30/9/2014 La Jornada: Mxico: la batalla final es civilizatoria

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Mxico: la
batalla final es
civilizatoria
VCTOR M. TOLEDO /IV Y LTIMA
stamos ante el espectculo de miles y miles de pobres
maestros, que vienen de un mundo que se extingue y que
se pudre (Roger Bartra, Reforma, 10 de septiembre de
2013, comentando los plantones de los maestros
mayoritariamente indgenas de la CNTE). La frase es de una violencia
fuera de serie, por la carga emotiva que llevan las palabras de quien se
considera un antroplogo ilustrado a la francesa. Las palabras recuerdan
de inmediato las de Justo Sierra OReilly (1814-1861) siglo medio
atrs, cuando se dirigi a los mayas de Yucatn: Yo quisiera hoy que
desapareciera esa raza maldita. Ambas frases encierran un racismo, tan
rabioso como extremo, como si los ilustrados autores se vieran posedos
por un sentimiento largamente contenido en el imaginario colectivo de
una fraccin social.
Esta es la cuarta y ltima parte de una serie dedicada a revisar el
choque de civilizaciones en Mxico, y est dirigida a mostrar cmo los
ciudadanos mexicanos que proceden de o pertenecen a la civilizacin
mesoamericana no pertenecen a un mundo que se extingue y que se
pudre, sino que, muy por el contrario, forman parte de un
conglomerado cultural que hoy por hoy encabeza dos procesos vitales:
1) son la principal resistencia frente a los proyectos de muerte
implementados por el neoliberalismo, y 2) conforman la columna
vertebral de los cientos de proyectos alternativos exitosos de carcter
emancipador que hoy se multiplican por el territorio mexicano.
Desde el ojo neoliberal, la modernizacin del pas implica poner en
sintona con el modelo dominante, que es globalizador, mercantil,
tecnocrtico y depredador, cada segmento o dimensin de la sociedad


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mexicana: sistema tributario o fiscal, educacin, energa, aparato estatal
y, por supuesto, recursos naturales: minerales, petrleo, gas, agua,
biodiversidad, genes, suelos, selvas, bosques, bellezas escnicas. Hoy,
las venas del pas estn abiertas. Cada vez ms corporaciones
(petroleras, hidrulicas, tursticas, biotecnolgicas, genmicas,
farmaceticas, inmobiliarias) succionan o estn por succionar esos
recursos. Durante las ltimas tres dcadas, las iniciativas neoliberales
han estado entrando como cuchillo en mantequilla, facilitadas por los
gobiernos de todos los colores (azules, tricolores, amarillos y verdes) y
en todas las escalas (municipal, estatal o federal). Y las resistencias?
Hoy las dos puntas de lanza de la resistencia mesoamericana las
encabezan los caracoles zapatistas en Chiapas (que abarcan la mitad del
territorio de esa entidad) y los maestros de la CNTE de Oaxaca,
Chiapas, Guerrero, Michoacn, Tabasco y Quintana Roo. La nica
reforma estructural realmente cuestionada ha sido la educativa, y esa
oposicin ha venido del magisterio mesoamericano, de los maestros
rurales y urbanos de origen indgena. Similarmente los movimientos
que han logrado el control social de sus territorios en Guerrero (policas
comunitarias) y en Michoacn (autodefensas) han surgido en regiones
indgenas (en Chern, unas cien comunidades indgenas acaban de
decidir constituir sus propios mecanismos de defensa y gobierno).
De 260 conflictos socioambientales inventariados, tipificados y
cartografiados, 145 (casi 60 por ciento) corresponden a comunidades o
municipios rurales, y de ese total 47 pertenecen a hablantes de lengua
indgena (ms de 20 culturas)*. Ms all de las cifras, hoy las mayores
resistencias, que incluyen marchas, bloqueos carreteros, clausuras
simblicas, asambleas, campamentos y demandas legales, provienen de
los pueblos originarios y sus asesores cientficos, tcnicos, jurdicos y
de comunicacin. La lista es larga. La autoorganizacin es cada vez ms
robusta y extendida. Desde yaquis por el agua, en Sonora, o nahuas en
Guerrero, Colima, Michoacn y sobre todo en la Sierra Norte de Puebla
(en unin con los pueblos totonacos), hasta mayas en Campeche,
Yucatn y Quintana Roo, wixricas en San Luis Potos, y chontales en
Tabasco. Las mayores batallas contra los parques elicos han sido
escenificadas por zapotecos y huaves en el Istmo, Oaxaca, y los triunfos
jurdicos que han detenido la entrada de maz y soya transgnicos han
tenido como soporte las decenas de comunidades que se han declarado
libres y en contra de esos cultivares biotecnolgicos en Michoacn,
Oaxaca, la pennsula de Yucatn, Puebla, y sobre todo en Tlaxcala*. En
el caso de la minera la colisin se da mayoritariamente entre
comunidades, municipios y regiones mesoamericanas por un lado, y
unas 60 empresas y corporaciones: 35 extranjeras (canadienses,
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estadunidenses, chinas y de otros pases) y 23 nacionales encabezadas
por Grupo Mxico y Minera Frisco.
Pero la colisin civilizatoria no termina ah. Como he mostrado en
varios artculos* y en nuestro nuevo libro Regiones que caminan hacia
la sustentabilidad*, las experiencias y proyectos ms notables de
ejemplos exitosos que existen en Mxico con rasgos distintos a los del
modelo neoliberal, es decir, emancipadores y alternativos, son los
desarrollados por comunidades y cooperativas mesoamericanas. El
recuento de esos proyectos exitosos slo en cinco entidades del pas
(Oaxaca, Quintana Roo, Michoacn, Chiapas y Puebla) arroja un total
de mil 44 casos*. Se trata de verdaderas experiencias de autogestin,
autosuficiencia y autodefensa, con prcticas ecolgicamente adecuadas,
democracia participativa, equidad social, innovaciones tecnolgicas,
bancos del pueblo, medios de comunicacin propios (radiodifusoras y
canales locales de TV) e inserciones en los mercados orgnicos, justos
y/o alternativos.
Concluyendo: ms que un mundo que se pudre, es un mundo donde
se fermenta, se engendra, se cocina, una transformacin radical y
profunda, no violenta, basada en la creacin de nuevas maneras de vivir,
convivir, concebir, producir y reproducir (biolgica y culturalmente) en
territorios concretos. El contagiante hervor de un cambio civilizatorio.
*Ms informacin y referencias en:
www.laecologiaespolitica.blogspot.mx
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