Ignacio de Antioqua

No escuches a nadie que te hable prescindiendo de

J esucristo, de la descendencia de David, nacido de
Mara, que verdaderamente (al hqw/j ) naci, comi y
bebi, que verdaderamente fue perseguido bajo
Poncio Pilato, que verdaderamente fue crucificado y
muri a la vista de seres celestes, terrestres e
infraterrestres, que tambin verdaderamente fue
resucitado de entre los muertos, siendo su Padre
quien lo resucit
1
.
Un mdico hay, sin embargo, que es carnal a par que
espiritual, engendrado y no engendrado, en la carne
hecho Dios, hijo de Mara e hijo de Dios, primero
pasible y luego impasible, J esucristo nuestro Seor
2
.

Justino


Confieso ser y permanecer cristiano, y por ello
lucho con todas mis fuerzas; no porque las doctrinas
de Platn sean ajenas a las de Cristo, pero no le son
semejantes del todo; como tampoco lo son las de los
estoicos, poetas y otros escritores. Porque cada uno

1
Ad Trall IX, 1-2.
2
Ad Ef VII, 2.
de ellos, contemplando lo que le era connatural, se
expres en forma correcta segn la parte de la semilla
del Verbo; pero al contradecirse entre s hablando de
las cosas ms importantes, han mostrado no poseer ni
una ciencia infalible ni un conocimiento irrefutable.
Pues bien, cuanto hay de bueno en ellos nos
pertenece a los cristianos; porque despus de Dios
adoramos y amamos al Verbo que procede de Dios
ingnito e inefable, que por nosotros se hizo hombre
para ser partcipe de nuestros sufrimientos y realizar
la salud
3
.


Ireneo de Lyon

Hemos demostrado, pues, con toda evidencia,
que el Verbo existente ante Dios, por el cual fueron
hechas todas las cosas (J n 1,2-3) y que siempre ha
estado presente al gnero humano, este mismo en los
ltimos tiempos, en el momento decidido por el
Padre, se uni a su creatura y se hizo hombre pasible.
Con ello se refuta todo ataque de quienes
argumentan: Luego, si naci en el tiempo, Cristo no
exista. Pues ya probamos que el Hijo de Dios no
empez a existir entonces, sino siempre ante el Padre.
Pero cuando se hizo hombre recapitul en s mismo

3
Apol. II, 13, 2-4.
toda la historia de los seres humanos y asumindonos
en s nos concede la salvacin; de manera que, cuanto
habamos perdido en Adn (es decir el haber sido
hechos a imagen y semejanza de Dios [Gn 1,26]),
lo volvisemos a recibir en J esucristo
4
.
Para eso se hizo el Verbo hombre, y el Hijo de
Dios Hijo del Hombre, para que el hombre
mezclndose con el Verbo y recibiendo la filiacin
adoptiva, se hiciese hijo de Dios. Porque no haba
otro modo como pudiramos participar de la
incorrupcin y de la inmortalidad, a menos de
unirnos a la incorrupcin y a la inmortalidad. Pero
cmo podamos unirnos a la incorrupcin y a la
inmortalidad, si primero la incorrupcin y la
inmortalidad no se haca cuanto somos nosotros,
para que se absorbiese lo corruptible en la
incorrupcin y lo mortal en la inmortalidad (1 Cor
15,53-54; 2 Cor 5,4) para que recibisemos la
filiacin adoptiva (Gl 4,5)?
5
.
Pues en el mismo nombre de Cristo se suponen
uno que ungi, el que fue ungido, y la uncin misma
con la que fue ungido. Lo ungi el Padre, fue ungido
el Hijo, en el Espritu Santo, que es la uncin; como
dice la expresin de Isaas: El Espritu del Seor
sobre m, por eso me ungi (Is 61,1; Lc 4,18). Con

4
AdvHaer III,18,1.
5
AdvHr III,19,1
estas palabras seal al Padre como el que unge, al
Hijo como el ungido, y la uncin, que es el
Espritu
6
.


Tertuliano

La regla de fe consiste en... aquella regla segn
la cual creemos que hay un Dios, solamente uno, el
creador del mundo, el cual mediante su Verbo, que
descendi al comienzo, cre todas las cosas de la
nada; creemos que este Verbo, llamado su Hijo, en el
nombre de Dios se apareci de muchas maneras a los
patriarcas, hizo or su voz siempre por los profetas,
acabando por entrar al final en la Virgen Mara por el
espritu y poder de su Padre Dios, encarnndose en su
vientre y naciendo de ella con el nombre de
J esucristo, con posterioridad anunci una nueva ley y
una nueva promesa respecto del reino de los cielos,
realiz obras prodigiosas, fue crucificado y resucit
al tercer da, fue llevado al cielo y se sent a la
derecha de Dios; en su lugar envi el poder del
Espritu Santo como gua de los creyentes y volver
con gloria para llevar a los santos al gozo de la vida
eterna y de las promesas celestiales y condenar a los
impos al fuego eterno, despus de haber resucitado a

6
AdvHaer III,18,3
unos y a otros de entre los muertos y haber restaurado
sus cuerpos
7
.

Vemos la doble condicin que no se confunde,
sino que se une en una sola persona: J ess, Dios y
hombre [...]. De esta manera la propiedad de una y
otra naturaleza permanece tan bien, que, por una
parte, el Espritu realiza las obras que le son propias
en J ess, como los milagros, los actos de poder y los
prodigios; por otra parte, la carne manifiesta las
afecciones que le son propias; tuvo hambre bajo la
tentacin del demonio, sed con la samaritana, llor
sobre Lzaro, estuvo triste hasta la muerte y, por fin,
expir verdaderamente. Mas si fuera no s qu tercer
ser, mezcla de dos substancias, algo as como el
electrum, en ese caso no apareceran pruebas distintas
por cada una de las dos substancias. Por una
transmisin de poderes, el Espritu hara las obras de
la carne, y la carne las del Espritu, o bien realizaran
obras que no corresponderan ni a la carne ni al
Espritu, sino actos propios de la tercera especie que
habra resultado de esa mezcla. Supuesto esto, habra
que decir que o el Verbo muri o la carne no muri,
si el Verbo se hubiera transformado en carne, porque,
en ese caso, la carne sera inmortal, y el Verbo,
mortal. Pero, como las dos substancias obraban

7
De praescr 13
distintamente, cada una segn su propio carcter,
sguese que sus operaciones y sus efectos se
produjeron tambin de manera distinta
8
.


Orgenes

El alma de Cristo hace como de vnculo de unin
entre Dios y la carne, ya que no seria posible que la
naturaleza divina se mezclara directamente con la
carne: y entonces surge el Dios-hombre. El alma es
como una sustancia intermedia, pues no es contra su
naturaleza el asumir un cuerpo, y, por otra parte,
siendo una sustancia racional, tampoco es contra su
naturaleza el recibir a Dios al que ya tenda toda ella
como al Verbo, a la Sabidura y a la Verdad. Y
entonces, con toda razn, estando toda ella en el Hijo
de Dios, y conteniendo en s todo el Hijo de Dios,
ella misma, juntamente con la carne que haba
tomado, se llama Hijo de Dios, y Poder de Dios,
Cristo y Sabidura de Dios; y a su vez, el Hijo de
Dios por el que fueron hechas todas las cosas (cf.
Col 1, 16), se llama J esucristo e Hijo del hombre.
Entonces, se dice que el Hijo de Dios muri, a saber,
con respecto a aquella naturaleza que poda padecer
la muerte, y se proclama que el Hijo del hombre

8
Adv. Praxean 27,11-13.
vendr en la gloria de Dios Padre juntamente con
los santos ngeles (Mt 16, 27). De esta forma, en
toda la Escritura divina se atribuyen a la divina
naturaleza apelaciones humanas, y la naturaleza
humana recibe el honor de las apelaciones divinas.
Porque aquello que est escrito Sern dos en una
sola carne, y ya no sern dos, sino una nica carne
(cf. Gn 2, 24) puede aplicarse a esta unin con ms
propiedad que a ninguna otra, ya que hay que creer
que el Verbo de Dios forma con la carne una unidad
ms ntima que la que hay entre el marido y la
mujer
9
.

Para explicar mejor esta unin, puede ser conveniente
recurrir a una comparacin, aunque en realidad, en
una cuestin tan difcil, no hay ninguna comparacin
adecuada... El hierro puede estar fro o candente, de
suerte que si una masa de hierro es puesta al fuego es
capaz de recibir el ardor de ste en todos sus poros y
venas, convirtindose el hierro totalmente en fuego
siempre que no se saque de l. Podremos decir que
aquella masa, que por naturaleza era hierro, mientras
est en el fuego que arde sin cesar, es algo que puede
ser fro? Ms bien diremos... que el hierro se ha
convertido totalmente en fuego, ya que no podemos
observar en ella nada ms que fuego. De la misma

9
De Princ. I,2,1.
manera aquel alma (de J ess) que est
incesantemente en el Logos, en la Sabidura y en
Dios de la misma manera como el hierro est en el
fuego, es Dios en todo lo que hace, siente o conoce
10
.
No se puede dudar de que el alma de J ess era de
naturaleza semejante a la de las dems almas... Pero
mientras que todas las almas tienen la facultad de
poder escoger el bien o el mal, el alma de Cristo
haba optado por el amor de la justicia de suerte que,
debido a la infinitud de su amor por ella, se adhera a
la justicia sin posibilidad alguna de mutacin o
separacin... De esta forma, lo que era efecto de su
libre opcin se haba hecho en l una segunda
naturaleza. Hemos de creer, pues, que haba en
Cristo una alma racional humana, pero hemos de
concebirla en tal forma que era para ella imposible
todo pecado
11
.










10
De princ. II,6,6.
11
De princ. II,6,5.