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Universidad Yacamb

Vicerrectorado de Investigacin y Postgrado


Instituto de Investigacin y Postgrado
Maestra Gerencia de las Finanzas y los Negocios











Diseos Cuantitativos de Investigacin
Interpretacin Crtica









Realizado por:
Eva Carolina Lpez Luna
C.I.: V-16.037.750
Carmen Josefina Lpez Luna
C.I.: V-11.144.472

INTRODUCCIN

En el presente informe crtico se detalla la batalla entre el objetivismo y el
subjetivismo que se ha fundamentado desde las consideraciones paradigmticas de la
filosofa como el positivismo, empirismo, racionalismo, idealismo y el materialismo.

Indudablemente las corrientes filosficas son bastante amplias, por lo que es
comn confundir trminos. Por lo tanto daremos a conocer las corrientes filosficas
de una manera ms precisa. Es importante estudiar sus significados, interpretaciones,
caractersticas, autores, para poder tener un conocimiento ms especfico de lo que es
la filosofa, y entenderla desde sus variados puntos de vista, y no como un trmino
vago y simple. Por lo tanto es necesario realizar un anlisis partiendo de sus aspectos
fundamentales, autores y evolucin


Todo lo que percibimos lo hacemos de acuerdo a nuestros marcos
conceptuales, a nuestras experiencias, sentimientos e intereses. Las percepciones
estimulan nuestro pensamiento que por lgica y naturaleza es diverso. Un
pensamiento nico y oficial es antinatural, imposible, a menos que se afecte la
capacidad de pensar, discurrir y disentir.

El materialismo antropolgico de Feuerbach es importante, con la crtica
cientfica a la religin, al idealismo en general y poniendo al hombre como centro de
toda la actividad social, abre nuevas perspectivas en las investigaciones filosficas,
limitada por el mtodo mecanicista, metafsico, de sus investigaciones, que no pudo
superar.

El idealismo de Hegel era objetivo, partiendo de ideas que se desarrollaban de
lo inferior a lo superior, tambin alcanza su mxima expresin el idealismo subjetivo
a un plano que ya no era posible superarlo con Schelllin o Fichte. ste parte de la
comprensin de todo lo existente a partir de la subjetividad del hombre: de sus
pensamientos, ideas, sensaciones, base para su formacin y base de su existencia.

Una corriente de trascendencia metodolgica y cognoscitiva, ideolgica y de
accin eminentemente prctica, que abre una nueva poca, es la elaborada por Carlos
Marx y su amigo Federico Engels y la otra, no menos trascendente, la de Augusto
Comte, contemporneos en el tiempo y en premisas.

Tomando como base el materialismo de Feuerbach, la dialctica de Hegel, y
los estudios econmicos y sociales que le antecedieron, elaboraron la filosofa del
materialismo dialctico e histrico y una nueva economa poltica elementalmente
prctica, poniendo como sustento esencial y determinante del pensamiento humano
las causas materiales, de ltima instancia econmicas, en el anlisis de la sociedad.

Como protagonista de las transformaciones sociales que se avecinaban, y para
el futuro, colocaron a la clase proletaria, teniendo como motor la lucha de clases, con
el objetivo de lograr la destruccin de la propiedad privada, causa esencial de la
desigualdad en la distribucin, cambio y consumo, la explotacin y la miseria
imperante en la mayora de la poblacin mundial hasta entonces, y actual.

La construccin consciente de una sociedad de verdadera justicia social, con
la participacin de las masas obreras, utopa no lograda plenamente todava, es obra
prctica con avances y retrocesos, que an empieza y que necesita generalizarse y
consolidarse para entonces alcanzar suficiente estabilidad como para mostrar sus
amplias posibilidades de propiciar un mayor desarrollo social e individual.

Augusto Comte, contemporneo de Marx y Engels, elabor su teora
sociolgica y filosfica bajo los mismos presupuestos econmicos y sociales,
filosficos y cientficos de estos pensadores, creando una nueva teora llamada
positivismo, pero con conclusiones diferentes.

Segn este filsofo y pensador burgus, los conocimientos humanos reunidos
hasta entonces, se clasificaban en tres estadios fundamentales. No podemos restarle
importancia a esta filosofa, pues pretendi organizar la vida social mediante leyes
cientficas, observables y cuantificables, y que tuvo una importancia decisiva en
determinados ambientes, por lo tanto, ha sido punto de partida para la elaboracin de
teoras filosficas y sociales significativas en la interpretacin de la sociedad.

Para este autor, el objetivo de la filosofa no era el de descubrir los lmites del
entendimiento, ni el de tratar de encontrar un mtodo que le ayudara al hombre a
llegar a la verdad. Tampoco le preocupaba establecer el estatuto de las ciencias
experimentales, ni buscaba comprender la historia para explicar su mundo. Quizs las
diferencias consisten en su concepcin prctica de todo conocimiento humano, de su
uso directamente en la accin de la vida del hombre, sino ste pierde validez y no es
un pensamiento positivo.

La creacin de una nueva religin sin Dios, la religin de la humanidad, para
que esa creencia comn uniera afectivamente a los miembros de la sociedad, ya que,
en caso contrario, la solidaridad entre sus miembros sera imposible.

Para los pensadores positivistas que siguieron a Comte, nicamente es
fecundo el conocimiento de los hechos (no puede haber conocimiento de naturalezas
o esencias) y el prototipo de certeza lo proporcionan las ciencias experimentales. El
espritu humano slo evita el verbalismo o el error si se mantiene en contacto
continuo con la experiencia y renuncia a todo a priori.

Un paradigma es el resultado de los usos, y costumbres, de creencias
establecidas de verdades a medias; un paradigma es ley, hasta que es desbancado por
otro nuevo.

Kuhn, estableca que al cambiar el paradigma todo volva a cero, pero los
paradigmas son ms complejos ya que no actan aislados sino interactan a s mismo
con los dems. En la ciencia, un Paradigma es un conjunto de realizaciones cientficas
"universalmente" reconocidas, que durante un tiempo proporcionan modelos de
problemas y soluciones a una comunidad cientfica. El modelo de evolucin cientfica
que propone Kuhn es el siguiente:

Preciencia ---> Ciencia ----> Crisis -----> Revolucin -----> Nueva ciencia Normal

Preciencia: periodo de caos donde surgen mltiples creencias de todo tipo
para explicar un conjunto de problemas determinados de entre todas estas propuestas
habr una que tendr xito.
Ciencia normal: la respuesta que tiene xito constituye el paradigma y se
instala un periodo de ciencia normal donde hay un paradigma que domina. Dentro de
este periodo hay acumulacin de conocimiento cientfico, perfeccionar cosas. En este
periodo tambin hay falsas accciones de aspectos parciales.

Crisis: el paradigma no lo explica todo, hay lmites. Esas dudas, a medida que
se intentan solucionar y resisten se convierten en anomalas. Incgnitas que hacen
imposible el desarrollo del paradigma. Entonces, este paradigma comienza a
debilitarse y se empiezan a aplicar estratagemas convencionalistas (modificaciones ad
hoc...) y finalmente se convierte en una no ciencia.

Revolucin: esto slo se soluciona con una substitucin del paradigma.
Surgen nuevos cientficos que intentan buscar nuevos paradigmas. Proliferacin de
teoras.

Kuhn distingue entre grandes revoluciones y pequeas revoluciones. Las
primeras se refieren a los grandes avances cientficos como los de Newton o la
revolucin Industrial y las segundas a revoluciones ms pequeas.

Es importante establecer un vnculo entre la ciencia normal y la nueva ciencia
normal. No se puede decir que una es mejor que otra.

Esta capacidad para medir los paradigmas se le llama inconmensurable
(ausencia de medida comn). Esto describe la no comparacin entre paradigmas.

Feyerabend defiende el Anarquismo Epistemolgico que es todo lo contrario
de lo que hemos visto hasta ahora. Va en contra de las normas y los mtodos.

Hay dos tipos de relativismo:

Cultural: se basa en la propuesta de Kuhn. Hay un contexto social que hace
que se cree una ciencia basada en eso.

Epistemolgico: este es el que defiende Feyerabend. Defiende la Libertad, la
subjetividad del individuo con el concepto basado en la explicacin objeto en la
realidad. Todo depende del ojo con el que se mira. No se puede reducir la ciencia a un
conjunto de reglas. Sobre la lgica del conocimiento cientfico afirma que "todo
vale". Este "todo vale" debe ser para poder conseguir nuevas ideas. Es un todo vale
matizado donde lo importante es convencer. Tambin defiende el concepto de
inconmensurabilidad. Habla de contextos tericos, motivaciones y prejuicios.



REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Arias, F. (2004). El proyecto de investigacin. (4 ed.) Caracas:
Episteme.

Profesorenlnea. (2014). [Pgina Web en lnea]. Disponible en: http//profesorenlinea.cl

Sabino, C (1992) El proceso de investigacin. Caracas: Panapo.

Wikipedia. (2014). [Pgina Web en lnea]. Disponible en: http//es.wikipedia.org