a la verdad de la democracia CRTICA Y DERECHO n. 4 Teora crtica constitucional 2 Del existencialismo popular a la verdad de la democracia Ricardo Sann Restrepo Quito - Ecuador Presentacin ......................................................................................... 7 Juan Montaa Pinto Prlogo ................................................................................................. 11 Ramiro vila Santamara Introduccin ........................................................................................ 15 Ricardo Sann Restrepo vnixrna vanrr von uf xo nanrnxas: nri rxoaxo iinrnai a ia nrxocnacia nanicai 1. En contrava del liberalismo ............................................................ 21 2. Teora deliberativa y sus componentes ............................................. 22 3. Esquema bsico de la razn deliberativa: ......................................... 23 4. Racionalidad y objetividad como eliminacin de lo poltico ............ 25 5. Igualdad formal y consenso como erradicacin de la democracia ..... 30 6. La razn dialgica y la opcin ideolgica del lenguaje...................... 33 7. Solo puede haber dilogo despus del cataclismo ............................. 36 8. El cataclismo ................................................................................... 38 9. Pospoltica la madriguera del multiculturalismo .............................. 39 10. El abismo constituyente .................................................................. 41 11. Fenomenologa de la cultura y formas simblicas, antdoto a la misantropa liberal .................................................................... 44 ndice srouxna vanrr ia nrxocnacia nanicai o ia nrxocnacia coxo xica voirica 1. Introduccin ................................................................................ 55 2. Actualizacin de una vieja disputa: democracia sin comn y totalitarismo jurdico ..................................................... 57 3. Hans Lindahl, el ser y el tiempo del pueblo .................................. 60 4. Cundo es el ser del pueblo?..................................................... 62 5. Quin puede reclamar el lugar del pueblo? ................................... 64 6. Es el pueblo inconmensurable para el derecho? ........................... 67 7. Se puede pensar el constituyente en sus propios trminos? .......... 68 8. Constitucionalistas: los profetas de lo que pas............................. 69 9. La objetividad constitucional es ideolgica: no hay sistemas cerrados 70 10. Constitucin cuntica o la invencin de la verdad ........................ 72 11. Momento de enunciacin. Enuncio, luego somos? ...................... 74 12. Fidelidad al evento: la democracia es verdad, el derecho es mero conocimiento .................................................................. 79 13. Memento mori: el poder constituyente es intransferible ............ 81 14. De cmo la colonialidad crea la modernidad o el derecho constitucional en el vaco de su propia historia ............................. 84 15. El Estado-nacin como ejemplo de la perpetuacin de la colonialidad ........................................................................ 92 16. Las partculas indivisibles del colonialismo y la colonialidad ......... 97 17. La independencia en Amrica Latina: del colonialismo a la colonialidad .......................................................................... 98 18. Pachamama contra el padre sdico ............................................... 102 19. El damn es el pueblo, Heidegger y Fanon .................................... 103 20. El pueblo como apertura, el derecho como teodicea o como toda verdad es contingente e ideolgica .............................. 107 21. Contingencia y antagonismo como presupuesto del derecho constitucional ............................................................ 112 22. De la mutacin popular al populismo. l pueblo se hace carne ..... 113 23. La crisis constitucional ................................................................. 118 24. Qu es el pueblo? La democracia es la nica forma de lo poltico .............................. 122 25. Bibliografa .................................................................................. 129 R icardo Sann vuelve a Ecuador, a Quito, al Centro de Estudios y Difusin del Derecho Constitucional (Cedec), y lo hace nuevamente montado en un libro; esta vez se trata de la segunda parte de su Teora Crtica Constitucional, que l ha denominado Del existencialismo popular a la verdad de la democracia. La invitacin que nos hace Ricardo, es acompaarlo en una nueva batalla de su radical confrontacin con el liberalismo; solo que en esta oportunidad no se limita a denunciar la hipocresa y la falsa moral del constitucionalismo y de la idea socialdemcrata del posible compromiso entre democracia y constitucionalismo, como lo haba hecho en el primer volumen de su teora crtica constitucional, sino que apela directamente y conmina al lector a tomar las armas del poder constituyente como nico puente que nos llevara a la democracia y, por ende, a la liberacin y a la descolonizacin mental y material en que vivimos. Para Ricardo, igual que para Marx todas las promesas del libe- ralismo son un engao, y a su juicio el camino del derecho y las instituciones, por radicales que sean, no nos conducirn a la uto- pa democrtica que queremos la mayora, sino al triunfo una vez ms del mercado. Igual que Marx crea, Ricardo est persuadido de que todo lo slido, en este caso el derecho y el constituciona- lismo, se desvanece en el aire. Nos propone, en cambio, a travs de pginas como siempre llenas de ingenio y bellamente escritas, Presentacin 8 Juan Montaa Pinto abandonar los falsos y cmodos parasos del reformismo constitu- cional y tomar valientemente el pedregoso sendero de transformar la sociedad poltica por fuera y ms all del derecho, mediante de la accin directa de un pueblo permanentemente movilizado. La revolucin permanente dira Trotsky si pudiramos devolver el tiempo y visitarlo en Prinkipo o Coyoacn. Sann confronta con su texto, como el mismo dice en la intro- duccin, a toda una generacin de latinoamericanos que en los ltimos 25 aos hemos puesto nuestras esperanzas en el derecho y en los derechos. Lejos de insistir en la institucionalizacin como va para la paz y la democracia, propone al conficto, a la confron- tacin social y a la activacin permanente del poder constituyente como herramientas privilegiadas de resolucin de los graves con- fictos que nos trae el capitalismo dependiente y la globalizacin neoliberal, que vivimos y seguimos sufriendo los latinoamericanos. Con ello evidentemente no solo que va mas all del nuevo cons- titucionalismo ya europeo o latinoamericano, que algunos defen- demos, sino que incluso supera con amplitud los postulados de quienes creen en la democracia deliberativa. Para Ricardo no se trata solo que las decisiones polticas fundamentales estn bajo el control popular, a travs de la deliberacin y el intercambio de razones, sino que en su concepcin de la poltica, la democracia deja de ser un instrumento de algo para convertirse en un fn en s mismo. Sin desconocer que hay una diferencia radical entre democracia y principio mayoritario, cabe sin embargo recordar que la mayora y la democracia no son en s mismos emancipatorios; sino preguntmosle a la mayora del pueblo sovitico que en los aos treinta permiti feliz y fue cmplice de la consolidacin del totalitarismo estalinista; o sin ir tan lejos, confrontemos a las mayoras peruanas y colombianas, en la era de Fujimori o Uribe, si no estaban dispuestas a inmolarse democrticamente a cambio de un supuesto paraso de orden y progreso. 9 Presentacin Algunos, como yo que venimos del lado contrario del que viene Sann, y que hemos transitado y seguimos caminando y luchando por la idea de que es necesaria ms y mejor democracia, no estamos de acuerdo y valoramos en su justa medida la trascendencia del derecho y los derechos. Quienes venimos de la izquierda radical tenemos una experiencia que nos ha demostrado y nos demuestra que a pesar de lo que quisiramos el pueblo y democracia no son posibles sin derecho y sobre todo sin derechos. La accin poltica del poder constituyente, por si sola y sin la compaa del derecho y los derechos termina siendo un peligroso llamado al fascismo social y al autoritarismo. Cuando leamos a Ricardo, y es necesario leerlo, especialmente en Ecuador, donde la disputa por la democracia an no est ce- rrada, debemos tener en cuenta que el conservadurismo tambin puede y de hecho lo hace, asumir la retrica de la democracia, para conseguir sus fnes inicuos. Hay que estar alerta a los cantos de sirena. Nada es defnitivo en la vida ni est defnitivamente dicho. El debate est abierto, y por ello en el Centro de Estudios y Difusin del Derecho Constitucional (Cedec) nos emociona publicar este libro provocador y crtico, dentro de nuestra coleccin Crtica y Derecho. Bienvenido otra vez Ricardo al Ecuador. Juan Montaa Pinto* Director Ejecutivo del Centro de Estudios y Difusin del Derecho Constitucional * Abogado y especialista en derecho pblico, Universidad de Externado de Colombia; especialista en derecho constitucional y ciencia poltica, Centro de Estudios Constitucionales de Madrid; diplomado de estudios avanzados en derechos fundamentales, Universidad Autnoma de Madrid; mster en historia del derecho, Universidad Messina; doctor en derecho constitucional, Universidad de Alicante. Actualmente, director ejecutivo del Centro de Estudios y Difusin del Derecho Constitucional (Cedec) . Correo electrnico: bioflopanclasta1971@gmail.com 11 L a Constitucin ecuatoriana del ao 2008 tiene un Prembu- lo poco comn en la historia del constitucionalismo ecua- toriano y latinoamericano: reconoce las races milenarias, forjadas por mujeres y hombres de distintos pueblos, celebra a la Pacha Mama, invoca las diversas formas de espiritualidad, apela a la sabidura de todas las culturas, afrma que somos herederos de las luchas sociales de liberacin frente a todas las formas de dominacin y colonialismo, y decide construir una nueva forma de convivencia, en diversidad y armona con la naturaleza, para al- canzar el buen vivir, el sumak kawsay. Cmo entender todas estas invocaciones, que inspiran y abren la Constitucin? Todas y cada una de las palabras del Prembulo han sido una especie de enigma para m, desde la perspectiva jurdica. Simple- mente, desde el derecho tradicional, no hay forma de encontrar explicaciones. He mirado con mucha atencin todos y cada uno de los libros que han sido publicados en Ecuador despus de la expedicin de la Constitucin. La gran mayora se dedican a ana- lizar la estructura del poder y criticar ciertas instituciones. Otros tantos, destacan superfcialmente el perfeccionamiento del sistema de derechos y apuestan a su imposibilidad de cumplimiento. Otros identifcan a la Constitucin con el gobierno que la impuls, y des- piertan suspicacias polticas. Pero ningn libro jurdico menciona siquiera la razn por la que se reconoce el sumak kawsay y la Pacha Mama y lo que signifca salir de un sistema colonial y emancipar. Prlogo 12 Ramiro vila Santamara Algunas explicaciones sobre las razones que motivaron la expe- dicin de la Constitucin de Montecristi las encontramos en libros escritos por personas que no son juristas, sino activistas, econo- mistas, polticos, ecologistas, miembros de movimientos sociales, indgenas, feministas y ms. Es decir, sus ensayos ni sus categoras son propias de los juristas. Los abogados y abogadas no hemos podido entender ni traducir las demandas de los movimientos so- ciales y de las vctimas del actual sistema poltico y econmico. En este panorama desolador para el mundo jurdico, tuve la maravillosa oportunidad de leer Teora Crtica Constitucional I y el privilegio de estudiar este libro que es su continuacin. Por primera vez poda leer publicado en Ecuador un libro que puede ayudar a entender, en clave jurdica y crtica, instituciones que la Constitucin ecuatoriana enuncia en su parte dogmtica (y que lamentablemente descuida en su parte orgnica). La Consti- tucin, si no se cuenta con una teora crtica del derecho, como la que desarrolla y propone Ricardo Sann, corre el serio riesgo de ser papel mojado o un instrumento jurdico ms que legitime estruc- turas de poder. Efectivamente, sociedades tan inequitativas y excluyentes como la ecuatoriana o como cualquiera de nuestra regin, se de- sarrollaron y se consolidaron gracias al derecho, entre otros fac- tores. No hay manera de ejercer poder alguno si no es con la colaboracin de los juristas y con las formas del derecho. Los abogados y abogadas tenemos una deuda histrica con nuestros pueblos. Hemos sido serviles al poder, a pretexto de una supues- ta neutralidad y de una veneracin, casi religiosa, a las leyes vi- gentes. Tenemos la obligacin de saber qu sistema jurdico im- pulsamos, a quin benefciamos con nuestras interpretaciones y con nuestra doctrina, y a quin oprime, discrimina y excluye el derecho y su aplicacin. Salir del formalismo jurdico y de los sistemas inquisitivos de solucin de confictos, requiere no solo conocer teoras crticas sino tambin tener un compromiso con las 13 Prlogo personas que han sufrido la violencia y el dolor que genera nuestro actual sistema jurdico, poltico y econmico. De ah la importancia del libro de Ricardo, que tiene que ser es- tudiado, entendido, difundido, compartido y expandido. Ricardo nos abre las puertas, como pocos, al pensamiento crtico jurdico para refexionar lo que hacemos, lo que tenemos y hacia dnde tenemos que dirigirnos. Ricardo Sann tiene muchas virtudes que se refejan en su libro. En primer lugar, Sann es una persona profundamente compro- metida con las personas y con los seres que estn en condicin de vulnerabilidad. Su teora no sirve para los poderosos ni para quienes estn satisfechos con la sociedad actual. En segundo lugar, Ricardo maneja con solvencia la literatura contempornea crti- ca. Por sus pginas uno puede introducirse en los pensadores de izquierda ms radicales del mundo contemporneo, tales como Slavoj Zizek, Alain Badiou, Costas Douzinas, cuyos libros no son fciles de encontrar en nuestras libreras, y que de alguna manera tenemos que agradecer que Ricardo los conozca bien, extraiga lo ms exquisito de sus ideas y nos brinde su lectura latinoamericana. En tercer lugar, Ricardo se hace muchas, muchsimas preguntas, y muy difciles de contestar, y que, como buen terico que decons- truye conceptos que solemos tomar como autoevidentes, nos hace pensar, nos interpela, nos multiplica las preguntas, y nos da pistas para encontrar las respuestas. En cuarto lugar, Ricardo cuestiona las teoras atractivas que legitiman los sistemas polticos contempo- rneos que reparten la pobreza y violencia por doquier. Ms de una vez me he lamentado de no tener flsofos del dere- cho latinoamericanos, del tipo Carlos Santiago Nino. Los juristas nos hemos especializado en publicar libros que parecen manuales y que hacen gala de una exgesis legal que se queda en el texto y que ha tenido serias difcultades en mirar ms all de la norma vigente. Pero cuando le a Ricardo volv a tener esa esperanza de que Lati- noamrica s piensa fuerte y profundo. Ricardo nos demuestra que 14 Ramiro vila Santamara es un terico de peso y que sustenta sus razones, que debate igual a igual con tericos como Habermas. No quiero caer en la tentacin de hacer un mal resumen del libro ni tampoco en alabar al autor porque a uno le dan el honor de presentarlo. Quiz lo nico que he pretendido con esta breve presentacin es decir que este libro hay que leerlo, no solo porque tiene ideas nuevas, retadoras, emancipadoras, sino porque nos ayu- da a comprender conceptos que estn en nuestra Constitucin y que ningn jurista ha podido desentraar, tales como la coloniali- dad, la democracia radical, la presencia del pueblo en el quehacer poltico y en la construccin de un Estado transformador, el poder constituyente que debe trascender al dato histrico y que debe te- ner presencia en el poder constituido. Quiero agradecer, como ecuatoriano y latinoamericano, a Ri- cardo Sann por pensar, escribir, investigar y publicar en Ecuador, sin ningn inters que no sea el difundir ideas crticas, y compartir con nosotros su pensamiento y su espritu inquieto e insatisfecho; tambin al Centro de Estudios y Difusin del Derecho Constitu- cional (Cedec) por publicar su obra y habernos dado la oportuni- dad de conocerlo. Esperamos que Ricardo siga desarrollando sus ideas, que podamos asimilarlas y podamos seguir cuestionndo- nos, para construir un derecho a la altura de quienes estn siendo colonizados, resisten y luchan cotidianamente por su liberacin, porque si el derecho no sirve a los ms necesitados y a los que la pasan mal en este sistema capitalista, no sirve para nada. Ramiro vila Santamara* * Doctor en jurisprudencia, Pontifcia Universidad Catlica del Ecuador; mster en derecho (Human Rights Fellow), Columbia University en New York. Profesor de derecho constitucional y derechos humanos en la Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador, y en la Pontifcia Universidad Catlica del Ecuador. Correo electrnico: ravila67@gmail.com. 15 L a pregunta es sencilla puede realmente una Constitucin inmersa en un intenso proyecto de globalizacin capitalista transformar una sociedad poltica nacional y lograr una au- tntica democracia? Claramente la cuestin est dirigida a una ge- neracin que ha depositado toda su confanza en el derecho como herramienta primordial para lograr una autntica justicia social, y que de hecho, tiene entre sus manos logros signifcativos para se- guir confando en l. Sin embargo, son estos triunfos duraderos? Puede una Constitucin alterar las gigantescas balanzas de poder mundial y los intereses que las determinan? Cul es la relacin entre un capitalismo de casino, mundializado, desregulado, depre- dador y las luchas locales por la equidad social? Por ejemplo, y ya esta pregunta es agnica: Puede la Constitucin pararse de frente ante el Consenso de Wshington? Ante un sistema jurdico de escala planetaria como el determinado desde la OMC y el Con- sejo de Seguridad de la ONU? Parece un fsforo prendido en una tormenta elctrica. La sonrisa de un nio a punto de calcinarse en medio de las bombas inteligentes. Bombas de Wall Street, bombas atmicas, bombas de la colonialidad. La globalizacin nos pone de frente con un problema incluso ms agudo, la inclusin o funcionamiento ya no de rdenes nacio- nales perfectamente diferenciables con soberanas rgidas, sino de rdenes a diversas escalas con diferentes fronteras legales, cultura- les y polticas, signados por elasticidades jurdicas trasnacionales, Introduccin 16 Ricardo Sann Restrepo donde la creacin de los sujetos acontece en diversos nichos de subjetividad poltica, como las bolsas de valores, la privatizacin incesante de lo pblico, y la mundializacin de intervenciones y guerras econmicas y militares sin estatutos jurdicos, donde el de- recho constitucional, al menos en su faceta de produccin de sub- jetividades jurdicas y de justicia social, parece un fantasma sacado de otra poca, de otra realidad que no logra asimilar estos nuevos rdenes, sino ms bien se convierte en su socio silencioso ideal. Estamos lidiando con dos discursos divergentes, de un lado un esfuerzo titnico y sincero para concretar las promesas envueltas en una Constitucin nacional, por lograr mediante una combi- nacin de estrategias de litigio y de activismo judicial los prin- cipios de igualdad y justicia social que encierra la Constitucin y su promesa democrtica, todo dentro de un sistema defnido de procesos, normas, y conjuros legales, pero este esfuerzo se es- trella de frente con el mundo como campo minado, donde estos discursos ya fueron arrumados por unas prcticas contundentes y despiadadas, por un sistema fnanciero inconmensurable que def- ne lo jurdico como su apndice preformativo, donde las grandes corporaciones deshacen el derecho nacional e internacional des- bordados hacia la implantacin total y sin concesiones de la liber- tad de mercado que implica una divisin del mundo entre una capa delgada, hedonista y superfcial, al modo de las distopas de Huxley o Queaneu, los alpha resguardados en parasos sellados, inmunes e indiferentes; adherida a ella una clase media parasitaria del deseo, la ilusin reconvertida que produce riqueza como masa atnita, que vota, que paga hipotecas, que discurre pblicamente sin pensar; y al fnal del corredor de la humanidad los no seres, una capa gruesa en el fondo, privada de todo, encerrada en un in- menso sweatshop, los desmembrados, los desterrados de la tierra, los sin nombre, la mayora del mundo, los nmadas de la eterni- dad, el lugar innombrable y monstruoso de cuya miseria depende el triunfo del capitalismo. 17 Introduccin En otras palabras: Qu oportunidades tiene una Constitucin, clsicamente liberal, con retazos de promesas de un mejor mun- do, ante un universo de estas proporciones? Puede la aplicacin sedimentada y singular de derechos sociales ser un antdoto a una lgica hegemnica donde, incluyendo los pases, todo se compra, todo se vende? Un mundo, donde por ejemplo, el gobierno chino (la ms grande corporacin global) compra la mayora del frica cultivable y desplaza y condena a la hambruna a millones de cam- pesinos para explotar sus riquezas biolgicas, un mundo donde Palestina, el ms grande campo de concentracin en la historia de la humanidad posee deuda externa y donde Europa se devo- ra a s misma como muestra del fracaso miserable y contundente del proyecto liberal. En fn, cuntas tutelas, derechos de ampa- ro, acciones pblicas se necesitan para frenar el capitalismo? Qu ms oscurantismo que creer que la palabra (de la Constitucin) es el mensaje? Que ms narcisismo y desvaro infantil que creer que nueve personas interpretando un texto sagrado local van a cambiar una realidad poseda por un sistema que se edifca en la codicia. Por supuesto el mensaje es que la lucha por la justicia social debe continuar, la pregunta es por la capacidad que posee un discurso constitucional nacional para concretarlo. Este libro asume todas esas preguntas como fundamentales para cualquier flosofa poltica, especialmente en sus derivaciones cons- titucionales, y confa en que la nica posibilidad de una globali- zacin que se oponga a la miseria del capitalismo y la depredacin liberal yace en el despliegue de una autntica democracia desde el sur en lucha contra la colonialidad. As, el propsito central del texto es tomarse la democracia seriamente, y al hacerlo elabora sus tesis a partir de siete puntos que creo imprescindibles para respon- der a la pregunta por la democracia, ellos son: 1) la necesidad de restaurar el conficto como el orden del ser de lo poltico, de all su nfasis en deconstruir modelos jurdicos que fnalmente confan en una promesa fraudulenta de consenso y totalitarismo legal; 2) pensar la democracia no desde el Estado de derecho, los derechos 18 Ricardo Sann Restrepo humanos y el poder constituido que son caminos dogmticos que llevan a un callejn sin salida y a la neutralizacin de la democracia, sino pensar la democracia desde el abismo del poder constituyente, la contingencia y la incompletitud de todo sistema; 3) pretende asumir la imposibilidad de sntesis entre poder constituyente y po- der constituido que deriva en: 4) entender plenamente la paradoja alojada en todo sistema normativo que afrma su propia identidad mediante una serie de exclusiones y de conformacin de sentidos que crean un adentro en permanente dependencia con un afue- ra que lo constituye, veremos que solo all podemos encontrar el poder constituyente; 5) apunta a demostrar que no es posible hacer flosofa poltica o constitucional sin tener en cuenta las relaciones simbiticas entre modernidad y colonialidad que determinan que nuestra realidad particular sea un objeto de estudio que nuestro derecho constitucional tradicional no solo no ha tenido en cuenta, sino que rechaza como maniobra ideolgica programada desde el liberalismo, que es otro nombre para la oclusin de la democracia; 6) que la nica poltica que asume el conficto y el antagonismo como su fundamento es la democracia; 7) que la democracia es precisamente la anulacin de las condiciones para gobernar y; 8) que la democracia es la nica y autntica forma de lo poltico, pues ofrece el poder como medio para rescindir el poder mismo. 19 Primera parte Por qu no Habermas: del engao liberal a la democracia radical 21 1. En contrava del liberalismo C reo que la respuesta a todos los interrogantes planteados en la introduccin se encuentra en una direccin terica minoritaria en nuestro ambiente jurdico domstico, que radica esencialmente en tomarse la democracia en serio, en su as- pecto constitutivo y ms radical, es decir, la democracia como lu- gar abierto al conficto cuyo esquema tico primordial sea el pue- blo como protagonista de lo poltico. Por eso, y sin entrar en gran detalle sobre las diversas facetas tericas que hoy defnen la demo- cracia, es importante destacar que el funcionamiento de nuestra jurisprudencia y doctrina est imbuido casi por completo en una visin terica hegemnica hoy en el mundo, me refero a la de- mocracia como deliberacin, especfcamente la vertiente de vena habermasiana. Nuestra elite jurdica vanguardista ha optado por un amasijo entre la teora dialgica o de deliberacin y diversos refejos de teoras constitucionales convencionales, donde preva- lece la sombra del Norte como centro de produccin jurdica, junto con trozos amorfos del llamado neoconstitucionalismo. Esta mezcla a la que me refero, a pesar de recibir nombres flosos y atractivos, no logra romper la membrana gruesa del liberalismo, ms bien son su eco ms prolongado e insidioso. Creo urgente en esta primera parte del libro someter a una profunda crtica el modelo terico imperante de la democracia que es la democracia Por qu no Habermas: del engao liberal a la democracia radical 22 Ricardo Sann Restrepo como un proceso deliberativo dentro de una comunidad dialgica que concreta un consenso racional, o en pocas palabras, la teora dialgica de Jrgen Habermas. 1 Con toda sinceridad, creo que la teora dialgica es tan desencajada y absurda para nuestra realidad poltica colonial y marginal, que de no ser por que goza de un inmenso prestigio global, no merecera tenerse en cuenta, pero es precisamente ese prestigio global y su intensa aplicacin en nues- tras prcticas polticas y legales lo que nos debera alarmar y servir como primer rastro de sospecha sobre su sustrato ideolgico par- ticular, que el mismo Habermas anuncia con increble arrogancia cuando afrma que el primer mundo (Occidente) debera servir como meridiano del presente, como medida de todos los dems mundos que deberan someter sus avances y desarrollos a la regla del primer mundo. 2 Luego de desenmascarar la teora deliberativa, intentar, brevemente, poner sobre la mesa una visin alterna so- bre la democracia. 2. Teora deliberativa y sus componentes Habermas, a diferencia de Rawls, a quien acusa de ser demasiado liberal, 3 anuncia que su esfuerzo fundamental se concentra en con- ciliar los dos extremos en tensin de las democracias liberales, de un lado la versin predominante de la democracia en nuestra po- ca: el liberalismo, que podemos defnir a grandes rasgos a partir de un eje axiomtico que articula Estado constitucional de derecho y su subsecuente defnicin judicial, defensa de los derechos huma- nos, divisin de las ramas del poder pblico, y libertad individual proyectada a la propiedad privada y a la libertad de mercado, con lo que Constant llamaba la democracia de los antiguos, es decir, la democracia como igualdad y soberana popular. Puesto en una cpsula, se trata de conciliar los extremos en conficto: libertad e igualdad, de un lado, y derechos humanos y soberana popular del 1 Vase Jrgen Habermas, 1995 y 1996a. 2 Vase Jrgen Habermas, 1995. 3 Ibd., p. 112. 23 Por qu no Habermas otro, donde Habermas identifca el obstculo ms peligroso que se debe superar para poder fnalmente concretar una autntica demo- cracia liberal. 4 Ahora, la pregunta que debe guiar nuestra pesquisa es por la viabilidad misma del trmino democracia liberal, donde creo que se esconde el autntico juego de sombras habermasiano. 3. Esquema bsico de la razn deliberativa Para autores como Amartya Sen es evidente que existe una lnea histrica directa en Occidente, un afn permanente, casi desespe- rado que identifca con lo que llama teoras institucionales tras- cendentes, constante en el tiempo que se puede rastrear desde Hobbes, pasando por Locke y Kant, hasta llegar a su renacer en autores como Rawls, Nozick, Dworkin y Habermas, es decir que es netamente moderna. 5 Lo que identifca este institucionalismo tras- cendente es la necesidad de reducir la divergencia, la multiplicidad del mundo a partir de su colapso a la unidad edifcando institu- ciones justas. Se trata de la ciencia para curar el mundo, para apla- car la naturaleza, la primera y ms temible naturaleza, la humana. Una ciencia del derecho para contener la geografa desmesurada de las pasiones humanas y someter al uno, al Estado, la inmensa multiplicidad de mundos nuevos, que como el nuestro americano asoma su lado oscuro, salvajismo, como permanente amenaza de destruccin de la nueva arquitectura geomtrica europea. Se trata al fnal de enrejar la diversidad para poder amaestrarla como cam- pos subordinados de la razn, se trata de reducir la abundancia, el desorden, la multiplicidad a la armona y la unidad, pero tras esta armona se esconde la exclusin como consecuencia de un proyec- to ideolgico de homogeneizacin cultural y poltica. Un gigante con garras de acero que aniquila la diferencia. El primer paso del institucionalismo trascendente consiste en identifcar un modelo de justicia perfecto, claramente ese modelo 4 Vase Jrgen Habermas, 1996, p. 24. 5 Vase Sen, Amartya. Te idea of justice. Cambridge MS, Te Belknap Press, Harvard University Press, 2009, pp. i-viii. 24 Ricardo Sann Restrepo de justicia es otro nombre del liberalismo, que identifca la natu- raleza de lo justo con lo racional en trminos cientfcos, a partir del modelo nacen, como de un tero virginal, las instituciones que conducen lgicamente a la obtencin de los valores matrices que aplican en todo tiempo y lugar, independientemente de la socie- dad a la que conciernen. As que lo social no es la causa o lugar de origen de lo jurdico, sino ms bien su efecto, su consecuencia primaria, la sociedad que nace de la perfeccin del arreglo insti- tucional es entonces una sociedad perfecta. 6 El contractualismo, en sus diversas versiones se funda en una aspiracin comn: ser la respuesta al caos que reinara en una sociedad libre, el resultado ha sido el desarrollo incesante de teoras de la justicia que se centran en la identifcacin trascendental de instituciones ideales. La similitud entre teoras diversas como las de Rawls y Habermas es la imperiosa necesidad de la existencia de un procedimiento que anule el conficto entre diferentes puntos de vista, que aplaque hasta hacer desaparecer la violencia propia de la confictividad de la dife- rencia, un procedimiento neutral con respecto a cualquier tipologa de valores, un mtodo para alcanzar decisiones pblicas que con- duce necesariamente a un consenso que, al ser alcanzado de mane- ra racional, se ve blindado entonces por una moralidad totalizante, inexorable e indiscutible. A esto se refere Habermas cuando afrma la necesidad de moralizar la poltica ahuyentando el fantasma de la razn instrumental. 7 Como tributario de dicha tradicin, Habermas ha construido su teora de la deliberacin. El ncleo duro de la teora se dirige a establecer un consenso racional basado en principios universales, as, a travs de una deliberacin racional se puede alcanzar una decisin unnime que refeje plenamente el inters de todos. 8
Elreclamo del modelo deliberativo sobre la necesidad de recuperar el aspecto moral de la democracia depende plenamente de la 6 Ibd., pp. 14-20. 7 Moufe, Chantal. Te democratic paradox. Verso, London, 2000. 8 Vase Jrgen Habermas, 1998. 25 Por qu no Habermas utilizacin a rajatabla del procedimiento, de esta forma, un consenso es clasifcado como moral cuando obedece plenamente a las pautas del proceso, su objetivo entonces es establecer un vnculo que amarre los principios liberales a la democracia encontrando un consenso que satisfaga tanto la racionalidad, entendida exclusivamente como los valores liberales, y la legitimidad democrtica, entendida como soberana popular. 9 Lo importante para el funcionamiento correcto del proceso es que los participantes abandonen sus intereses particulares para que su discurso pueda coincidir con el ser racional universal, 10 obje- tividad que funciona como ndice inseparable de la formacin de un consenso racional. Ahora bien, el consenso tiene que ser dado entre personas racionales o en sus trminos, razonables. 11 El modelo deliberativo, como estructura, intenta cerrar la bre- cha entre racionalidad y legitimidad cuando defne reglas generales de accin y arreglos institucionales cuya validez depende ntegra- mente de que las consecuencias que se deriven de su aplicacin sean aceptadas por todos los partcipes del dilogo. Los requisitos del dilogo son apertura, transparencia, igualdad, no coercin y unanimidad. La fnalidad, adems del consenso, es concretar nues- tro ser racional dentro del discurso, es decir que la epifana del discurso es fnalmente que hallemos al fnal del tnel nuestro ser racional, sin fsuras y en perfecta unanimidad con los otros seres de la misma especie racional. 4. Racionalidad y objetividad como eliminacin de lo poltico Hoy vivimos un mundo narrado desde el epicentro del capitalis- mo liberal que consiste en la desaparicin de lneas ideolgicas, un mundo pospoltico cuya agona depende de la puesta en marcha 9 Ibd. 10 Vase Jrgen Habermas, 1996b. 11 Vase Jrgen Habermas, 1995 y 1998. 26 Ricardo Sann Restrepo de soluciones tcnicas prefabricadas en el cerebro de un liberalis- mo autnomo y liberado de odiosas particularidades y disensos polticos. El primero y maysculo defecto de la teora dialgica es que destierra el conficto como elemento constitutivo de la poltica. 12
Pero es que el derecho como despolitizacin del conficto es la operacin constante en occidente, desde lav escolstica, pasando por la colonizacin, la ilustracin, hasta llegar al multiculturalis- mo pos-moderno, su funcin ha sido sujetar el conficto a inten- sas zonas de codifcacin, para luego comprimirlo, primero, en la modernidad liberal a subsunciones determinadas en lo jurdico como nica medida de la realidad y hoy, en la posmodernidad liberal, reducirlo a un problema de simple tolerancia cultural, algo dado insuperable, donde la diferencia y asimetra no son tratados como problemas de inequidad, injusticia u opresin, 13 sino como normalizaciones controladas por superesquemas como el modelo deliberativo habermasiano. La eliminacin del antagonismo y del conficto no es un efecto colateral de la teora dialgica, por el contrario es su aspiracin mxima. Para la teora deliberativa una sociedad bien ordenada es aquella donde la poltica como conficto ha sido eliminada, las disonancias entre individuos concernientes a concepciones religiosas drsticas por ejemplo, tendrn que ser relegadas al mbito privado, cuando no ntimo, para no perturbar el discurso ideal. 14
Los confictos acerca de la ordenacin social o econmica que surjan sern resueltos pacfcamente a partir de la aplicacin del marco trascendente de la discusin pblica que se da invocando los principios discursivos que todos aceptamos, logrndose as una comunidad ideal comunicacional 15 y, cranlo o no, no estamos 12 Vase Chantal Moufe, op. cit. 13 Vase Slavoj Zizek, 2001 y 2009. 14 Vase Jrgen Habermas, 1998. 15 Vase Chantal Moufe, 2000, p. 82. 27 Por qu no Habermas hablando de 1984 de Orwell o del Canciller Sutler, sino de la teora democrtica prevalente en el mundo. Pues bien, lo irnico es que si yo disiento del consenso o del procedimiento, la respuesta de la democracia es que mi error est ubicado en el nivel lgico, signifca que soy irracional y debo ser reconducido por los causes de la razn, lo cual en trminos polticos agonistas implica que verdades como la opresin, la discriminacin o el racismo son tenidos en cuenta solo si se pueden articular como unidades racionales por dentro de una normatividad prestablecida y por consiguiente apoltica. Como veremos ms adelante, el conficto y el antagonismo son los presupuestos sine quibos non para la existencia de la poltica y la nica poltica que asume el conficto y el antagonismo como su fundamento es la democracia. Retirada la capa prfda de la eliminacin del conficto, la teo- ra dialgica presupone un orden sistemtico o un adentro don- de todos estamos incluidos, lo cual no signifca otra cosa que la anulacin del pluralismo en su nombre, o una versin fcida de pluralismo sin antagonismo, donde debemos renunciar a las dife- rencias para que subsista el dilogo libre e imparcial, donde trans- parente implica la aniquilacin misma del antagonismo, pero es un borramiento falso, que funciona en el nivel emprico pero no en el simblico (del lenguaje de la normatividad). Se trata de una monumental fccin donde el mundo predialgico, el mundo real, que est plagado de abismos relacionales y sociales, de tradiciones en contrapunto blico, de gigantescas asimetras econmicas y zo- nas de exclusin racial, que sin embargo, y para poder entrar en la mansin del dilogo, ese mundo debe abandonar en el umbral su insatisfaccin y su malestar, sus luchas y derrotas, todo para alcan- zar un dilogo desideologizado y sin antagonismos, con esto lo que resulta es un desplazamiento fraudulento de lo poltico a una zona de no-ser, de la no-accin, donde la concurrencia de razn y situa- cin ideal del discurso se encargan de suprimir lo poltico como la zona de mxima intensidad del discurso. Habermas toma un sujeto ya defnido y formado, un individuo cosechado por fuera de la sociedad como un autmata que domina el lenguaje antes que el 28 Ricardo Sann Restrepo lenguaje sea siquiera social, parte del punto simulado segn el cual el sujeto ya est fabricado para la accin poltica, ya viene prede- terminado, en otras palabras el momento poltico es un trasfondo que ya fue y dej de existir. 16 Siguiendo a autores como Derrida (1994) y Laclau & Moufe (1985), es preciso saber que toda objetividad social es ya producto de un acto previo de poder que funciona como una lnea exclusio- naria, que defne un adentro y un afuera donde toda identidad es contingente a esa decisin primera. La objetividad o lo objetivo solamente puede provenir de un acto de poder que es defnido en el lenguaje, ese acto de poder es la decisin sobre lo indecidible, esa decisin es por tanto 100 por ciento poltica, un acto de va- loracin que no tiene ms marco trascendente que la violencia en su ms pura forma y de all que podamos contestar sin hesitacin alguna que hay una usurpacin del poder constituyente y, por tan- to, un borramiento de la democracia, cuando la teora dialgica afrma que la objetividad social es neutra, que es consecuencia l- gica del cumplimiento de un proceso racional que conduce a un consenso. Si la democracia en su sustrato ms radical es el poder del pueblo para decidir sobre el poder mismo de decidir, hay en la teora dialgica una substraccin evidente de este poder, pues no solo lo despolitiza, sino que lo traslada a otro momento cuya confguracin no es democrtica. El momento de decisin sobre qu cuenta como discurso ideal y qu cuenta como principios que deben conducir dicho discurso es una decisin poltica como ja- ms vern alguna, pues no solo defne los principios, sino que de- termina desde una exterioridad poltica y supuestamente objetiva quin cuenta como parte del pueblo, donde el pueblo depende de la racionalidad de sus miembros y su inclusin desde afuera y no de su decisin primera que es la marca misma de la democracia. Pues bien, para Habermas el consenso tiene que ser dado entre personas racionales o razonables, pero dentro de su propia 16 Ibd., p. 82. 29 Por qu no Habermas confguracin lgica, solo cuenta como persona razonable quien se adhiera desde el inicio a los fundamentos del liberalismo, 17 lo cual hace que la teora sufra de una patologa especial de circularidad y esto la haga extremadamente excluyente. La diferencia entre razonable y no razonable es entonces una lnea de demarcacin excluyente y, por tanto, ntima al ejercicio del poder poltico y no un simple requerimiento emprico. En trminos netamente lgicos el consenso alcanzado es correcto s y solo s se aceptan las premisas reducidas del liberalismo como idea regulativa, como esquema que controla internamente la diversidad de posibilidades atadas a un desenlace. Se trata entonces de formalismo en su sentido ms lato, que se despliega en algo como esto: el consenso, para que sea moralmente vlido debe seguir un proceso que est informado por unos principios como idea regulativa, el consenso solo se puede alcanzar mediante la intervencin de dialogantes razonables, pero solo cuenta como razonable quien se adhiera desde el principio a la validez de la idea regulativa del proceso, pero la idea regulativa del proceso es simplemente la cara enmascarada del liberalismo, pues si no se suscriben sus valores, el proceso y el consenso carecen de sentido, pues seran irrazonables. En conclusin, la irracionalidad para Habermas signifca todo lo que es diferente, reduce a una sola forma simblica todas las constelaciones de creatividad e imaginacin poltica y cultural que no sean liberales. 18 Su objetivo es establecer un vnculo que amarre los principios liberales a la democracia encontrando un consen- so que satisfaga, tanto la racionalidad entendida como los valores liberales y la legitimidad democrtica entendida como soberana popular, 19 pero termina subyugando la soberana popular a la ra- cionalidad como su simple apndice, o mejor, termina establecien- do que el requisito fundamental de la soberana popular es la racio- nalidad. Cuando identifca una cosa con la otra, adems de ser un 17 Vase Jrgen Habermas, 1998. 18 Vase Hans Lindhal, 2010, p. 8. 19 Vase Chantal Moufe, 2000, p. 87. 30 Ricardo Sann Restrepo gesto lgico imposible, degrada la soberana popular hasta hacerla inexistente. 5. Igualdad formal y consenso como erradicacin de la democracia La otra tensin radical que trata de superar Habermas es la diso- nancia entre una forma particular de libertad, la libertad del libera- lismo condensada en la propiedad privada de la tradicin kantiana de los derechos naturales como pertenecientes a un sujeto aut- nomo que se fabrica fuera de lo social, con la igualdad como aspi- racin de la democracia radical y basada en la soberana popular. De nuevo los elementos que para Habermas garantizan la igualdad son tanto los principios que debe concretar la situacin ideal del dilogo como sus condiciones (transparencia, imparcialidad, etc.). Pongmoslo de una manera familiar. La Constitucin colombiana de 1991 concreta el valor de la igualdad como valor y principio en una frmula clsica todos somos iguales. La condicin constitucional no altera de manera alguna las inequidades que histricamente han persistido y que defnen nuestra realidad social, as la igualdad aplica para el terrateniente y el desposedo, el magnate trasnacional y el desplazado, en idnticas condiciones, como una condicin de arranque, como igualdad de oportunidades, dentro de oportunidades inalteradas histricamente, lo cual es inequitativo, y sus sub productos como la misma igualdad de oportunidades carece de sentido pues la Constitucin no ha deshecho la desigualdad histrica que permanece y puede antes bien intensifcarse con la clusula. Por lo tanto, el hecho de la igualdad racional o de razonabilidad no elimina las asimetras sociales y econmicas, que antes bien son suprimidas como condicin de la idealidad del discurso. Claro, se puede contestar desde el constitucionalismo tradicional que esa igualdad es una aspiracin y que junto con el ejercicio de otras clusulas constitucionales fjan un derrotero para Estado y sociedad, eso es claro y es un argumento vlido, para otras 31 Por qu no Habermas discusiones. Sin embargo, tensiones internas, como por ejemplo entre el derecho a la igualdad y la fuerza de traccin de instituciones libertarias expandidas por todo el cuerpo de la Constitucin (libertad privada, mercado libre etc.) jams podrn ser resueltas presuponiendo la simetra y erradicando el conficto, sino todo lo contrario, asumiendo la realidad de las asimetras, los usos del derecho que pretenden ahondarlas o contenerlas y asumiendo que el conficto es la partcula elemental de lo poltico. Precisamente lo que pretende hacer la teora dialgica es anular fcticiamente las asimetras y el conficto, trazando un punto car- tesiano cero donde lo histrico se desvanece y es absorbido por presunciones de igualdad y simetra entre los dialogantes como condiciones que realmente no existen, en un mundo donde el conficto no ha sido erradicado, si no antes bien se intensifca ex- ponencialmente. Lo que logra este giro dialgico es que problemas densamente polticos como la desigualdad y las asimetras sociales se aborden por fuera de su contenido poltico, como meras formas del discurso, donde por arte de magia, la desigualdad ha desapare- cido, con esto se extienden y se profundizan los problemas de des- igualdad, pues no pueden ser integrados al discurso como proble- mas de opresin, injusticia y exclusin sino como teoremas dentro de un estadio falaz de igualdad discursiva. Como veremos, el efecto que tiene la negacin dialgica es que cuando problemas como la desigualdad social broten con toda su carga explosiva lo hagan por fuera de lo normativo, como violencia insensata, como lo real (indescriptible, imposible de simbolizar) incontenible, como actos de terror que no pueden ser involucrados al dilogo y, por tanto, solo se pueden contestar con terror, esta negacin fundamental de la teora dialgica no solo frustra la posibilidad de oposicin a la opresin y a la desigualdad, sino que, peor, la traslada a un mbito no normativo donde estalla como las formas modernas del terror. El problema de la teora dialgica es precisamente que da por sentado la imparcialidad como comienzo del momento poltico 20
20 Vase Jrgen Habermas, p. 146. 32 Ricardo Sann Restrepo cuando precisamente el acto de aspirar a la imparcialidad y el con- senso es donde se evidencia el antagonismo y por ende la creacin y el proyecto de lo poltico, esencialmente en una democracia. As las preguntas son de esta ndole: cmo llegamos a la formacin de personas razonables?, cmo redunda esto en los ndices de impar- cialidad?, pues para que la imparcialidad sea reconocida es requisi- to que se de entre seres razonables, son seres razonables nicamen- te los que se sometan a los criterios de racionalidad del discurso y abracen los ideales liberales, lo cual, como ya vimos, convierte el proceso en algo circular y sellado en su centro, donde es conside- rado razonable quien comparta las consecuencias o el desenlace de la prctica discursiva como necesaria y se adapte a sus contenidos, o se someta a su conclusin, quien no lo haga queda excluido mo- ralmente pero por razones empricas. Lo que Habermas defende como pluralismo y apertura en su teora est confnado exclusi- vamente a que no haya fronteras a los lmites de los contenidos sobre los cuales se puede deliberar, el nico lmite est establecido por los constreimientos de lo que signifca una situacin ideal del discurso que automticamente eliminar las posiciones que no se inscriban dentro del acuerdo moral de los participantes. 21 La imparcialidad cuando meramente se supone, es un elemento re- gulador, es decir no es discutible y por tanto se convierte en un elemento metadiscursivo con lo cual se inhibe su sustrato poltico, es una base por fuera de discusin y al no ser creada polticamente no admite ninguna intervencin posterior sobre bases de validez o legitimidad. 22 La democracia radical comienza un paso bastan- te anterior, la preocupacin no es cmo deliberan sujetos libres e iguales en una situacin ideal (apoltica) de dilogo, sino cmo se puede llegar a discutir sobre la libertad y la igualdad en realidades antagnicas y desiguales. Otra vez, lo que se evidencia es que el racionalismo se brinca una etapa fundamental, la de la formacin de sujetos polticos, que tiene que ser mediante su propia accin poltica, e invierte la poltica para frustrarla. 23 21 Vase Chantal Moufe, 2000, p. 97. 22 Vase Chantal Moufe, 2000, p. 87. 23 Vase Hans Lindahl, 2010. 33 Por qu no Habermas El primer requisito de un verdadero dilogo debe ser presu- poner la asimetra y la parcialidad, si no, la historia particular de los dialogantes es ecualizada de una manera artifciosa, y es aqu donde podemos concluir que la gran preocupacin subyacente de Habermas es forzar fraudulentamente la decisin de unos pocos, de una lite, a nombre de la colectividad, del comn, se trata as de una usurpacin del espacio colectivo, se trata entonces de la ne- gacin misma de la democracia. Lo que veremos develarse en este libro, es que la teora de Habermas no es en absoluto novedosa, no obedece a un mea culpa occidental que surja de los escombros del holocausto de la Segunda Guerra Mundial, todo lo contrario ha sido la constante del poder en el colonialismo y la colonialidad, han sido dispositivos encallados en la misma tradicin los que han permitido siglos de dominacin a partir del prurito de la superio- ridad occidental basada en la racionalidad y decantacin de sus instituciones jurdicas y polticas, que rezan credos muy similares, o abrazas el dogma de la libertad y de la subjetividad occidental o sucumbes en tu diferencia que es pecado, un error irredimible pues no es occidental, o eres un buen salvaje o eres el enemigo. 6. La razn dialgica y la opcin ideolgica del lenguaje Otra faceta de incompletitud de la teora dialgica la explora la flsofa belga Chantal Moufe, en su obra La paradoja democrtica, demuestra la fragilidad de los postulados analticos de neutralidad del proceso en Habermas. Moufe afrma que no es posible deri- var postulados morales neutros de una flosofa del lenguaje, no existe nada en la naturaleza del lenguaje que permita establecer, ante cualquier auditorio, en cualquier tiempo, la superioridad de la democracia liberal. 24 Siguiendo al Wittgenstein de las investigaciones flosfcas, Moufe acierta al demostrar que para que exista un acuerdo en las opiniones, primero debe haber un acuerdo en el lenguaje a utili- zarse, y que en el fondo, todo acuerdo de opiniones es un acuerdo 24 Vase Chantal Moufe, 2000, pp. 72-87. 34 Ricardo Sann Restrepo sobre las formas de vida que subyacen a dichas opiniones, es de- cir un contrato ideolgico. 25 Wittgenstein afrma que suscribir un acuerdo alrededor de un trmino, libertad por ejemplo, no es su- fciente, se requiere un acuerdo sobre la forma en que se usa dicho trmino, de manera que la aceptacin de una forma particular de discurso jams es neutra o apoltica, siempre involucra un juicio de valor, el procedimiento nunca est exento de una carga ideolgica que simplemente no puede erradicarse de su construccin pues es constitutiva del mismo. Lo que se descubre en la base de la tipo- loga de dilogo propuesto por Habermas, es que termina disfra- zando lo sustancial y lo hace pasar como procedimiento, nos pone de frente un procedimiento, a primera vista inofensivo, recubierto por un manto neutro de imparcialidad, cuando lo que realmente palpita en las bases de su apuesta poltica es una opcin ideol- gica cruda y particular como cualquiera otra, pero oculto tras el trono de la neutralidad. En otros trminos, incluso alargando el argumento a la flosofa de las ciencias, todo procedimiento es una opcin ideolgica. Como lo demostraron Bohr y Heissenberg en el experimento de Copenhague 26 todo conjunto de disposiciones hipotticas que se desarrollan en un experimento, ya vienen dota- das de antemano por los perjuicios y los apetitos ideolgicos del investigador. Ahora, para que el dispositivo dialgico funcione correctamen- te es necesario que las visiones ticas divergentes sean relegadas a la vida privada, pues la moralidad se encuentra estrictamente cerrada por la neutralidad del procedimiento que garantiza un consenso universal, as, los verdaderos problemas polticos son anulados y con ellos el pluralismo sufre la misma suerte, cmo puede haber pluralismo cuando las opciones ticas estn confnadas a lo priva- do, por fuera del discurso pblico? Sin embargo, no creo que el problema sea, como lo ve Moufe, como un esfuerzo esmerado por parte de Habermas para cerrar la brecha entre igualdad y libertad 25 Ibd., p. 79. 26 Vase Paul Feyerabend, 1992. 35 Por qu no Habermas que fracasa fnalmente, el problema es que Habermas privilegia o rescata una forma antidemocrtica, pues pertenece solo a las lites racionales que equivale a occidentales, blancas y liberales. Ya hemos visto que racionalidad en trminos habermasianos no es otra cosa que una suscripcin ciega al proyecto liberal. Con lo cual la esfera de lo discutible se cierra sobre sus mismos postulados. Se demuestra el gran vaco de la teora cuando uno quiere discutir sobre su viabilidad, pues el esquema del dilogo solo admitira que se discuta sobre la viabilidad de su teora dentro de su propio es- quema discursivo, es decir que es lgicamente reticente a la crtica, y si se quiere sacar de su cascarn de validez se convierte autom- ticamente en un postulado inconmensurable a sus propias dimen- siones tericas. As mientras que posiciones religiosas, polticas, estticas o constitucionales deben ser discutidas racionalmente, la razn solo admite discusin dentro de su misma cscara, dentro de la razn misma. De manera que su eslogan: todo es discutible realmente oculta un: todo es discutible mientras no discutamos sobre los principios liberales que informan y saturan el discurso racional y as todo cuestionamiento del poder, que es el oxgeno de la democracia, la primera actitud del ser demcrata, se convierte en un ejercicio privado y desconectado del lenguaje y sus posibili- dades transformadoras. En trminos propios de Alain Badiou, un emblema es lo intocable de un sistema simblico, aquello que est por fuera de contencin, donde se esconde la verdad del sistema, 27 el signifcante maestro dira Lacan, un espacio vaco que ordena y predetermina todos los casos particulares que se dispersan dentro del sistema y que sirve como su ndice y esquema de validez, la razn deliberativa, suspende la democracia a favor de la razn como ese emblema o signifcante vaco, si removemos el emblema descubrimos que el sistema est sostenido por un signifcante vaco, por un particular que imposta el lugar de un universal imposible y, por tanto, fraudulento. 27 Vase Alain Badiou, 2011, pp. 6-16. 36 Ricardo Sann Restrepo 7. Solo puede haber dilogo despus del cataclismo Como dijimos, el derecho signifca la domesticacin de la violen- cia, la insercin del conficto poltico en cdigos rgidos, lo cual, de la mano de la transformacin de la poltica y la ideologa en me- ros problemas de tolerancia jurdica, mutila cualquier posibilidad de emancipacin hacia la concrecin democrtica. La fachada democrtica actual implica que toda Constitucin no es solo violencia que se ejerce contra el orden anterior, sino violencia que se ejerce bajo el orden y la unidad en contra de los que no quieren ser incluidos, es decir, debemos partir del recono- cimiento que toda instauracin de un rgimen jurdico implica no solo exclusiones sistemticas, sino inclusiones forzadas. 28 Qu pasa entonces cuando un grupo no es excluido, sino cuando es forzado a pertenecer a un arreglo constitucional o cuando es re- presentado en una manera que el mismo grupo considera errada y negatoria de su singularidad? 29 El multiculturalismo y pluralismo como reingeniera del liberalismo llevan su lastre totalitario, pues implican la reduccin de verdaderos confictos polticos a simples problemas de adecuacin textual, a meros problemas de admisin asimilativa de la diferencia, se trata del trabamiento o clausura de la democracia que bloquea las oportunidades de contestacin, de la imposicin directa de lmites de lo que es jurdicamente negociable. Se determina desde adentro quin y qu se incluye dentro del dilogo. El proceso solo puede derivar en consenso; no permite salir de los protocolos del derecho y se anula de tajo la posibilidad de intentar un dilogo estratgico o de resistencia. 30 En una simulacin simblica, el antagonismo es renegado a califcaciones estrictas en las que se desarticulan y aplazan las demandas populares y se retiene la 28 Vase Hans Lindahl, 2010, p. 5. 29 Vase Ibd., p. 7. 30 Vase Emilios Christodoulidis, 2007. 37 Por qu no Habermas posibilidad de que las partes dbiles o invisibles usen un lenguaje que no sea el de la parte fuerte de la institucionalidad. El punto de fuga es este: las normas procedimentales de las democracias liberales, tal como son articuladas por el multiculturalismo y el pluralismo en teoras como la deliberativa, suponen actos previos de inclusin y exclusin que resisten cualquier tipo de legitimacin dentro del marco constitucional que ellas mismas crean, de manera que el principio de reciprocidad ya est defnido de antemano y distribuido hermticamente entre unos participantes determinados y un procedimiento inamovible, por tanto, indiscutible. La culminacin de esta tica del discurso es arribar a un con- senso entre dialogantes libres. Pero es que la idea de un consenso cerrado que defne la Constitucin crea la fantasa de una socie- dad sin rupturas y lineal, en la que los problemas son tratados simplemente como adecuacin a ese pretendido consenso, como normalizacin y reduccin semntica a las frmulas del acuerdo. La idea de una Constitucin como sistema cerrado y autoatributi- vo es la mitologa fundamental del liberalismo. El consenso siem- pre es consenso dentro de una forma de comunicacin particular, siempre entre sujetos que existen precisamente en la medida en que pueden pronunciarse y asumen las dimensiones y consecuen- cias del dilogo. Como sostiene Gayatri Spivak, 31 el consenso es la cancelacin de la democracia mediante la estructuracin de las cualifcaciones de quin y cmo puede intervenir en el discurso. En otras palabras se admite la discusin s y solo s se presuponen reglas discursivas impuestas unilateralmente. El multiculturalismo y pluralismo liberal intentan a toda costa integrar la diferencia radical como anomala, como una innovacin controlada, donde ya existe una predefnicin desde el sistema de lo que cuenta como informacin relevante; lo jurdico determina cules son las circunstancias que permiten la aparicin de la 31 Vase Gayatri Spivak, 1998, p. 24. 38 Ricardo Sann Restrepo sorpresa, de lo que cuenta como nuevo y lo que no. 32 El derecho, reactiva intensamente los territorios conocidos, establece los patrones que pueden ser alterados, determina de manera selectiva las oportunidades de cambio. Los contextos sociales, culturales, se determinan desde el derecho; el derecho no es contextual: el contexto es creado jurdicamente. El arreglo institucional homogneo que denuncia el argentino Ernesto Laclau prev dos tipos de escenarios. En el econmico, la poltica es una cuestin de negociaciones y compromisos entre iguales, 33 la disputa est defnida por la igualdad de las partes y los procesos son estrictamente inventariados por el tipo de discurso que se reconoce como vlido. El segundo tipo de escenario es aquel que se da entre grupos e individuos reconocidos ya por el sistema como entidades racionales. 34 Este modelo deliberativo se funda en una tica argumentativa de igualdad de las partes y transpa- rencia del discurso; su bsqueda es el consenso total a partir de etiquetas comunes. El problema est tendido invisiblemente a lo largo de esta racionalidad, donde la igualdad y la transparencia son axiomas por fuera de toda posibilidad discursiva; es decir, el lugar del dilogo ya est defnido de manera monolgica y previamente prefgurada. Cada grupo tiene su lugar e instancia peculiar defni- da por el orden. El concepto de conficto est regulado por fuera de cualquier contencin argumentativa; se trata de un conficto interno escenografado por reglas que presuponen la carencia del conficto mismo. 8. El cataclismo Precisamente la apuesta de Jacques Ranciere 35 es que el conficto aparece cuando el antagonismo se cierne entre grupos desiguales, 32 Vase Emilios Christodoulidis, 2007. 33 Ibd. 34 Vase Ernesto Laclau, 2005. 35 Vase Jacques Ranciere, 2001. 39 Por qu no Habermas entre un supuesto adentro confnado racionalmente y un afuera desterrado, habitado solamente por los excluidos. De suerte que, nicamente cuando se produzca una colisin absoluta entre estos dos mundos y cada uno quede expuesto en su integridad puede ha- blarse de dilogo, pero adems, solo all se puede acudir a la mate- rialidad de lo poltico como cruce indiscriminado de lneas confic- tuales entre estos dos mundos, es decir que para que aparezca un autntico sujeto poltico, el biotipo del encerramiento consensual y racional debe quedar obliterado. Solo en el encuentro traumtico entre el mundo del ciudadano con derechos, supuestamente libre y racional con el desterrado y marginal podemos someter a valora- cin la validez del consenso que cre estas criaturas emancipadas y racionales, con su contracara excluida. Aqu la igualdad deja de ser presupuesto y se convierte en el lmite mismo del discurso. No se trata entonces de un juego del lenguaje, sino de su apertura y reapropiacin por el sujeto externo e irracional; se trata de picar esa gentica abismal y monstruosa y eliminar el lmite que postra el discurso externo. 9. Pospoltica la madriguera del multiculturalismo Slavoj Zizek llama al proyecto asimilativo liberal, pospoltica, aqu se encuentra la frmula por excelencia de denegacin de lo pol- tico, la pospoltica posmoderna ya no se limita a reprimir lo po- ltico tratando de contenerlo y de apaciguar los retornos de lo reprimido de unifcar artifcialmente un mundo partido por las diferencias a partir de la lgica de adentro y afuera, del civilizado y el brbaro o el hombre racional y el disidente, sino que lo forcluye sicticamente al incluir falsamente a las minoras extirpando de la inclusin cualquier dominio poltico que establece la diferencia. 36 La pospoltica supone la colaboracin de un circuito cerrado de tecncratas ilustrados (economistas, socilogos, obviamente abogados) y multiculturalistas liberales; donde se pretende reducir 36 Vase Slavoj Zizek, 2001. 40 Ricardo Sann Restrepo el conficto poltico a una negociacin de intereses, a un centro radical dira Giddens, para llevarlo luego a un consenso univer- sal subrayando la necesidad de abandonar las antiguas divisiones ideolgicas y enfrentar nuevas cuestiones utilizando el saber ex- perto necesario y una deliberacin libre que tome en cuenta las necesidades y demandas concretas de la gente. 37, 38 Cuando la dimensin de lo imposible es excluida efectivamen- te y lo poltico es forcluido de lo simblico, retorna en lo real, lo monstruoso e impronunciable, que ya no puede inscribirse en las redes simblicas de la normatividad, como nuevas formas de racismo racismo posmoderno, surge como la consecuencia fnal de la suspensin pospoltica de lo poltico, la transformacin del Estado en un mero agente de polica al servicio de las necesida- des (establecidas consensualmente) de las fuerzas del mercado y el multiculturalismo liberal tolerante. Al otro lado las minoras, des- plazados, LGBT, negros, indigentes, indgenas, musulmanes cada vez ms impedidos para politizar su situacin. Lo que este procedimiento tolerante imposibilita es el gesto de la politizacin propiamente dicha: estos violentos pasajes atesti- guan algn antagonismo subyacente que ya no puede ser formula- do-simbolizado en trminos propiamente polticos, 39 evita elevar metafricamente el agravio, lo poltico se encuentra forcluido, y disfrazado tras el antifaz de la negociacin. Como sostienen autores como Wendy Brown 40 y Slavoj Zizek, 41
el multiculturalismo liberal respeta la identidad del otro desde una distancia posibilitada por su posicin universal privilegiada. Es un racismo que vaca su propia posicin de todo contenido positivo, no es un racista directo, no le opone al otro los valores 37 Ibd. 38 Vase Wendy Brown, 2010. 39 Vase Slavoj Zizek, 2001, p. 317. 40 Vase Emilios Christodoulidis, 2007. 41 Vase Wendy Brown, 2010. 41 Por qu no Habermas particulares de su propia cultura, retiene su posicin de punto de universalidad vaco y privilegiado desde el cual se puede apreciar o despreciar las otras culturas particulares, el respeto multicultu- ralista a la especifcidad del otro es la forma de afrmar la propia superioridad, donde la lucha por la politizacin y la afrmacin de las mltiples identidades tnicas, sexuales y de otro tipo se produce contra el fondo de una frontera obscena y excluyente, el de la reci- procidad, la deliberacin y el consenso despolitizado. 10. El abismo constituyente Para Lewis Gordon, el vnculo entre el lenguaje y la observacin sociogentica de Fanon es que el lenguaje es en principio comu- nicable, lo cual signifca que es inherentemente pblico y anclado decididamente en el mundo social. La falla en el nivel lingsti- co y semitico, signifca que hay problemas en el mundo social y problemas en el mundo signifca que uno permanece ligado a la incompletitud. 42 El dilema que enfrentan las personas proble- mticas (musulmanes, LGBT, indgenas, desplazados) es entonces como ser accional, en un mundo donde la afrmacin de su huma- nidad se estructura como una contradiccin del sistema. Afrmar su humanidad, entonces, es ya estructuralmente violento, malo, inmerecido y sobre todo no liberal. Cmo dar entonces un paso hacia una nueva humanidad cuando el statu quo de la nocin de humanidad es concebido como modelo nico de lo justo? Conclu- ye Gordon, la pregunta no puede ser quin soy?, sino qu hacer? El reto que no ha asumido el constitucionalismo es tomarse la democracia en serio. Por tanto, la respuesta a estas preguntas depende inicialmente de la sinceridad y profundidad con la que uno aborde los dramas del mundo y fnalmente descansa en nues- tra construccin de lo que entendemos por democracia, a sabien- das que todo problema metodolgico es en el fondo un problema ideolgico. 42 Vase Lewis Ricardo Gordon, 2005. 42 Ricardo Sann Restrepo La democracia radical asume el desafo de pensar la diferen- cia y la multiplicidad desde el abismo democrtico y no desde los derechos humanos, desde el poder constituyente y no desde el constitucionalismo libertario, pues la aniquilacin del conficto es el elemento vertebral, tanto del constitucionalismo como de las diferentes variaciones de multiculturalismo liberal, que debemos superar si realmente queremos estar en presencia de una autntica democracia en la diferencia. Claro, hay otro camino, muy parecido a la servidumbre voluntaria que describa Etienne de la Boetie hace 500 aos y que parece ha sido la regla de nuestros tiempos. La pregunta entonces no es qu reprime la poltica, sino qu es reprimido de la poltica por el derecho y las tcnicas deliberativas, el objetivo es restituir el conficto como orden del ser de la poltica. Es aqu donde resuena con toda su problemtica el cortocir- cuito entre el liberalismo, cuyas instituciones aspiran al orden y uniformidad como valor central, y categoras difusas como la de- mocracia y los seres problemticos, como experiencia traumtica, y mltiple. El proyecto liberal termina siempre retrayndose al or- den de los rdenes: el Estado, y el constitucionalismo, por ms vanguardista que sea estar siempre estancado en una mera teora del Estado. Por ello, Partha Chatterjee 43 afrma que de acuerdo con el constitucionalismo la sociedad solo puede ser comprendida en relacin con el Estado y de acuerdo con una teora general del derecho. Siguiendo a Negri 44 el constitucionalismo es una doctrina que conoce solo de una historiografa particular, el poder constituyente siempre se refere al futuro que se esconde en la latencia de un momento, en el todava no, en la conciencia anticipatoria, algo que est presente pero escondido en el deseo de la esperanza. Nuestros constitucionalistas ordenan el rompecabezas con 43 Vase Partha Chatterjee, 2006. 44 Vase Antonio Negri, 1999, p. 19. 43 Por qu no Habermas precisin milimtrica para que las narraciones cuadren con el mito de la necesidad histrica, el constitucionalismo impone un pasado fcticio para derivar de l un presente necesario y con ello se convierte en un subproducto dependiente de historiografas particulares. El poder constituyente escapa a toda posibilidad de ser enten- dido dentro de las formas normales del ordenamiento jurdico; su forma es incongruente con el orden y en la medida en que esta- blece l mismo el orden, no puede ser comprendido dentro del or- den mismo. La tradicin constitucional liberal, al encontrarse con este escollo monumental, confunde poder constituido con cons- tituyente y colapsa el origen en la consecuencia, lo poltico en lo jurdico, la multiplicidad en la unidad. Este extravo le permite al liberalismo mantener la fachada de relacin y consistencia dentro de los trminos del orden jurdico instituido, un complejo cerrado dentro de su propia lgica, pues el poder constituyente reta fron- talmente los fundamentos mismos del orden. 45 Mientras que el poder constituyente en su nuda presencia es incomprensible y es- capa a los cauces de la normalidad, el poder constituido encaja a la perfeccin dentro de la lgica interna del orden, pues es su propio refejo. As resulta mucho ms fcil disolver o convertir el consti- tuyente dentro del espacio representacional del constituido. 46 La democracia es una amenaza constante al poder constituido. No se trata de una enumeracin aritmtica o de un proceso que nos per- mita determinar un bloque visible de actos, objetos y presencias; por el contrario, el constituyente es el sujeto creador de esos actos, objetos y presencias. 47 En el poder constituyente est implcita la idea que el pasado ya no puede explicar el presente y que solamente el futuro lo po- dr hacer, el poder constituyente tiene una relacin singular con 45 Vase Ricardo Sann Restrepo, 2009. 46 Vase Alain Badiou, 2003. 47 Vase Illan Wall, 2012. 44 Ricardo Sann Restrepo el tiempo, pues crea su propia temporalidad, su propia historia y lenguaje, el constitucionalismo es la proteccin de una temporali- dad inerte, vasalla de la historia, y el constitucionalista su narrador inanimado. El lugar del poder constituyente es pues el lugar de la crisis, la crisis manifestada en la imposibilidad de sntesis histrica entre poder constituyente y poder constituido. 48 Como sostiene Jacques Ranciere, para el liberalismo solo hay una democracia buena: la que reprime la catstrofe democrtica. 49
Por eso hoy el discurso intelectual dominante coincide con el de las lites eruditas del siglo XIX: la individualidad es una buena cosa para las lites, pero una catstrofe para las masas. El sueo liberal del Estado al servicio de la sociedad se convierte en la pe- sadilla de lo social al servicio del Estado y el Estado como control de la desmesura de lo democrtico. En ltimas, lo que se requiere no es una nueva interpretacin de la palabra democracia, sino una nueva interpretacin del mundo. 11. Fenomenologa de la cultura y formas simblicas, antdoto a la misantropa liberal Ahora bien, una ruta prometedora para romper el nudo falaz del pluralismo y multiculturalismo liberal es acudir a las formas sim- blicas anunciadas por Ernst Cassirer y actualizadas en la obra de Drucilla Cornell y Kenneth Panflio 50 (2010) que deriva en una fenomenologa cercana al proyecto decolonial, especialmente a la propuesta de Boaventura de Sousa Santos de una Epistemologa desde el Sur. 51 Siguiendo a Cornell & Panflio, una forma simblica como concepto compacto e indivisible involucra una forma particular 48 Vase Giorgio Agamben, 2011, p. 4. 49 Vase Jacques Ranciere, 2006, p. 73. 50 Vase Drucilla Cornell y Panflio Kenneth, 2010. 51 Vase Boaventura de Sousa Santos, 2005, 2010a y 2010b. 45 Por qu no Habermas percibida en relacin con el todo simblico. Una transformacin de la realidad donde el sistema simblico implica que el ser huma- no no habita una realidad nica y defnida por una palabra maestra (razn), sino que crea constantemente nuevas dimensiones de la realidad. 52 En otras palabras el ser humano vive y comprende el mundo siendo parte de un inmenso circuito de formas del lenguaje que desde mltiples campos desde donde se crean sentidos de vida se apropian de realidades que son nombradas de manera diversa y muchas veces antagnicas, as que palabras como razn son el resultado de numerosas pugnas histricas para apropiarse y darle contenido a la palabra, donde la palabra no deviene de s, sino de redes superpuestas del lenguaje. Para Boaventura de Sousa Santos, la ecologa de saberes como uno de los fundamentos de una epistemologa del Sur supone una superacin absoluta de la tradicin moderno/racional en la me- dida en que no hay ignorancia o conocimiento en general; toda la ignorancia es ignorante de un cierto conocimiento, y todo el conocimiento es el triunfo de una ignorancia en particular, 53 as el punto de quiebre de la epistemologa occidental y por ende la fsura monumental en el edifcio de la razn occidental se encuen- tra cuando entendemos que todas las prcticas de relaciones entre los seres humanos, as como entre los seres humanos y la natura- leza, implican ms de una forma de conocimiento y, por ello, de ignorancia. 54 El positivismo y el realismo se aferran a la idea que la flosofa todava consiste en lo que es o lo que debe ser a partir de lo que est dado como inexorable. Cornell & Panflio, como Kant argu- yen que solo podemos estudiar formas de juicio, pero aaden que esas formas de juicio siempre estn mediadas por la multiplicidad 52 Vase Drucilla Cornell y Panflio Kenneth, 2010. 53 Vase Boaventura de Sousa Santos, 2010, p. 41. 54 Ibd., p. 42. 46 Ricardo Sann Restrepo de formas simblicas desde donde bombardeamos la realidad para construir sentidos de vida. Para la fenomenologa de la cultura, los objetos matemticos no son ni ms altos ni ms puros que la objetividad que permite el mito, el folclor o el arte, se trata simplemente de diversas formas simblicas. Realmente lo que se ha elevado al lugar del mito es la persistencia hegemnica de un mundo y unas relaciones de poder aparentemente naturales que se encumbran a un lugar inalcanza- ble. Son formas simblicas que excluyen y pretenden abarcar la totalidad objetiva y esconden su autntica naturaleza: ser un mero juicio en una malla transversal de juicios similares que mediante la fuerza bruta se encumbran falsamente al lugar de palabras y con- ceptos rectoras de la verdad. Como sostiene Sousa de Santos: Todos los conocimientos tie- nen lmites internos y externos. Los lmites internos se referen a la restriccin de las intervenciones en el mundo real. Los lmites externos resultan del reconocimiento de intervenciones alternati- vas hechas posibles por otras formas de conocimientos. Las formas hegemnicas de conocimiento entienden solamente los lmites in- ternos. 55 Cornell & Panflio siguen la Crtica de la razn pura cuando afrman que no existe sujeto o conciencia como presencia que no sea realmente sujeto de algo y conciencia de algn objeto. Dicha conciencia es siempre la elaboracin a travs de formas simblicas, a partir de un material ya dado pero que es transformado constantemente a sabiendas que no hay forma de regresar a la cosa en s, pues los fenmenos tal como se nos presentan ya son edifcaciones de formas simblicas previas. Pero adems, la intermediacin constante de otras subjetividades que elaboran formas simblicas, son la forma de aparicin de lo poltico. 55 Ibd., p. 43. 47 Por qu no Habermas As, mientras que el liberalismo y su cara colonial confan en la implantacin de verdades programadas desde arriba, desde un lugar inexpugnable, que controla todos los dispositivos del lenguaje incluyendo su aplicacin ms especfca, las formas simblicas suponen la emancipacin del lenguaje, donde lo poltico no aparece como simple aplicacin de esas palabras a casos particulares que deben obedecer ciegamente los dictmenes del lenguaje, sino que el lenguaje de lo poltico aparece en la interaccin de subjetividades libres de nombrar su realidad dentro de un contexto que aun no se cierra sobre s mismo. La fenomenologa de la cultura es entonces el estudio de los fenmenos dados a nosotros por formas simblicas y su presen- cia ante nosotros, bien sea por el mito, por la historia o por las matemticas y nunca por un objeto nico y dogmtico como una Constitucin, entendida por un constitucionalista tradicional, o sea, que la verdad no proviene de un orculo que posee la verdad y simplemente la implanta a sujetos pasivos de esa verdad, no se trata de una verdad programada por palabras maestras, sino que la verdad proviene de una lucha densa por el lenguaje, donde quien est excluido del lenguaje nombra lo innombrable, he aqu la au- tntica democracia. En este sentido, la fenomenologa tradicional de Husserl se desplaza a no simplemente etiquetar nuestra experiencia fenomenolgica, sino a abrir los espacios que narran otras experiencias simblicas, labor en la que el derecho constitucional tradicional ha fracasado rotundamente. La marca del idealismo es preliminar, en el sentido de que no existen hechos que nos sean dados sin que posean un signifcado que est por fuera de ellos mismos. 56 La clave es que si bien, como asegura Kant, cada smbolo y su forma aparecen solamente en el tiempo y en el espacio y la imaginacin trascendental es indispensable para su conexin, para Cornell & Panflio cada material simblico puede ser relaborado 56 Vase Lewis Ricardo Gordon, 2006. 48 Ricardo Sann Restrepo constantemente. As, mientras que la sntesis kantiana privilegia ciertas zonas del conocimiento, tales como la matemtica, la ciencia y ms tarde la biologa, en la fenomenologa cultural se trata de confecciones simblicas que aspiran a la objetividad sin ningn tipo de jerarquas entre ellas, ningn punto central o de privilegio hegemnico que defna un discurso como ordenador de todos los discursos. No se trata de relativismo en forma alguna, sino de autntico pluralismo donde el centro para juzgar las acciones no una cien- cia positivizada y que posa en el lugar de dominio sobre la tica, sino una tica autnticamente democrtica, la tica de nombrar lo innombrable y producir objetividades sin la autorizacin temible de estructuras que la condicionen en cada etapa de fabricacin, la democracia, como veremos, es la posibilidad y la capacidad de hablar sin pedir la palabra. La fenomenologa cultural supera la versin clsica husserliana, pues permite abordar el mundo y sus construcciones sin reducirlo a una ontologa naturalista, la fenomenologa es un pensamiento autorrefectivo, es decir que debe cuestionar incluso sus propias bases metodolgicas y debe resistir la colonizacin epistemolgica. Como sostiene el flsofo jamaiquino Lewis Gordon, las crisis son comunidades humanas que rehsan a tomar las decisiones nece- sarias para transformar la realidad, son entonces formas donde se escoge no escoger, lo que equivale a mala fe, de forma que la crisis debe trascender las imposiciones de una historia universal y forjar una comprensin existencial de la historia, sobre la base de la buena fe crtica. 57 La fenomenologa nos invita a desarrollar retratos precisos y a tematizar la vida cotidiana, el racismo y el colonialismo, son fen- menos cotidianos y como tales son aspectos normales de la vida 57 Ibd. 49 Por qu no Habermas moderna. Bajo condiciones extremas los seres humanos encuen- tran formas de vivir bajo condiciones normales como s. La cos- tumbre de lo ordinario llega a un punto donde distorsiona la rea- lidad, en el caso del racismo a un grupo de personas se les permite vivir una vida ordinaria bajo condiciones ordinarias, mientras que a los otros grupos se les exige vivir bajo condiciones extraordinarias como si fueran ordinarias. La mala fe institucional invisibiliza esas condiciones extraordinarias e impone como norma la falsa nocin de condiciones compartidas de normalidad. 58 El universo simblico est marcado por la existencia de objetos actuales y objetos posibles, lo posible, incluyendo claro est la posi- bilidad utpica, que contradice la aquiescencia pasiva de reconocer la realidad y habitarla inmvilmente. La gran misin de la utopa es abrir el mundo a lo posible en oposicin a la pasiva aceptacin de lo actual como presente. Son las formas simblicas las que ex- ceden la inercia natural y dotan al mundo de una habilidad, la habilidad de recomponer su universo humano. Al no existir ningu- na jerarqua entre formas simblicas, por tanto, no existe ninguna jerarqua entre seres humanos que representen, por ejemplo, una forma superior de la razn y el pensamiento. Como afrman Nancy 59 y Ranciere, 60 estar en comn es la nica realidad. Al mundo al que llegamos en el universo simblico no es reductible a una capacidad individual nica, ese sera el lugar de Dios. Entonces, lejos de caer en el intento fallido de Habermas de salvar a la razn de su uso instrumental y desarrollar un concepto de razn enraizado en la pragmtica universal del discurso, donde lo negociable ya est defnido de antemano y se desplaza la apari- cin del sujeto a la pertenencia de un discurso determinado sin su participacin, las formas simblicas no despolitizan sino antes bien intensifcan el conficto como formacin de lo poltico dentro de lo comn. 58 Ibd. 59 Vase Jean-Luc Nancy, 2000. 60 Vase Jacques Ranciere, 2001. 50 Ricardo Sann Restrepo La fenomenologa, al demostrar que no existe la cosa en s, sig- nifca que la nica forma de entender la historia es si se le dota de un telos y aqu est el giro radical: Todas las formas simbli- cas apuntan a un horizonte de posibilidades inherentes al ideal regulativo que las defnen como formas de conocimiento. En toda forma simblica existe una perspectiva del yo, pero en cada cadena de formas simblicas siempre hay mltiples perspectivas de otros yo singulares que se expresan de maneras diversas y que provienen de la misma libertad de juzgar, por lo que la perspectiva del yo es autntica en la medida en que proviene de la libertad absoluta de juzgar pero es siempre singular en permanente unin u oposicin a diversas formas simblicas que provienen de la misma facultad de juzgar. De otra manera la historia sera esttica o circular y que- daramos atrapados en la prisin de lo dado. En palabras de Pettit, as como existe una perspectiva personal que solo est disponible cuando hablamos del yo, tambin hay una perspectiva singular disponible nicamente cuando hablamos de Nosotros. 61 La versatilidad de las formas simblicas nos permite abstraer las relaciones entre objetos de manera que solo las relaciones perviven como foco de la simbolizacin. No vivimos en un universo fsico, sino en un universo simblico, el lenguaje, el mito son partes de este universo, son tejidos diversos de la red simblica. Siguiendo a Zizek, 62 la naturaleza realmente es una segunda naturaleza, tenemos taponada cualquier posibilidad de regresar a la cosa en s, a la naturaleza abierta y dispuesta. La naturaleza, especfcamente la poltica, est tendida en amplios campos sim- blicos, defnida por imgenes artsticas, rituales, metforas que solo adquieren sentido en la caja de resonancia de las formas sim- blicas, pero precisamente la ausencia o imposibilidad de volver a una primera naturaleza o al mito del paraso perdido es lo que nos permite que nuestra experiencia pueda constantemente relaborarse y crear nuevas formas simblicas. 61 Ibd., 2006. 62 Vase Slavoj Zizek, 2001. 51 Por qu no Habermas Dentro del marco de aplicabilidad universal cualquier objeto que denotemos con una palabra solo puede tener sentido, inicial- mente, a la luz de toda una experiencia de mundo revelado en un lenguaje preexistente. Cornell & Panflio retienen el ncleo kantiano conforme al cual la conciencia es el mantenimiento de mltiples contextos de la experiencia como una unidad, pero para ellos esta unidad sinttica no la alcanzamos exclusivamente a partir de la imaginacin trascendental, pues las imgenes de la imagina- cin estn siempre mediadas a partir de formas simblicas. De esa manera, llegamos a la conclusin de que los seres humanos son simblicos y no racionales, y la conciencia solo es posible a partir de un universo simblico compartido, como demostraremos de aqu en adelante, este es el lugar de la democracia. Lo anterior demuestra que el propsito de la flosofa no es la bsqueda del origen o fundamento primero, sino las consecuencias ltimas de la accin. Pensar es la primera accin, renunciar al do- minio de la realidad la primera teora. 52 Ricardo Sann Restrepo 53 De existencialismo popular a la verdad de la democracia Segunda parte La democracia radical o la democracia como nica poltica 55 P ara Jacques Ranciere, internamente el demcrata es el ene- migo, la Comisin Trilateral marc la tendencia hace tres dcadas, 63 en la democracia los don nadie, los sin ttulo que tratan de involucrarse directamente en los asuntos pblicos y ele- van cada vez ms la intensidad de las demandas populares, se con- vertan en una amenaza directa a la riqueza de los pases poderosos, por ello la Comisin vuelve a los pilares estructurales de Adam Smith, donde la democracia debe signifcar el gobierno rgido y permanente sobre el deseo democrtico. Para Platn la democracia no es una forma de gobierno, sino simplemente el deseo de un pueblo que no sabe sino comportarse licenciosamente, para Aristteles la democracia est bien, mientras que los demcratas sean privados de ejercerla. La democracia en su ontologa ms radical signifca el poder del pueblo, y en esta medida podemos sostener que la democracia es la nica y autntica base que hace pensable la poltica. As el asno democrtico o el sptimo ttulo platnico, es realmente el lugar paradjico, el vaco de donde surge la verdadera poltica. 63 Vase Jacques Ranciere, 2006, p. 46. La democracia radical o la democracia como nica poltica Introduccin 56 Ricardo Sann Restrepo El Estado constitucional contemporneo est atrapado en una paradoja fundamental: la tensin entre democracia y Estado de derecho, o en otros trminos, entre legitimidad y validez, o si lo preferen, entre creatividad del sujeto poltico y el orden y perma- nencia del Estado de derecho como poder constituido. Las cues- tiones acuciantes son entonces si la democracia defne el orden jurdico o es este el que defne la democracia, es el pueblo el autor de la Constitucin, es impensable como ser autnomo dentro del sistema jurdico o por el contrario, es la condicin de existencia del derecho. Estas preguntas encierran mucho ms que una batalla acadmi- ca de altos niveles de abstraccin; defnen al menos estos aspectos que son cruciales para cualquier teora constitucional: 1) qu es la democracia; 2) qu es el derecho constitucional; 3) quin tiene la ltima palabra en la defnicin de los contenidos constitucionales; 4) es la Constitucin un compendio normativo sin lugar alguno para lo poltico, que adems implica la imposibilidad existencial de formaciones colectivas como el pueblo; 5) puede lo colectivo tener sentido ms all de un agregado de voluntades netamente individuales constatadas en un momento defnido y pasajero sin ninguna unidad de accin; 6) somos Nosotros el pueblo una falacia, una pieza de decorado en las constituciones, que en la rea- lidad ya est suprimida por un sistema normativo autorreferente; 7) quin es el verdadero poder constituyente; 8) puede el derecho incorporar al poder constituyente como categora jurdica? Creo que para quien se tome la democracia en serio el interrogante por el ser del pueblo defne la posibilidad misma de creacin de lo jurdico. La primera pregunta que hay que despejar es si puede existir para el derecho un ser llamado pueblo, es decir, si el nosotros de pueblo puede pensarse a s mismo, y actuar bajo las condiciones autnomas de su existencia, en ltimas se trata de preguntarse si el nosotros es un verdadero ser. Perseguimos 57 La democracia radical o la democracia como nica poltica entonces la posibilidad de ser del pueblo y el momento en que ese ser existe a partir del lugar de enunciacin del colectivo o nosotros. Claramente mi propsito es demostrar que la categora de pue- blo es precondicin de validez dentro de todo ordenamiento ju- rdico que se repute democrtico. En otras palabras, que el poder constituyente no solo est al inicio de lo constituido, sino que es una presencia permanente e ineludible que defne y condiciona toda Constitucin de la verdad jurdica, esto obviamente dentro de una democracia real. Ante la trampa liberal, de no poder tan siquiera nombrar el pueblo dentro de lo constituido sin la autorizacin jurdica, se opondr el existencialismo popular como contramarca del mito de la completitud del derecho y su cerramiento como sistema. 1. Actualizacin de una vieja disputa Democracia sin comn y totalitarismo jurdico Segn la Teora pura del derecho de Kelsen, el pueblo es un impo- sible, una superchera. Para l, los actos colectivos solo tienen sen- tido en la medida en que se atribuye el acto de un individuo a un colectivo en virtud de la ley. La atribucin es el vnculo, el artifcio, que permite pensar tan siquiera en el ser colectivo. 64 La unidad del pueblo es solo posible entonces como sujeto del derecho, como signo inscrito por el orden jurdico y determinado en l. En otras palabras, el sujeto pueblo solo es verifcable como sujeto en su- misin al derecho. En la medida en que las palabras carecen de sentido propio o textual, sin que el ordenamiento jurdico defna dicho sentido, el pueblo es el resultado de la actividad constituyen- te creadora y no su origen. Es el derecho el punto cero de origen de 64 Vase Hans Kelsen, 1965. 58 Ricardo Sann Restrepo las palabras que el sistema inaugura. El orden de lo jurdico es todo lo que hay; se trata de un orden autorreferente, autoconstituido. El derecho es el origen de la diferencia, no existe diferencia sin que las palabras de lo jurdico as lo establezcan. El nosotros de el pueblo de Colombiao de we the people solo existe por la fccin de que el poder, el nico poder que es el del derecho, le ha atribuido una existencia colectiva; pero dicha existencia colectiva no es posible como categora autnoma y ais- lada del derecho. En ltimas, el poder del pueblo es tan solo un espejismo, que se hace pensable nicamente como programacin o habilitacin del derecho. Sin derecho no hay pueblo. El argumento liberal presente en Kelsen, es de doble naturale- za. La primera insiste en que todo lo que existe, existe en el orden jurdico y por virtud del orden jurdico; no hay afuera del orden; el concepto de pueblo en una democracia carece de sentido, pues solo tiene personalidad jurdica dentro de la unidad que le otorga el ordenamiento jurdico. La segunda naturaleza, complementaria, indica que la creacin de cualquier campo de sentidos relevante depende no solo de la habilitacin o autorizacin de la ley, sino que dicha autorizacin implica que toda creacin colectiva la de los tribunales, los parlamentos, etc. Son en ltimas actos in- dividuales que la ley atribuye a los cuerpos colegiados, pues estos realmente carecen de toda voluntad psicolgica y solo la fccin de la atribucin legal les permite crear sentidos jurdicos. Para Kelsen, el nico ejercicio del poder es el poder ejercido de acuerdo con el derecho, en la medida en que la voluntad del nosotros del pueblo est de hecho por fuera del derecho, no puede ser incluido dentro de las fronteras de lo legal y por ello no existe, es impensable. Pero adems, el nosotros del pueblo, aun si logrsemos romper la resistencia kelseniana y su totalitarismo jurdico, sera un exabrupto, pues habra que demostrar que el pueblo realmente es un ser con voluntad autnoma colectiva, capaz de establecer su identidad y unidad polticas. 59 La democracia radical o la democracia como nica poltica Kelsen y sus aclitos liberales de nuestros tiempos no solo nie- gan la existencia del poder constituyente del pueblo como fenme- no creador de lo jurdico, sino que adems su tesis hace metstasis hacia el interior del orden jurdico; es decir, el pueblo tampoco existe dentro del ordenamiento jurdico, pues carece de condicin de ser con voluntad, as que no solo es sujeto pasivo del orden, sino que sus actos estn supeditados a que actos individuales reci- ban la atribucin jurdica del orden para ser reconocidos como tal. En ltimas, segn esta especie de liberalismo, el pueblo no existe. Las preguntas que van tomando cuerpo son entonces de esta ndole: el derecho es solo concebible como la suma de voluntades individuales uniformes, que a su turno tienen sentido solamente por la atribucin que el mismo derecho les otorga? Solo se puede predicar la voluntad de los individuos? El nosotros del pueblo genera la accin constituyente o es sobre quien se ejecuta la accin y por ende es defnido por el ordenamiento? El orden jurdico supone la desaparicin del nosotros del pueblo? Para el liberalismo slo el Estado puede proveer el orden y la unidad necesaria para someter al pueblo como criatura dcil y que copia sus postulados. Entre subjetividad poltica y orden jurdico siempre se optar por el orden jurdico. El punto fnal y de cierre de la atribucin jurdica y poltica es el Estado. La conclusin cerrada del liberalismo es que no existe un ser colectivo por fuera de los individuos que lo componen; todo acto colectivo es en realidad un acto de auto atribucin individual, de manera que al ser colectivo al que se le atribuye el acto poder cons- tituyente primario solo puede ser reconocido a partir del lenguaje creado en ese acto; ese lenguaje solo puede ser jurdico y por ende el acto de reconocimiento solo puede ser retrospectivo. La unidad poltica que determina el acto de creacin original no permite la existencia de un juicio de reconocimiento que sea metajurdico. 60 Ricardo Sann Restrepo 2. Hans Lindahl, el ser y el tiempo del pueblo La conclusin kelseniana es entonces que el ser solo es ser cuan- do el derecho determina su existencia. No existe ningn ser co- lectivo autnomo dentro de un ordenamiento jurdico. El reclamo fuerte de Schmitt 65 es que lo que es imposible es un ordenamiento jurdico que no provenga de un acto poltico colec- tivo. La Constitucin no puede ser un mero postulado legal, sino, por el contrario, la unidad poltica del pueblo que la precede. Si bien Schmitt concuerda con Kelsen en que no existe ninguna co- munidad que pueda prescindir de alguna forma de representacin, afrma que el poder constituyente solo puede ejercerse en represen- tacin de s mismo; 66 el pueblo est presente ante s mismo como sujeto poltico, como infexin de su entidad pura e intransferi- ble. La atribucin en Kelsen es regresiva en dos sentidos diversos, pero complementarios. Primero, la fuente primaria de validez es un supuesto no verifcable dentro de los mismos presupuestos de su lgica normativa y, segundo, como lo seala Hans Lindahl, 67
todo acto de atribucin de una legislacin especfca a una colecti- vidad es ante todo un acto de autoatribucin. Lindahl argumenta que el ser del fenmeno constituyente debe entenderse a partir de su identidad refexiva y no como iden- tidad sinnimo de igualdad o mismidad. De acuerdo con el pro- fesor de Tilburg, existen dos conceptos relacionados que defnen la identidad: identidad dem e ipse. Mientras que dem persigue la cuestin qu soy?, ipse busca resolver quin soy? Es esta la pre- gunta fundamental desde Agustn hasta Heidegger. 68 De manera que, los seres, o bien son un quin (existencia) o un qu, que se re- duce simplemente a una existencia objetiva en el ms plano de los sentidos, mientras que el quin es defnido por la accin del sujeto 65 Vase Carl Schmitt, 1988. 66 Vase Carl Schmitt, 2009. 67 Vase Hans Lindahl, 2007. 68 Vase Martin Heidegger, 2001. 61 La democracia radical o la democracia como nica poltica en un soy, el qu es defnido desde una exterioridad de la forma ese es o all est. Como un ejemplo tosco pero comprensivo, una pared, una puerta, una cosa es siempre dotada de su existencia por un acto de nominacin externa, esa es la puerta mientras que la autntica identidad proviene de la accin del sujeto, y no puede depender entonces de un acto de nominacin de un tercero. En palabras de Lindahl: 69 Whereas the identity of a thing can only be established in terms of what it is, the identity of a human being is also refexive in that this being relates to itself as the one who acts and who is ultimately at stake in such acts. La identidad popular tendra que estar situada entonces en un plano existencial. Por un lado, identidad como ser que acta, pero adems como el ser involucrado completamente con dicha accin. La identidad del pueblo como ser no se agota en una descripcin emprica de lo que es. Como objeto, no se resuelve con un helo all, sino que es refexiva, se reconoce a s misma como existencia, el pueblo es pueblo, pues es aquel que acta en su propio nombre. El ser es ser en relacin con su propio ser. La pregunta es entonces: cundo el pueblo es un verdadero ser? La pregunta que precisa al pueblo como ser no es qu somos?, sino, quines somos? La pregunta ms aguda que nos plantea Lindahl se deriva del lugar paradjico y perturbador del lugar del constituyente, pues no solo es el colectivo o el comn, el sujeto ejecutor de una accin (constituyente), sino adems el objeto directo de esa misma accin (sujeto pasivo). Es en esta paradoja del poder constituyente/cons- tituido donde se observa con toda nitidez la refexividad. Cundo es la Constitucin obra de un pueblo? En el momento de creacin del objeto constitucional o por apropiacin retrospectiva? La pre- gunta ms punzante es entonces: Cundo puede un sujeto colec- tivo decir sin lugar a dudas que el acto es suyo? 69 Vase Hans Lindahl, 2007. 62 Ricardo Sann Restrepo 3. Cundo es el ser del pueblo? Lindahl denuncia adecuadamente que el problema de la crtica schmittiana al crculo vicioso que describe Kelsen es que en lti- mas confa en la unidad del pueblo como piso de legitimidad bsi- ca de la obra constituyente; la existencia poltica es existencia, en la medida en que es conformada por un sujeto nico e identifcable llamado pueblo. Lo problemtico de la afrmacin es que hace del origen de lo poltico una experiencia unnime y concentrada de la voluntad de un nosotros, 70 pero para que el nosotros exista se requiere una unidad previa que ya debe existir como frmula del orden. Para ser un nosotros se requiere ya de una unidad previa que defna al ser. El reverso de la tesis kelseniana la ofrece Schmitt cuando afrma que lo poltico es poltico en la medida en que es creado por un ente colectivo que as lo determina. Sin embargo, siguiendo el ar- gumento de Lindahl, la tesis se desbarata cuando se hace evidente que para que a ese colectivo se le pueda predicar el atributo del ser este debe ser consciente hasta tal punto de su existencia, que le permita establecer que es la unidad de sus cualidades y atributos lo que conforman el ser colectivo y no el ser colectivo el que de- termina sus cualidades y atributos. 71 Para que la colectividad obre como tal, debe estar signada ya, con antelacin, de ciertos conte- nidos, cualidades y atributos que la distingan; de lo contrario, el colectivo se convierte en colectivo precisamente por una decisin poltica primera, y es all entonces donde se fjan tanto sus conte- nidos como la diferencia, lo cual sera una usurpacin lgica del poder constituyente democrtico. En otras palabras, para que exista el sujeto poltico constitu- yente debe haber un acto previo que lo instituya, que le atribuya identidad y unidad de accin, con lo cual se deshace lgicamente 70 Vase Carl Schmitt, 1991. 71 Vase Hans Lindahl, 2007. 63 La democracia radical o la democracia como nica poltica la existencia del sujeto poltico original como creador autnomo de su obra normativa, pues dicha identidad y unidad caeran en la regresin metafsica kelseniana, ya que tendramos que suponer la unidad como hiptesis de existencia del constituyente. Tal acto nos pondra de frente con una regresin causal infnita, problema precisamente que trata de cauterizar Kelsen con la suposicin de la Grundnorm, 72 mecanismo evasivo con el cual anula la democracia como momento fundamental del constituyente. La trampa de osos del liberalismo es fjar en toda especulacin sobre el pueblo la idea de que se trata de una discusin imposible y que solo gira en crculos sobre s misma, y por su carencia pragm- tica debe abandonarse. Pues bien, es esta una ilusin que debe de- construirse. Lindahl intenta evadir la trampa y rescribe la disputa. En el corazn del acto poltico no est la unidad como consenso. El pueblo solo puede representarse a s mismo como presencia. El primer acto constituyente entonces tendra que ser la constitu- cin del ser del constituyente, que por tanto precede al acto. El problema es 1) cmo determinar ese ser, y, 2) ante la necesidad de determinacin del ser poltico primordial, cmo se logra deter- minarlo sin que el gesto descriptivo derrumbe toda la legitimidad del constituyente primario? Bien porque crea la necesidad de un instante constituyente de la unidad, previa al constituyente, o bien porque resbale a un punto de acolchado que repite el error de Kel- sen, o porque neutralice al constituyente original como parte es- ttica del orden constituido. En ltimas el nudo del problema, tal como lo anuncia Lindahl, es que para que haya identidad refexiva del pueblo (identidad refexiva, ipse), primero tiene que mediar lgicamente un instante previo de identidad no refexiva (dem), un llamado desde el exterior que diga ustedes son. La pregunta central que se hace Lindahl es: Cundo es el pue- blo el pueblo?, bajo un doble entendido: 1) que ontolgicamente, 72 Vase Hans Kelsen, 1965. 64 Ricardo Sann Restrepo el pueblo como sujeto colectivo, es un sujeto paradjico; y 2) que la respuesta a dicho interrogante es el nico que puede determinar el lugar del poder constituyente original. As, para determinar el lugar del pueblo, es indispensable determinar el momento exacto cuando el pueblo es pueblo, pues el cundo determina la posibili- dad de existencia del ser. 4. Quin puede reclamar el lugar del pueblo? De acuerdo con Lindahl, ningn sujeto singular puede reclamar el lugar del pueblo. Hacerlo sera una usurpacin; pero si nadie lo hace, no existe acto original y por ello no habra posibilidad ni de unidad de accin, ni de conformacin de unidad poltica: sera una simple multitud amorfa y sin capacidad de romper el velo del mutismo y crear lo poltico. Quien hable en lugar del pueblo estara ocupando un espacio representacional ajeno a la agencia popular, pero el otro extremo de lo posible es tambin problem- tico. No se trata ya de quin est capacitado para hablar a nombre del pueblo como origen de lo poltico, sino cuando el pueblo es pueblo, cmo reconocer el acto primigenio? Cmo no confundir dicho acto con un acto, representacional, procedimental o usurpa- dor? Pero incluso la afrmacin es de ms largo aliento. Segn Lin- dahl, el pueblo debe ser unidad si pretende realmente el estatus de ser, pues una multitud desarticulada, una muchedumbre catica, jams puede ser en el sentido de creacin de lo poltico. La solucin de Lindahl al problema lmite del poder constituyente y de la democracia sugiere un espacio de posibilidades atrapadas en s mismas. Partiendo de Lefort, 73 concluye que un espacio poltico permanece abierto a condicin de que nadie lo reclame a nombre suyo o de una colectividad, y que la nica posibilidad de creacin poltica es la permanencia de dicha apertura. Por ello, el precio de la apertura radical es la prdida del poder constituyente, pues este 73 Vase Claude Lefort, 1988. 65 La democracia radical o la democracia como nica poltica implica llenar ese espacio abierto a partir de la afrmacin de que un ser colectivo lo ocupa. El problema es que para que exista ese ser colectivo, debe ser invocado por alguien singular. La paradoja es entonces que el espacio poltico existe solo si nadie lo reclama como suyo, pero sin tal invocacin, ningn orden jurdico puede fundarse. El pronunciamiento de una asamblea constituyente, como fr- mula singular de enunciacin del colectivo, no es otro evento que una individualidad que enuncia la colectividad We the people o nosotros, el pueblo o nosotros y nosotras, el pueblo soberano de Ecuador. Tal enunciacin individual de lo colectivo rompera la diferencia entre presentacin y representacin, entre ser como cosa y ser como existencia, pues el lugar de enunciacin e invo- cacin de ese ser colectivo requerira un acto representativo, un yo que convoca al nosotros. El ser lo es porque se sabe ser; por tanto, no puede ser invocado desde afuera de su propio ser. La solucin de Lindahl es entonces una estrategia regresiva en la que el punto original, el pasado, nunca ha sido presente y se trata de un acto retrospectivo de fdelidad y reconocimiento del acto de conformacin de voluntades. El momento original de creacin de lo poltico nunca estara presente a s mismo; la temporalidad esta- ra dislocada, en el sentido en que solamente desde un lugar en el futuro, el ser colectivo puede reconocer un pasado comn como la formacin del acto constituyente. Se trata de la apropiacin retros- pectiva de la Constitucin de parte del pueblo, que reconoce cierto punto del pasado como el instituyente de su realidad jurdica. Para Lindahl, no existe atribucin sin retrospeccin del acto original al pasado, pero tampoco puede existir atribucin sin la proyeccin de la comunidad hacia el futuro, de manera que lo que se sostiene que ya sucedi est por venir. 66 Ricardo Sann Restrepo Podemos resumir as la muy atractiva y refnada tesis de Lindahl: La relacin paradjica entre poder constituyente y poder constituido sugiere que la atribucin de la legislacin del poder constituyente a un determinado colectivo toma la forma de auto atribucin colectiva. El acto del poder constituyente instituye una comunidad poltica y al hacerlo no solo defne los intereses comu- nes a todos los miembros de la comunidad, sino que determina quin tiene lugar dentro de dicha comunidad. Este acto primor- dial tiene el efecto inmediato de identifcar y empoderar a los indi- viduos miembros de la comunidad, pero, y aqu est el centro ner- vioso de su tesis, dicha identifcacin/empoderamiento solo puede ser exitosa si los individuos se identifcan a s mismos, de forma retrospectiva, como miembros polticos de la accin constitucio- nal cuando ejercen los poderes reconocidos por la Constitucin. Como acto refexivo, solo se puede determinar al sujeto colectivo como sujeto poltico retrospectivamente, desde adentro de la uni- dad del orden jurdico. La prueba de existencia del ser colectivo original de la democra- cia se da cuando el acto de autoatribucin refexiva deriva en que los individuos que estn dentro del ordenamiento jurdico ejercen los poderes reconocidos por la Constitucin. Se trata en ltimas de un acto performativo individual que forma el nosotros. Con esta ontologa sin reifcacin, Lindahl pretende romper con una tradicin poltica signada por una teologa medieval anacrnica y disuelta en sus propias pretensiones y dar el paso defnitivo a una poltica moderna en la que el sujeto colectivo defna su ser en la Constitucin. As, la labor de los tribunales constitucionales, en vez de ser un atentado al principio democrtico, es su afrmacin defnitiva. El pueblo existe cada vez que confa en las reglas de la Constitucin. Cada accin de tutela, cada eleccin democrtica, es una forma en la que el ser 67 La democracia radical o la democracia como nica poltica colectivo afrma el momento constituyente original. Al afrmar la Constitucin, el pueblo se afrma a s mismo. En ltimas, el ser colectivo debe confar en un pasado que nunca fue presente y un futuro que nunca llegar. El origen revolucionario y de creacin democrtica solo es verifcable dentro de un orden constituido por individuos que reconocen en ese pasado el momento constitutivo de su unidad. 5. Es el pueblo inconmensurable para el derecho? La teora de Lindahl trata de esquivar la Naranja mecnica liberal que separa la accin colectiva popular de su propio contenido, e intenta, en contraposicin, descubrir en la identidad colectiva la clave para determinar el momento constituyente. Sin embargo, en su afrmacin ontolgica presupone una anatoma de lo popular que contradice directamente la democracia. Logra rescatar lo po- pular a un altsimo precio. Veamos al menos cinco sentidos en los que, su muy bien elaborada tesis, deja resbalar entre los dedos la concrecin del poder constituyente popular. 1. Presupone que el ordenamiento jurdico es un sistema ce- rrado y completo. 2. Suspende la dimensin traumtica de lo poltico al subor- dinarla a la plenitud jurdica. 3. Presupone la dependencia del pueblo al derecho. 4. Transforma el problema del pueblo a un problema episte- molgico de conocimiento/juicio. 74 5. Depende de una conformacin del ser en trminos hei- deggerianos que elimina la alteridad y la precariedad co- lectiva como autntica formacin de los seres, sin tomar en cuenta la creatividad de las subjetividades polticas que surgen de la simbiosis entre colonialidad y modernidad y entre imperio y lo subalterno. 74 Vase Illan Wall, 2012. 68 Ricardo Sann Restrepo 6. Se puede pensar el constituyente en sus propios trminos? En mi anterior libro sostuve que: La democracia es antiorigen en la medida en que es origen de s misma y no tolera un suplemento que la explique y la contenga El poder constituyente no puede ser contenido por ningn orden trascendente, no existe ningn marco jurdico previo que determine sus instancias u obligue su concrecin, no existe una etimologa previa al momento consti- tuyente. Es precisamente el poder constituyente el que le atribuye sentido al orden que establece, la Constitucin como momento de concrecin de ese poder ilimitado origina un momento que ella misma no puede autorizar. 75 Emilios Christodoulidis 76 defne el poder constituyente como aquel que no se establece de acuerdo con reglas instituidas, o que se conforme con modelos y procedimientos prescritos en una nor- matividad. Todo lo que se instituya sin marcos previos que obli- guen un cierto tipo de concrecin derivada es entonces el orden del constituyente. As, lo que se establece de acuerdo con normas instituidas no puede estar en el orden del constituyente. Una de las caractersticas sobresalientes de la teora del derecho de la modernidad es presentarse como una disciplina prescrita a partir del ideal de coherencia, consistencia y orden. Lejos de acu- dir a su verdadera funcin, se trata simplemente de una tcnica de reduccin del conficto a cdigos y procedimientos estndares del derecho. Una forma de apaciguar las anomalas, de contener las innovaciones, de tratar lo sorpresivo como patolgico y de ejercer un intenso control ideolgico que se concreta sobre los cuerpos y las cosas. 75 Vase Ricardo Sann Restrepo, 2009. 76 Vase Emilios Christodoulidis, 2007. 69 La democracia radical o la democracia como nica poltica 7. Constitucionalistas: los profetas de lo que pas Ya hemos demostrado que el concepto de pueblo perturba esta mitologa de orden y sistema; hemos visto cmo atraviesa los mo- delos de contencin y se resiste a doblegarse ante la fuerza del c- digo. La teora constitucional moderna es una teora de expertos en lenguajes y ritos internos. Nuestros constitucionalistas son unos profetas de lo que pas, iniciados en la Teodicea, un club de socios exclusivo, fundadores de una praxis en abierta contradiccin con un plano poltico convulso y vibrante. Cuando aparece el pueblo como el sujeto marginal y maligno que hiere la superfcie del orden y la armona, el derecho, como eptome de la comunidad cientfca, lidia con la anomala de dos formas diversas: 1. Se rechaza como un fenmeno abiertamente irracional, un fenmeno exgeno, segn Jellineck, o improbable, segn Kelsen. 77 La mayora de las teoras, incluso la vanguardia colombiana, ponen el fenmeno por fuera de la ciudad de la razn jurdica, por fuera de su preciosura tcnica y su pobreza tica. El rechazo, o bien es de plano, o cobra el disfraz de desplazar la entidad problemtica a otro sistema, por ejemplo a la poltica o la sociologa, para no tener que lidiar con la anomala que contamina el orden sistemtico. 2. Se traduce la anomala a cdigos que el sistema pueda ab- sorber. El pueblo neutralizado por el Estado. Lo acelerado, lo escandaloso, lo creativo exnihilo, del poder constitu- yente es recompuesto por un lenguaje apacible y lgico, que pretende controlar todo despliegue del tiempo y, por tanto, captura el futuro como proposicin estable. 77 Vase Antonio Negri, 1999. 70 Ricardo Sann Restrepo Despus que el derecho es el derecho, el pueblo se transforma en una simple nomenclatura de posibilidades prescritas por el dere- cho mismo. La muchedumbre, los comunes, se transforman en un cuerpo jurdico singular compacto, sin fsuras, ni diferencias, cuyo ser es ser solamente mediante las prescripciones jurdicas. La energa del pueblo es de combustin espontnea, se consume en el acto de creacin de la Constitucin. Ello implica que el nico papel del pueblo es crear un instrumento para luego subordinarse al instrumento mismo de su creacin. As, el pueblo es incapaz de verbalizar la historia y sus transformaciones, convirtindose en una zona gris, un monstruo sin palabras. As, Kuhn 78 evidencia que en la ciencia normal, lo novedoso, lo anmalo, es suprimido por una ciencia conservadora. All donde la realidad abruma y supera los marcos tericos, las anomalas en los hechos son sometidas a una intensa labor de captura y reduccin en la que se regulan sus contenidos para aplacarlos y domesticarlos a la demarcacin cientfca imperante, y con ello se logra una clau- sura metodolgica, en la cual sus ingredientes metafsicos, sus resi- duos y los problemas esotricos que representa, son reincorporados como simples teoremas. La avalancha de tests neorracionalistas de ponderacin o proporcionalidad dan buena cuenta del entram- pamiento de la complejidad en un sistema cerrado de opciones. 79 En el intento de domesticar la dimensin propiamente trau- mtica de lo poltico, la flosofa jurdica liberal intenta suspender el potencial desestabilizador de lo poltico, renegarlo, regularlo. El derecho es una especie de mecanismo de defensa y su tipologa puede establecerse con referencia a las distintas modalidades de la defensa contra alguna experiencia traumtica en trminos psicoa- nalticos. 78 Vase Tomas Kuhn, 1998. 79 Un muy buen ejemplo es la formalizacin de la ponderacin, que es regresiva a una lgica aplicable a principios. Con ello estamos cambiando la subsuncin de reglas, la cual es formalmente correcta a la subsuncin de principios, formalmente imposible. 71 La democracia radical o la democracia como nica poltica 8. La objetividad constitucional es ideolgica: no hay sistemas cerrados La identidad refexiva de Lindahl depende plenamente de la com- pletitud y cerramiento del orden jurdico; depende de un adentro y un afuera sin contacto en absoluto, dos mundos cortados y ais- lados dentro de sus propios confnes, ello se hace evidente en el ncleo de su tesis acerca del poder constituyente, recordemos que para Lindahl el pueblo se convierte en poder constituyente en un giro retrospectivo, cuando el pueblo que opera dentro del esquema constitucional existente afrma el lugar de origen de esa Constitu- cin como el lugar del constituyente. En una suerte de causalidad invertida, el pueblo se reconoce a s mismo en el efecto normativo del presente (Constitucin) que retrotrae la causa (poder constitu- yente) al presente. Es en este sentido que afrmo que Lindahl cierra el sistema, pues su apertura conllevara el colapso de su tesis sobre el poder constituyente retrospectivo. En seguida se buscar determinar, con una perspectiva mlti- ple, que la completitud de los sistemas, especialmente de los nor- mativos, es un acicate ideolgico y no una realidad objetiva, y que all donde percibimos orden y unidad se oculta una tradicin que confa en lo sistemtico para ocultar y vencer lo problemtico. Ahora bien, en un desafo abierto a la metodologa tradicional, acudo a disciplinas que han transgredido abiertamente sus ances- tros tradicionales, con la ventaja de que el modelo que rompen, la fsica clsica, ha sido el modelo metodolgico central de la moder- nidad y prototipo de emulacin de la flosofa jurdica moderna. 80
Ello nos fuerza a hacer una pregunta adicional: la fsica cuntica y la flosofa de las ciencias han perforado el grano sagrado de la ra- cionalidad de un modelo del que se ha alimentado parasitariamente 80 Vase Pierre Legendre, 2008. 72 Ricardo Sann Restrepo el derecho; si ello es cierto, cmo puede subsistir la racionalidad jurdica cuando su modelo inicial ha sido demolido? El matemtico austraco y contemporneo de Kelsen, Kurt Gdel, 81 basado en su famoso teorema acerca de la imposibilidad de construir un sistema lgico perfecto por los problemas que se derivan de la incompletitud o de la inconsistencia de las proposi- ciones, pone de relieve que en toda estructura lgica libre de con- tradicciones, siempre hay proposiciones que no se pueden probar ni refutar y de ello enuncia que no existe la posibilidad de convali- dar un sistema a partir de las partes del mismo sistema. Incluso el universo ideal, esa sinfona de luz que es la matemtica, no puede ser un sistema autocontenido o autosufciente. La similitud con la suposicin kelseniana es evidente; la gran diferencia radica en que, mientras segn Gdel la incompletitud es una invitacin fas- cinante a salirse de la matriz matemtica, la conclusin de Kelsen es la contraria; exterioriza el problema de la incompletitud para afrmar el cerramiento del derecho. Si uno lee a Gdel, es obvio que la razn a secas no puede decirnos nada, pues solo se encarga de conectar las premisas con las conclusiones en un plano cerrado e interno, pero nunca de cuestionar o convalidar las premisas de arranque que son el verdadero problema del lugar paradjico del poder constituyente. 9. Constitucin cuntica o la invencin de la verdad La integridad sistemtica no es solo un mito jurdico; la estruc- tura determinista colapsa con la aparicin de la teora de la me- cnica cuntica, en particular con el principio de incertidumbre de Heissenberg. 82 Este postula que no se puede medir al mismo tiempo la posicin y la velocidad de una partcula. Cualquier medida inicial es siempre insegura y la incertidumbre sobrepasa 81 Vase Kurt Gdel, 1981. 82 Vase J. B. Marion, 1998. 73 La democracia radical o la democracia como nica poltica cualquier capacidad de anticiparla o de hacer cualquier medicin. 83
El macro-orden depender del micro-caos, de los procesos n- timos de la materia, lo que implica directamente la imposibilidad de determinar el tiempo y el espacio como categoras absolutas y estables. No hay modelo previo a la necesidad demostrativa; la necesidad demostrativa no es objetiva y su mtodo resulta de un apremio de los hechos que presionan los marcos tericos y los em- pujan hasta develar sus inconsistencias ntimas. La flosofa de la ciencia capt dos elementos que desmantelan la pretensin de completitud cientfca, dos conceptos que, ade- ms, permitieron un gesto dual de humildad y osada de las co- munidades cientfcas, sin las cuales logros como el desciframien- to de las cadenas de ADN, los sistemas complejos cibernticos y la tecnologa digital, habran sido impensables desde el modelo newtoniano clsico. La inconmensurabilidad 84, 85 implica que el lenguaje de un pa- radigma es irreductible al lenguaje de otro paradigma paralelo. Es imposible demostrar la validez de las prcticas por fuera del mo- delo terico que las enuncia como ciertas, lo cual implica que dos teoras divergentes sobre un mismo objeto no pueden ser probadas por fuera de sus propios confnes tericos. Es decir, la verdad solo es verdad dentro de un campo de referencia determinado. La complementariedad. Niels Bohr demostr que dos postula- dos contradictorios lgicamente pueden ser complementarios. 86 Si un campo quiere demostrar que un sistema est integrado por X elementos (hondas) y otro campo afrma que est conformado por Y elementos (partculas), donde X = Y se contradice lgicamente y, de acuerdo con la fsica clsica, solo uno puede ser vlido. La 83 Vase Tomas Kuhn, 1998. 84 Vase Paul Feyerabend, 1992. 85 Vase Tomas Kuhn, 1998. 86 Vase Paul Feyerabend, 2009. 74 Ricardo Sann Restrepo complementariedad, en el Experimento de Copenhague, de- muestra que cada uno puede llegar a ser vlido, de acuerdo con la visin y funcin particular del observador del sistema. De ah que diferentes campos experimentales dan resultados diversos sobre un mismo objeto. 87 Que la luz est compuesta de partculas en un campo y en otro por ondas, tiene que aceptarse como resultados complementarios; ambos conceptos son necesarios para describir la realidad sin que se tenga que discriminar un concepto como falso y otro como verdadero. 10. Momento de enunciacin. Enuncio, luego somos? Veamos ahora en el plano de la praxis poltica el desenvolvimiento de un poder constituyente que no se encuentre bloqueado o erra- dicado por la pretensin de cierre sistemtico y de autosufciencia del ordenamiento jurdico. Es evidente que la preocupacin ya ha virado sustancialmente. Inicialmente nos preocupaba demostrar que el pueblo est al comienzo de lo jurdico como creador; ahora nos interesa demostrar que el pueblo, dentro del esquema del po- der constituido, sigue siendo pueblo en el sentido pleno del cons- tituyente. Perseguimos entonces la posibilidad de ser del pueblo y el momento en que ese ser existe a partir del lugar de enuncia- cin del colectivo o nosotros. En el artculo Against substitution: the constitutional thinking of dissensus, Emilios Christodoulidis 88 reconoce una fuerte objecin a la posibilidad de enunciacin de nosotros el pueblo. Lingsticamente nosotros no podemos enunciarnos a nosotros mismos, pues no existe un hablante de la primera persona plural. El argumento es que siempre existe un elemento necesariamente performativo en una tal invocacin, es decir, el acto del habla crea lo que dice reconocer. La palabra crea el sentido del nosotros, sin que nosotros nos hayamos pronunciado. Dicha 87 Ibd. 88 Vase Emilios Christodoulidis, 2007. 75 La democracia radical o la democracia como nica poltica ausencia no puede ser redimida invocando una norma contrafactual del discurso u oportunidades pragmticas que respondan a la invocacin hecha. 89 Cuando el nosotros se enuncia desde otra posicin, el nosotros no puede reconocerse sino despus de que se convalide la invocacin; es un momento posterior a la enunciacin la que defne el pronunciamiento del nosotros. El lapso entre la invocacin y la respuesta popular determina la imposibilidad lgica de decir nosotros el pueblo. Nosotros siempre ser, como en el caso kelseniano, una atribucin, pero jams atribucin interna al ordenamiento jurdico. Christodoulidis 90 reconoce una naturaleza de doble inscripcin o doble fundamentacin del pueblo como constituyente. Por un lado, el poder de autodeterminacin es plena autonoma del co- lectivo poltico; el nosotros es nosotros dentro de sus propios tr- minos, dentro de su libertad creativa ms radical. Sin embargo, la autoconvocatoria parece un acto ilgico y los tiempos entre el ser y el acto poltico se trastocan, no hay ser plural sin un individuo que lo invoque: un yo que diga nosotros. Es all donde Lindahl nos advierte que el nosotros solo puede reconocerse retrospecti- vamente dentro de una institucionalidad. Segn Lindahl, actuar en el nivel colectivo es responder; no hay autodefnicin sin una invocacin individual previa. Para actuar, una colectividad debe agotar un paso previo, debe convertirse en una unidad de accin, es decir, la unidad es consecuencia de la enunciacin y no su efecto primordial. El marco individual de invocacin es el marco donde el colectivo deviene y, por tanto, es ese acto el original donde el colectivo solo puede reconocerse como ya constituido. Christodoulidis afrma que Lindahl sita la accin colectiva en el intersticio del poder constituyente y constituido como una for- ma de salvar la paradoja de la doble inscripcin, pero sacrifca lo fundamental de la formacin poltica, pues la temporalidad del 89 Ibd. 90 Ibd. 76 Ricardo Sann Restrepo acto poltico no es una categora secundaria o menor; es defnitiva. Si el reconocimiento es retrospectivo, la nica posibilidad es que sea dentro de la lgica y el lenguaje dado de la institucionalidad, con lo cual el colectivo simplemente se adapta a la Constitucin y es su mero apndice. No obstante, si el momento es original, este trasciende y redefne el lenguaje no solo institucional, sino del co- lectivo como tal. En trminos de Lindahl, lo colectivo estara con- denado de forma perpetua a una accin simplemente reformista y dependiente de las categoras del poder constituido, como suple- mento y derivacin del lenguaje instituido, una dialctica atrapada en su propia forma refexiva. El reconocimiento retrospectivo de- pendera enteramente de una habilitacin constitucional, reglada, lo cual contraviene enteramente el principio democrtico. El terico constitucional irlands Illan Wall 91 nos demuestra que lo que busca erradamente Lindahl como momento defniti- vo de creacin de lo poltico, como acto constituyente, traslapa el hallazgo epistemolgico con el existencial. A la pregunta de si existe un sujeto poltico creador del orden jurdico, Lindahl esta- blece que la nica forma de establecer las posibilidades de dicho sujeto es un reconocimiento retrospectivo. As, Wall sostiene que el problema del pueblo se transforma en un problema de conoci- miento/juicio dentro de un orden constituido determinado. Aqu, Wall seala que entonces estamos lidiando con dos tipos de rde- nes o categoras bien diversos: por un lado, la exigencia de Lindahl reduce simplemente la existencia y el ser del pueblo a una pregunta epistemolgica: cmo reconocemos el pueblo? La lnea episte- molgica solo funciona consistentemente dentro de un orden pre- determinado; es una pregunta vlida para el observador interno del orden jurdico, pero no para el protagonista de lo poltico, o tan siquiera para el observador entero del orden. Pero incluso, ms all de la perspicacia de Wall, hay un elemen- to defnitivo que demuestra el error de Lindahl en el momento de 91 Vase Illan Wall, 2012. 77 La democracia radical o la democracia como nica poltica la invocacin del nosotros como momento imposible en su auto- noma. Si yo me paro en la plaza pblica a invocar al misterioso pueblo, mi invocacin solo tiene efecto poltico, si es acogida. Por tanto la representacin del pueblo es anterior a su formacin y no al revs (como sostiene Lindahl). Lo retrospectivo no es el recono- cimiento del lugar de apertura o comienzo, sino el de la convoca- toria, que deja de serlo precisamente en el momento que surge el colectivo, como presente ante s mismo. En un campo de lgica cerrada, la invocacin sera el marco trascendental que le otorga sentido al sujeto poltico colectivo, y por tanto, la autonoma, el auto de autodeterminacin, sera ne- gada. La revolucin en Tnez fue iniciada por un acto extremo, deses- perado de un individuo, Mohamed Bouazizi se inciner en una va pblica como muestra desgarradora de la injusticia del rgimen, ante este sacrifcio corporal qued expuesto toda la podredumbre de un rgimen y un pueblo respondi, no con mesura jurdica, no con civilidad legal, sino con una transformacin absoluta de una verdad que posaba como normal e inalterable, el lugar de enuncia- cin de ese pueblo fue el reconocimiento de que el acto sacrifcial envolva toda la verdad de ese rgimen, que el dolor excesivo de un ser humano que llega a hacer de su cuerpo, de su vida, el lmite mismo de la verdad ofcial, era, ms que un smbolo, ms que un sacrifcio, el lugar de apertura de una revolucin donde el pueblo se reconoca como presente ante s mismo, sin formas de pactar semnticamente con su propia aversin a la tirana y cuyo punto de freno no poda ser ms que el establecido por su propio impulso indomable. En sentido estricto, el pueblo se hizo pueblo cuando reconoci que todo Tnez arda en el cuerpo de Buoazizi, que todo edifcio gubernamental, propaganda ofcial, acto de poder se con- centraba viciosamente en un cuerpo incinerado. 78 Ricardo Sann Restrepo La invocacin individual no es prescriptiva, ni imperativa, ni normativa; no es un dispositivo de imputacin del tipo si es A debe ser B, ni causal del tipo si es A es B. La autntica invoca- cin individual nunca traspasa el umbral normativo y permanece como una simple oracin desiderativa. Precisamente si es un l- der fuerte el que convoca al pueblo, su convocatoria es siempre imperativa, e inhibe en su origen la posibilidad de decisin libre de cualquier marco o agencia determinante del discurso. Si el co- lectivo sigue a un lder en los trminos del fascismo o el estado de opinin, la democracia cesa en la medida en que el pueblo pierde su doble posibilidad, la de intervenir como poder constituido in- terpelando la institucionalidad y especfcamente el poder de man- tener vivo su poder constituyente a pesar de la institucionalidad. Famosamente puesto por Derrida, 92 en ausencia de un centro u origen, todo se convierte en discurso. La convocatoria a partir de una prescripcin o mandato de un lder o grupo cerrado implica, ah s, la presencia de un origen diverso al pueblo, de un poder constituyente antidemocrtico que, desde afuera, fja la diferencia y le otorga un sentido al colectivo a partir de los rasgos del singular. Es esta la negacin absoluta de la democracia. La pregunta del individuo: pertenezco al nosotros? es imposible de formular en el nivel de formacin o de enunciacin; solo se hace viable despus de la invocacin del nosotros. Es la misma economa temporal que hace que nosotros no puedan decir nosotros. Nosotros est sujeto a que la invocacin se actualice en el tiempo de una forma colectiva; la invocacin individual sin eco no lleva a la formacin del colectivo. La accin, la movilizacin de un colectivo alrededor de un llamado, es lo que concreta el colectivo. Pues bien, el llamado como tal no es imperativo y 92 Vase Jacques Derrida, 1989. 79 La democracia radical o la democracia como nica poltica solo tiene sentido como lenguaje poltico una vez seguido por el colectivo. La invocacin, incluso en el caso de Bouazizi, no se forma a partir de una institucionalidad de relaciones previas; todo lo contrario, el acto de acudir como presencia al signifcado extremo de esa convocatoria destroza la institucionalidad y crea un nuevo lxico, es el momento de apertura sin marcos ni referencias donde el pueblo se hace pueblo e incorpora el acto desiderativo o sacrifcial de convocatoria a un comn que ya no tiene cercas y alambrados institucionales que contengan su lenguaje, el acudir a la convocatoria es un acto simblico inaugural de resignifcacin del smbolo inicial que desaparece como acto individual y queda incorporado a un estar en comn que es el sello distintivo de la democracia; el nosotros sustituye el yo como acto performativo y siempre transgresivo. La autoincineracin de Bouzazi pudo haber quedado como una ancdota secundaria amarillista para el New York Times, pudo haber sido un gesto intrascendente para el pueblo tunecino, sin embargo la movilizacin popular, de los comunes a partir de la forma como asumieron el acto de inmolacin como acto de inmolacin plural, y lo elevaron a otro estrato de signifcacin simblica implica que este acto individual qued integrado a un poder ms formidable, un poder que derrumb las apariencias y el molde frgil de palabras e instituciones de una tirana. 11. Fidelidad al evento: la democracia es verdad, el derecho es mero conocimiento Para Alain Badiou, 93 flsofo continental francs, y una de las fgu- ras centrales de la flosofa contempornea, la diferencia entre ver- dad y conocimiento es que la verdad surge como novedad, como acontecimiento que rompe el espacio de lo planifcado. Del otro lado, como contraparte, el conocimiento es la repeticin continua, la transmisin de cdigos en un protocolo formalizado dentro del lenguaje. La verdad est por fuera del conocimiento establecido, 93 Vase Alain Badiou, 2003. 80 Ricardo Sann Restrepo no depende de las redes semnticas existentes y no puede ser de- fnida entonces por el conocimiento actual. Su determinacin es cuestin de pensamiento y no de juicio. Por tanto, la verdad de- pende de una decisin infundada, dislocada, desenmarcada, sin referente en el mundo del conocimiento. Para que la verdad afrme su novedad, requiere un suplemento impredecible e incalculable. Dicho suplemento es un evento que interrumpa la repeticin, que haga colapsar el sistema establecido, pues desborda su capaci- dad de inscripcin, su capacidad de simbolizacin, lo real o impro- nunciable del psicoanlisis. Pues bien, La diferencia entre subjetividad jurdica y subjetivi- dad poltica es la misma que existe entre conocimiento y verdad. De la misma manera, la diferencia entre poder constituyente y po- der constituido es la diferencia entre verdad y conocimiento. La subjetividad jurdica proviene de un contraste entre los rasgos del subjectus y las exigencias de un rgimen de conocimiento llama- do derecho, es la adaptacin de un ente general a uno particular. Qu soy frente al derecho? Cmo me ve y me reconoce ese gran otro? De de qu forma mi anatoma est predeterminada por los rasgos exigidos por el lenguaje jurdico? Qu he de hacer para ser reconocido por el Padre sdico llamado poder constituido? De otro lado, la subjetividad poltica democrtica crea su propia verdad a partir de la accin, de la autodeterminacin, nihilista en la creacin de un nuevo lenguaje que inaugure un nuevo rgimen de subjetividades. La democracia solamente puede pertenecer a este rgimen de creatividad poltica, es decir, a la verdad. En el conocimiento el derecho defne y crea la democracia: En la verdad es la democracia la que somete y se libera del derecho como situa- cin del conocimiento, mientras que en el primer caso el sujeto es nombrado desde un afuera ajeno, en este caso el sujeto (pueblo) deviene de su posesin sobre el lenguaje, es constituyente de la verdad y no constituido por el conocimiento. 81 La democracia radical o la democracia como nica poltica Si el conocimiento establecido permite defnir las condiciones de surgimiento de la verdad del evento, entonces la situacin no es un evento, pues es mesurable dentro de un campo de referencia. La decisin de asegurar que el evento es verdadero est entonces por fuera de la situacin de conocimiento, por fuera de toda na- rracin lingstica existente. El evento se torna verdad con la deci- sin subjetiva de afrmar, sin marco de referencia, que el evento ha sucedido. La fdelidad del sujeto colectivo con el evento inaugura un proceso de verifcacin de la verdad dentro de la situacin del evento que supera entonces el marco de conocimiento anterior. La afrmacin del evento, la fdelidad a este, es lo que constituye al sujeto poltico. La democracia no puede subsistir sin autodeterminacin. Por ello la democracia es el sello del sujeto poltico; la accin poltica es presupuesto ontolgico del ser colectivo. El ser defne lo poltico y lo poltico defne al ser; es una unin indivisible. El lugar del constituyente es entonces la fdelidad a su propio evento, no puede ser situado ni en la invocacin, que en s es carente de sentido, ni en la institucionalidad que es un simple espejo de la situacin del conocimiento constituido. As, el sujeto emerge de la accin, y su accin poltica de afrmacin del evento es la nica medida del presente. 12. Memento mori: el poder constituyente es intransferible Wall, 94 siguiendo a Negri, 95 propone el trmino aristotlico poten- tia como el elemento defnidor del poder constituyente. La poten- tia (potencialidad) es la posibilidad esencial de la cosa en devenir en algo ms, segn su propia condicin. La potencialidad del nio de ser hombre, de la semilla ser for, etc. Las cosas son potenciales, siempre y cuando puedan o no ser. Segn Wall, la idea nos empuja a probar los lmites de la posibilidad e imposibilidad. 94 Vase Illan Wall, 2012. 95 Vase Antonio Negri, 1999. 82 Ricardo Sann Restrepo La potencia deja de serlo cuando se concreta en actualidad. As, la potencia del constituyente se encuentra en su potencial de cons- tituir o de no constituir. Si constituye ya es actualidad y lo consti- tuido pierde todo asomo de potencialidad. As, potencia no puede describirse dentro de un orden predeterminado, pues la potencia implica esencialmente realizarse o no. El argumento de Lindahl perece pues capaz de describir al constituyente, en trminos de actualidad, que por su propia lgica no pertenece al universo de la potencialidad constituyente. El hecho de que potencia constituya es un dato emprico aislado de su propia identidad, que puede describirse claramente, pero en esa descripcin no se captura el elemento fundamental. Lo potencial/potentia, a diferencia de lo actual/acto es permanente, esencial, intransferible, aptitud cons- tante de devenir. El hecho de que el poder constituyente ejerza su potencialidad y esta se actualice en la Constitucin de su poder no implica que pierda su potencia de ser otra cosa diferente. Como en la fsica, la potencia no se traslada. Segn Derrida, 96 el rastro del poder cons- tituyente permanece. Mientras que el poder constituido es acto/ actualidad defnido por su propia dimensin fsica de ser creado, el constituyente defne el acto desde su potencia. Uno es presencia, el otro la ausencia que determina plenamente la posibilidad de ser o no ser, en los trminos de su propia potencia. Wall 97 nos lleva a Heidegger para entender cmo nosotros mis- mos estamos desquiciados, fuera de tiempo, proyectados al futuro, junto al presente y siendo rastros del pasado. El pasado no puede ser estancado, detenido, controlado, pues su ser es regresar al pre- sente, un presente que no puede cerrarse sobre s mismo. Cmo en Fanny & Alexander, de Igmar Bergman, el regreso del pasado, implacable y doloroso, aturde el presente, lo remodela constante- mente, no hay quietud, no hay punto de clausura o redencin. 96 Vase Jacques Derrida, 1999. 97 Vase Illan Wall, 2012. 83 La democracia radical o la democracia como nica poltica No hay un presente que sea solo presente: el presente es una cons- tante reelaboracin del pasado; la intervencin del pasado fantas- mal satura toda posibilidad actual. El constituyente como poten- cia/fantasma es el memento mori susurrado espesamente al odo de lo instituido. Es en este sentido que diferenciamos tajantemente el poder constituyente como orden de la democracia/verdad y el poder constituido como orden del derecho/conocimiento y a su turno la democracia como orden de la autntica subjetividad poltica y el derecho como el orden de la sumisin jurdica. Primera con- clusin: el poder constituyente es intransferible, el pueblo no se agota en el acto constituyente, preserva intacto su poder como potencia(lidad) de ejercerlo constantemente, es decir que el ejer- cicio del poder constituyente no se agota en su acto, pues 1) la verdad no puede surgir de un conocimiento establecido por reglas del lenguaje, sino, y nicamente con la trasgresin sin marcos de ese lenguaje; 2) el sujeto poltico llamado pueblo no puede ser contenido por un acto de conocimiento del lenguaje pues este es el orden del poder constituido, y ya sabemos que el poder consti- tuido es incapaz de incluir o defnir el sujeto llamado pueblo; 3) el pueblo solo deviene de su propio acto constituyente; 4) el orden del poder constituyente se encuentra en la incapacidad de redupli- cacin del Estado a la sociedad y, por ende, es su vaco constitutivo; 5) la democracia hace parte del derecho sin que el derecho pueda capturarla plenamente, el derecho lejos de defnir la democracia es su producto alterno y dependiente, si esto no es cierto, es decir si el derecho defne la democracia y por ende el poder constituido al constituyente, el derecho recibe el nombre de tirana, absolutismo, oligarqua, aristocracia o totalitarismo pero jams democracia. Precisamente es este el terror liberal, el sujeto colectivo y su accin. El pueblo es ese monstruo agitado que se bate entre su propia existencia, que habita el centro de la morada liberal, la som- bra que atormenta el sueo constitucional posiluminado. El liberal 84 Ricardo Sann Restrepo huye horrorizado, pues sabe que la pesadilla popular puede fltrar sus gritos ensordecedores por las ventanas de los foros sellados, blindados; puede empantanar las carpetas rojas donde desflan los poderosos. No hay refugio. Su texto son las plazas y avenidas. Tan opulento como Epicuro, tan extremo como Digenes. Es ese el temor neoilustrado, que ese rastrojo humano pueda contaminar nuestros modales y gustos refnados, vomitar en nuestros platos. Repugnancia fsiolgica al olor de pueblo que exuda resistencias inmemoriales. Espanto a ese ser bautizado con la muerte, ese ser que tiene el dolor impreso en los cuerpos. Es ese el terror desde Hobbes y pasa por Montesquieu hasta llegar a Rawls y Habermas. Cuando el liberalismo entiende, sin necesidad de epifanas, que la consecuencia de su estructura mo- numental depende a la vez de su ms formidable amenaza, cuan- do palpa de cerca que el demos es una disrupcin de su propia integridad, el liberalismo intenta cubrir su rastro democrtico, amansarlo, devolverlo al momento primitivo, a las cavernas que pertenece. Ese animal que tiene diez mil pies y no camina dira Montesquieu, debe ser contenido; la bestia no puede ser liberada de su propia bestialidad. El derecho moderno es la cura liberal al trauma del pueblo. 13. De como la colonialidad crea la modernidad o el derecho constitucional en el vaco de su propia historia No solo el capitalismo, sino el derecho, el derecho internacional, el Estado moderno y el derecho constitucional seran impensables sin la dada colonialidad/modernidad. Las Amricas no fueron in- corporadas a un sistema capitalista preexistente, simplemente no habra existido capitalismo sin las Amricas. 98 Por ello, el vaco co- losal de la tradicin constitucionalista de Amrica Latina, lo que la hace una gigantesca coleccin de basura editorial ha sido construir 98 Vase Madina Tlostanova y Walter Mignolo, 2009. 85 La democracia radical o la democracia como nica poltica estatutos tericos por fuera de esta realidad monumental, y por ello el papel que termina cumpliendo con creces, es precisamente ser un mecanismo formidable de la perpetuacin de la coloniali- dad, creo que el imperio no ha reconocido sufcientemente la gran labor que han desempeado los constitucionalistas para el forta- lecimiento de las formas de opresin y extraccin de los grandes proyectos imperiales de Occidente, sobre sus lomos obedientes y su fe ciega que no pregunta jams: Por qu se sigue cargando el botn de la colonialidad? Como explican autores como Anbal Quijano 99 e Immanuel Wallerstein, 100 Occidente est parado en dos mitos fundacionales: i) la idea que la historia de la civilizacin humana es una trayec- toria lineal y necesaria que arranca de un estado de naturaleza y culmina en Europa como su nico modelo, modelo que se impone con toda la brutalidad de la violencia fsica y simblica sobre los mundos no europeos que, por tanto, son considerados como no mundos; i) que las diferencias entre los europeos y no europeos son naturales-raciales y no la consecuencia de la historia y del poder, esta segunda idea est cimentada en una epistemologa que dentro de Europa se llama humanismo, pero que afuera opera como una lnea racial de exclusin y sometimiento que se escuda en proyec- tos que se llaman a s mismos cientfcos, racionales, ilustrados. As el evolucionismo y lo que Nelson Maldonado llama el maniques- mo misantrpico son la esencia del eurocentrismo. Como sostiene el argentino Walter Mignolo, 101 conceptual- mente la colonialidad es el lado oculto de la modernidad, esa dada modernidad/colonialidad signifca que la colonialidad es consti- tutiva de la modernidad, y que por tanto no hay modernidad sin colonialidad. Esta extraa pero coordinada dualidad permite que la modernidad tenga dos caras, dentro de Occidente una efectiva 99 Vase Anbal Quijano, 2001. 100 Vase Immanuel Wallerstein, 1999. 101 Vase Walter Mignolo, 2001. 86 Ricardo Sann Restrepo evolucin de lo que Boaventura de Sousa Santos 102 llama regula- cin/emancipacin, de libertades y prosperidad, sin embargo su reverso en el mundo colonial es extraccin y racismo, dominacin y exclusin, lo vital es que es imposible la parcelacin de estas categoras pues se implican mutuamente y son necesarias para su funcionamiento concurrente. Tomemos el concepto de desarrollo por ejemplo, 103 este es un compaero permanente de la modernidad, sin embargo el subde- sarrollo no es equivalente a la colonialidad, se supone que el subde- sarrollo es lo que el desarrollo promete superar, pero en contraste la modernidad nunca promete superar la colonialidad, sino que promete la superacin de la tradicin, el saber salvaje, es decir promete ahondar la colonialidad. 104 De manera que la coloniali- dad es el arma detrs de toda la retrica de la modernidad que jus- tifca cualquier tipo de accin, incluyendo la guerra como frmula para superar la barbarie y la ignorancia. Concluimos entonces que la colonialidad es la cara oculta que habilita la misin desarrollista y civilizadora de la modernidad, sin colonialidad estos proyectos carecen de justifcacin interna. La teologa y la evangelizacin cristiana se encargaron del primer periodo de dominacin, sin embargo a fnales del siglo XVII sobreviene el relevo a partir de un lenguaje secular y comercial que emerge de Inglaterra basado en la ganancia y la libre circulacin de las mercancas que sucedi el modelo espaol. As que bien puede decirse que mientras Espaa consideraba al mundo en su empresa colonizadora como una Iglesia, Inglaterra entra en escena y considera el mundo como un mercado. Esta segunda etapa est marcada por una combinacin anglofrancesa de crecimiento econmico, secularizacin y racionalismo que se apuntala en la 102 Vase Boaventura de Sousa Santos, 2010b. 103 Vase Walter Mignolo, 2001. 104 Vase Madina Tlostanova y Walter Mignolo, 2009. 87 La democracia radical o la democracia como nica poltica 88 Ricardo Sann Restrepo misin civilizadora del mundo occidental. 105 Despus entra en escena Estados Unidos, el ms vasto poder militar y econmico conocido por la humanidad que no signifca otra cosa la refaccin y el perfeccionamiento del aparato imperial-capitalista ingls, pues de un lado corta de tajo todo lazo con las jerarquas del feudalismo vernacular ingls intensifcando a la vez su sueo de libertad de mercado a partir de una constitucin expansionista. As la tercera etapa se centra en desarrollar lo subdesarrollado y modernizar lo arcaico, aqu, la Constitucin juega el papel preponderante de judicializar todos los confictos polticos y reducirlos a soluciones tcnicas que sustraen toda su energa confictiva. La primera fase de la colonizacin se vincula con la prolon- gacin teolgica de Europa a Amrica u occidentalizacin, y la segunda con el relevo de poderes coloniales, con la orientalizacin del resto del mundo, 106 la primera tiene que ver ante todo con la limpieza de sangre, 107 la segunda con el surgimiento de la burgue- sa y la implantacin planetaria del libre mercado y sus escalas de divisin del trabajo. Por ejemplo la Ilustracin en Colombia, en palabras de Castro- Gmez, 108 no fue una simple transposicin de signifcados realiza- da desde un lugar neutro (el punto cero) y tomando como fuente un texto original, sino una estrategia de posicionamiento social por parte de los letrados criollos frente a los grupos subalternos. La colonialidad tiene entonces una ramifcacin fundamental, de un lado su difusin e imposicin desde Occidente, pero de otro, para las elites colonizadas que llevan a cabo un proceso de inde- pendencia meramente formal, la Ilustracin es el mecanismo me- diante el cual se afrman en el poder a partir de la supresin de la diferencia y como continuidad de los privilegios raciales de los que 105 Vase Immanuel Wallerstein, 1999. 106 Vase Edward Said, 1978. 107 Vase Santiago Castro Gmez, 2005. 108 Ibd. 89 La democracia radical o la democracia como nica poltica gozan, una vez separados de la metrpoli, su lectura de la Ilustra- cin les permite la prolongacin de un proyecto elitista, racista y opresivo, con lo que se puede concluir que modernidad y colonia- lidad no son fenmenos sucesivos en el tiempo, sino simultneos en el espacio. La primera radical diferencia impuesta por Occidente es la he- gemona de la flosofa y de la epistemologa. Se establecen las reglas de juego y se expulsa aquel conocimiento que no participe de las reglas de juego, el mito, el folclor, lo subjetivo, emocional y sagra- do que no participen de la estructura interna del saber occidental quedan excluidos como formas ineptas de concebir el mundo. Se construye as una epistemologa racista y absolutamente narcisista que hace de su convalidacin interna un proyecto universal. El flsofo Nelson Maldonado Torres ha elaborado un concep- to contundente, el maniquesmo misantrpico imperial que rige las relaciones de colonialidad y que puede ser catalogado de la si- guiente manera: a diferencia de la duda metdica cartesiana, el maniquesmo misantrpico no duda de la existencia del mundo o del estatus normativo de la lgica o la matemtica, es ms bien una forma de cuestionar la humanidad misma de los seres colo- nizados. La idea cartesiana de la divisin entre la conciencia y la materia (res cogitans res extensa) est precedida y construida encima de la diferencia etnolgica ms profunda de ego conquistador y ego conquistado. 109 As la formulacin cartesiana pienso luego existo se convirti en pienso luego los otros no piensan, o no piensan correctamente, luego soy cuando los otros no son, o son dispensables. La formu- lacin cartesiana privilegia la epistemologa que oculta simultnea- mente la colonialidad del conocimiento que equivale a decir los otros no piensan y la colonialidad del ser que equivale a decir los otros no son; y ambos estn relacionados con el poder, es decir con la explotacin, la dominacin y el control del conocimiento. 110 109 Vase Maldonado-Torres, Nelson, 2007. 110 Ibd. 90 Ricardo Sann Restrepo Es en esta situacin en la que nos referimos a la colonialidad, y las formas en las cuales el mundo se forma por un exceso correlati- vo a la aniquilacin sistemtica de la alteridad. La colonialidad es el proceso mediante el cual la supresin de la tica como momento trascendental de fundamentacin de la subjetividad se convierte en la produccin de un mundo donde las excepciones ticas se vuelven la norma. 111 La colonialidad sobrevive al colonialismo se mantiene viva en las constituciones, los libros, en los criterios de desempeo acad- mico, en los patrones culturales, en el sentido comn, en la est- tica. Como sostiene Maldonado-Torres como sujetos modernos respiramos la colonialidad todo el tiempo, todos los das. La co- lonialidad no es simplemente la consecuencia o la forma residual de una relacin colonialista, la colonialidad contina siendo un producto inevitable de los discursos modernos. Los estudios de decolonialidad procuran pensar Amrica Lati- na, como diversidad compleja, mas no como totalidad homognea y pensarla desde su propio lugar de enunciacin, 112 el cual, desde hace ms de quinientos aos, le ha sido negado por la modernidad. Como sostiene Juan Pablo Bermdez, 113 son mltiples los efec- tos nocivos que el colonialismo y la modernidad, as concebida, han generado en las periferias del Sistema-Mundo Moderno/Co- lonial, a saber: el racismo fundador de la diferencia colonial; la hegemona de la posicin epistemolgica que atribuye a los sabe- res y conocimientos producidos por los pueblos colonizados y/o esclavizados, los caracteres de rezagados, precientfcos o dxicos; la constante expropiacin de saberes y recursos de la periferia co- lonial so pretexto de la falta de una racionalidad tecnocientfca sufciente para explotarlos de la manera correcta. 111 Vase Lewis Ricardo Gordon, 2005. 112 Vase Gustavo Lins-Ribero y Arturo Escobar, eds., 2008. 113 Vase Juan Pablo Bermudez, 2012. 91 La democracia radical o la democracia como nica poltica La epistemologa tradicional est montada en un miedo mtico al lenguaje. El lenguaje antes de ser una herramienta de demolicin de lo dado y de construccin tica y esttica del mundo, se con- vierte en el engranaje monumental de una maquinaria ideolgica que adoctrina, posibilita la transmisin pacfca del conocimiento, donde el contenido esencialmente ideolgico del conocimiento se disfraza de racionalidad y sistematicidad, blindado todo con la idea incisiva y aterradora que nada puede cambiar, una tradicin que fnalmente domina todas las categoras problemticas. As cons- trucciones polticas como multitud, comn o pueblo se neutrali- zan, racionalizan y desideologizan desactivando por completo su capacidad de articulacin de sentidos polticos por fuera del gran orden del Estado, el instrumento mediante el cual se logra esta pacifcacin y postracin del lenguaje ha sido, casi de manera ex- cluyente, el derecho. La primera misin de la Teora crtica decolonial es entonces desgarrar profundamente la verdad, develar, desenmascarar reali- dades atroces, para mostrar otros caminos. Siguiendo a Boaventura Santos 114 y a Santiago Castro, 115 el co- nocimiento cientfco debe ser defenestrado y puesto en el mismo nivel de cualquier otra forma de produccin del conocimiento, en una relacin de interlocucin y solidaridad de los saberes y no como gran esquema metafsico que condiciona la validez de toda creacin epistmica. El verdadero problema de la universalidad liberal es que nunca ha sido una autntica universalidad, derechos, libertad son mins- culos conceptos elevados fraudulentamente al espacio de la repre- sentacin universal. Ante la farsa, la propuesta debe ser una flo- sofa de universalidad del marginado, del desplazado, del pobre, a esto apunta la flosofa latinoamericana radical como compaera de los procesos de transformacin antes mencionados. 114 Vase Boaventura de Sousa Santos, 2005 y 2010b. 115 Vase Santiago Castro Gmez, 2005. 92 Ricardo Sann Restrepo Al mismo tiempo, una crtica en tal sentido descubre el lado os- curo de la modernidad: la colonialidad. 116 Visibilizando la geopo- ltica de los diversos diseos hegemnicos en cuyo nombre se ha rearticulado la colonialidad, tales como la civilizacin, el desarro- llismo y la globalizacin neoliberal. La opcin decolonial est presente en las transformaciones que toman lugar en la sociedad civil, pero al ser su objetivo la transfor- macin de subjetividades, la opcin decolonial es una intervencin en la esfera de la sociedad poltica, concepto este introducido por el historiador social indio Partha Chaterjee 117 y que se refere a una amplia gama de actividades que no pertenecen a la sociedad civil, pues no pueden ser inscritas ni en el Estado ni en el mercado. La sociedad poltica representa los discursos y las formas culturales que estn por fuera de la representacin o registro en el Estado y el mercado, y, por tanto son subalternas, As, mientras que la socie- dad civil requiera, para existir y pronunciarse de la aprobacin o el reconocimiento del Estado o del mercado, no puede hablarse en- tonces de opciones decoloniales pues el conficto queda suprimido y devuelto a su momento gestacional como universo completo do- minado por la gramtica estatal. El punto nodal entre las nuevas realidades latinoamericanas y la opcin decolonial se hace evidente en la generacin de una autntica fenomenologa, pues exalta las experiencias subjetivas diversas en un plano de igualdad. No existe plurinacionalismo o pluriculturalismo sin un autntico movimiento fenomenolgico, la fenomenologa, como experiencia de una primera persona am- plifcada, el fenmeno no de la primera persona racional y exclu- yente kantiana, sino la primera persona como cualquier persona, desde la hegemnica hasta la colonial, se traduce en la suspensin ontolgica que permite la apertura de los sujetos, sin dependencias infnitas en objetos que nacen de alguna espontaneidad glorifcada 116 Vase Catherine Walsh, Freya Schwy y Santiago Castro-Gmez, 2003. 117 Vase Paul Feyerabend, 2009. 93 La democracia radical o la democracia como nica poltica y artifcial. Ello permite releer la historia y saber que s hay que hacer, que el cambio s es posible; permite saber que las relaciones sociales son todas contingentes y estn articuladas a partir de un antagonismo cuyo desenlace no est decidido de antemano. Tome- mos como ejemplo la extraccin de conocimientos americanos, la extraccin es ante todo apropiacin de lo original y una conversin mtica al lenguaje de la razn y de la ciencia, pero segundo, es la negacin de que esos saberes originales tambin tenan que ver con la experiencia, la hiptesis, la especulacin lgica y, tercero que lo cientfco, que ya podemos aplicar a todo campo, como sostiene Feyerabend confaba, para serlo, en una serie de saberes no cien- tfcos, la intuicin, el azar como elemento divino, como deux ex machina, la creatividad exnihilo, etc. La academia decolonial est parada as en un doble frente: 1) decoloniza el conocimiento, lo que signifca preguntar insacia- blemente quin produce el conocimiento, para qu y por qu se produce el conocimiento; 2) unirse a los procesos de la sociedad poltica que confrontan temas similares en diversas esferas del co- nocimiento. 118 14. El Estado-nacin como ejemplo de la perpetuacin de la colonialidad En Latinoamrica, la categora nacin ha obrado como un agen- te de exclusin social y poltica por excelencia, en vez de haber sido una herramienta de emancipacin y resistencia lo ha sido de dominacin y destruccin de la diferencia, es en la nacin donde hay que ubicar la transformacin de un proyecto colonialista a un proyecto de colonialidad. El concepto de Estado-nacin es quizs el agente ideolgico ms poderoso en la estructuracin de la modernidad occidental, su unin con una teora del derecho que se autodenomina racional, 118 Vase Walter Mignolo, 2001. 94 Ricardo Sann Restrepo garantiza su sacralidad y hermetismo a cualquier tipo de oposicin y asegura que su contenido penetre y defna cada una de las forma- ciones polticas y jurdicas del mundo moderno. La cuestin acuciante y defnitiva no es saber cmo hizo el con- cepto de Estado-nacin para sobrevivir grandes transformaciones, revoluciones, descubrimientos y sacudidas histricas como la re- volucin cientfca, los cismas religiosos, el imperialismo europeo, revoluciones burguesas, la revolucin industrial, la idea de consti- tucin, el fn de eras y el comienzo de nuevos mundos. La cuestin puesta adecuadamente es cmo hizo el concepto de Estado-nacin para engendrar todos estos profundos cambios. Qu hay encerra- do en su esencia jurdica y desplegada en su accin poltica que precisamente sea una especie de motor inmvil de la historia mo- derna occidental? Para la promesa liberal del mundo moderno la transformacin del esquema absolutista, unipersonal y patrimonial consisti en un proceso gradual de sustitucin del fundamento teolgico del patrimonio territorial por un nuevo fundamento, igualmente tras- cendente pero ms omnisciente, igualmente impenetrable pero totalmente cohesionado: la nacin. El lugar del cuerpo divino del rey ahora era la identidad espiritual de la nacin. Las revoluciones liberales queran, si no cortar la cabeza del rey, poner una cabeza siams a su lado dirigiendo el cerebro jurdico, que orgnicamente sustituyera la identifcacin del poder y la soberana. En palabras de Hardt y Negri, 119 la soberana nacional es el artilugio que defne tanto la trascendencia como la representacin, dos conceptos que la tradicin humanista haba presentado como contradictorios y que torna al contrato de asociacin en sustancia intrnseca e inseparable al contrato de subordinacin. 119 Vase Michael Hart y Antonio Negri, 2005, pp. 143-162. 95 La democracia radical o la democracia como nica poltica Siguiendo al flsofo esloveno Slavoj Zizek el Estado-nacin es la historia de la transustanciacin violenta de las comunidades locales y sus tradiciones a la nacin moderna como comunidad imaginada. 120 La nacin en trminos de la Europa moderna es la- represin de modos de vida locales originarios y su reinscripcin en la nueva tradicin inventada y abarcativa. Desde mi punto de vista el Estado-nacin es la invencin del rgimen jurdico moderno a partir de cuatro falacias: 1. Identidad nacional. Un fenmeno artifcial impuesto por la violencia, basado en la represin de las tradiciones loca- les previas, donde la lgica operante es la lgica de la exclu- sin como formacin, es decir que solo hay identidad en la ubicacin de la diferencia absoluta por fuera del contexto de la nacin. Yo me identifco a partir del otro absoluto que excluyo, no solo como diferente a m, sino como mi negacin. El derecho es el mecanismo que le sirve a la na- cin para contener y reducir, extirpar y mutilar. 2. Un modelo universal de cultura: el europeo-occidental que demarca el adentro y afuera de la verdad poltica (Florez, 2010: 2) que obliga a que toda diferencia desaparezca y la humanidad se someta pasivamente a los signifcados rgidos impuestos desde la centralidad de los estados- nacin europeos. 3. La nacin como esencia o motor de la historia. Desde los primeros alumbramientos contractualistas de Hobbes, Locke, Grocio y Althusius, hasta su refnacin en Vico y Herder, se construye la nacin dentro de un historicismo racional, donde la historia es sinnimo de la historia de todas las naciones (europeas), donde toda perfeccin humana es en cierto sentido nacional. 121 La identidad se concibe no como la resolucin de diferencias sociales e histricas, sino como el producto de una unidad primordial. La nacin 120 Vase Slavoj Zizek, 2001, pp. 183-202. 121 Vase Michael Hart y Antonio Negri, 2005. 96 Ricardo Sann Restrepo es una fgura completa de soberana anterior al desarrollo histrico. El genio que construye la historia y desmiembra las amenazas de diferencia y multiplicidad. La solucin a la crisis de la modernidad es la idea que el nacionalismo es una etapa ineludible del desarrollo. Ello deriva en que el Estado-nacin constituye un equilibrio temporal precario entre la relacin con una cosa tnica particular (pro patria mori) y la funcin universal del mercado. 122 El Estado- nacin consolida la imagen particular y hegemnica de la sociedad moderna, la imagen de la victoria de la burguesa que adquiere as un carcter histrico y universal. La particularidad nacional es un potente universal que coloniza la diferencia y la retorna a la homogeneidad. La actividad econmica aparece sublimada al nivel de cosa tnica, 123 legitimada como una contribucin patritica a la grandeza de la nacin. 4. Mediante la reduccin de la multiplicidad a la fuerza del UNO, la nacin se convierte en el vehculo del colonialismo. El colonialismo es una mquina abstracta que produce alteridad e identidad. El proyecto imperial y colonizador europeo se soporta en todas sus bases en el Estado-nacin. Para los dominios imperiales europeos se trata sociognesis, 124 un rgimen de produccin de identidad y diferencia. La soberana nacional produce continua y extensivamente el milagro de incluir las singularidades en la totalidad, las voluntades de todos en la voluntad general. As como el Imperio romano utiliza la concentracin del derecho como el aparato de mayor penetracin y dominacin de sus colonias mediante de la idea de un Ius gentium que refeja la universalidad de los principios que nutren el espritu y la obra humana y 122 Vase Slavoj Zizek, 2001, p. 187. 123 Vase Jacques Lacan, 1994. 124 Vase Sylvia Wynter, 1991. 97 La democracia radical o la democracia como nica poltica le permite al imperio aplanar toda diferencia y establecer un nico vnculo entre las colonias y la idea de Roma, logrando que cada diferencia cultural, poltica y jurdica quede reducida al prurito de la supremaca de la virtud y la civilizacin romana; el derecho internacional moderno se convierte en la resurreccin del proyecto de humanitas romana. De un lado garantiza la toma ordenada y estratgica de territorios por parte de los Estados nacin europeos, trazando un derecho de guerra que permite la igualdad y estabilidad dentro de la geografa europea occidental y la vez se convierte en el instrumento que permite reducir las diferencias de un mundo mltiple colonial a la unidad jurdica del Estado-nacin, dicha treta obra ms all de lo jurdico, implica que el modelo mismo de humanidad est encerrado dentro de las dimensiones del Estado-nacin, por tanto el mundo colonial tiene que ser su refejo y su forma, pues all yace el verdadero valor de la humanidad cultural, social, econmica y poltica. El Estado-nacin es el evento de la modernidad, su anatoma est soportada en su trascendencia ideal, un constructo derivado de la perfeccin del mtodo cientfco que incorpora la perfecta sistematicidad lgica interna de los sistemas matemticos y la si- metra total con el mtodo racional. La nacin fja un modelo particular de ser humano, el ciuda- dano, muy particular, muy europeo y lo eleva a un valor universal que debe ser copiado, genera todo un aparato de imposicin y mmesis, ese ciudadano se convierte en la lnea de demarcacin del derecho, el vigilante que cuida la zona fronteriza garantizando que el grupo nacional sea compacto y homogneo y por supuesto evita fltraciones o adulteraciones al sistema. Valores como la civiliza- 98 Ricardo Sann Restrepo cin no existen como modelo abstracto y absoluto, se construyen a partir de la construccin del otro, el negro lascivo, el indgena perezoso. Estas son lecciones muy bien aprendidas por las lites criollas que adaptan el modelo en la independencia para continuar la dominacin y la exclusin de poblaciones y territorios densos y sumamente complejos. 125 15. Las partculas indivisibles del colonialismo y la colonialidad La construccin de una diferencia racial absoluta es la base esen- cial para concebir una identidad nacional homognea. 126, 127 El Estado-nacin y sus dos partculas indivisibles se reproducen en los proyectos constitucionales poscolonialistas. El modelo de la nacionalidad se trasplanta a los movimientos de independencia y se pone como eje de la misma, de manera que simplemente repro- duce el esquema de exclusin, la fuerza del uno nacional somete al mestizo-indgena y afrosdescendiente, y al negro, y al indgena al modelo nico del criollo ilustrado y con patrimonio; mientras que el modelo secular de Estado inhibe cualquier creacin de comuni- dades polticas que desafen su perfecto arquetipo: as, los ejidos, las comunidades cooperativas, las sociedades ancestrales o el mo- vimiento de los comuneros sern arrasados y vueltos polvo por el proyecto de modernizacin sostenido e impulsado plenamente por los Estados-nacin latinoamericanos. El modelo hegemnico del Estado-nacin no permite hablar desde la historicidad de pueblos que han burlado la historia, que la han vivido no como un con- tinuo unifcado, no como una superposicin de fases evolutivas, sino que la han vivido dentro del mito, dentro de la coleccin de instantes sagrados, de interiorizaciones colectivas que deshacen el individualismo. El Estado-nacin es la violencia total sobre el len- guaje, una violencia que solo puede derivar en la destruccin de la 125 Vase lvaro Garca Linera, 2008. 126 Vase Michael Hart y Antonio Negri, 2005. 127 Vase Walter Mignolo, 2001. 99 La democracia radical o la democracia como nica poltica diferencia y la concentracin absolutamente fcticia y forzada de la unidad. El colonialismo es una mquina abstracta que produce alteridad e identidad. As esa colosal mquina de fabricacin de estratos y jerarquas, de invencin de sujetos y alteridades absolutas, esa m- quina llamada nacin, en Latinoamrica, lejos de encerrar la pro- mesa de emancipacin y las claves del progreso y la justicia social, ha sido precisamente el punto de fuga de la energa democrtica, la palabra que anuncia el silencio y la inanicin del cambio social, la eliminacin de alternativas de organizacin social y la reduccin del individuo a un modelo rgido y predeterminado. 16. La independencia en Amrica Latina: del colonialismo a la colonialidad Lo que no hay que perder de vista es que la historia comparti- da entre Occidente y Latinoamrica crea una serie de desrdenes temporales y complicaciones histricas que una teora del derecho tradicional ha sido incapaz (al menos hasta el siglo XXI), tanto de absorber o entender y mucho menos de crear una propuesta alterna, de manera que el derecho constitucional latinoamerica- no, cuando se adapta pacfcamente a los postulados clsicos del derecho europeo y no hace la ms mnima refexin sobre sus fun- damentos y lmites tericos, resbala a ocupar el lugar de un lacayo de la historia y auxiliador de primera mano de la brutalidad de la exclusin social. Un muy buen ejemplo lo podemos captar en una fbula desarrollista que gravita como verdad dogmtica en nuestra teora constitucional, segn la cual lo que le falta a Latinoamrica es vivir la modernidad, que nos hemos saltado ese paso indispensable para la modernizacin de nuestras sociedades y, por tanto, que el 100 Ricardo Sann Restrepo progreso nos es esquivo. Esta fbula no solo es mezquina, en el sentido en que fja como aspiracin histrica la pantomima de una pretendida evolucin y progreso occidental, lo cual de por s es falaz y muestra la subordinacin de nuestra teora constitucional, sino que pierde toda traccin histrica de nuestra realidad colonial. La colonizacin, en sus formas y necesidades, deriv en que las colonias se convirtieran en Estados modernos mucho antes de que la metrpoli, no nos ha faltado modernidad, por el contrario nos ha sobrado. Como lo establece el terico colombiano Roberto Vidal: La monarqua catlica espaola enfrent el desafo de crear sociedades, instituciones, devociones y derechos a la medida de las pretensiones de dominacin colonial. La obsesin por impedir a toda costa la formacin de poderes feudales que desafaran la autoridad del rey, los llev a crear lentamente una amplsima y costosa burocracia centralizada que gobernaba mediante un sistema administrativo de toma de decisiones que se transmitan como normas jurdicas de obligatorio cumplimiento en todos los mbitos de la vida social y poltica. 128
Lo paradjico es que el complemento de esta modernizacin es una aplicacin intensa de conceptos jurdicos netamente medievales para dividir la sociedad a partir de criterios de raza y etnia y garantizar as, que el plano colonial correspondiera a una sociedad moderna completamente diferente a la sociedad matriz de la metrpoli. Por ello, concluye, Vidal: (...) la monarqua espaola construy un Estado no democrtico que usaba intensamente el monopolio del derecho y la limitacin estricta de las competencias de las autoridades, salvo la del rey (E)l nuestro tal vez sea uno de los ms antiguos Estados modernos en la historia, cuya creacin, diseo y barroca invencin se 128 Vase Roberto Vidal Lpez, 2010. 101 La democracia radical o la democracia como nica poltica remonta al momento de la conquista americana. Varias fueron las innovaciones que crearon una enorme distancia entre las monarquas bajomedievales europeas y lo que habran de ser las sociedades coloniales americanas. 129
As, mientras Espaa segua siendo medieval, Amrica ya era moderna, pero de una forma irnica, se puede decir que Amrica estaba construida bajo una paradjica relacin del Estado-nacin, un Estado moderno y una nacin medieval. Las lneas raciales ya estaban trazadas meticulosamente, la administracin intensa sobre las personas, los territorios y las cosas correspondan ya a una ejecucin jurdica instalada a travs de 300 aos de sometimiento. Los procesos de independencia, ms que un ejemplo de rompimiento histrico fue el periplo de continuidad heredado por los criollos ilustrados blancos de Latinoamrica. No en vano los procesos de independencia tienen a la cabeza criollos ricos que se benefcian al mantener el mismo diseo social de separacin y marginamiento bajo el poderoso concepto de nacin. La independencia, como fue Utrecht un modelo de sucesin imperial, es simplemente la continuacin de la hegemona blan- ca criolla, no hay una ruptura esencial, todo lo contrario la idea perseverante es la continuidad de la idea de nacin involucrada profunda e indivisiblemente con el concepto de Estado. El pueblo del que hablaron las constituciones posindependentistas, eran grupos reducidos de personas que haban alcanzado la categora de ciudadanos y que se convertiran en una aristocracia excluyente, con pocos mecanismos de ascenso sociopoltico. 130 Las constituciones independentistas reducen la categora de pueblo a la nacin, en un adelgazamiento de sus caractersticas de multiplicidad tnica, cultural y de variedad de 129 Ibd. 130 Ibd. 102 Ricardo Sann Restrepo manifestaciones polticas al refractario concepto de nacin que admite nicamente la fraccin de esa poblacin que se asemeje a la categora de ciudadano. Se trata de la misma artimaa empleada por el Abate Sieys en medio del incendio revolucionario francs, la nacin recorta las dimensiones del pueblo y lo convierte en un falso lugar para la democracia. Como lo establece brillantemente el terico Costas Douzinas, 131 al referirse a la trampa performativa de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano: La Declaracin francesa es especialmente categrica en cuanto a la verdadera fuente de los derechos universales. Persigamos velozmente su estricta lgica. El artculo primero declara que los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. El artculo segundo establece que: La fnalidad de todas las asociaciones polticas es la proteccin de los derechos naturales e imprescriptibles, mientras que el artculo 3 procede a defnir tal asociacin: la nacin es esencialmente la fuente de toda soberana. Nos topamos con la tpica accin performativa de la declaracin: crea lo que dice simplemente anunciar. Los derechos son declarados a nombre del hombre Universal, pero es el acto enunciativo el que crea los derechos y los enlaza inmediatamente con un nuevo tipo de asociacin: la Nacin y su Estado. Es en la nacin y en el Estado donde se deposita toda la soberana creadora del derecho, designando en el acto una especie singular de hombre, el ciudadano nacional, como el nico benefciarlo de los derechos. Desde este momento, la pertenencia al Estado, la soberana y el territorio sigue el principio nacional y pertenece a un tiempo dual. Si es cierto que la declaracin inaugur la modernidad, tambin inaugur el nacionalismo y todas sus consecuencias: el genocidio, las guerras tnicas y civiles, la limpieza tnica, las minoras, los refugiados y las personas sin Estado. 132 131 Vase Costas Douzinas, 2010, p. 7. 132 Ibd. 103 La democracia radical o la democracia como nica poltica Como concluye categricamente Vidal: Este modelo de Estado dur trescientos aos, cien ms de lo que ha durado la repblica. Sobre este Estado tuvo lugar la rescritura de la Independencia (Vidal, 2010). La conclusin entonces no puede ser otra que la independencia de Latinoamrica, en muchos aspectos no ha sido una verdadera independencia sino la continuidad de un modelo estratgico de exclusin jurdica. La universalizacin del concepto de nacin ha permitido que durante siglos lites muy precisas defnan desde un lugar privilegiado la pertenencia o no de inmensos grupos sociales. 17. Pachamama contra el padre sdico Una de las preguntas insistentes contenidas en este libro es por la posibilidad que tienen las constituciones nacionales de concretar una verdadera justicia social y de lograr una autntica democra- cia, las respuestas que van apareciendo en cada uno de sus aparta- dos es un simple y tajante no. No mientras que las constituciones del mundo marginado sigan siendo rplicas del proyecto liberal/ moderno y continuacin imperiosa de la colonialidad, pues como hemos visto, hasta la saciedad, lo nico que se logra es reproducir inmensos aparatos de postracin poltica y denegacin sistemti- ca de la democracia. Pues bien, un lugar donde las aspiraciones y propuestas de este libro encuentran un punto de conjuncin ms que relevante, es en un nuevo amanecer poltico latinoamericano, especfcamente en los esfuerzos de larga duracin de movimientos sociales de diversa procedencia y mltiples contenidos ideolgicos, que se estn concretando en realidades polticas concretas, bsica- mente en Brasil, Venezuela, Bolivia, Ecuador y ms recientemente en Argentina. Estas nuevas realidades son de tal envergadura revolucionaria 104 Ricardo Sann Restrepo y alteran tan profundamente el proyecto moderno/colonial que merecen un estudio completo y riguroso por separado, por ello son el objeto de otro libro que me encuentro desarrollando paralelamente con el presente y que espero conozca las planchas editoriales dentro de poco, pues se trata de la continuacin natural de las ideas del presente estudio. Mi punto de partida ser que las constituciones y procesos constituyentes de refundacin de los Estados de Venezuela, Bolivia y Ecuador no son simples variaciones de las tipologas del constitucionalismo moderno occidental, como s lo es la Constitucin colombiana, sino una nueva forma poltica, jurdica y cultural que implica la transformacin total de lo que entendemos por constitucin. De manera que, mientras constituciones como la colombiana son elongaciones de un proyecto colonial/moderno, y a pesar de sus inmensos logros est encarcelada en su imposibilidad de transformar el paisaje poltico y proyectarse hacia una democracia libre de agentes que la determinan, los procesos constituyentes, en otras partes de Amrica Latina son revoluciones en el sentido entero de la palabra, es decir transformaciones del tiempo, el espacio, el poder, el sentido de conficto y de subjetividades polticas cuya nica marcha atrs sera una restauracin de la modernidad que transfgura y supera. 18. El damn es el pueblo, Heidegger y Fanon Si la pregunta defnitiva para la formacin de sujetos jurdicos y por ende su capacidad de creacin de realidades polticas depende de la formacin de seres, entonces en la persecucin de una forma- cin del ser del pueblo como garanta de posibilidad de genera- cin del discurso jurdico, un acercamiento a Heidegger puede ser prometedor. La ontologa de Heidegger 133 se caracteriza por la idea de que el ser no es un simple componente, una entidad o una cosa, sino que se trata del ser del ser, el horizonte primordial para la com- 133 Vase Martin Heidegger, 2001. 105 La democracia radical o la democracia como nica poltica prensin de todos los seres. La diferencia ontolgica es entre el ser y los seres. La denuncia ms atrevida de Heidegger es que la flosofa occi- dental ha desechado toda posibilidad de encontrar en el ser la reve- lacin de la diferencia ontolgica y se concentra completamente en orgenes metafsicos, especialmente en orgenes divinos. Solo existe un ser para quien importa la pregunta por el ser: el ser humano que existe. En la tradicin occidental, las cosas estn simplemente puestas all; la verdad es un atributo adherido a la existencia de las cosas que sobrevive a la prueba del tiempo y del lenguaje. En esta tradicin, la misin del sujeto se reduce entonces a captar y descri- bir esa verdad que lo antecede. Dasein es un concepto que est ms all del ser humano y de sus categorizaciones mviles y manipulables dentro del denso proceso histrico. 134 Se trata del ser para quien la existencia propia es def- nitiva, el nico que puede entender lo que signifca estar-ah, el ser que est ah. Dasein designa el ser sin ningn rastro metafsico o logocntrico a las que apuntaban categoras vacuas y planas como humano u hombre. La existencia del ser es una existencia arrojada a condiciones del mundo defnidas y fabricadas en la historia y puestas socialmen- te. Por tanto, los valores y realidades ya estn de hecho construidos. As parecera que la misin de este ser, e incluso su nica alter- nativa, fuera descubrir cul es su subjetividad, determinar cmo su subjetividad se inscribe en lo simblico, que es un infnito que antes que pertenecerle denota su pertenencia a la realidad. Las pre- guntas fundamentales son entonces si: Dasein puede encontrar dentro de s, dentro de su marca simblica, la autenticidad? Puede relacionarse el ser con el todo de una manera que su existencia sea singular y propia y que no constituya una mera copia o mmica de lo que el todo le impone al ser? Qu hay en el ser que sea autn- 134 Vase Costas Douzinas, 2008. 106 Ricardo Sann Restrepo ticamente y singularmente propio del ser? La respuesta: la muerte. La experiencia de la muerte siempre ser ajena; la muerte es siempre del prx(j)imo, del otro, nunca nuestra, y sin embargo su poder magnfco reside en que es el nico desenlace posible de nuestra vida, la vida est signada por la inevitabilidad de la muerte. La angustia por la propia precariedad vital es lo que le permite al ser despegarse del todo, desalinearse del ellos. La experiencia vital fundamental es entonces la angustia de morir que le permite al ser alcanzar el plano de la autenticidad; es all donde el ser se desprende del ellos y se convierte en verdadero ser. Como lo anuncia Nelson Maldonado-Torres, 135 el peligro entraado en la clave heideggeriana es que en el nivel colectivo la experiencia de la propia muerte solo puede ser encarnada en la guerra. En el sentido descrito, el ser est concernido con su propio ser. Dnde aparece el otro? El otro es el gran otro? El otro que no soy yo? El otro que puedo ser yo? El otro que me acompaa a ser? El simblico total al cual el ser es un ser arrojado y defnido?, o por el contrario, se trata del ser. El reconocimiento del ser en el ser es refexivo. Qu soy se opone a la diferencia, de la misma manera que quin soy, se opone al otro? De acuerdo con la tesis de Heidegger, el ser invoca siempre una forma de identidad refexiva, en la que la diferencia ontolgica central es que la preocupacin del ser es siempre por la posibili- dad de su mismo ser. El ser constitutivo de Dasein es la preocu- pacin por su ser en la existencia. El ser se reconoce entonces en un sentido de diferencia con el otro. Dasein, existe como sujeto yecto, arrojado al futuro y dentro de un escenario social que no controla. La mayora de las veces como una fgura colectiva annima. Ellos son el reverso de Dasein, el 135 Vase Nelson Maldonado-Torres, 2007. 107 La democracia radical o la democracia como nica poltica reverso que defne y acorrala, de manera que la autenticidad solo surge con el encuentro con la muerte. Sin embargo, para el marginado, para el desplazado, para el sujeto de la colonialidad, la experiencia de la muerte no es un factor individualizante, sino constitutivo de su realidad. 136 La muerte siempre est presente, agazapada en cada giro del cuerpo, asomada en cada esquina; viaja a su lado constantemente, plegada al ser. El ser colectivo no emerge del encuentro individual con su propia mortalidad; su existencia est signada por bios mori; el ser se construye con el deseo y la necesidad de evadir la muerte, la propia, en referencia absoluta con el otro. En la colonialidad, el ser es ser del otro, ser para el otro, ser dentro del contexto del otro, ser dentro de las reglas del otro y en sumisin al otro. Segn Maldonado Torres, Heidegger olvid que el concepto de hombre no es solo problemtico por su carcter metafsico, sino, y especialmente porque en la modernidad lo que se encuentra no es un solo modelo de hombre que lo sea en cada situacin peculiar, sino relaciones de poder que crean el mundo a partir de una lgica de amos y esclavos. Densas capas jerrquicas, diversos grados de ciudadana y membreca, ciudadanos de primera y no humanos, civilizados y brbaros, ilustrados y analfabetos, lgicas dispersas que fragmentan toda posibilidad de modelos estables. Segn Mal- donado, la compleja dinmica del Dasein en el mundo moderno implica que el sujeto de la colonialidad, el damn, se encuentra en una posicin directa e indiferenciable con la muerte. La identidad del damn est entonces defnida por el gran otro en un complejo entramado de reglas que lo someten en la medi- da en que lo excluyen. As, la autntica estructura de la exclusin 136 Ibd. 108 Ricardo Sann Restrepo es paradjica; el marginado es paradjicamente tambin un in- cluido 137 (Gordon, 2005). El encuentro con la muerte no es solo constante, sino compartido con los otros seres desplazados de la realidad. Los lazos de solidaridad son, entonces, el criterio de uni- fcacin del sentido precario de la vida. Para los marginados, la muerte no juega al ajedrez. Para ellos, la muerte es una estrategia de resistencia. 19. El pueblo como apertura, el derecho como teodicea o como toda verdad es contingente e ideolgica Hablo desde el derecho? Mi propio discurso rompe con la legi- bilidad del discurso jurdico. Para demostrar la falta sistemtica y cerrada del derecho, acudo a un afuera que proviene del mismo discurso jurdico. Hablo desde la interseccin donde el derecho se reconoce como completo solo a partir de una serie de exclusiones que, si bien lo falsean, son condicin de su construccin. Ahora bien, la relacin entre adentro y afuera de un sistema (o lo que pretende llamarse sistema) siempre es contingente y proble- mtica. Un sistema normativo afrma su identidad a partir de una serie de exclusiones, a partir de una combinacin de sentidos que crean el adentro, determinando una lnea limtrofe con el afuera. Es perfecto ejemplo la lnea racial de Fanon, 138 donde, por ejemplo blanco solo tiene sentido ante la invencin de negro; civiliza- do, ante la de brbaro, y as en un continuo que demuestra que el adentro est signado por una diferencia que se desplaza hacia afuera. El adentro depende del afuera que crea como precondicin de elementos, objetos y manifestaciones que se incorporan como parte constitutiva del sistema. La exterioridad total es impensable; implicara la completitud autnoma del sistema interno. Incon- mensurabilidad en su forma ms pura y, por tanto, el antagonismo sera imposible; la exterioridad total sera sinnimo de la erradica- 137 Vase Lewis Ricardo Gordon, 2005. 138 Ibd. 109 La democracia radical o la democracia como nica poltica cin de lo poltico. 139 Badiou 140 demuestra que existen experiencias mltiples que an no se estructuran simblicamente, que estn por fuera del regis- tro normal de las normatividades lingsticas, realidades polticas, culturales o sociales que an no han sido contadas como un uno uniforme y articulad, a diferencia de una situacin que es una multitud consistente particular registrada y contada dentro de una normatividad particular (para el derecho la sociedad colombiana, el Renacimiento para la historia universal del arte). Para contar una situacin como unidad, debe obrar una reduplicacin, se trata de una inscripcin simblica que se llama estado de la situacin, estado en su sentido ms poltico, el Estado trata de representar/duplicar la sociedad para crear su estructura simblica como estado de la situacin, es decir como una multitud consistente particular, como unidad, ello crea tanto vaco como exceso, para el Estado la sociedad es una forma amorfa, incipiente, solo existe cuando el derecho la adapta a sus reglas y le da vida en sus instituciones jurdicas. Cuando el Estado duplica la sociedad, una multitud queda por fuera de la situacin, un excedente que no cabe dentro de la duplicacin, pertenece a la situacin pero no es contada, ejemplo primordial: en el discurso occidental de los derechos humanos solamente los ciudadanos de una comunidad llamada Estado-nacin quedan incluidos dentro del estado de la situacin. El exceso son los no ciudadanos (la mayora del mundo) que no caben dentro del esquema universal de representacin de los derechos humanos, el elemento est presente, es constitutivo, pero no est representado. La relacin entre Estado y sociedad siempre es excesiva, el derecho nunca representa la sociedad de manera simple y transparente, siempre cercena, quita, separa, pero precisamente son estos gestos de exclusin donde est el elemento constitutivo y central de la reduplicacin, en otras palabras es en 139 Vase Ernesto Laclau, 2005. 140 Vase Alain Badiou, 2003. 110 Ricardo Sann Restrepo el exceso correlativo de la reduplicacin donde encontramos el nervio mismo del sistema, no en lo que incluye, sino en lo que deja por fuera, en lo que est presente sin estar representado. En palabras de Laclau: 141 la totalizacin de un sistema de diferencias es imposible sin que exista una exclusin constitutiva. Lo cual tiene un efecto netamente lgico, la divisin de todo elemento signifcativo entre lo equivalente y lo diferencial. El lenguaje no es un sistema saturado y completo, construido de elementos descifrables en s mismos; cada palabra tiene signifcado nicamente en relacin con otras palabras. Existe diferenciacin cuando una palabra es lo que las otras no son (como la vieja enseanza budista: Qu es la ardilla?... No es un elefante) y deferencia 142 en cuanto el signifcado no es inmediatamente accesible; por ello el concepto de identidad es de antagonismo y no de articulacin. As, la nica posibilidad de signifcado est atrapada en la esen- cia retrica del sistema que se nombra a s mismo a partir de lo que excluye de su cuerpo; el signifcado para el sistema surge del desbalance entre un particular y un universal. Entendemos, con Laclau, 143 que ninguna totalidad lo es plena- mente; los residuos contaminan el espacio cerrado. El espectro del pueblo ronda el presente con su potencialidad intemporal; el pueblo es la sombra que le dice a la realidad que no solo le perte- nece, sino que las cosas pueden ser radicalmente diferentes. Como entidad performativa, su cualidad no es la de sostener la realidad, sino de crearla al declararse a s misma, de formar, sin ningn tipo de limitacin o marco prefjo el momento constituyente. Todo lo que se pueda establecer o noes poder constituyente. 144 141 Vase Ernesto Laclau, 2006. 142 Vase Jacques Derrida, 1989. 143 Vase Ernesto Laclau, 2006. 144 Vase Illan Wall, 2012. 111 La democracia radical o la democracia como nica poltica Ernesto Laclau 145 demuestra que todo sistema que se reputa cerrado y autocontenido depende de una formacin inicial de exclusiones. La idea de completitud del sistema jurdico descansa en la erradicacin del conficto, apunta a hacer del antagonismo una categora imposible y ha convertir al pueblo en un ser derivado y sin autntica existencia. De nuevo habitamos regiones bien conocidas. Adentro est la racionalidad y estabilidad, las respuestas programticas que solucionan los problemas dentro de un esquema fjo de predictibilidad. Afuera, la amenaza, el caos y el sin sentido. Lo paradjico es que el adentro solo existe en la medida en que declara el afuera, con lo cual no puede ser un adentro como totalidad absoluta. Es decir, el adentro, como presupuesto, necesita una apertura constitutiva con el mundo que repudia. All se crea el sujeto constituyente. La exterioridad total implicara adems un compromiso com- pleto con la objetividad y la puesta en marcha de mecanismos neu- trales moral y polticamente, cuya universalidad se probara por su propia existencia y dejara los presupuestos del sistema inclumes, incluso a su propia confrontacin. 146 El efecto de la validez como centro del universo de un sistema es inmunizar al sistema de sus propias contradicciones. Toda universalidad no es otra cosa que un particular articulan- do un nmero de diferencias; un trmino particular que conquista el lugar de hegemona del todo, es esa la defnicin de la relacin hegemnica, relacin fundamental para comprender la formacin del sujeto poltico de la democracia. Las versiones de poder consti- tuyente que hemos analizado, desde Kelsen, Habermas hasta Lin- dahl, retraen su confanza al espacio representacional completo del derecho, lo instituido como sellamiento capaz de contener, tanto al sujeto poltico de pueblo como a su obra entera. Se trata entonces 145 Vase Ernesto Laclau, 2005. 146 Vase Lewis Ricardo Gordon, 2005. 112 Ricardo Sann Restrepo de la idea del derecho como sistema, como completitud que def- ne el modelo mismo del lenguaje y las instancias de creacin del acto constituyente. Sin embargo, la idea de un derecho sistemtico y autorreferido no es otra cosa que la alucinacin del orden que confna la poltica y borra al pueblo, de un plumazo, de su propia Constitucin. Tal como lo afrma Lewis Gordon, 147 la conversin del conficto poltico en un encasillamiento severo en el derecho crea poblaciones enteras que se encuentran en una relacin de su- misin a las rdenes de derecho. Es el mundo de la colonialidad; el conficto queda abierto y sus frmulas pacfcas de solucin com- peten solo a quienes integran la cspide de la formacin social. De all hacia abajo la existencia es, como lo seala Gordon, un modo sintctico de existencia. Las disputas del nivel superior son las que delinean y confguran el conficto como protocolo razonado del derecho, que frustran cualquier intento de traslado a las poblacio- nes enmudecidas por el derecho. La validez del juego de diferencias entre adentro y afuera est soportada por toda una teodicea 148 que prueba la bondad de Dios, contraponindola a la maldad del mundo; la maldad es externa y ajena a Dios. Toda la mitologa racional moderna parte de esta divisin teodosiana: el nazismo por fuera del proyecto liberal, la limpieza tnica de los serbios por fuera de la instancia occidental, el desplazamiento de cuatro millones de colombianos por fuera del principio republicano y de legalidad. Precisamente es la creencia en la completitud del sistema la que les permite a sus miembros negar los problemas que habitan dentro del sistema. 149 De acuerdo con Lewis Gordon, la negacin de las contradicciones internas lle- va al mundo moderno a justifcar la esclavitud en aras de la liber- tad, a proclamar el humanismo a pesar del racismo y la libertad de mercado a pesar del colonialismo. 150, 151 147 Ibd. 148 Ibd. 149 Ibd. 150 Ibd. 151 Vase Costas Douzinas, 2008. 113 La democracia radical o la democracia como nica poltica Por ende, las contradicciones constitucionales no pueden solu- cionarse con un mtodo interno, pues la contradiccin proviene del mismo arreglo constitucional. Cuando la crisis se asoma, ella prueba el fracaso de tal teodicea, la crisis descorre la cortina de la doble moral del sistema que condiciona en series binarias sus con- tradicciones. 20. Contingencia y antagonismo como presupuesto del derecho constitucional Como sabemos ya la hegemona es bsicamente la toma o conquis- ta del lugar de un universal por parte de un particular, ahora, en trminos muy llanos, solo puede haber democracia cuando el lugar de la hegemona lo ocupa el pueblo, hasta ahora, ese lugar est obstruido por trminos falsos de democracia tales como derecho, constitucin y Estado que eliminan el antagonismo y declaran el lugar de la poltica clausurado. El antagonismo permea los postulados de la articulacin y las respuestas institucionales y abre la posibilidad de la crisis, en la medida en que contradice el orden en sus propios presupuestos de existencia. Cuando entendemos que todo pretendido orden se ani- da fnalmente en relaciones de contingencia, entendemos entonces que la crisis nunca ser externa al orden, sino surtida desde sus ms elementales construcciones. Cuando la institucionalidad no puede ya contener un lenguaje contradictor de sus principios, el orden se ve forzado a desplazar sus sentidos de forma que la diferencia entre adentro y afuera, en la medida en que se visibiliza, a la vez se elimina. Claramente la Constitucin es dinmica, en el sentido de que es abierta. El marginado por el arreglo institucional es el poder constituyente. El pluralismo y el multiculturalismo se traicionan a 114 Ricardo Sann Restrepo s mismos sosteniendo la idea de que la Constitucin es sistem- tica pero a la vez incluyente exnihilo. Si la Constitucin demarca un sistema cerrado es necesariamente excluyente, si es totalmente incluyente, implica que el sistema no puede ser cerrado desde la institucionalidad existente. Querra decir que no hay contradic- cin interna y que el afuera no existe, tratando entonces la contra- diccin interna y la oposicin externa como antiticas por razn de errores intrasistmicos. Por otro lado, el antagonismo evita que lo social se cierre sobre s mismo como completitud, es el trauma, la grieta que impide la estructuracin social. Es lo real no simbolizado que mantiene el campo abierto a lo discursivo y al surgimiento de nuevos sujetos polticos. 152 La hegemona, como visibilizacin de la contingencia y creacin de un nuevo lenguaje poltico, solo es posible entonces en condiciones de antagonismo; la contradiccin alojada entre la articulacin crea crisis. El cambio sucede dentro de un horizonte preexistente de condiciones, pero ocurre de manera impredecible; la articulacin es la condicin ontolgica de la hegemona. 21. De la mutacin popular al populismo: el pueblo se hace carne Para Laclau, la poltica, toda poltica, proviene de una construc- cin contingente del vnculo social, a partir de la concentracin en un signifcante vaco (lugar de la hegemona), externo al sistema, que deviene de una cadena de equivalencias formadas por deman- das. La demanda es la unidad bsica del anlisis social de Laclau y el lugar donde aparece el pueblo. 153 De acuerdo con Laclau, toda demanda comienza con una peticin, que simplemente implica una relacin entre una poblacin determinada ante una agencia determinada y por un 152 Vase Chantal Moufe y Ernesto Laclau, 1985. 153 Vase Ernesto Laclau, 2005. 115 La democracia radical o la democracia como nica poltica tema especfco (vivienda, transporte etc. Por ejemplo, la peticin de ampliar rutas de un sistema urbano de transporte, la peticin de que el gobierno desista de un proyecto de ley que privatiza la educacin pblica). Esta relacin unidimensional no tendra ningn valor poltico verdadero pues simplemente se resolvera dentro de un espacio cerrado y existente de transacciones (la ampliacin de rutas, el desistimiento gubernamental). Lo que nos importa es cmo y cundo esa peticin se convierte en una reclamacin; la mutacin de una peticin a una reclamacin ya anuncia otra lgica distinta en la que el punto crucial es el surgimiento de la lgica de equivalencias (se percibe aqu que la peticin tiene un enlazamiento ntimo con otras peticiones, concomitante al sistema defciente de transporte est la negligencia ofcial a los servicios pblicos a las poblaciones ms pobres que tiene que ver con el sacrifcio de las zonas deprimidas para satisfacer intereses corporativos que, a su vez, se confunden con los intereses de las clases dirigentes. El movimiento estudiantil se da cuenta y asume que el proyecto de ley es solo una pieza dentro de un engranaje ms amplio de injusticia social dirigida no slo contra los estudiantes, sino contra los pobres, los disidentes, los desplazados). Cuando la peticin singular no ha sido satisfecha comienza una expansin de la demanda singular y su conexin con otro tipo de demandas (en el ejemplo la unin entre los usuarios del transporte pblico y el movimiento estudiantil). Como balas de mercurio, se unen para crear una realidad que ya no puede confrontarse unilateralmente ante una autoridad defnida. Entendemos por relacin heterognea la que existe entre ele- mentos que no pertenecen al mismo espacio representacional. 154
El sistema de equivalencias difere del de diferencias en el mismo sentido que la homogeneidad difere de la heterogeneidad. Incluso el lenguaje es un sistema de diferencias que supone homogeneidad, pues la identidad de cada elemento requiere ser diferenciado de los 154 Vase Ernesto Laclau, 2006. 116 Ricardo Sann Restrepo otros, que, a la vez le dan sentido. La heterogeneidad existe cuando una serie de elementos crean una apora de tal magnitud que el sistema totalizador no los puede inscribir a partir de sus principios estructurales. El concepto de articulacin impone el ndice de toda inestabili- dad cognitiva y la inaccesibilidad del aparato social, pero precluye adems cualquier forma de determinismo social y reduce el m- todo interpretativo al de la indeterminacin social (al juntar los puntos diseminados los estudiantes se dan cuenta que sus reclamos particulares no son tan particulares, hacen parte de un paquete ms grande, la privatizacin de la educacin es la privatizacin del conocimiento y de los aparatos de incidencia social, que a su vez tiene todo que ver con los mecanismos de privatizacin de lo po- ltico en manos del capitalismo, donde el desplazamiento, la toma de tierras, la persecucin al disidente y su reclamo especfco son de la misma especie, obedecen a la misma lgica). El signifcante establece la relacin de mediacin entre la precariedad de lo real y la autoidentidad de lo simblico. Precisamente, la irreductibi- lidad de lo real a lo simblico constituye la categora de pueblo, el pueblo aparece entonces cuando lo jurdico no puede inscribir dentro de sus reglas habituales y con un lenguaje preestablecido el trauma acaecido por la manifestacin de lo popular que arrasa con el lenguaje y exige la invencin de uno nuevo, el pueblo con la atomizacin de sus demandas es lo real, lo irrepresentable, lo no- simbolizable que rompe el espacio simblico creando uno nuevo. Cuando las demandas no superan el umbral de meras peticio- nes, tenemos un acuerdo altamente institucionalizado que permite la cooptacin y pacifcacin de lo poltico que desarma el disposi- tivo del resto de las demandas. En este caso la institucionalidad no necesita mover una sola palanca de su aparato para sofocar los mo- vimientos (en el ejemplo que venimos manejando, el movimiento estudiantil colombiano solamente ha llegado, hasta ahora, a un es- tado de articulacin de peticiones y all se ha detenido, es decir ha fracasado en devenir en un momento popular). Ahora, cuando se 117 La democracia radical o la democracia como nica poltica cruza ese umbral y las peticiones se transforman en reclamaciones, estamos en la presencia de una produccin poltica semipopular que ya perturba el orden institucional de tal manera que este debe acomodarse de manera completamente nueva para contender los materiales que lo exceden. Cuando las relaciones de equivalencias entre una pluralidad de las demandas traspasan la reclamacin y se unifcan en torno a una idea central en contra del orden estable- cido, estamos en presencia de el pueblo como un actor histrico universal. Las demandas constituyen una cadena cuya equivalencia inestable requiere la unin simblica: homogeneizacin a partir de un signifcante vaco como pasaje hacia el acto, o la constitucin de algo plenamente nuevo. La construccin de identidades sociales solo es posible si las relaciones equivalentes se establecen entre elementos heterogneos y si la dimensin hegemnica de nominar se realza. La funcin del antagonismo es entonces crear la posibilidad de una apertura de los elementos estables de articulacin y la creacin de la hegemona, la hegemona es la necesidad de un punto nodal insobornable que levante el velo de invisibilidad y que congregue una cadena de demandas polticas heterogneas dentro del vocablo de una que las encarna. En esa cadena de equivalencias de exigencias heterogneas la de- manda se va formando en una transformacin del lenguaje, de un lenguaje particular dirigido a una autoridad identifcada; se con- vierte en una cadena de equivalencias que homogeniza las reclama- ciones con el efecto directo de borrar la lnea que permite identif- car la autoridad. Es en este ltimo sentido en la expansin de las cadenas de reclamaciones donde discursivamente se construye al enemigo; ya su rostro habr cambiado de una entidad singular reconocible dentro de la economa del poder instituido a una en- tidad que encarna la institucionalidad misma. De alguna manera, 118 Ricardo Sann Restrepo las demandas desenmascaran lo que se oculta tras el orden pulcro de la institucionalidad y las barreras procesales del derecho se tras- ponen, pues ya el discurso jurdico es insufciente para contener la cadena de demandas. A su vez, la cadena de demandas se dirige, no contra una zona especfca del orden, sino contra el orden como tal. El eslabn duro y resistente de la cadena es un proceso de soli- daridad entre poblaciones. Se sabe que la institucionalidad ha sido abrumada cuando no alcanza a absorber institucionalmente las de- mandas; all existe el momento populista, all est la democracia. En criterio de Laclau, la nica forma de accin social conce- bible son las demandas, pues el sujeto social es siempre un sujeto de carencia; siempre emerge de la asimetra entre la imposibilidad de la plenitud de la comunidad y el particularismo de su lugar de enunciacin. Es esta la razn que nos permite fjar la mira en la manera como se da la inversin entre un universal vaco e im- posible y un particular que comienza a encarnar su nombre; en trminos lacanianos, es la elevacin del objeto a la dignidad de la Cosa. 155 El particular que encarna el universal ya no es el mismo de las demandas originales, pues ha sido cruzado y saturado por el len- guaje de las otras demandas que simboliza. En otras palabras: ya se trata de un trmino proveniente de un discurso poltico mediante el cual se crean identidades. Pero adems tiene el efecto de blindar la literalidad de las demandas originales y, al crear una sobredeter- minacin de sentidos, tambin crea un exceso que la instituciona- lidad ya no puede absorber sin transformarse ella misma. Sin populismo, la lgica se torna en la de la incorporacin de parte de la administracin y el gobierno sobre las cosas. La visibi- lidad, el simple registro de la poblacin de un movimiento estu- diantil en las placas de visualizacin del Estado, no es sufciente. La peticin de los estudiantes simplemente se puede incorporar 155 Vase Slavoj Zizek, 2001. 119 La democracia radical o la democracia como nica poltica literalmente; sin embargo, su situacin de marginales persiste hasta que haya una congregacin de elementos heterogneos, es decir hasta cuando en el grano de la demanda se incorporen demandas heterogneas tales como remedios al desplazamiento forzado, al hambre; es esa suma a la que llamamos pueblo, y es este tipo de universalizacin es lo que compone el concepto de hegemona. Laclau adopta la fgura lacaniana del caput mortuum 156 el residuo en el tubo de ensayo, una presencia no histrica de la cual depende la historia misma. Por ello, en un sistema de representaciones, el pueblo surge ante la institucionalidad como un ejemplo tpico de azar, cuya defnicin clsica es: la interseccin de series causales independientes, lo aleatorio, en oposicin al determinismo, que denota la independencia del pasado y del futuro. El brote popular, como ruptura, sucede cuando un acto resulta incoherente con la lgica de su representacin, de manera que no puede ser inscrito dentro del marco positivo de la realidad institucional. Esto es lo que la formacin popular representa para el orden instituido un exceso que no puede ser reconducido a un campo interno de anlisis, por tanto, crea la necesidad de una reestructuracin de la realidad misma. 22. La crisis constitucional Dentro de este anlisis, una crisis constitucional implica que la estructura del lenguaje, del marco, del modelo, simplemente se deshace; la objetividad cesa y nada tiene una expresin concreta por fuera de la colisin entre marginados e incluidos. Por tanto, la apora constitucional es su propia sntesis y la crisis constitucional es la apertura a la libertad de formaciones de sentidos polticos diversos. Evidentemente, el pueblo se apropia de la Constitucin y de sus signifcantes vacos en una permanente dialctica en la que interviene horizontalmente con los poderes constituidos. Esto no quiere decir que renuncie tcitamente al poder original, que no 156 Vase Jacques Lacan, 1994. 120 Ricardo Sann Restrepo solo resurge en el momento de crisis constitucional, sino que ms precisamente es la crisis constitucional. En una crisis constitucional las regulaciones y estructuras son refexivas, es decir, no siguen la lgica del discurso convencional, sino que forman la propia suya como trmino completo de su ex- presin. El poder constituyente es pura autorreferencia, pura re- presentacin de s misma, pura carencia de intermediacin con un marco superior de limitaciones lingsticas. De alguna manera la exclusin constitutiva de la institucionalidad libera, pues les permite a los marginados perseguir historias paralelas e inconmensurables, que defnitivamente no pueden reducirse al espacio de representacin institucional. El marginado es considerado como tal por la institucin despus del gesto de exclusin donde se elabora el campo interno/externo. El marginal es el enemigo en el momento de exclusin y por tanto todas sus caractersticas estn defnidas desde ese adentro. Sin embargo, una vez se rompe el cordn umbilical entre institucin y marginado, ruptura que es necesaria como diferencia sustancial que determina el mismo espacio de institucionalidad, el marginado vive una historia particular con un lenguaje externo a la institucin. Tenemos entonces, primero, un desplazamiento que confgura la frontera amigo/enemigo; segundo, la exclusin del enemigo como esa porcin que no cabe en la institucionalidad, pero que tiene que inscribirse dentro de ella, pues implica la necesidad de reconocimiento a partir del otro en total antagonismo. A partir de ese punto de separacin el enemigo se divide en dos: la imagen que persiste dentro del lenguaje institucionalizado que es conmensurable al sistema y el marginado que comienza a habitar su propio espacio como tal, por ende, crea un lenguaje inconmensurable al sistema. El mejor ejemplo es la imagen que uno retiene de un ser querido que regresa de un largo viaje; uno se aferra a su imagen del momento de partida, mientras la persona conquista un espacio intransferible, hasta que el encuentro traumtico impone la necesidad de rescribir el lenguaje descriptivo 121 La democracia radical o la democracia como nica poltica propio, pues ya todo escapa a la determinacin dialctica: en un lado est el fantasma que sigui su camino, en el otro, nuestra inscripcin falsa. La exclusin libera al tiempo que perturba profundamente la idea de coherencia interna del sistema que excluye. Como sostiene Laclau, los pueblos sin historia de Hegel rompen el equilibrio de la historia racional con su contingencia, con el hecho de ser un residuo dialctico que nunca encaja correctamente dentro de la historia y as tie de contingencia el proceso dialctico y su su- puesta perfeccin. El mero hecho de que el marginado sea un producto fabrica- do dentro de los planos de dicha lgica, hace que cualquier tipo de cerramiento del espacio poltico sea simplemente imposible. El desplazado es creado en la fbrica institucional. Cuando el despla- zado retorna con su lenguaje transgresor que altera y hasta mutila el arreglo sistemtico, no puede volver a replegarse dentro de su l- gica, pues ya la variacin, el elemento oscuro, amenazante, est ya implcito. As, el mero hecho de que el sistema mantenga una rela- cin contingente con un afuera que sea constitutivo de su propia interioridad implica, en ltimas, que el sistema es contingente. En este sentido Laclau afrma que los antagonismos sociales no son relaciones objetivas, sino los lmites mismos de la objetivad (2006). Lo jurdico no puede ser entonces un orden plenamente objetivo, pues depende, para su sentido ltimo, de una relacin contingente. No existe un solo modelo previo, un campo unif- cado y concreto de donde brote lo jurdico; el afuera se convierte en un elemento radical que no puede ser domesticado al interior del lenguaje, no puede ser simbolizado. De manera que tenemos, primero, que reconocer que un sistema no puede provenir de s mismo, de una autocreacin; segundo, que la creacin del adentro depende de una relacin contingente de exclusin; y tercero, que la paradoja yace en el centro del lenguaje. Sin contingencia no hay 122 Ricardo Sann Restrepo identidad; sin identidad no hay pretensin sistemtica. La conclusin es entonces que en las formaciones polticas no existe un punto de centralidad que condicione la aplicacin de unas reglas, procedimientos o lenguajes determinados. La hetero- geneidad invade cuando la Constitucin como punto de captura de las equivalencias no logra resolver las reclamaciones, creando una crisis que hace surgir lo popular en contra de la institucionali- dad creada en la Constitucin. Si la creacin de lo popular se diese exclusivamente al interior del sistema institucional, su lgica se limitara a una simple oposicin al poder constituido en una relacin netamente homognea, cosa que logra perfectamente la judicializacin de los confictos aplanados por sentencias de tribunales constitucionales que simplemente no estn armados como dispositivos para abrir la institucionalidad, sino, todo lo contrario para cerrarla. Precisamente porque lo popular no se agota en la respuesta estatal, en la medida en que estamos habitando planos heterogneos; quiere decir que lo popular supera el mero fn de las respuestas programadas del poder. Sabemos que estamos ante el pueblo, pues sus manifestaciones resisten cualquier tipo de integracin simblica. El hecho de que la objetividad colapse ante el antagonismo implica la presencia del pueblo. El derecho como frmula interna de solucin de confictos es capaz de guiar procesos dentro de su racionalidad interna; sin em- bargo, se agota cuando el reto es de tal intensidad que existe un avasallamiento de demandas que deslen su poder de acolchado, es decir, cuando estamos ante el conficto. El antagonismo no es interno a la relacin, sino entre el sistema y la forma como se cons- tituyen los agentes por fuera de este. La causa del antagonismo es precisamente que el agente social no encuentra identidad dentro del sistema, pues precisamente este se construye a partir de tal ne- 123 La democracia radical o la democracia como nica poltica gacin. Por tanto, la consecuencia directa del antagonismo es que el agente social invista ciertos objetos y palabras con los rasgos de identidad que impiden su identidad completa. La crisis constitucional en su primera etapa es una discusin interna a la Constitucin cuando se eleva a una demanda y surge el sujeto popular; la discusin trasciende la misma Constitucin como condicin de redefnicin del texto constitucional. El acto individual de convocatoria a lo popular-colectivo no tiene sentido hasta que el colectivo llene ese espacio de convocato- ria y lo complete. Una simple convocatoria no es ms que palabras desperdigadas en el viento. El acto constituyente est en la respues- ta, est en la solucin de problemas argumentativos acerca de la legitimidad del convocante, o del discurso. Todo ello se resuelve especfcamente en la obra del constituyente, que se apodera del discurso dndole otra forma, su propia forma. El cambio consti- tucional solo se legitima si su autor crea ese cambio, el cual solo es posible si las condiciones previas del orden son contradichas y una crisis se devela. La crisis causa una reapropiacin de la Constitu- cin y una necesidad del orden establecido de interpretarla a partir de la crisis; as, los modelos inconmensurables causan una friccin en los lmites de ambas realidades donde nada queda como era. Por eso, quienes sostienen que los actos colectivos son imposi- bles no estn hablando de una Constitucin democrtica. 23. Qu es el pueblo? La democracia es la nica forma de lo poltico La diferencia radical y determinante entre la democracia y cual- quier otro sistema de atribucin y designacin del poder es que en la democracia el sujeto est marcado por una divisin trascen- 124 Ricardo Sann Restrepo dental y nica; el presupuesto de la democracia es que el sujeto poltico es tanto gobernante como gobernado. El sujeto en la de- mocracia forma parte tanto de la decisin de gobernar como sobre quien recae la obligacin de observar la norma de conducta. No existe sujeto previo a la poltica; la poltica, como antagonismo, es el lugar donde se asoma y se crea el sujeto, es la relacin poltica interna entre sujetos el momento de inicio de la poltica. 157 Exclu- sivamente en la democracia, gobernar (archein) y ser gobernado (archestai) recaen sobre el mismo sujeto. Es la interjeccin entre estos dos trminos contradictorios lo que da forma y textura al su- jeto, la democracia desaparece en un soplo cuando esta relacin es desechada y el archein es sustituido por una entidad terica como el Estado de derecho o una prctica como el Estado de opinin. Mientras que en la oligarqua, la aristocracia o el absolutismo los sujetos polticos se defnen desde el lugar de enunciacin de quien gobierna, la subjetividad en la democracia est atrapada en esta relacin mltiple y compleja. La democracia es precisamente la ruptura de la lgica de la enunciacin de arriba abajo o jerr- quica. Demos-arche es la paradoja de la conjuncin no presente en oliga-archia. Mientras que en los primeros tipos de distribucin del poder poltico, quien gobierna defne la posicin y situacin de los suje- tos gobernados, en la democracia, como lo explica el flsofo fran- cs Jacques Ranciere, 158 el sujeto se defne a s mismo a partir de su lugar central en la actividad poltica. La democracia no solo es el rompimiento de la lgica de separacin absoluta entre gobernante y gobernado, sino que es la ruptura de la idea segn la cual todo tipo de distribucin de poder signifca un modelo preexistente; en otras palabras: que existe una disposicin previa o requerimiento para poder gobernar. 157 Vase Jacques Ranciere, 2001. 158 Vase Jacques Ranciere, 2001. 125 La democracia radical o la democracia como nica poltica La democracia es precisamente la anulacin de las condiciones para gobernar; es el gobierno de aquellos que carecen de cualida- des o disposiciones para gobernar. Lo propuesto por la ortodoxia liberal es precisamente el regreso de las condiciones. El populacho no puede gobernar; necesitamos unos amos, sabios que nos digan desde su infalibilidad ilustrada cmo ser, cmo actuar y quines somos. Mientras que las otras formas de distribucin del poder poltico dependen para su existencia en cmo llenar el lugar vaco de las cualifcaciones de los sabios sobre los ignorantes, de los ricos sobre los pobres, de los poderosos sobre los dbiles respondiendo todas ellas segn la tradicin platnica a una distribucin natural de las diferencias que ya vienen establecidas por un marco universal y necesario la democracia perfora dicha lgica, pues implica la especie faltante de cualifcaciones para gobernar. El sujeto poltico esencial es precisamente el que carece de cualidades para el archein. 159 El pueblo es precisamente esa parte, el faltante de las cualifca- ciones naturales, y por tanto solo la democracia puede entenderse como poltica, pues mientras en la oligarqua o en la aristocracia el antagonismo ya fue defnido por caractersticas naturales y lo que sigue es simplemente la adecuacin natural del modelo a la realidad, la democracia es el lugar mismo donde el antagonismo no se ha resuelto, es una accin excepcional y constitutiva del sujeto. Pero es precisamente esa falta de cualifcacin la que se con- vierte en el nico requisito para ejercer la democracia y constituir entonces la categora de pueblo. El pueblo no es una categora defnida formal y previamente, y menos una categora sujeta a la defnicin de poderes constituidos 159 Ibd. 126 Ricardo Sann Restrepo por l mismo. Se trata de un concepto fotante y variable: los ex- cluidos de la economa formal, los cuatro millones de desplazados en Colombia, los marginados, son el pueblo. Lo comn a la democracia es, por tanto, que no hay otra cons- truccin de la comunidad que no parta del requisito de no estar califcado para gobernar segn las frmulas naturales de fuerza, sa- bidura o riqueza. La democracia revierte la lgica del arche como categora que antecede la poltica como frmula de organizacin social. La conclusin de Ranciere es entonces que el demos desig- na precisamente la categora de personas que no son tenidas en cuenta en las otras formas de gobierno; el residuo que las excluye de cualquier tipo de inclusin; los que son invisibles e inaudibles para los gobernantes; los que no caben en los cdigos frreos del derecho y su distribucin de intereses y deseos. El que habla cuan- do se supone debe callar, el que se moviliza cuando se supone se debe quedar quieto. Ranciere 160 nos advierte que estas expresiones no deben ser interpretadas en su sentido ms populista sino en su sentido estructural. La mayora siempre es la totalidad menos uno; ese menos uno es la grieta, el vaco, el excedente que divide a la comunidad de la suma de las partes sociales. Es el desafo sobre la homogeneidad y el consenso social basado en la simple distribu- cin de competencias e intereses. Le compte des incomptes, que forma el demos de democracia, no puede entenderse como un simple agregado aritmtico de volun- tades verifcable en planillas o encuestas, o la suma identifcable de una comunidad. La mayora est a aos luz de distancia del concepto de pueblo. El pueblo no puede ser invocado desde lo jurdico por la insti- tucionalidad; ello sera contradictorio. El demos est precisamente fuera del debate comunicacional de la Constitucin; la poltica se 160 Ibd. 127 La democracia radical o la democracia como nica poltica concentra en la lucha por los sentidos jurdicos y especfcamente en los constitucionales. Es aqu donde es revelador introducir la diferencia hecha por Alain Badiou 161 entre la poltica y lo poltico, o la creada por Jacques Ranciere entre poltica y polica. 162 La poltica es el orden institucionalizado donde transcurre la negociacin entre los incluidos institucionalmente, segn claves procesales precisas del lenguaje poltico ancladas a las reglas del derecho. En palabras de Costas Douzinas: 163 La poltica organiza las prcticas e instituciones mediante las cuales el orden es creado que pretende neutralizar el conficto y el antagonismo y llevarlo a la solucin instantnea de los procesos institucionales; mientras que lo poltico es el espacio donde el antagonismo y el conficto crean los sentidos sociales. La poltica garantiza la armona de lo establecido institucional- mente y se refere a las reglas de juego que permiten distribuir be- nefcios, recompensas y posiciones dentro de un acuerdo social ya establecido; va desde las normas constitucionales escritas (la con- formacin de qurums deliberativos en el Legislativo) hasta nor- mas implcitas a dicho balance del poder (cuotas de partidos den- tro de la administracin pblica). Segn la poltica, lo fundamental es el mantenimiento del orden dado y la defensa controlada de los discursos que satisfagan un estndar establecido por el statu quo; se trata de regular el conficto dentro de una zona de demarcacin jurdica que lo reduzca a reclamaciones institucionalmente orde- nadas. Lo poltico es el conficto en su forma ms primigenia; es el exceso o residuo que las sociedades institucionalmente articuladas no pueden contener. 161 Vase Alain Badiou, 2003. 162 Vase Jacques Ranciere, 2006. 163 Vase Costas Douzinas, 2008. Lo poltico se expresa como retorno de lo reprimido, de todo aquello que qued por fuera de la zona de demarcacin institucio- nal, cuando el invisible hace visible su herida, cuando reclama su inclusin dentro de lo establecido, cuando reta de frente el orden como excluyente. Lo poltico precede el lenguaje jurdico, pues es en Lo poltico donde se genera todo lenguaje. La poltica es la adecuacin del lenguaje a las formas que el mismo lenguaje cre. La poltica es la acomodacin o asignacin dentro de grupos de inters bien defnidos en la institucionalidad; es una divisin de lo sensible cuyo presupuesto es la homogeneidad de los suje- tos participantes y la ausencia de vacos que determina quin est incluido y cmo est incluido. La fuerza de lo poltico consiste en transformar esta lgica visibilizando o haciendo sensible esa parte de ninguna parte; una intervencin decidida y transgresora sobre la armona que sostiene el aparato de creencias y acciones del or- den establecido. El fundamento de la democracia es entonces el disenso y no el consenso. Los consensos son prefabricados [] el disenso no es la confrontacin entre intereses y opiniones, sino la manifestacin de la distancia que existe entre lo sensible y su enunciacin 164 que hace colisionar los mundos, el mundo ordenado de los procesos polticos con los objetos o sujetos arcaicos y aplastados de los reg- menes polticos. Es la lucha de los desplazados que intentan visibi- lizarse en el parque Tercer Milenio de Bogot, cuando la respuesta de la poltica es el afn de la recuperacin del espacio pblico y entonces los oculta con mallas verdes que los devuelve al lugar de ninguna parte. En ltimas, la democracia se trata de un discurso pronunciado desde un lugar donde no se pueden pronunciar los discursos, por un sujeto que no se supone que deba pronunciarse. Como conclusin, si hemos de tomar la democracia seriamente, cada teora legal debe derivar en una teora y practica poltica, y 164 Vase Jacques Ranciere, 2001. 129 debe incorporar al menos ocho caractersticas que defnen la democracia: 1) restaurar el conficto como el orden del ser de lo poltico; 2) aceptar la imposibilidad de sntesis entre poder constituyente y poder constituido que deriva en; 3) entender plenamente la paradoja alojada en todo sistema normativo que afrma su propia identidad mediante una serie de exclusiones y de conformacin de sentidos que crean un adentro en permanente dependencia con un afuera que lo constituye y que solo all podemos encontrar el poder constituyente; 4) que el momento aparicin del pueblo consiste en una conquista del lugar hegemnico de un universal que hasta hoy ha sido capturado por entidades falsas de lo democrtico; 5) entender el lugar dislocado y muchas veces lacayo del derecho constitucional y las relaciones simbiticas entre modernidad y colonialidad que lo determinan; 6) la democracia hace parte del derecho sin que el derecho pueda capturarla plenamente, el derecho lejos de defnir la democracia es su producto alterno y dependiente, si esto no es cierto, es decir si el derecho defne la democracia y por ende el poder constituido al constituyente, el derecho recibe el nombre de tirana, absolutismo, oligarqua, aristocracia o totalitarismo pero jams democracia; 7) que la democracia es precisamente la anulacin de las condiciones para gobernar, y; 8) que la democracia es la nica y autntica forma de lo poltico, pues ofrece el poder como medio para rescindir el poder mismo. 130 Bibliografa Bibliografa Agamben, Giorgio. 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