickles, uma ontologia da espacialidade seria
necessria para determinar qual deve ser o contexto se existir algo como um compor-
tamento espacial e ambiental. Para ele, o objetivo da geografia social deve ser a inter-
pretao conveniente da espacialidade humana.
Partindo das premissas de Heidegger (1962) de que o ordenamento espacial de
entidades ocorre atravs das atividades humanas, podemos entender que a espaciali-
dade das entidades mo sempre pertence a um lugar dentro de um contexto ins-
trumental de uma atividade particular. importante ressaltar que, tambm de acordo
com Heidegger (1971), o espao e o tempo no servem somente como parmetros.
Ambos so, sobretudo, constitutivos do Dasein [Ser-A]. O espao (Raum) o
resultado de rumen (abrir uma clareira) e por isto tem uma existncia em si
mesmo. Entretanto, nem o espao parte do sujeito, nem o sujeito observa o mundo
como se o mundo estivesse num espao (continer) newtoniano. Ao contrrio, o
sujeito, para Heidegger (1962), espacial e espacializa o mundo atravs do seu
modo de ser.
Na geografia, consequentemente, a assero feita foi a de que a espacialidade
humana deve ser parte de uma teoria espacial. O futuro da geografia humana e social
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o que era e ainda amplamente defendido depender da natureza do programa de
pesquisa desenvolvido a partir desta incorporao. Por isto a geografia humana deve
ser entendida como uma cincia humana da espacialidade humana. Mas, ser possvel
a investigao emprica da espacialidade atravs de categorias espaciais e poder a
espacialidade ser o objeto de uma teoria espacial? No seria mais adequado vin-
cular metodologicamente a espacialidade com as atividades/aes humanas ao
invs de vincul-la com o espao? No obstante, a teoria espacial no seria mais o
centro do interesse dos gegrafos. Esta a posio que segue os princpios da feno-
menologia constitutiva. (Werlen, 1997b)
A fenomenologia constitutiva de Husserl (1973) e Schutz (1982) torna possvel
comear pela hiptese de que o que os gegrafos descrevem como problemas espa-
ciais so na verdade problemas de determinados tipos de aes, aes com envolvi-
mento somtico e nas quais as coisas materiais so partes constitutivas. O fato de que
o eu [self] experimenta o corpo primeiramente em movimento tambm significa que
ele experimenta o corpo somente em, e no como, um contexto funcional.
A experincia do movimento necessariamente reinterpretada como uma expe-
rincia do espao e abre acesso ao mundo da extenso. Com a experincia de todo o
carter espacial do nosso prprio corpo, tambm descobrimos a espacialidade das coi-
sas. A constituio do mundo material e do espao assim ligada com o eu que
experimenta, se move e age. Separado da experincia da espacialidade do mundo fsi-
co-material, o sujeito tambm experimenta as qualidades dos diversos objetos em
relao ao seu prprio corpo, verificando-as com significados correspondentes s suas
aes.
Para a anlise da geografia social o corpo pode ser visto, nos termos de Schutz,
como uma ligao funcional entre processos internos e movimentos dirigidos para o
mundo exterior. De um lado, o corpo, no mundo fsico, torna-se um meio de expres-
so para a conscincia intencional. Por outro, a dimenso espacial mediada e incor-
porada via o corpo, especialmente em situaes face-a-face. Assim a posio fsica
ou geogrfica do corpo afeta a natureza das experincias puras de durao, e por isso
esta posio afeta, como Schutz coloca referindo-se a Bergson, a durao embutida na
memria. Por isso a funo do corpo a de mediao entre a durao e o mundo espa-
o-temporalmente homogneo da extenso.
Alm disso, o corpo crucial para os processos constituidores e para a intersubjeti-
vidade. Se um sujeito est aprendendo intersubjetivamente regras vlidas de interpre-
tao que existem num certo mundo scio-cultural, ento necessrio para ele/ela
verificar suas interpretaes e avaliaes. Isto significa que a constituio e a aplica-
o do contexto de significados intersubjetivos depende das possibilidades de testar a
validade das alocaes de sentido. Atingir a certeza sobre constituies de significa-
dos intersubjetivamente vlidos possvel sobretudo na situao imediata face-a-face.
Aqui, os corpos dos atores encaram os outros diretamente como campos de expres-
so da conscincia do ego e do alter ego. Isto torna possvel manter comunicao atra-
vs de gestos corporais simblicos sutis, limitando assim o nmero de interpretaes
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equivocadas. Desta forma, a co-presena pr-requisito da segurana ontolgica e
interpretativa na qual as alocaes de significado mais abstratas e as mais annimas
esto baseadas. Para demonstrar o papel chave do corpo para a segurana ontolgica,
til reconstruir a inter-relao do reinos subjetivo, scio-cultural e fsico na episte-
mologia da perspectiva subjetiva. (Werlen, 1993, p. 52-91)
Fig. 1. Modelo dos trs mundos numa perspectiva centrada na ao
Mundo social Mundo subjetivo Mundo fsico
contedos de significado objetivos das do estoque de conhecimento fatos materiais do
aes e conseqncias das aes, como do agente, formado de mundo exterior,
produtos de atos intersubjetivos elementos incluindo o corpo do agente
de constituio biogrficos especficos
[Werlen, 1993:79]
Se comeamos a olhar o mundo de uma perspectiva centrada na ao e descarta-
mos o espao como um ponto de partida em si mesmo, nosso foco se dirige para o
sujeito corpreo, a corporeidade do ator, no contexto de condies subjetivas, scio-
culturais e materiais especficas. Comeamos a partir de uma perspectiva que enfatiza
o agir [agency] subjetivo como a nica fonte de ao e, portanto, de mudana, do
mesmo modo que enfatizamos que o mundo social e material conforma as aes
sociais que o produzem.
Mas o fato de que o mundo social produzido e reproduzido por aes sociais sig-
nifica que so estas aes, e no o espao, que so constitutivos desse mundo. Um
conceito de espao apenas pode proporcionar um padro de referncia atravs do
qual entidades materiais problemticas e/ou relevantes que tm um impacto nas aes,
podem ser reconstitudas e localizadas. Dado que o sujeito corpreo, estes padres
materiais so obviamente significantes na maioria das aes. Mas, como eles no so
o nico fator significante na ao, as aes no podem ser explicadas atravs eles.
O quadro de aes socialmente construdo no uma causa espacial, o produto
de aes. Isto significa que insuficiente proceder da assero de que o espao ou
mesmo a materialidade j possui um significado em si mesma, um significado que
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d
e
b
c
Mundo I2
Mundo I1
Mundo I3
(socializao)
_________________________
a
constitutivo dos fatos sociais. A materialidade se torna significativa no desempenho
das aes com certas intenes e sob certas condies sociais (e subjetivas).
3. Ao e modernidade
A viso de mundo centrada na ao e no sujeito reflete a modernidade, o moderno
ou o entendimento iluminista da realidade. A filosofia de Kant um de seus elemen-
tos-chave, formando uma parte central da cincia moderna e de suas formas de vida.
Nesta viso, nenhuma forma e verso de uma descrio, entendimento e explicao
centrada no espao vai contra os princpios bsicos das formas de vida modernas e
da modernidade tardia.
Isso no apenas cientificamente problemtico, mas como ilustram os movimen-
tos regionalistas e nacionalistas tambm tem conseqncias polticas perturbadoras.
Nossas formas de vida contemporneas esto profundamente impregnadas dos
padres de pensamento e de ao modernos. Toda cincia social que deseja produzir
empiricamente conhecimento vlido sobre este mundo deve levar isto em conta, tanto
no que se refere ao seu objeto de estudo quanto sua metodologia. O centro de seu
interesse deve, por isso, concentrar-se no sujeito que conhece e age.
Em contraste, a geografia humana tradicional, espacialmente centrada, tenta locali-
zar entidades sociais e mentais imateriais no mundo fsico. Mas esta localizao na
verdade impossvel, porque estas entidades tm um estatuto ontolgico distinto. No
mundo fsico, somente entidades materiais extensas podem ser localizadas. As entida-
des imateriais no o podem. O conceito formal e classificatrio de espao (longitude,
latitude etc.) no est adaptado aos fenmenos sociais e mentais, subjetivos.
Se aceitarmos que as aes tm pelo menos um componente subjetivo, um scio-
cultural e um fsico, deveria ficar claro, ento, que categorias espaciais podem alcan-
ar somente o sentido do ltimo destes componentes. Cada tentativa de alcanar os
mundos subjetivo e scio-cultural imateriais, de intenes, normas, valores etc. em
categorias espaciais consequentemente reducionista e nega o papel central do sujeito
no mundo da modernidade tardia.
Devido s tendncias globalizadoras nas sociedades da modernidade tardia, o
conhecimento regional provavelmente mais importante do que nunca. Mas as rei-
vindicaes cientficas propriamente ditas no podem mais estar ligadas cincia do
espao ou cincia dos fatos regionais. Uma concepo de pesquisa em geografia,
ontologicamente adequada, precisa respeitar o sujeito conhecedor e agente.
Isso leva a geografia de uma cincia do espacial e do regional para uma cincia das
implicaes regionalizantes dos sujeitos conhecedores e agentes. Por isso a geografia
regional deve ser complementada por uma geografia social que explore as regionali-
zaes cotidianas dos mundos da vida, respeitando assim os padres da pesquisa
social cientfica.
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A questo que resta porque, apesar desses fatos, a geografia tradicional centrada
no espao conseguiu permanecer at hoje e at mesmo alcanar uma posio muito
forte no catlogo das disciplinas cientficas. Uma abordagem dos fatos scio-culturais
centrada no espao apesar de seus defeitos epistemolgicos pode alcanar uma
certa aproximao das realidades da vida cotidiana. Mas isto somente possvel sob
certas condies muito especiais. Estas existem quando prticas scio-culturais esto
profundamente inter-relacionadas com as dimenses espao-temporais da base mate-
rial das aes humanas.
Esta condio caracterstica esta minha hiptese das formas de vida tradi-
cionais, mas no das formas de vida modernas e da modernidade tardia. Por causa
disso, as descries espaciais no somente esto perdendo seu poder empiricamente,
mas esto se tornando cada vez mais politicamente problemticas. Uma abordagem
geogrfica rigorosa do mundo contemporneo com um potencial iluminista requer
uma nova estrutura conceitual. Irei agora desenvolver, primeiro, a base para tornar
esta proposio mais clara e a seguir elaborar, de um modo mais preciso, a dimenso
politicamente problemtica, implcita, da geografia tradicional com relao s formas
de vida da modernidade tardia.
4. Sociedades regionais tradicionais e sociedades globalizadas da moder-
nidade tardia
As caractersticas espao-temporais mais importantes de formas de vida tradicio-
nais, pr-modernas, podem numa forma ideal-tpica ser resumidas na forma indi-
cada pela figura 2 (v. Giddens, 1990 e Werlen, 1995, p. 91-104).
Fig. 2: Tipo-ideal de formas de vida tradicionais e sociedades regionais
1. Tradies mesclam passado, presente e futuro
2. Parentesco organiza e estabiliza as relaes sociais no tempo
3. Nascimento, idade e sexo determinam posies sociais
4. Situaes face-a-face dominam a comunicao
5. Pequena quantidade de comunicao inter-regional
6. A aldeia local constitui o contexto da vida familiar
Formas de vida tradicionais esto temporal e espacialmente encaixadas
A estabilidade no tempo ou o encaixe num sentido temporal fundado no domnio
das tradies. As tradies inter-relacionam o passado com o futuro e so o quadro
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central de referncia para orientao e legitimao da ao na prxis cotidiana. Elas
estabelecem limites estreitos para as decises individuais. As relaes sociais so pre-
dominantemente reguladas por relaes de parentesco, tribais ou de hierarquia.
Posies sociais claramente definidas so atribudas a pessoas dependendo do nasci-
mento, da idade e do sexo.
Estreitas limitaes espaciais ou encaixe (Giddens, 1990) num sentido espacial,
esto ligadas aos padres tcnicos de transporte e comunicao. A importncia domi-
nante do caminhar e o significado limitado da escrita restringem as expresses sociais
e culturais aos nveis local e regional. Alm disso, a interao face-a-face pratica-
mente a nica situao possvel para a comunicao. Os processos de produo
devem respeitar as condies naturais, por causa do desenvolvimento tcnico. As eco-
nomias, conseqentemente, esto muito adaptadas s condies fsicas dominantes.
Alm disso como muitos estudos antropolgicos nos ensinam aspectos tempo-
rais, espaciais e scio-culturais da prxis cotidiana esto intimamente delimitados de
forma conjunta. Para formas de vida tradicionais isto no somente importante para
realizar algumas atividades num certo perodo de tempo, mas tambm num determi-
nado lugar e algumas vezes at mesmo com uma certa orientao espacial. Deste
modo, regulaes espaciais e padres de atividade so reproduzidos e reforados por
compromissos espao-temporais.
A unidade das dimenses scio-cultural e espao-temporal das atividades se torna
a base para processos extremamente poderosos de reificao. Deste modo, por exem-
plo, lugares de parentesco esto identificados com o ato do parentesco. Somente deste
modo possvel alegar que algum que coloca o seu p num certo lugar est profa-
nando o lugar.
Mas isso somente pode aparecer como uma expresso significativa se no houver
distino entre significado e lugar. Ou, para dizer de outro modo: somente quando o
significado visto como uma qualidade do lugar e no como um produto do processo
de constituio dos sujeitos, somente a possvel falar em profanao de lugares.
Exatamente na base deste processo de reificao, espao e tempo so enriquecidos
e preenchidos com significados especficos. A significao aparece como uma qualida-
de das coisas, profundamente enraizada e encaixada no territrio de uma dada cultura.
Esta caracterstica no tpica das formas de vida da modernidade tardia. Aqui, tradi-
es no so o centro da prxis social cotidiana
2
. Orientaes sociais e aes sociais
necessitam de justificao e legitimao discursiva. O contexto de vida dominante no
a cidade ou a aldeia local. especialmente a cidade global ou, sobretudo, as sociedades
globais. As condies de vida esto baseadas numa representao do mundo em que a
reificao substituda pelas construes racionais. As economias, culturas e sociedades
subsequentes da modernidade tardia no so mais encaixadas temporal e espacialmente.
Elas so sobretudo na colocao de Giddens (1990) desencaixadas.
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Regionalismo e Sociedade Poltica
2
V. Giddens (1990, 1991) e tambm Werlen (1995, p. 105-134).
Fig. 3. Tipo ideal das formas de vida na modernidade tardia e nas sociedades globalizadas
1. Rotinas cotidianas mantm a segurana ontolgica.
2. Culturas, formas de vida e estilos de vida globalmente observveis.
3. Produo e trabalho valorizado determinam as posies sociais.
4. Sistemas abstratos (dinheiro, escrita e sistemas peritos) permitem mediar rela-
es sociais a enormes distncias.
5. Sistemas de comunicao de alcance mundial
6. Aldeia global como contexto de experincia annimo.
Formas de vida da modernidade tardia esto espacial e temporalmente desen-
caixadas
A estabilidade temporal devido importncia decrescente da tradio substi-
tuda pela constante transformao social. Aes cotidianas na alta modernidade no
so dominadas por tradies locais. So sobretudo as rotinas que mantm a segurana
ontolgica. Para as decises individuais permanece aberto um amplo leque de possibi-
lidades. Relaes sociais no so reguladas basicamente por parentesco. No seu lugar,
culturas globalmente observveis, estilos e formas de vida freqentemente ligados a
uma gerao especfica tornam-se muito mais importantes. A posio social de uma
pessoa determinada pela produo e trabalho valorizado e no pelo nascimento e a
idade, e segue os princpios do iluminismo, no do sexo ou raa.
O agrupamento espacial e o encaixe das formas tradicionais da vida social substi-
tudo pelas interconexes globais e por mecanismos de desencaixe. O alcance poten-
cial e real dos atores expandido para uma dimenso global. Os mais importantes
mecanismos de desencaixe so o dinheiro, a escrita e os artefatos tcnicos. Meios de
transporte permitem um alto grau de mobilidade. Junto com a liberdade individual de
movimento ele produz uma mistura de culturas antes localmente fixadas. Esta mistura
multicultural aparece combinada com sistemas de comunicao global e permite uma
difuso e armazenagem de informao que no depende da presena corporal dos ato-
res. A interao face-a-face no inexistente, mas a parte mais substancial da comu-
nicao mediada.
Espao e tempo encontram-se esvaziados de significaes fixas, encontram-se
delas separados. A significao das coisas muito mais o resultado de recombinaes
feitas pelo sujeito, dependendo da ao executada. O que uma coisa significa no
mais tomado como uma qualidade da prpria coisa, mas sim a ela atribuda, e o con-
tedo da atribuio depende em princpio do que o sujeito est fazendo ou quer fazer.
Por isso o Quando e o Onde das atividades sociais algo que se torna motivo de
acordo, objeto de acordo, e no depende de significaes-contedos fixos, pr-dados,
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das atividades sociais. O lugar dos significados tradicionalmente fixos tomado por
regulaes racional e institucionalmente determinadas, abertas reviso comunicativa.
As dimenses espacial e temporal no determinam o contedo das aes sociais
como nas formas de vida tradicionais. Esta a base para a metrificao padronizada e
o clculo de fatos materiais e a sucesso de eventos. Padronizao e metrificao
padronizadas, juntamente com o reconhecimento da diferena entre conceito e objeto,
formam o ncleo da constituio material dos mundos da alta modernidade e o fim
das interpretaes msticas da natureza.
5. Representaes regionais, regionalismo e identidades
Se aceitamos essa tipificao, ento se torna bvio que representaes espacial-
mente centradas das realidades scio-culturais, desde a geografia regional tradicional
at a abordagem espacial, da geografia humanstica nova geografia regional, no so
capazes de apreender as formas de vida da modernidade tardia. A apresentao e an-
lise das culturas e sociedades espacialmente centradas mais plausvel sob as condi-
es da pr-modernidade.
Somente quando prticas sociais, culturais e econmicas so encaixadas, uma
viso espacialmente centrada oferece um relato aproximadamente rigoroso dessas rea-
lidades. Mas se declaramos que uma geografia tradicional, espacialmente centrada,
pode oferecer-se como uma descrio generalizada e vlida dos mundos de vida da
modernidade tardia, ento isto prepara o terreno para o nacionalismo e o regionalismo
fundamentalistas, emocionais e demaggicos, dois dos mais problemticos fenme-
nos sociais do presente.
O regionalismo, como a geografia humana tradicional espacialmente centrada,
pode ser entendido como uma tentativa de glorificar as formas de vida tradicionais
pr-modernas sob condies da modernidade tardia. Ambos se referem a formas de
vida encaixadas: os discursos regionalista e nacionalista ao promoverem as constru-
es de solo e sangue na unidade da cultura e do solo; a geografia regional ao procu-
rar a unidade da cultura, do espao e da natureza. Os dois utilizam constantemente
metforas biolgicas para demonstrar o enraizamento da sociedade e da cultura no seu
territrio de pertencimento. E os dois esto com muita freqncia de forma explcita
e sempre, pelo menos, de forma implcita referidos viso de mundo de Herder
(1877:84), buscando uma unidade entre o esprito das naes e o solo, tal como
expresso na seguinte metfora: como a gua leva o cheiro das rochas cobertas de mus-
gos da sua fonte, a cultura das naes a expresso de seu solo e de seu territrio! O
que representam as conseqncias de tal pensamento sob condies da modernidade
tardia demonstrado pela limpeza tnica dos ltimos anos no territrio da antiga
Iugoslvia.
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Regionalismo e Sociedade Poltica
Nesta perspectiva, eles tm a tendncia pelo menos implicitamente , de promo-
ver eine Zaunhaftigketit des Denkens
3
(Beck, 1993:114), o cercamento, uma deli-
mitao em nosso pensamento, e simulam uma necessidade pela excluso do Outro,
ainda quando nossa vida parte de processos globalizados e globalizadores. A atrao
desta representao do mundo pode estar exatamente nesta contradio, que oferece a
possibilidade de identidades seguras, porm problemticas, num mundo rapidamente
mutvel. Formularei algumas reflexes neste tpico, antes de ilustrar um esquema
alternativo, felizmente mais apropriado para a pesquisa geogrfica, e uma viso de
mundo correspondente.
Podemos comear pela premissa de que mecanismos de desencaixe, que esto
estendendo o campo das possibilidades das decises pessoais de uma forma conside-
rvel, levam tambm a inseguranas no nvel pessoal. Sob estas condies, a necessi-
dade de identidades estabilizadoras est aumentando. O regionalismo pode ser
visto, neste sentido, como uma compensao frente insegurana provocada pelos
processos da globalizao. Esta pode ser a principal razo pela qual regionalismo e
identidade esto to estreitamente vinculados.
Falando em identidade, preciso lembrar que identidade s pode ser um tpi-
co ou se realizar quando a diferena possvel. Obviamente assim porque identi-
dade se refere sempre a duas entidades, o que em princpio pode ser diferente mas
no . Consequentemente, identidade s se realiza pelo aumento da diferena. Se
vemos deste modo, ento podemos entender porque na modernidade tardia, em que
problemas de identidade tm se tornado to evidentes, pode se estruturar uma poltica
da diferena, tal como o nacionalismo e o regionalismo.
Nesse sentido, o regionalismo e o nacionalismo contemporneos esto, por um
lado, envolvidos com a dialtica emergente do global e do local. Enquanto este pode
ser um importante e necessrio dilema da vida na modernidade tardia, sou da opinio
de que se a lgica do regionalismo e do nacionalismo for aplicada a todos os aspectos
da vida moderna, isto pode se tornar e tem se tornado muito destrutivo. Abordarei
brevemente algumas destas implicaes problemticas.
A primeira forma problemtica de regionalismo certamente o processo de tipifi-
cao social que ele envolve. Aqui, categorias espaciais e regionais so utilizadas para
produzir esteretipos e qualificaes totalizadoras de pessoas na forma de, por exem-
plo, Sicilianos so criminosos, Corsos so astutos etc. O ponto mais crucial, a,
que caractersticas sociais ou pessoais positivas ou negativas so transmitidas para
todas as pessoas que vivem numa determinada rea.
O carter de dupla-face de Jano dos discursos regionalistas encontra-se parcialmen-
te baseado nesse processo. Categorias espaciais socialmente indiferentes como as
biolgicas so utilizadas de um modo ideologicamente carregado para a tipifica-
o social. Como no so sociais, eles podem ser utilizados de um modo arbitrrio.
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Em alemo no original (N. T.)
Aquilo que se torna racista ou sexista pelo uso de categorias biolgicas para tipi-
ficao social, torna-se regionalista pelo uso de categorias espaciais. Todas estas
formas de tipificao minam os direitos dos sujeitos nas sociedades modernas e so
por isto profundamente anti-modernas.
no contexto de tais regionalismos socialmente tipificadores que o regionalismo
poltico encontra preferencialmente suas bases. Isto porque tais tipificaes regiona-
listas criam as melhores condies para a institucionalizao de medidas excludentes
frente aos outros, enquanto internamente a mesma estratgia consiste na criao da
identidade. Na forma de uma identidade excludente esta estratgia pode facilmente
ser usada para mobilizao poltica: tanto para criar a imagem de um inimigo quanto
para reforar a solidariedade interna. Diferenas internas se evaporam ao se enfatizar
diferenas externas. Como muitos estudos empricos demonstraram, estes so alguns
dos elementos centrais dos discursos regionalistas e nacionalistas. E ambos possuem,
no nvel do processo de tipificao, uma similaridade muito forte com a lgica do
esquema conceitual das descries e explicaes geogrficas do mundo espacialmente
centradas.
Por causa do desencaixe das formas de vida da modernidade tardia, as pr-condi-
es desse pensamento freqentemente no se encontram muito presentes nos aspec-
tos mais importantes das sociedades, das culturas e das economias contemporneas.
Sociedades e culturas espacialmente homogneas dificilmente ainda existem e os con-
tornos da diferenciao espacial esto se tornando cada vez mais indistintos.
Consequentemente, caracterizaes espaciais do contexto scio-cultural esto perden-
do sua preciso e sua validade. O Terceiro Mundo, por exemplo, pode tambm ser
encontrado em Nova York e Paris, assim como o Primeiro Mundo pode ser encontra-
do em Nairbi, Kinshasa, La Paz ou Bangkok.
A geografia humana contempornea, eficiente e adequada, deve ser capaz de levar
em conta esta nova ontologia do mundo social, tanto conceitual quanto metodologica-
mente. Se no formos capazes de faz-lo, a geografia no somente perder seu poten-
cial iluminista, mas tambm ir proporcionar abordagens extremamente problemti-
cas das realidades sociais contemporneas. O que preciso uma abordagem cientfi-
ca que no esteja alienada das atuais formas de vida produzidas pelos atores na atitude
natural, apesar dos discursos ideolgicos dos movimentos nacionalistas e regionalis-
tas. Apreender as geografias factuais do dia-a-dia , consequentemente, o projeto de
uma geografia cientfica como cincia social.
Se David Harvey (1996:429) ainda postula que o desenvolvimento geografica-
mente desigual deve ser a principal ocupao da pesquisa geogrfica, ento a repre-
sentao geogrfica das realidades do dia-a-dia perder seus traos mais caractersti-
cos. O poder dos mecanismos de desencaixe para as aes das pessoas no pode ser
levado em conta. Uma implicao deste mecanismo certamente e ser que as mais
importantes diferenas sociais perdero cada vez mais sua forma espacial. Hoje j
podemos observar diferenas de renda impressionantes nos menores contextos espa-
ciais. H muitas evidncias de que estas tendncias iro se acentuar no futuro, mais do
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Regionalismo e Sociedade Poltica
que perder seu poder de transformao. Se os gegrafos no mudarem o foco de pes-
quisa do espao para a ao, eles sero incapazes de apreender as novas geogra-
fias do dia-a-dia nas prximas dcadas.
6. A globalizao dos mundos da vida
O poder de transformao dos instrumentos de desencaixe, naturalmente, s se
torna efetivo no mundo da vida se os sujeitos os integram no seu curso de ao. Assim
fazendo, as transformaes de suas prprias vidas cotidianas so to radicais que o
prprio uso social cientfico do conceito de mundo da vida tem que ser reconsidera-
do. Luhmann (1986:179) argumenta que, sob tais condies, o conceito de mundo da
vida tal como usado, por exemplo, no trabalho de Schutz/Luckman (1974) e
Habermas (1981) para o entendimento das culturas e sociedades contemporneas se
tornou nada mais que uma metfora confusa.
Penso que essa confuso est ligada ao fato de que as distines bsicas na defini-
o de mundo da vida de Husserl no tm sido transferidas com suficiente rigor
para as cincias sociais. Para esta discusso reconstruirei brevemente a recepo do
conceito chave de Husserl nas cincias sociais e culturais. Para Husserl (1952:375)
mundo da vida (...) o mundo natural na atitude do estar vivendo naturalmente
como sujeitos que permanecem unidos numa funo viva com o circuito aberto de
outros sujeitos nessa mesma funo. Schutz/Luckmann (1979:25, 1974) identificam-
no com o reino da realidade que o senso comum considera como simplesmente dado,
e que ns vivemos sem questionamento, cada fato que nos aparece a priori como no-
problemtico.
Agora, se ns interpretamos esta definio de forma que as sees familiares, no-
questionveis do mundo pr-dado, so aquelas que esto espacialmente circunscritas,
ento ela perde seu potencial analtico para a pesquisa social cientfica dos mundos
scio-culturais sob as condies da globalizao. E este certamente o caso da inter-
pretao que Schutz/Luckmann lhe atribuem, ao ligarem certeza com os diferentes
alcances, desde de alcance imediato, mo, que oferece o teste fundamental das
realidades (Schutz e Luckmann, 1974:42), at zonas mais distantes com um alto
grau de incerteza (ver Schutz, 1962:226). Conseqentemente, o homem em atitude
natural est primariamente interessado naquele setor do mundo da sua vida cotidiana
que est dentro do seu escopo e que centrado no espao e no tempo em torno dele
(Schutz, 1962:222) Tambm Habermas (1981:226) associa mundo da vida atravs
do mecanismo da integrao social perspectiva interna de membros do grupo co-
presentes.
Mas a definio de Husserl no implica em nexo espacial imediato. Um mundo da
vida caracterizado por uma determinada atitude e um certo horizonte tpico. O
primeiro Claesges (1972:86) denomina-o funo de enraizamento (Boden-
Funktion) do conceito de mundo da vida torna possvel esclarecer a diferena entre
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atitude natural (ao nvel do dia-a-dia) e atitude terica (nvel cientfico). O segundo se
refere aos diferentes horizontes tpicos de interesse nos quais os sujeitos vivem em
seus cursos de ao em suas vidas cotidianas. Os interesses da ao limitam mundos
particulares (Sonderwelten) especficos (Husserl, 1976:194). Luhmann somente est
certo em falar de confuso se for negligenciada uma distino clara entre os dois con-
ceitos. Este especialmente o caso se os dois no forem vistos como acessos diferen-
tes ao mundo scio-cultural, mas como uma distino ontolgica.
muito importante ver que, de acordo com Husserl, a Boden-Funktion (funo
de enraizamento) se refere dimenso epistemolgica, e a Horizon-Funktion, ao
aspecto emprico das atividades cotidianas. A importncia desta distino se torna
bvia, em primeiro lugar, num mundo globalizado. Sob estas condies, o familiar
no est mais estritamente ligado comunidade local, como se /fosse o caso nas for-
mas de vida tradicionais. O alcance dos mundos da vida tpicos no est livre da
dvida e das incertezas. Os sujeitos da modernidade tardia podem viver em
Sonderwelten (mundos particulares) com alcance global. Estudos sobre o mundo da
vida numa perspectiva geogrfica precisam levar isto em conta.
7. Mundos da vida globalizados, geografias sociais globalizadas
O objetivo de uma geografia humana fenomenologicamente fundamentada deve
ser no mais o de analisar o espao, mas principalmente analisar a produo cotidiana
de geografias produzidas pela ao social. Ns no apenas fazemos a histria cotidia-
na, mas tambm a geografia cotidiana. Dependendo de nossa posio social, temos
diferentes acessos ao poder e a diferentes potenciais de transformao. Mas exata-
mente como ns produzimos e reproduzimos a sociedade atravs de nossas aes,
ns produzimos e reproduzimos geografias contemporneas. Consequentemente, o
objetivo de uma geografia humana ontologicamente rigorosa na modernidade tardia
est relacionada reconstruo dos modos pelos quais as geografias cotidianas so
construdas.
Quais os tipos de geografias cotidianas ou de mundos da vida geogrficos sob as
condies da globalizao que podem, hipoteticamente, ser identificados? (WERLEN,
1997a: 295-421) De acordo com a tese central da modernidade o sujeito conhecedor e
agente deve estar no centro da viso de mundo geogrfica contempornea adequada e
como j foi mencionado no mais o espao ou as regies. Uma das principais impli-
caes deste argumento que as implicaes regionalizadoras das aes humanas so
de interesse central, e no somente os estudos regionais. Referindo-se ao e teoria
da estruturao, podemos tematizar trs tipos principais de regionalizaes da vida
cotidiana (v. figura 4).
Analisando as geografias cotidianas de uma perspectiva da ao, como em toda
investigao cientfica, ns devemos colocar uma nfase seletiva em alguns aspectos.
A primeira questo que eu proponho como os sujeitos produzem geografias pela
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Regionalismo e Sociedade Poltica
colocao de objetos para determinadas atividades e como eles criam e mantm uma
determinada ordem de objetos por meio do consumo. Isto orienta nossa anlise pri-
meiramente em direo s formas menos complexas de regionalizao do mundo da
vida, no domnio produtivo dos processos de consumo [consumptive], centrado nas
dimenses econmicas da realidade cotidiana.
O lado produtivo mais bvio na forma de decises de localizao de atividades
produtivas, a subsequente fixao de espaos de ao da populao trabalhadora e os
padres de fluxos de mercadorias como inputs no processo produtivo. Isto correspon-
de anlise da organizao global do regime capitalista de produo. No apenas
como produtores que ns fazemos geografias, claro, mas tambm como consumido-
res, mesmo se estas formas so mais implcitas. Sob condies da modernidade tardia
nossos estilos de vida pessoalmente definidos tm fortes implicaes para a estrutura-
o da economia mundial. Finalmente, o propsito da anlise deste tipo principal de
regionalizao no a explicao de padres espaciais, mas muito mais a reconstru-
o das implicaes globais de nossas formas de vida localmente baseadas.
Um segundo domnio da geografia social cotidiana diz respeito s interpretaes
normativo-polticas de zonas de aes, de territrios. Pontos de partida so as regiona-
lizaes centradas no corpo, das regies de frente da apresentao social (isto , palco,
performance etc.) e regies de trs, de ocultamento social (isto , intimidade, vergo-
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Fig. 4: Tipos e subtipos de regionalizaes cotidianas
Tipos principais Subtipos
Geografias da produo
PRODUTIVO-DE PROCESSOS DE CONSUMO
Geografias dos processos
de consumo
Geografias da apropriao
normativa
NORMATIVO-POLTICO
Geografias do controle poltico
Geografias da informao
e do conhecimento
INFORMATIVO-SIGNIFICATIVO
Geografias da apropriao
simblica
nha etc.) com sua diferenciao em relao idade, sexo, status e papel social. Pode-
se tambm considerar a regulao territorial da incluso e excluso de atores no que
se refere aos direitos de propriedade, definies legais/polticas de Estados naes e
direitos de cidadania.
Estas formas de geografias sociais cotidianas esto ligadas ao controle autoritativo
de pessoas por meios territoriais, como nas geografias de policiamento e tipos espe-
cficos de controle dos meios de violncia. Um componente muito importante da
construo dessas geografias cotidianas consiste nas atividades de movimentos regio-
nalistas e nacionalistas, buscando uma nova geografia poltica, e as diferentes formas
de identidades regionais e nacionais em que elas se baseiam.
Finalmente, uma terceira rea de pesquisa da geografia cotidiana pode envolver o
questionamento de como o processo de constituio do estoque de conhecimento dos
atores se relaciona tele- e eletrnica comunicao global e como esta afeta os pro-
cessos de simbolizao. Este tipo de geografia social informativo-significativa est
antes de tudo interessado nas condies de comunicao, redes de comunicao e no
acesso que agentes particulares tm para tais meios de comunicao.
Esta geografia da distribuio de informao deve ser diferenciada segundo os
diferentes meios e canais de comunicao (livros, jornais, rdio, TV, infovias etc.).
Mas a forma da constituio do estoque de conhecimento deve estar ligada consti-
tuio das significaes-contedos e dos processos de simbolizao das diferentes
reas do mundo cotidiano.
Concluses
Deste modo, uma geografia social baseada na ao objetiva reconstruir regionaliza-
es cotidianas do mundo da vida de sujeitos humanos e examina criticamente as
representaes geogrficas no questionadas do mundo que so to freqentemente
mobilizadas politicamente pelos discursos regionalistas e nacionalistas.
Deveria ser bvio, ento, que regionalismo e nacionalismo so somente duas for-
mas especficas de iniciativas polticas na regionalizao do mundo. Cada sujeito est
constantemente regionalizando o mundo atravs de suas aes. Uma representao
geogrfica moderna do mundo deve, neste sentido, levar em conta o sujeito: estudar
como os sujeitos vivem o mundo e no somente em que mundo eles vivem uma das
obrigaes desafiadoras da geografia humana contempornea. A geografia cientfica
pode ento oferecer uma viso iluminista da realidade e produzir assim uma aborda-
gem crtica que questiona algumas poderosas interpretaes polticas do nosso
mundo.
Por isto precisamos de uma geografia que torne bvia a construo social de todo
tipo de regies e que deixe claro que sangue e solo de maneira alguma so apro-
priados para a justificao e a legitimao social. Contribuir para este projeto um
dos mais importantes desafios e obrigaes polticas para as geraes de gegrafos,
23
Regionalismo e Sociedade Poltica
contemporneas e futuras. Hoje, pouca coisa mais importante do que a consolidao
de um entendimento do mundo que no demonstra compaixo para a persistncia de
uma retrica do solo e do sangue sob condies de modernidade tardia.
Se aceitamos a reinterpretao do conceito de mundo da vida, devemos estar cons-
cientes de que isto tambm traz importantes consequncias para o entendimento das
regionalizaes sob condies de globalizao. A globalizao pode ser vista como
uma consequncia da modernidade e especialmente como um resultado das modernas
concepes de tempo e espao. Ambas esto ligadas com a posio central do sujeito
conhecedor e agente numa interpretao moderna da realidade. Consequentemente, os
processos de regionalizao tambm podem ser vistos como formas de processos de
vinculao mundiais e no somente como prxis de delimitao espacial para propsi-
tos cientficos ou sociais e polticos.
A regionalizao na globalizao deve ser reconsiderada primeiramente numa
perspectiva centrada no sujeito: como os sujeitos vinculam o mundo globalizado a
seus mundos de vida, para si mesmos, a questo que deve ser feita. As formas obser-
vveis consequentemente podem tambm ser entendidas como tipos diferentes de
produzir mltiplas geografias cotidianas, como a globalizao em seu conjunto pode
ser interpretada como o resultado de formas modernas de fazer geografia.
REGIONALISMO E SOCIEDADE POLTICA
Resumo: Regionalismo e Nacionalismo so foras transformadoras da paisagem poltica no final do
sculo XX. Como todos ns sabemos, elas tm um alto potencial de destruio. Porque a geografia
humana tradicional como cincia do regional tem to pouco potencial explicativo para estes proces-
sos? Forneo aqui algumas respostas a esta questo e sugiro a partir da filosofia social de Alfred Schutz
uma perspectiva geogrfica do mundo, proporcionando geografia social uma maior capacidade de
resolver problemas na modernidade tardia.
Palavras-chave: regionalismo globalizao espao teoria da ao
REGIONALISM AND POLITICAL SOCIETY
Summary: Regionalism and Nationalism are transformative forces of the political landscape at the
end of the 20th century. As we all know, they have a high potential of destruction. Why has traditional
human geography as the science of the regional so little explanatory potential when looking at these
social processes? In this paper, I will give some answers to this question and suggest drawing from the
social philosophy of Alfred Schutz a geographical perspective of the world, giving to social geography
a higher capacity of problem-solving in the age of late-modernity.
Keywords: regionalism globalization space action theory
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