Una aproximacin a la mentalidad dominante.

La Izquierda como nuevo moralismo

por Jos Luis Siz Calabria
El Zapaterismo no se una mera moda: responde a un proyecto ideolgico muy concreto diseado desde la
izquierda posmarxista. Todo un cambio cultural, a largo plazo, que, aniquilando desde una nueva mentalidad
dominante a cuantos oponentes concibe como tales, especialmente la Iglesia catlica, enlazando una utopa
revolucionaria con la nueva dogmtica polticamente correcta. Un certero y preciso anlisis, pronunciado hace
un tiempo, sigue plenamente vigente
I.- Introduccin

Un recorrido por sus antecedentes, su configuracin e incidencia en la batalla cultural de nuestro tiempo, y sus efectos en la poltica.

En una democracia normal lo habitual y lo exigible es revisar las promesas polticas de los gobernantes, el cumplimiento de los
proyectos polticos propuestos, la salud moral de la sociedad en la que operan, y, en suma, el estado al que han conducido a la nacin.

De acuerdo con esa convencin, podemos decir que el balance que presentan estos cuatro aos largos de Jos Luis Rodrguez Zapatero
es, no ya adverso, si no desolador. Finalmente la economa como gran baza positiva se desmorona, y muestra sus grandes carencias, su
falta de fundamentos slidos. Ms que incertidumbre, consustancial a su dinmica, se percibe ya la crudeza de una crisis honda y
preocupante, con el paro creciendo y negros presagios en el horizonte. La riqueza producida ha beneficiado slo a unos pocos, la
mayora de los estudios atestigua que desciende la participacin del trabajo en la renta nacional. Ha aumentado el PIB y se ha
estancado el PIB per cpita.

Pero el balance moral es, si cabe, an peor. Han crecido las vctimas por crmenes de gnero a pesar de la profusin de campaas y
normativas, aumentado exponencialmente los divorcios con una legislacin que ha convertido al matrimonio en el contrato ms
precario que pueda imaginarse, se ha tolerado culpablemente el aborto ilegal, deteriorada sin remedio la enseanza en todos los
niveles, est a la vista una prxima legalizacin de la eutanasia y no parece haber freno a la expansin del alcoholismo juvenil. Todo
esto, y bastante ms, sitan a Espaa en la cola mundial de los niveles perceptibles de tica pblica.

Sin embargo, todo ello, con ser cierto, no cubre ni mucho menos la totalidad de factores que estn en juego en la preocupante realidad
espaola de los ltimos aos. Creer que nuestra aciaga condicin obedece al desventurado avatar de un mal gobierno, que es
bsicamente lo que piensa el PP y una gran parte de la derecha social, es una gran ingenuidad, cuando no una simpleza, que en
algunos no puede ser inocente.

Una cuestin que surge reiteradamente cuando se analizan estos ltimos aos del gobierno socialista concierne a la naturaleza del
proyecto que se ha movilizado por parte de Zapatero. Creo que las caricaturas del personaje, y la insistencia en su escasa talla
intelectual o poltica, nos hacen un flaco favor a la hora del anlisis. Por supuesto que su cursilera, su mendacidad, o su habilidad
manipuladora sacan de quicio a una buena parte del pas, pero hemos de reconocer que para otra parte no pequea de nuestra sociedad
el personaje es simptico y a un nivel elemental es capaz de tocar fibras muy eficaces en la conciencia social. Por qu?

Creo que lo esencial del Proyecto poltico de Zapatero es su naturaleza pedaggica y teraputica, con una gran carga de ideologa y
pretensiones moralizantes y es precisamente este hecho el que puede explicar muchos de los acontecimientos que estamos
contemplando. As, pudiera parecer un contrasentido, desde un enfoque convencional de la poltica, que nuestro Presidente no se
esmere a la hora de presentar propuestas o programas concretos de actuacin. Todo tiene la apariencia de una improvisacin
permanente a la bsqueda de impactos potentes pero efmeros. Lo grave del asunto es que pueda permitrselo porque domina un marco
de referencia moral que opera sobre la sociedad, por cuanto contiene el canon moral e ideolgico de las convenciones que se
identifican con los valores de la democracia y del pluralismo. Nadie que no quiera parecer un inadaptado social puede, no ya
contradecir, ni siquiera eludir, ese canon de la correccin poltica.

Este es el ncleo del planteamiento que propongo para realizar una aproximacin al verdadero proyecto Z, y en general de la izquierda
en la actualidad, y para ello nos vemos obligados a realizar el esfuerzo de un recorrido intelectual por la historia de los antecedentes
filosficos e ideolgicos de la izquierda, en el marco de la cultura occidental, al menos desde el final de la Segunda Guerra Mundial.

II.- Un esquema de la evolucin de la izquierda desde el final de la Segunda Guerra Mundial

1. El Comunismo de posguerra

La Recreacin de un mito y la imposibilidad de la revolucin.

Nuestro recorrido arranca en 1.945. Una Europa devastada, en la que haban muerto ms de 30 millones de personas en la Segunda
Guerra Mundial, es el escenario en el que los partidos comunistas occidentales van a adquirir un destacado protagonismo poltico
explotando una situacin favorable en la que aparecan como la fuerza ms sacrificada y tenaz en la terrible y finalmente victoriosa
lucha contra el nazismo. Al fondo estaban, sin duda, los ms de 20 millones de muertos soviticos de la contienda, pero tambin la
necesidad, agravada por los estragos blicos, de reconstruir las sociedades europeas de forma que fuese posible eliminar la pobreza
por medio de profundos cambios sociales y de la redistribucin de la riqueza.

Desde esta perspectiva los partidos comunistas occidentales de Francia y de Italia, sealadamente, van a lograr una presencia social y
poltica que perdurar hasta los aos 70 del siglo XX, como fuerza hegemnica de la izquierda, aportando a la clase trabajadora una
identidad ideolgica, una solidaridad social y una representacin poltica de superior envergadura y alcance que en los aos de
preguerra. Dentro de esa identidad comunista, qu duda cabe, un elemento significativo era la admiracin incondicional a la gran
patria sovitica como el paraso de los trabajadores en construccin.

Interesa destacar en este relato la conexin que se va producir entre este comunismo de posguerra y un grupo de intelectuales y
celebridades artsticas que, en muchos casos, sin mantener vnculos formales de militancia con el partido, son los que van a recrear el
mito poltico y elaborar los materiales ideolgicos, filosficos y culturales que van a operar posteriormente en el proceso de evolucin
de la izquierda hasta nuestros das.

Estos intelectuales participaron activamente en la recreacin del historial, sin duda ambiguo, de los comunistas en la lucha contra el
fascismo.

Recreacin que finalmente configur una imagen triunfal de coherencia, valenta y sacrificio. A ello se une la defensa de las
posiciones soviticas con total desprecio a los datos de una realidad que ya empezaba a conocerse a travs de los testimonios de
muchos resistentes que conocieron la URSS y daban cuenta de los gulags y los crmenes soviticos. Cuando en 1.947 se publica en
Francia la biografa del oficial sovitico Vctor Kravchenko, Yo escog la libertad, un relato estremecedor sobre la crueldad y el
terror estalinista, estos intelectuales agitan una brutal campaa de boicot para evitar su difusin en la que abundan las acusaciones de
colaboracionismo, propaganda fascista o retaguardia nazi.

Tergiversaban o inventaban los hechos para que se ajustasen a una necesidad existencial. As Jean Paul Sartre y Simonne de Beauvoir
vivieron su renovada resistencia recreando los rituales comunistas y aplicando el epteto de colaboracionista a sus enemigos
personales. Su nula combatividad frente al nazismo ha tenido menos importancia que la historia que reescribieron y el prestigio que
les confera. En realidad, las cuestiones que les impulsaron a integrarse en la rbita comunista coincidan en escasa medida con las de
la clase trabajadora. Para ellos el comunismo ofreca la promesa de una sociedad profundamente secularizada en la que la odiada
Iglesia Catlica quedara apartada de la opinin pblica y se eliminara la supersticin religiosa.

En el plano terico, un precedente importante para esta corriente de intelectuales se encuentra en los Manuscritos econmicos y
filosficos de Marx (1.844), en los que abundan los comentarios acerca de la alienacin del hombre, de su esencia humana e
individual, en una economa capitalista. De esta forma para los marxistas franceses no cientficos, poda existir una tradicin
marxista que no fuera verdaderamente materialista en su enfoque de la naturaleza humana, pero que incorporara una perspectiva
humanista oponindose, a su vez, a la alienacin capitalista.

Es decir, nos encontramos con una reconstruccin de Marx en clave humanista, en la que lo que se destaca es el concepto de
alienacin espiritual, derivada de la vida en un mundo que no satisface las necesidades existenciales. La economa sera as la parte
ms visible que representa a una sociedad irracional, que no se corresponde con la conciencia humana en aquello que debera haber
sido el punto ms elevado de la condicin histrica del hombre. Estos intelectuales son marxistas selectivos o sui generis, se dice
por ejemplo que Sartre nunca ley a Marx. Posteriormente en los aos 60 Louis Althusser arremete contra este marxismo humanista,
ideolgico, carente a su entender de rigor cientfico y alejado de una autntica concepcin materialista de la historia.

Sin duda, slo en un sentido muy amplio puede afirmarse que estos intelectuales fueran marxistas, pero lo cierto es que durante mucho
tiempo se alinearon claramente con el bloque comunista y actuaron de hecho como arietes intelectuales de la izquierda y como
disolventes de la cultura burguesa, configurndose como autnticos referentes de la cultura de izquierdas.

Superando los debates ideolgicos, si nos situamos en la dura realidad, los comunistas europeos occidentales de los aos sesenta
tenan que explicar por qu las economas y los regmenes capitalistas, los estados de bienestar europeo, no sucumban a las
contradicciones internas. Por qu las clases trabajadoras no se mostraban lo suficientemente humilladas por las disparidades sociales,
y no promovan por la fuerza un cambio en esta situacin? Y por qu en la mayora de la poblacin no exista la percepcin de que
sus condiciones materiales se estaban deteriorando y de que iran a peor si no se produca una revolucin socialista?

Las razones de esta deficiencia de la conciencia revolucionaria son de sobra conocidas. Hasta que se produce la crisis del petrleo de
1.973 el PIB de Francia se incrementa anualmente en al menos un 5% y sucede algo parecido en Alemania e Italia. Las diferencias
salariales se reducen, aumenta el sector pblico y se crean las bases de la sociedad del bienestar.

Todo ello significa que las contradicciones sociales internas, que supuestamente iban a traer la revolucin, se hacan cada vez menos
evidentes. Adems era difcil presentar a los modernos estados de bienestar europeos, con amplios sectores pblicos e industrias
nacionalizadas como los modelos de libre mercado que los marxistas pudieron llegar a describir como de capitalismo puro.

Pero el marxismo en sus mltiples variantes ha demostrado a lo largo de la historia una enorme fecundidad para encontrar nuevas
reinterpretaciones, fervorosamente seguidas por sus elites y militantes, pese a los retos tozudos de la realidad. Le bast con recuperar y
actualizar el concepto de imperialismo como fase final del capitalismo que ya Lenin haba desarrollado antes de la Primera Guerra
Mundial. Se plante pues, un nuevo objetivo: la cruzada contra el imperialismo, en la que confluyen el antiamericanismo, con la
oposicin al alineamiento de Europa del lado americano en la Guerra Fra, y la lucha contra la explotacin capitalista del tercer
mundo, con la emergencia de nuevos caudillos populares como Fidel Castro o el Che Guevara, convertidos en iconos
revolucionarios.

Con ello, no lo olvidemos, se desviaba la atencin de la tremenda represin de los pases comunistas.

2. El Neomarxismo

Ciertamente, ante los datos que ofreca la realidad europeo-occidental y la propia evolucin de los pases comunistas, se haba tornado
difcil defender un marxismo-leninismo ortodoxo, o al menos una versin creble del materialismo economicista. El nuevo enfoque
antiimperialista podra ser un buen recurso, pero plantear, a mediados de los aos 60, que Francia, Italia o Alemania occidental, se
encaminaban haca una Revolucin obrera a causa de la miseria de las masas, supona un desafo intelectual insuperable a la
credibilidad.

En un plano terico, el proyecto socialista ya haba sufrido un duro revs en la dcada de los aos 30 cuando el economista austriaco
Von Mises explic que un sistema de mercado donde los precios pueden servir de indicadores de la demanda funciona de manera ms
eficiente que otros sistemas, resultando un tipo de economa ptimo para la satisfaccin de necesidades agregadas.

Este contexto, con el desafo que planteaba a los marxistas, explica en gran medida la nueva direccin que emprende el neomarxismo,
como forma de pensamiento que se nutre de Marx de una forma crecientemente selectiva.

Los neomarxistas, que se identifican como marxistas cualificados no aceptan la totalidad de las teoras histricas de Marx, si no que
mantenan la oposicin entre el socialismo y el capitalismo como una postura moral.

Debilitadas las bases econmicas de la teora marxista, los socialistas iban a construir su edificio conceptual sobre la nocin de
alienacin de Marx, tomada de sus escritos ms precoces. Iban a destacar las pretendidas o verdaderas desigualdades en los sistemas
de mercado para probar que los socialistas jerarquizaban las bases humansticas. Su proceso de argumentacin, por lo tanto, poda
prescindir de un estricto anlisis materialista y centrarse as en la religin, la moral y la esttica.

Uno de los conceptos fundamentales de las diversas corrientes neomarxistas, como luego veremos, es la identificacin del socialismo
con el estadio ms avanzado de la conciencia humana, bien que para que ello sea posible resulta necesario un cambio revolucionario,
no tanto en las estructuras econmicas como en la mentalidad social, aunque este concepto puede tener enfoques diversos. Con lo que,
paradjicamente se viene a invertir el clsico esquema marxista, al afirmar el predominio de lo superestructural (pensamiento,
religin, conciencia, arte) sobre las condiciones materiales y los medios de produccin.

En este recorrido es necesario recordar la figura de Antonio Gramsci, y su filosofa de la praxis, que segn escribe en sus
Cuadernos de la crcel, es la coronacin de todo el movimiento intelectual y moral que arranca del Renacimiento que realizara el
nexo definitivo entre la Reforma protestante y la Revolucin francesa. La tarea del comunismo para Gramsci es llevar al pueblo el
secularismo integral, rebasando la limitacin de las lites intelectuales, y disolviendo el arraigo social y la importancia que en la
creacin de lo que l denominaba sentido comn tena an el catolicismo. Al fin y al cabo para l, nadie ha mostrado mayor eficacia
que la Iglesia Catlica para crear un sentido comn amalgamando en su seno tanto al pueblo analfabeto como a una lite intelectual
propia. No olvidemos que Gramsci escribe en los aos 30, pero que su obra es recuperada en los 60.

Para hacerse con la sociedad civil, otro concepto gramsciano, esa amalgama de ideas, creencias, actitudes, aspiraciones, que
configuran el pensamiento hegemnico, o de situarse ante la vida una sociedad, ha de conquistarse la cultura para el marxismo, ha de
organizarse la cultura por medio de la captacin de sus agentes, los intelectuales.

En el marxismo originario el final de la religin es el resultado del advenimiento de la sociedad sin clases. En el gramscismo, en
cambio, la extincin de la religin es ms bien la condicin de la revolucin. La destruccin de la religin no debe buscarse por medio
de una propaganda atea directa, sino a travs de una pedagoga historicista que convenza a los jvenes de que la metafsica pertenece a
un pasado irrevocablemente transcurrido. En el plano social, este atesmo acta mediante una simple eliminacin del hecho del
problema de Dios, realizada, segn las palabras del propio Gramsci, por una completa laicizacin de toda la vida y de todas las
relaciones y costumbres, esto es, a travs de una absoluta secularizacin de la vida social, que permitir a la praxis comunista
extirpar en profundidad las races sociales de la religin (1)

3. La Escuela de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Marcuse)

En 1.923, en la Universidad de Frankfurt, se funda el Instituto de Estudios Sociales, que desde 1.931 es dirigido por Max Horkheimer,
y en la que van a colaborar Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm y Walter Benjamn, entre los ms destacados, todos ellos
procedentes de la mediana y gran burguesa juda alemana. En 1.933 con la subida de Hitler al poder el Instituto queda disuelto y sus
miembros toman el camino del exilio, para recalar finalmente en Estados Unidos desde 1.936, en la Universidad de Columbia. Su
influencia alcanza su apogeo en la Alemania de postguerra, donde las corrientes de pensamiento han de definirse en relacin con ella.
Representa la forma de neomarxismo con una elaboracin ms sistemtica.

La tarea que sus miembros se haban auto asignado era la de modular una teora marxista de la conciencia que combinara la psicologa
profunda con una crtica radical de la racionalidad. Para Marx la nica causa de la alienacin era la explotacin econmica y social,
pero la escuela de Frankfurt va ms lejos. Negando que una sociedad totalitaria sea necesariamente dictatorial, pretende demostrar que
la sociedad liberal segrega una forma ms sutil de alienacin. La crtica de la alienacin se extiende as a todos los sectores
antropolgicos con la esperanza de alumbrar una teora ms satisfactoria del movimiento histrico.

Desde esta clave de anlisis, su visin de la organizacin capitalista enfatizaba que sta representaba una fuente creciente de angustia
para el individuo. Con independencia de la pretensin liberadora del individuo, sostienen que persisten en su conciencia las cicatrices
fruto de la lgica capitalista, porque al quedar los recursos estticos e intelectuales constreidos por una situacin inhumana, la nica
consecuencia es una profunda y creciente alienacin y la proliferacin de las patologas mentales. En sus manifestaciones ms
extremas llegarn a una crtica radical, sosteniendo el carcter necesariamente represivo y alienante de toda institucin, y por ende
que toda sociedad es necesariamente represora, o que el propio proletariado ya no es una clase privilegiada pues est alienado por la
creencia en que los problemas sociales sern resueltos por la superabundancia de bienes.

Una de sus elaboraciones ms importantes y significativas es la de los estudios sobre la autoridad y la familia, que representa un
intento sistemtico pero sectario de identificar las races psicolgicas de la mentalidad autoritaria y pro-fascista. Esta bsqueda tena
una finalidad teraputica, ya que se trataba de aislar el prejuicio, las actitudes y las personalidades peligrosas que explicaran la
gnesis de los fascismos. Esto represent una verdadera obsesin enfermiza para estos intelectuales, cuyo origen se encuentra en la
creencia de que existe un desorden emocional inherente al capitalismo tardo, a pesar de la extensin del bienestar y de su intento de
gestionar las crisis econmicas asegurando un mnimo nivel de vida de forma generalizada.

Como decimos estas investigaciones no tenan una pretensin exclusivamente acadmica, dado que instan de forma enrgica a los
polticos y a los funcionarios estatales a encarar y aplicar las medidas correctoras necesarias para extirpar socialmente las formas
latentes del antisemitismo, el fascismo, las actitudes seudo democrticas, las aberraciones de la derecha o los prejuicios raciales,
lo cual est en la base de la ingeniera social de la izquierda y de su pretensin de configurar personalidades sanas y no prejuiciosas.

Sin duda, es discutible que estas posiciones puedan considerase marxistas, aunque sus adeptos se consideraron a s mismos como
discpulos revolucionarios de Marx. En este sentido siempre mantuvieron un vnculo con elementos materialistas y destacaron los
factores socioeconmicos subyacentes a las conductas neurticas. Por ejemplo, Horkheimer afirmaba que la crisis familiar se ha
producido a causa de los efectos destructivos del capitalismo tardo. A su entender, en esta fase histrica, las mujeres quedaban
despojadas de las parcelas de libertad que disfrutaron en la casa durante el auge de la sociedad burguesa liberal, para quedar sometidas
simultneamente al dominio masculino, al del aparato productivo y al del Estado opresor. Educaron a sus hijos de un modo
sadomasoquista y la absorcin de este modelo de conducta reforz el papel represivo del Estado. En suma, la falta de alternativas
humanas socialistas a tal desorden trajo como resultado que la familia pasara a ser un caldo de cultivo de trastornos psquicos.

Herbert Marcuse, sin duda el autor ms vulgar y popularizado de esta corriente, en su mezcolanza de Marx y Freud, propone una
nueva revolucin que, despus de socializar los medios de produccin, avanzase hacia la completa liberacin sexual para permitir una
liberacin autntica de la existencia. Los tpicos freudianos son as socializados, haca una utopa en la que desaparece la represin y
nace la mayor creatividad. Una liberacin esttica y sexual, ligada a una transformacin del cuerpo que debe convertirse en
instrumento de placer, en lugar de ser un instrumento de trabajo alienado.

Un aspecto muy destacado de esta corriente ideolgica es el concepto de antifascismo, por cuanto es la destilacin final de su
bsqueda del antdoto moral y cultural a la raz del mal, tal como indicbamos anteriormente. Estos intelectuales, y particularmente
Adorno, se caracterizaron por un anti-anticomunismo que llev aparejada una indiferencia generalizada hacia las embestidas
comunistas a la libertad personal y social, que ya eran clamorosas a mediados de los sesenta. La razn de esta actitud es evidente,
dentro del esquema mental descrito, ya que para ellos las actitudes anticomunistas eran la prueba palpable de los residuos fascistas
existentes en quienes las manifestaban.

Multiplicando las acusaciones de fascismo potencial, Adorno ataca prcticamente a toda institucin: toda jerarqua est basada sobre
la arrogancia y sobre la sumisin, la familia es una fbrica de ideologa reaccionaria, el padre, un ser superior con el cual el nio
est obligado a identificarse de un modo masoquista. Erich Fromm, que ya haba sealado el vnculo destructivo entre el
cristianismo y la personalidad autoritaria, denuncia igualmente el patriarcado mientras ensalza el sentido de la libertad y de la
igualdad presentes en la estructura matriarcal.

Los tericos de la Escuela de Frankfurt elaboraron una definicin de fascismo que retricamente podra aplicarse a cualquier cosa
que se considere como retrograda o insensible. Probablemente este no ha sido su nico logro conceptual, pero, como veremos, ha sido
el ms significativo desde el punto de vista histrico.

Estos intelectuales han sido calificados de bolcheviques culturales, y sin duda, alteraron profundamente el clima de opinin en
Europa orientando el centro cultural hacia la izquierda, pero sin afectar al capitalismo ni promover un cambio revolucionario en la
propiedad de los medios de produccin. Representan la metamorfosis o transposicin del materialismo revolucionario a un contexto
cultural radical, en el que lo que queda es el resentimiento y el odio a la sociedad burguesa considerada como sinnimo de fascista,
con el aadido de un elemento inquietante que habr de tener consecuencias ulteriores en los planteamientos de la izquierda: el
componente pedaggico o reeducativo, recordemos lo dicho acerca del prejuicio y la mentalidad autoritaria, que opera como uno de
los motores fundamentales de la ingeniera social de la izquierda actual.

Como se ha dicho con acierto, la razn dialctica propuesta por la escuela de Frankfurt es una razn que no cesa de negar. Busca lo
contrario, despus lo contrario de lo contrario, y al final lo contrario de todo: segrega el eterno no. En este sistema, la conciencia
misma, deviene negacin, negacin de todas las mediaciones que se interponen entre el individuo y lo total. Un pensamiento tal, que
nicamente pretende la diseccin critica de lo real por un incesante zumbido, no puede jams construir. Pero posee un inmenso poder
de subversin (2).

En definitiva, los tericos frankfurtianos, desde la cima de los elegidos con sus retorcidos anlisis, siempre cautos ante todo tipo de
accin, proporcionaron los temas y los instrumentos de la izquierda postmarxista.

Su obra apuntaba ya haca una izquierda lejos del proletariado, una izquierda que pudiera reunir a sectores con estilos de vida no
tradicionales.

4. La izquierda posmarxista

En los aos 80 estn ya sentadas las bases para el ascenso de la izquierda posmarxista. Se ha producido un cambio social, econmico y
demogrfico de gran envergadura. Los pases occidentales se orientaban haca economas de servicios y cambian los perfiles
ocupacionales y sociolgicos de la antao considerada clase obrera. Los trabajadores ya no se identifican como clase con la misma
fuerza que lo haban hecho antes ya que sus modos de vida y sus entornos sociales se encontraban en vas de extincin.

Los amplios distritos electorales que haban votado por los partidos comunistas se van reduciendo rpidamente, y, an ms, el voto se
desplaza hacia la derecha nacionalista en un proceso de creciente descontento con la inmigracin, considerada como responsable del
aumento de la inseguridad, la violencia y de la reduccin de los salarios.

Todo ello se vio acelerado por la cada de la Unin Sovitica y de los regmenes comunistas del Este europeo en 1.989, aunque la
afiliacin a los partidos comunistas ya haba mermado significativamente en los inicios de la dcada. Finalmente las transformaciones
econmicas y demogrficas haban determinado que las confrontaciones sociales en las que se basaba el comunismo fuesen un hecho
del pasado.

En este duro contexto se va a producir un cambio muy importante en la hegemona de la izquierda con el declive, parece que
definitivo de los partidos comunistas. Los socialistas se adaptaron mejor al cambio de escenario y entendieron claramente que su
futuro poltico estaba ligado a una clase profesional en ascenso que haba dejado de lado los valores cristiano- burgueses, y por otro
lado, a la creciente poblacin inmigrante.

Por otra parte, quizs en un intento de buscar una continuidad simblica, los partidos socialistas se han cuidado mucho de no provocar
a los comunistas y han procurado identificarse con ciertos elementos de su idiosincrasia. A este respecto resulta reveladora su voluntad
de no admitir la magnitud de los errores y crmenes del comunismo, y en ello hay, sin duda, otro factor de continuidad con los
frankfurtianos. Su actitud es atribuir las crticas al comunismo a motivos abyectos pues quienes toman conciencia de los crmenes
comunistas intentaran desviar la atencin de las atrocidades cometidas por la derecha, y especialmente el Holocausto, luego
incurriran en fascismo, el gran mal, mereceran la reeducacin, y su discurso no podra ser planteado en la buena sociedad.

Esta nueva izquierda se modula en una lucha constante contra el fascismo y en la promocin permanente de la agitacin cultural
desde las grandes plataformas mediticas y culturales de lo polticamente correcto, en las que se elaboran las agendas culturales y se
ensalzan o se proscriben los libros, los autores y los temas de inters, y que finalmente van introducindose, en un proceso
incontenible y devastador, en los grandes medios y en las expresiones de la cultura popular, la televisin, la msica, la literatura o el
cine.

As, por ejemplo, desde finales de los aos setenta en Francia, y antes en los USA, se ha librado una batalla por la aceptacin legal y
social de los estilos de vida homosexuales e incluso de la pederastia. En junio de 1.999 el diario francs Liberation presentaba la
guerra contra la homofobia como un punto esencial de la lucha de la izquierda contra el fascismo: La homofobia, heredera de la mala
bestia nacida del racismo, requiere una permanente actitud vigilante por nuestra parte, y continuos esfuerzos, no solamente en la
batalla por la ampliacin de derechos, sino tambin en el mbito de las emociones humanas. Hay que entender que se pretendera
incidir precisamente en dichas emociones, para lo cual no hay mejor recurso, en el mundo actual, que esos medios de la cultura pop.

Quizs la ltima manifestacin de este proceso que estamos recorriendo sea la llamada ideologa de gnero, en la que viene a
confluir el feminismo radical, otro de los temas de la agenda progresista, con el marxismo. Ya Engels sent las bases de la unin entre
marxismo y feminismo en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, escrito en 1.884, en el que afirma: El primer
antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio
mongamo, y la primera opresin de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino.

Citbamos antes a Marcuse, y su utopa sexual, pero recordemos tambin a otra vieja conocida, Simonne de Beauvoir que anunci ya
en 1.949 su conocido aforismo: No naces mujer, te hacen mujer!, ms tarde completado por la lgica conclusin. No se nace
varn, te hacen varn!.

La ideologa de gnero es un feminismo radical surgido hacia fines de los 60, que rompe con el anterior movimiento feminista de
paridad (que crea en la igualdad legal y moral de los sexos), para exigir el derecho a determinar la propia identidad sexual, y as llegar
a una sociedad sin clases de sexo. Tuvo una fuerte presencia en la polmica Cumbre de Pekn, la IV Conferencia Mundial de la ONU
sobre la Mujer, realizada en septiembre de 1995.

Las feministas de gnero denuncian la urgencia de deconstruir los roles socialmente construidos del hombre y de la mujer, porque esta
socializacin dicen afecta a la mujer negativa e injustamente. Una de sus tericas, Judith Butler, afirma: Al teorizar que el gnero
es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras. En consecuencia,
varn y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino
como uno femenino. La heterosexualidad no significara ms que uno de los casos posibles de prctica sexual. Ni siquiera sera
preferible para la procreacin, y en ltimo extremo las tcnicas actuales hacen posible la completa disociacin entre sexualidad y
procreacin, maternidad/paternidad y filiacin. Y como la identidad genrica podra adaptarse indefinidamente a nuevos y diferentes
propsitos, correspondera a cada individuo elegir libremente el tipo de gnero al que le gustara pertenecer, en las diversas situaciones
y etapas de su vida.

Ni que decir tiene que el objetivo de esa desconstruccin es la familia y el matrimonio, y lo corroboramos con esta cita que se comenta
por si sola de la feminista Shulamith Firestone, en su libro La dialctica del sexo: El colapso de la revolucin comunista en Rusia
se debi al fracaso en destruir la familia, que es la verdadera causa de la opresin sicolgica, econmica y poltica. `Mam es una
institucin sin la cual el sistema se destruira. Entonces Mam debe ser destruida para ser sustituida por una feminista socialista que
acabara con la explotacin capitalista.

Hay, por ltimo, un elemento novedoso y que merece ser cuando menos anotado, en esta nueva izquierda, y se refiere a su posicin
respecto a los Estados Unidos, por cuanto son identificables muchas afinidades con los ideales americanos e incluso con el
capitalismo. El viejo antiamericanismo de los 60 se ha difuminado y en Francia, por ejemplo, hay un sentimiento proamericano muy
fuerte entre amplios sectores de intelectuales de la izquierda, que aplican de forma rutinaria el rotulo de extremismo de derecha a
toda crtica al imperialismo americano. Es significativo que Estados Unidos reciba alabanzas por haber destruido la vieja Europa por
medio de la exportacin de un nuevo modelo econmico y social.

Finalmente el ejemplo americano ha contribuido a la tarea de la integracin europea como proceso diseado para construir un
continente pluralista, secular y socialdemcrata. Perdido todo inters en las redistribuciones econmicas y en la nacionalizacin de la
produccin se percibe como necesario un compromiso con el capitalismo y con la globalizacin econmica con sus posibilidades
ilimitadas, lo cual no es incompatible, ni mucho menos, con la agenda ideolgica y cultural de esta nueva izquierda.

5. Resumen: los factores decisivos y una nota final

Por tanto, despus de este recorrido podemos entender la transformacin producida en el seno de la izquierda desde la crisis del
comunismo, a travs de cuatro grandes factores o claves:

1. Sustitucin del sujeto histrico: del proletariado a la burguesa con mala conciencia.

2. Mutacin de sus objetivos: de la justicia social y la redistribucin material a los nuevos estilos de vida liberada, y en el lmite a la
desconstruccin de la naturaleza humana a travs de sus instituciones bsicas.

3. Metamorfosis de su instrumento intelectual: de la ideologa cientfica, en su versin de materialismo histrico o de economicismo
cientifista, a un Nuevo Moralismo.
4. Modificacin de su desideratum o aspiracin ltima: del Comunismo en su forma de revolucin proletaria y finalidad distributiva,
al cambio cultural y finalmente antropolgico.

Llegados a este punto no me resisto a transcribir unas palabras esclarecedoras del filsofo italiano Augusto del Noce, escritas en el ya
lejano y evocador 1.989, y que a mi modo de ver aportan un matiz interesante al tema de nuestro anlisis. La trayectoria de esta
mentalidad sirve de fondo interpretativo del desarrollo reciente de la sociedad occidental y la explosin de la Contestacin en 1.968 es
un momento significativo para comprender tal desarrollo. Augusto del Noce la calific como la ltima revolucin burguesa, en tanto
que marca el paso desde el viejo estadio burgus a una nueva etapa. En ese proceso, nos dice el filsofo italiano, el marxismo ha
encarnado la cultura del paso desde la sociedad cristiano-burguesa, a la sociedad burguesa pura. Incluso se podra decir que ha
encarnado la transicin hacia lo peor, en el sentido de que gracias a l la sociedad burguesa ha perdido todo el sentido moral y
religioso que le quedaba, liberndose de todas las escorias que todava la unan a la sociedad tradicional, y presentndose as como
materialismo y laicismo acabados. Occidente ha realizado todo lo que prometa el marxismo, salvo la esperanza mesinica (3)

Sin duda, es un enfoque abierto a reflexiones interesantes.

III.- La izquierda postmarxista como una forma de religin poltica

En primer lugar, cabe preguntarnos por qu hablamos de Religin Poltica. Hay algunos antecedentes reveladores en el amplio
universo del marxismo.

El filsofo marxista alemn Ernst Bloch, coetneo de la Escuela de Frankfurt y amigo de Adorno, desarrolla los elementos utpicos
del marxismo. En una de sus obras, titulada El Principio de esperanza, hace el inventario de los mitos mesinicos que podran
aportar al marxismo su fundamento teolgico. Apelando a la energa utpica, considera la teora marxista como un nuevo
profetismo. Es necesario considerar escribe- el camino del socialismo marchando de la ciencia a la utopa, y no solamente de la
utopa a la ciencia. En su obra Ateismo en el cristianismo afirma que el hombre es el dios del cristianismo.

Resulta curioso y revelador tambin que una de las obras de este filsofo est dedicada al antiluterano Thomas Mnzer, el fundador de
la secta de los anabaptistas, que ya en el siglo XVI haba profetizado el advenimiento de un milenio igualitario y comunista.

De lo que se trata, en definitiva, es de la correspondencia entre el proyecto de esta nueva izquierda como aspiracin redentora en el
proceso haca un final de la historia que culmina en un mito de liberacin, a travs de un cambio profundo en la naturaleza del
hombre. Veamos algunos de sus elementos.

Hay una persistente nostalgia del comunismo, que transciende su propio fracaso histrico, y que se basa en la creencia arraigada de
que en el centro del comunismo est el amor a la humanidad, y de que ha representado una valiosa experiencia de aprendizaje
humanitario. En el trasfondo, ms o menos atenuado, sigue presente como punto de referencia un dios comunista, que acoge a los
mrtires en la cruzada contra el fascismo.

Hay tambin, y de manera muy acusada, un dualismo moral simplista, que excluye una comprensin completa de la realidad. Las
convicciones previas moldean y condicionan la percepcin de la realidad. As se exagera la malevolencia de los adversarios polticos y
una nueva expresin, no menos virulenta de rencor, ha sustituido al viejo rencor igualitario y de clase.

Hay una obsesin retrica con los peligros fascistas, porque el antifascismo actual aporta el criterio esencial que nos permite distinguir
el Bien del Mal. Es necesario estar constantemente al acecho para extirpar, antes de que sea tarde, las amenazas. La izquierda poseera
una pureza de intenciones que se demuestra continuamente en el combate incesante contra lo impuro. Esta autoconciencia de la pureza
moral crea su propia cultura cvica aliada con sectores importantes de la judicatura y de la Administracin Pblica.

Otro elemento que no podemos dejar de destacar es la peculiar tolerancia que se promueve en el terreno multicultural, por cuanto ms
que basarse, no ya en valores cristianos como la caridad, ni siquiera en la ms convencional cortesa, encuentra su fundamento en un
profundo autorrechazo ancestral.

En este punto podemos observar la traduccin a la poltica de un culto de la culpa cultural cuya introspeccin condiciona gravemente
la percepcin de la realidad y de la historia. As las grandes migraciones que estamos viviendo constituyen la gran oportunidad para
una reconstruccin de los viejos pases europeos y de la que se espera y se desea un cambio inagotable en las costumbres, una
imparable hibridacin y una transformacin tnica total. Son palabras de Humberto Eco.

En ltimo extremo, bienvenido sea el caos, piensan todos aquellos que como la escritora norteamericana Susan Sontang han hecho
suya la afirmacin de que Occidente es el cncer de la humanidad. Y por ello desean frenticamente una repoblacin de Occidente
con inmigrantes no occidentales, con independencia de que muchos de ellos evidencien actitudes inequvocamente hostiles y ningn
deseo de integracin.

Todo ello configura una especie de rito de conversin, una particular metanoia, de la experiencia del pecador arrepentido que se
convierte y que ya queda, purificado, a la espera del autntico fin de la historia en este nuevo paraso.

Los aspectos heroicos de las viejas religiones polticas del siglo XX han desaparecido por completo, las frreas tiranas en que se
desplegaron son felizmente cosa del pasado, y sin embargo, esta nueva religin poltica tambin tiene su aspiracin redentora
encaminada a esa perfeccin de la historia y a ese estadio avanzado de evolucin de la conciencia humana que se arroga la
izquierda, y para lo cual, ya no son necesarias groseras coacciones o la brutal represin, sino que se extiende con un despotismo
blando pero implacable porque ha conquistado la mentalidad social.

IV.- Conclusiones y perspectivas

Podemos decir que todo este proceso ha sido impulsado por una elite rebelde operando en un contexto histrico excepcional,
caracterizado no lo olvidemos por el enorme impacto emocional de las guerras mundiales en la conciencia del hombre occidental, y
utilizando como herramienta intelectual la cultura marxista en sus variadas expresiones, para configurar una nueva moralidad, una
nueva pretensin de sentido y un nuevo proyecto humano.

Mantiene un vnculo con las utopas liberadoras de antao y adquiere las formas de una nueva religin poltica, sin coercin fsica ni
liderazgos heroicos, pero que va decantndose en un totalitarismo blando aunque, por ello mismo, extraordinariamente eficaz por
cuanto oculta los verdaderos mecanismos de su asimilacin.

Ha parasitado smbolos judeo-cristianos, pero viene equipada con sus propios mitos de transformacin.

Esta elite ha triunfado polticamente y cuenta con respaldos decisivos en los medios de comunicacin, la judicatura y la
Administracin, cuya accin conjunta ha ido desplazando los objetivos polticos desde la provisin de servicios sociales hasta la
promocin y el respaldo de nuevos estilos de vida.

Lo que gua a esta izquierda no es meramente el desagrado por la sociedad burguesa, mezclado con fantasas erticas, sino una
profunda dedicacin a la transformacin histrica y cultural.

La pretensin moral que la anima conduce necesariamente a una intervencin educativa, contemplada en trminos de reeducacin en
la tolerancia, como valor instrumental para la eliminacin pblica de las ticas de raz religiosa, constreidas a un mbito meramente
privado y sin legitimidad por tanto para intervenir en el debate social y poltico, y, en ltima instancia, en la evolucin de nuestra
sociedad.

En la particular circunstancia espaola todo ello se configura en una batalla de cariz religioso, recrudecida ahora por cuanto los nuevos
clrigos progresistas estaban convencidos de la mutacin del catolicismo espaol en una versin peculiar, secularizada y amable de un
moralismo de los valores comunes, que hubiera abonado el terreno para su cosecha cultural. La reaccin les sorprende y les excita.

Qu hacer?

Mi tarea era aportar un diagnostico crtico, y aqu os dejo mis reflexiones. Si la primera condicin para actuar es entender lo que pasa
y lo que nos pasa, aqu est mi aportacin.

Se han transformado las conciencias y se ha alterado la moralidad social de tal modo que revertir una situacin como la descrita
requiere de enormes recursos morales, intelectuales, tambin polticos, y en suma, de comunicacin porque la mentalidad social es la
que condiciona las mayoras polticas, como bien comprendi hace tiempo el izquierdismo europeo. La mayora ideolgica es ms
importante que la mayora parlamentaria, ya que la primera siempre anuncia la segunda, en tanto la segunda, sin la primera, est
llamada a derrumbarse. Elemental leccin que todava no ha aprendido la derecha espaola.

Con este enfoque, se pueden apuntar algunas posibilidades y algunas condiciones para la accin, porque se trata, en todo caso, de una
labor a largo plazo.

_ La necesidad de lo simblico porque hay que actuar en el campo de las mentalidades, y por tanto utilizar los recursos y medios de la
cultura popular.

_ La necesidad de la agitacin porque hay que mantener unos equipos entrenados en el combate cultural y a la posible base social
movilizada.

_ La importancia de intervenir en el mundo educativo porque hay que interferir en los proyectos reeducadores, a la vez que promover
la superacin del actual sistema educativo.

_ La recuperacin de la razn en la lnea de lo expuesto por Joseph Ratzinger. Europa vive una crisis religiosa porque vive una crisis
intelectual sin precedentes. El cristianismo debe recordarse siempre que es la religin del Logos. Esto es, fe en el Creator Spiritus, en
el Espritu Creador, del cual proviene todo lo real. Precisamente esta debera ser hoy su fuerza filosfica, pues el problema es si el
mundo viene de lo irracional, y la razn no es por tanto otra cosa que un subproducto, quizs ms daoso, de su desarrollo, o si el
mundo proviene de la razn, y ella sea por tanto su criterio y su meta. La Fe cristiana va por esta segunda tesis, teniendo as, desde el
punto de vista puramente filosfico, buenas cartas que jugar, no obstante sea la primera tesis considerada hoy por tantos la nica
racional y moderna.

Pero una razn que sale de lo irracional, no constituye una solucin a nuestros problemas. Solo la razn creadora, y que en el Dios
crucificado se ha manifestado como amor, puede verdaderamente mostrarnos el camino (4)

Como hemos ido narrando la matriz intelectual y filosfica de todo este proceso se localiza en los denominados maestros de la
sospecha, fundadores del discurso que finalmente ha desembocado en este nuevo moralismo del que venimos hablando. Este discurso
arranca de considerar la conciencia humana como falseada, bien por intereses econmicos en Marx, bien por la represin del
inconsciente que esconde el deseo de placer en Freud, y acaba en utopas totalitarias. Por ello no es hora ya de sospechar de la
sospecha?, de recuperar el sentido, de enfrentar ya la contradiccin entre esa pretensin liberadora y su terrible consecuencia: el
nihilismo de una humanidad que no se soporta.

_ Creo finalmente, como seala Mximo Borghesi, que en nuestro siglo XXI el humanismo caminar de la mano del cristianismo o
perecer a manos de la religin civil, ese nuevo moralismo del que he venido hablando, o del salvajismo yihadista. (5)

Como en los tiempos ms oscuros de la historia europea, el saber y la razn filosfica parecen destinados a sobrevivir tras los muros
de los monasterios, sean estos cuales sean.

Pero todo esto es materia para otro empeo que habr que desarrollar.
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Jos Luis Siz Calabria
Notas
(1) Roberto de Mattei. Una Europa gramsciana?. Revista Debate Actual, n 5, noviembre de 2007. Ediciones CEU.
(2) Alain de Benoist. Vu de Droite: antologa crtica de las ideas contemporneas. 1977.
(3) Augusto del Noce. Prefacio al libro de Marcello Venezianai Processo a LOccidente. La sociedad global y sus enemigos. 1990.
(4) Joseph Ratzinger, Card. Europa en la crisis de las culturas. Reflexiones sobre culturas que hoy se contraponen. Subiaco, 1 de
abril de 2005.
(5) Massimo Borghesi. Secularizacin y nihilismo. Cristianismo y Cultura contempornea. Ediciones Encuentro, 2007.