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Eso que llaman: comunalidad

Jaime Martnez Luna







CONTENIDO
PRLOGO
Gustavo Esteva.
A manera de introduccin: Por qu no te callas?

I. Comunalidad: expresin de nuestro modo de resistencia

II. Comunalidad y autonoma

III. Discriminacin y democracia

IV. Comunalidad y autoritarismo

V. Identidad y espiritualidad en pueblos comunales

VI. Comunalidad y comunicacin en la organizacin social

VII. De tu pueblo necesito: Venezuela voltea a la vida comunal

VIII. Conclusiones al vapor: de vuelta al sentido comn

Otros documentos:
Declaracin de los pueblos serranos zapotecos y chinantecos de la sierra norte de
Oaxaca
Autonoma para los pueblos de la sierra norte de Oaxaca. Propuesta de decreto.
EPLOGO Andrs Miguel Velasco


PRLOGO. (Gustavo Esteva)
Los bibliotecarios van a tener muy serias dificultades para clasificar el libro que el
lector tiene ahora en sus manos. No encaja bien en los gneros literarios conocidos. Ser
una ms de las locuras de Jaime Luna?, se preguntarn quienes lo conocen. Y s, lo es. Pero
es tambin algo ms: el recorrido azaroso por un territorio escarpado, marcado por toda
suerte de seales y acotamientos engaosos, plantados para desorientar a quien se atreva a
incursionar por l.
Escrito en lenguaje extrao, en este texto se usan palabras y estructuras sintcticas
del espaol pero sin respeto cabal por ese idioma, desafindolo. En el libro parece
expresarse una vaga conciencia de lo que el idioma significa. El lenguaje le escribi el
gran lingista Lebrija a la reina Isabel en 1492- ha sido consorte del imperio y debe seguir
siendo su compaero. Juntos empiezan, juntos crecen y florecen, juntos declinan. Lebrija
ofrece a la reina el instrumento el lenguaje- que permitir a la reina moldear a su imagen y
semejanza a sus sbditos y dar permanencia y estabilidad a su imperio. Jaime se sabe
penetrado por l, violado en su ms profunda intimidad por ese instrumento del imperio que
perdura hasta hoy. Cmo ejercer con l, desde l, la rebelda que le exige aparecer-se,
mostrar-se, exhibir su realidad en toda su diferencia? Hay a cada paso esta tensin
insoportable entre formas y contenidos que se separan una y otra vez para re-unirse
atropelladamente en conjuncin difcil e imprecisa. No se trata de un intento de traduccin,
como si se buscara presentar en espaol lo que se dice y piensa en zapoteco. Es el esfuerzo
de hablar de lo inefableporque es urgente hacerlo, a pesar de las limitaciones casi
insalvables que impone el espaol, el idioma de los colonizadores.
La resistencia, dice Jaime, es una diaria poesa que comparte con la naturaleza lo
dulce y lo amargo de los afectos de cada da (p.125). As es el enredado testimonio de
resistencia que aparece en este libro. Se le puede aplicar lo que Jaime dice que fue la
XEGLO: una gran ventana para ver lo que estaba afuera, que tambin deja pasar la luz para
ver lo de adentro (p.112). Y tambin la idea de puente, un dispositivo de relacin que se
transita en ambas direcciones. Jaime ha pasado buena parte de su vida construyendo
puentes, para que los mundos diferentes que estn a uno y otro lado puedan visitarse sin
destruirse. Colecciona aqu algunos de ellos que intentan ser, a la vez,
puentes entre los propios para que los suyos, los de la Sierra Norte, puedan ver-se
y pensar-se, en esta mirada hacia adentro- y
puentes que los abran a otros como ellos para forjar las amplias coaliciones que es
urgente constituir con quienes se comparte esa mirada hacia adentro- y
tambin puentes hacia otros, muy diferentes, en la mirada hacia fuera, con quienes
se quiere trato respetuoso.

A finales de los aos setenta, Floriberto Daz y Jaime Luna, cada quien por su lado,
por distintos motivos y razones, acuaron la expresin comunalidad. En este libro, Jaime da
cuenta laberntica de sus relaciones con su propia invencin. Escap, afortunadamente, de
la tentacin de definirla. Este libro no es propiamente un intento de expresar o explicar con
claridad el significado o naturaleza de la comunalidad. Relata por qu naci la palabra:
para explicar el actuar y las razones que expone y ejercita una comunidad (p.101). Pero
no la reduce a ese argumento. Asocia la palabra con otras. En algunos casos, la asociacin
parece equvoca y traer crticas valederas, dados los usos habituales de los trminos que
emplea, por ejemplo cuando apunta que comunalidad es ideologa (p.63 y sigs.). El propio
Jaime refuta esa versin. Comunalidad no es el conjunto de ideas fundamentales que
caracteriza el pensamiento de sus pueblos ni conciencia necesariamente falsa, como diran
las versiones ortodoxas del trmino ideologa. No es, no puede ser ideologa lo que es
vivencia o modo de ser (p.130). Jaime est muy consciente de la dificultad, que acota con
precisin. A quienes son como Jaime se les inculcan desde bebs formas de hablar y de
pensar muy alejadas de su realidad y por eso, dice Jaime, su caminar se vuelve una oscura
y clandestina forma de ser, que existe y se manifiesta a pesar de los innumerables
obstculos que impiden comprender el mundo luminoso que nos orientadesde nuestra
profundidad (p.120). Son los obstculos que Jaime intenta sortear aqu. Porque al hablar
de comunalidad, como al hacerlo de autonoma, habla a la vez de una realidad y de una
esperanza.

Me gustara mostrar en estas pginas el contexto en que este libro nace, las
circunstancias que pueden condicionar nuestra forma de leerlo.

Estamos al fin de una poca. El caos y la inestabilidad caractersticos del paso de
una era a la siguiente reinan por todas partes. Cobramos cada da conciencia ms clara de
que los trminos y conceptos dominantes, los que definieron nuestra era, son ya intiles
para entender lo que ocurre y an ms para lidiar con nuestras dificultades en la transicin.
Ante las amenazas muy reales de que el mundo que sustituya al actual pueda slo acentuar
sus horrores, un nmero creciente de personas nos empeamos en concertar nuestras luchas
para organizar funeral apropiado para la era que llega a su fin y para emprender la
construccin del mundo que queremos, no slo con la idea de que nuestros sueos se hagan
realidad sino tambin en el afn de impedir que surja el mundo que tememos.

Estamos colocados en la coyuntura extraa en que necesitamos ver al pasado para
encontrar en l anticipacin del futuro. Pero no podemos ver lo que sigue como mera
continuacin, proyectando hacia delante ese pasado. No podemos tratar de entender el
mundo con elementos de la vspera. Hace falta concebir otra teora, otra manera de
experimentar la realidad, otros lenguajes, para aprender con otros a ver con claridad lo que
acaba, condicin para desmantelarlo con eficacia, y para imaginar, tambin con otros, el
nuevo mundo, ese mundo en que podrn caber muchos mundos, como dicen los zapatistas.

En una clebre conversacin con Chomski Foucault seal:
Al contrario de lo que piensas, no puedes evitar que yo crea que estos conceptos de
naturaleza humana, de justicia, de la realizacin de la esencia del ser humano, son
todas ideas y conceptos que se han originado dentro de nuestra civilizacin, dentro
de nuestro tipo de conocimiento y dentro de nuestro tipo de filosofa, y que en
consecuencia forman parte de nuestro sistema de clases. Y, por lamentable que esto
resulte, no podemos plantear estos conceptos para describir y justificar una lucha
que debera y deber, por principio derrocar los fundamentos mismos de nuestra
sociedad. No encuentro una justificacin histrica para esta extrapolacin.
Esa es la tarea, actual y urgente. Para la lucha de transformacin en que estamos
empeados hemos de empezar por desechar el sistema conceptual en que hemos sido
educados. Slo as podemos ocuparnos de desmantelar el rgimen que lo produjo y
construir el mundo nuevo.
Pueblos como los que aqu hablan por la voz de Jaime tienen otra procedencia, otra
manera de ser y de pensar. No se dejaron atrapar en ese sistema conceptual, aunque hayan
tenido que padecer la dominacin de sus portadores. En su contribucin actual, son
continua fuente de inspiracin para atreverse a pensar todo de nuevo, de una nueva manera,
luchando a brazo partido contra el peso lingstico y conceptual que an nos ata al pasado.
Y si de eso se trata, ejercicios como el que aqu realiza Jaime Luna son
indispensables. Pocos habr, en Oaxaca, que puedan coincidir con l en todo cuanto
escribe. Habr fundadas objeciones a su tratamiento de la historia, sea que se utilicen para
ello los cuentos de siempre de los vencedores que han escrito el relato oficial- o que se
empleen versiones alternativas. Causar inmediata resistencia gremial su propuesta
insistente de que todo empeo educativo quede en manos de las comunidades. Se discutirn
con razn muchas de sus interpretaciones. Pero nadie sensato, en Oaxaca, debera evitar la
lectura de su texto y una cuidadosa consideracin de lo que dice.
Dar un par de ejemplos, alejndome de su discurso para concentrarme en los
documentos que anexa. En ellos se muestra, por una parte, la medida en que Jaime es una
antena sensible que sabe recoger impulsos colectivos. Por otra parte, se observan en esos
impulsos las reverberaciones y sedimentos de la presencia de Jaime en la Sierra.
El primero es una Declaracin de los pueblos serranos zapotecos y chinantecos de la
Sierra Norte de Oaxaca que constituye una de las primeras reacciones de estos pueblos a la
insurreccin zapatista. Formulada el 13 de febrero de 1994 revela una reflexin madura,
largamente acariciada, que ve llegada la oportunidad de reivindicar plenamente autonoma
jurdica y poltica. Concluye con palabras contundentes:
Nuestra regin se ha comportado hasta este momento muy concertador con la
nacin, porque hemos heredado el esfuerzo y la conviccin de Benito Jurez. Sin
embargo, no se debe olvidar que hemos sido un volcn latente que en cualquier
momento puede hacer erupcin, si no se atienden los viejos rezagos de justicia por
los que tantos serranos han dado su vida.
El segundo documento es una propuesta de decreto sobre la Autonoma para los
pueblos de la Sierra Norte de Oaxaca. En una cuestin que se ha abordado extensamente
en los ms variados escenarios es difcil encontrar propuestas originales, coherentes y
completas, como la que aqu se expone. No es una propuesta separatista. Tampoco concibe
la autonoma como una forma descentralizada de administrar los poderes verticales del
estado, como sugieren algunos autonomistas acadmicos para postular la autonoma de
regiones pluritnicas. Es una autntica propuesta autonmica, concebida desde abajo y a la
izquierda, para que los pueblos puedan ejercer de derecho la autonoma que han
conquistado de hecho y as logren consolidar esa autonoma y llevarla a todas las dems
esferas de la vida cotidiana. Se trata de conseguirlo en forma democrtica y pacfica, sin
tener que hacerlo siempre a contrapelo del rgimen dominante,. Como todo el libro, no es
una propuesta acabada. No puede ni debe serlo. Es un documento de trabajo en que se
expresa de manera concreta la novedosa mirada, el gesto singular, el empeo desgarrado
por abrirse paso en la oscuridad, que marcan la vida y obra de Jaime Luna.

San Pablo Etla, marzo de 2008.



A MANERA DE INTRODUCCIN: POR QUE NO TE CALLAS?
Hace ms de quinientos aos, con una espada y una cruz, el rey de Espaa le dijo a todo un
continente; Por que no te callas desenfund, espada, arcabuz , cruz, razonamiento, valores,
enfermedades, Tecnologa, idioma, estructura, y aplast con ello; sueos y alegras de un
continente. El Monarca envi a sus soldados a aplastar lo que se encontrara y explotar lo que
hubiere. Se escuch, se sinti, se sufri, la prepotencia, la arrogancia, la supuesta superioridad de
una civilizacin que lo nico que le distingua era su sed de oro.
El tiempo no ha pasado para el monarca, con el mismo lenguaje, el mismo tono, esas mismas
palabras se dejaron escuchar despus de centurias, ahora en la Repblica de Chile. No fueron
suficientes trescientos aos de explotacin brbara, de despojo y robo de recursos, de explotacin
inmisericorde de la mano de obra Americana nativa, para que esta misma obcecacin y esta
forma de razonar se volviera a escuchar, ahora dirigidas, quinientos aos despus, a
representantes republicanos que expresaban la voz y la decisin de sus pueblos .
El porque no te callas puede responderse muy fcilmente; porque estamos vivos. Pero no es
la falta de respuesta o las muchas que puedan haber, lo importante, lo desgraciado radica en el
ostinamiento hegemnico, en la terquedad de imaginarse superior, en seguirse realizando como
realeza. Es el empecinamiento de vernos como seres carentes de ideas, de propuestas, de
conceptos.
Seguimos de pie, y ahora ms claros que nunca deseamos construir nuestro propio camino. Pero
ni el rey ni sus sbditos, encomenderos, lacayos, sirvientes; lo conciben de esa manera.
Amrica originaria y la que ha surgido de la conquista, ha dejado de ser sbdita, como tal
expresa en su lenguaje lo que considera pertinente. Si existen ministros fascistas en Espaa, es
porque as se ha demostrado, no es solo el lenguaje de un menor, sino de un pueblo con plena
conciencia de lo que ve, entiende y por lo mismo, vale.
Lo trgico de la expresin, es que los gobiernos, las lites, las clases econmicamente poderosas,
incluso hasta escritores como Carlos fuentes, repiten hasta el cansancio la misma aseveracin
cuando se dirigen al pueblo, a las clases desprotegidas, nulificando los orgenes de los pueblos
que habitaban el continente ( antes de la llegada de los soldados de ese monarca), que ahora
vuelve reencarnadamente a pisar nuestros territorios con el mismo afn, el de llevarse todo, hasta
nuestra dignidad.
Preguntmonos todos, sobre el predominio existente de capitales espaoles en Amrica latina.
Preguntmonos que nexos tiene el poder espaol con los afanes del imperio, no slo en Amrica,
sino en Irak y en prcticamente todo el mundo. Obviamente energticos, telefona, industria, etc.
Son estas expresiones las que nos han llevado a buscar la superacin del liberalismo occidental
que se inscribe en la educacin, en las leyes, en la figura del Estado. Son ellas las que nos han
hecho descubrir lo individual en el marxismo, el liberalismo intercultural, las races profundas de
la conquista que explican la globalizacin. Son estas expresiones las que nos obligan a levantar
la vista a la naturaleza y a la fortaleza de nuestros ancestros. Son ellas las que nos conminan a
buscar nuevas formas de convivencia que derriben la opresin, el sometimiento, la explotacin, la
manipulacin. Siguen siendo estas expresiones las que nos orientan hacia la dignificacin de
nuestro pensamiento, de nuestra energa, de nuestro conocimiento, el dejar de vernos como una
poblacin fallecida bajo los escombros de una civilizacin depredadora.,
Estas expresiones y muchos elementos estructurales ms, nos han llevado a redescubrirnos
incluso a reinventarnos. Somos Comunalidad, lo opuesto a la individualidad, somos territorio
comunal no propiedad privada, somos compartencia no competencia, somos politesmo no
monotesmo. Somos intercambio no negocio, diversidad no igualdad, aunque a nombre de la
igualdad tambin se nos oprima. Somos interdependientes, no libres. Tenemos autoridades, no
monarcas.
As como se han basado en el derecho y en la violencia para someternos, en el derecho y en la
concordia nos basamos para replicar, para anunciar lo que queremos y que deseamos ser.
Es por ello que tambin los mtodos de investigacin y de anlisis, tendrn tambin que ser
diferentes. Lo que dijeron los Presidentes de Venezuela, de Bolivia, de Argentina, de Nicaragua;
no es ms que la respuesta inicial que disea un pueblo latinoamericano para enfrentar las
fuerzas imperiales, del Norte, de Europa, de Asia, vengan de donde vengan.
Mxico, menos Oaxaca est ausente o da odos sordos a estas manifestaciones de prepotencia. En
todo lugar se debe suprimir la represin unilateral, la que vulnera la sana convivencia, La que
impide el normal desenvolvimiento de las ideas, del florecimiento de los principios que se
comparten. En todo lugar se debe buscar la armona. Oaxaca es un espacio para la recreacin de
un nuevo pensar, de un nuevo hacer. Ya no es tiempo que se siga midiendo nuestra capacidad
con parmetros numricos provenientes de otras latitudes. La pobreza no se mide solo por las
carencias materiales, tambin por las espirituales. Los cnones de el buen vivir no pueden
provenir de mbitos urbanos, de esferas sociales de otros contextos. Se debe entender a Oaxaca
con sus propios patrones de razonamiento.
Sabemos que vivimos una globalizacin que pretende uniformizarnos, pero no es recomendable
medirnos en funcin de sta, sino desde nuestros parmetros, para soportarla o adecuarnos a ella.
No debemos actuar como se afirma que debemos actuar todos. Tenemos nuestra propia cultura a
la que nos debemos, y en ella debemos encontrar los conceptos que nos expliquen. De otro modo
simplemente seremos lo que los otros afirman que somos sin que seamos eso que dicen que
somos.
En los modelos que buscan interpretar lo que somos, se repite la voz del monarca, que pide que
nos callemos para que otros hablen por nosotros, para que otros escriban por nosotros, para que
otros vivan, no nosotros. Es por ello urgente no ver de Oaxaca, solamente la pobreza o la
miseria, suscritas por los otros, la pobreza y la miseria de los esquemas de interpretacin
cientfica que vulneran nuestra identidad y que nos sealan como seres de otro planeta que
debe ser destruido.
La Demografa, La Antropologa, incluso las matemticas, responden occidentalmente a la
explicacin de nuestra existencia. Estas disciplinas, de ordenamiento mental, son resultado de
una obcecacin que busca satisfacer lo enunciado por el poder, por el monarca, por el
individualista que no comprende lo colectivo, lo que se hace con y reafirma lo que haga yo.
La Antropologa es el estudio del Hombre. Nosotros partimos del estudio de la Naturaleza porque
pertenecemos a ella. Nuestro pensar es flor de la Naturaloga. El conocimiento que porta Oaxaca
es Natural, por ello los esquemas para su entender no son nicamente cuantitativos como el
mercado, son cualitativos como la fiesta, la reciprocidad, la complementariedad, el afecto.
Volvamos al sentido comn, esta es una tarea obligada para descolonizarnos, es un deber para
entender lo nuestro. Somos autnomos en la medida que nos medimos a nosotros mismos, con
nuestros parmetros, con nuestros valores.
Somos autnomos en la medida que nuestras asambleas representan y consensan nuestras
decisiones. Somos nosotros en la medida que no partimos de lo que otros quieren que seamos,
somos nosotros en la medida de que no hay quien nos diga; como debes vestirte, hablar en
pblico, caminar, jugar, y hacer tu vida cotidiana. Somos, en la medida que el respeto es agua
cristalina que nos baa y nos hace transparentes. Esto no es poesa, es simplemente la
formulacin de porque entre todos no debemos acepar que nos callen, y menos personas que han
tratado de destruir nuestra conciencia.
No vivimos tiempos para aguantar, ni dentro, menos fuera. Quien quiera callar a otro, no
construye; destruye, eso es lo que vemos en un discurso que hemos padecido en siglos.
Oaxaca vive, a pesar de los sbditos, o de los nuevos encomenderos como alguien ya lo deca,
estos son tiempos para subrayar conceptos que la humanidad ha reiterado para no repetirlos, ser
fascista es serlo. Simplemente hay que entender cada contexto. Por ello bien recibida la
enseanza, seor monarca, calle a sus sbditos nosotros hemos dejado de serlo.
Un porque de esta historia. no es fcil decir lo que se hace, las interpretaciones te llevan a
evidenciar un ego. Sin embargo, parece, importante para explicar un proceso amplio.












I.- COMUNALIDAD: Expresin de nuestro modo de resistencia.
Tenemos siglos discriminados, expoliados, oprimidos, pero estamos de pie. El pensamiento
indgena, ha sido interpretado por pensamientos de raciocinio colonial, incluso antropolgico.
Este pensamiento sigue vigente, es ms se enriquece, con nuevas seguridades perdidas pero ahora
reencontradas. No es Fcil escribir cuando el pensamiento colonial te lo ha negado, cuando la
literatura tambin ha crecido en un mbito mestizo. Garca Mrquez, Octavio Paz. Arguedas,
Vargas llosa, Monsivais, Rulfo, Fuentes, Cortazar,y muchos ms, representan algo que es un
pensamiento resultado de la conquista, y que se han adueado de la verdad de los pueblos.
Nosotros estamos despiertos, y creo que empezamos una nueva Era. Estamos en la planetaria
como bien lo dice Morin. Pero como tambin los dice Bohom, o en entendemos la totalidad y
pensamos con ella o nos perderemos en la fragmentacin, incluso de nuestros sentimientos.
Bonfil, Warman, Floriberto Daz, Anunciaron verdades sobre la inseguridad. Nosotros tenemos la
responsabilidad de lograrla. No es una verdad Originaria pero s una verdad social que siempre
estar en permanente debate.
El presente trabajo expone una suma de resistencia y existencia. El primer apartado es un intento
de resumen histrico de nuestro pensamiento y sensacin de la vida. El segundo es un esfuerzo de
interpretar la actualidad de nuestras ideas y necesidades. La tercera e una aproximacin a las
propuestas que hemos trabajado con los habitantes que nos rodean, y la ltima quizs son
nuestros sueos.
Entender el pensamiento actual que portamos como habitantes de una regin especfica (Oaxaca
en particular), nos obliga necesariamente a revisar las fuentes del pensamiento originario, como
tambin las fuentes del pensamiento que nos fue impuesto. En el violento cruzamiento de dos
civilizaciones, podremos encontrar la explicacin del comportamiento actual de nuestros
coterrneos.
Esto, como ustedes se podrn imaginar no es una labor fcil de satisfacer, sin embargo, los
estudios realizados a este respecto, nos pueden ayudar para que de manera sencilla encontremos
una explicacin de nuestra manera de pensar y con ello poder participar de manera simtrica o
equitativa el ejercicio del pensamiento y conocimiento actual.
Un primer problema lo encontramos en los conceptos enunciativos que estn cargados de la
concepcin que se impone al continente americano. Para empezar, a este continente se le
denomina Amrica, simplemente porque quien supuso su existencia llevaba el nombre de
Amrico Vespucio. Desde esta membreca empiezan nuestros problemas, dado que a todo el
continente se le nombra Amrica, y del pasado a la actualidad solo el norte presume como
americano. A ltimas fechas el centro y el sur reivindican su pertenencia a un continente que
habitamos todos.
A los hablantes del espaol se nos llame indoamericanos, latinoamericanos, Hispanoamericanos,
lo real es que somos americanos. Es cierto que no es la misma visin que implantaron los
ingleses, que la que impusieron los espaoles. Esto se ha traducido en diferencias no slo de
idiomas, sino de formas de hacer y concebir la vida. Los ingleses reprodujeron exactamente su
forma econmica de vivir e hicieron de Norte Amrica semilla del florecimiento del capitalismo.
Se podra hablar en ciertos trminos de dos Amricas, una anglosajona, y otra latina.
Vindolo de otra manera podemos decir que el nombre de estados unidos de Norteamrica,
nos mete problema de identidad, porque Mxico es Norteamrica y tambin lleva el nombre de
Estados Unidos, en este mismo problema estn los canadienses que estn ubicados en Amrica y
de manera especfica en Norte Amrica. Si la identidad es la tierra, entonces todos somos
americanos.
Cuando escuchamos frases como Amrica para los americanos, de labios de los ingleses
trasplantados en Amrica, nos damos cuenta que existe una distancia, que no es de territorio, per
s, de pensamiento. Esto ya es una guerra ideolgica poltica y econmica que nos separa a los
habitantes del continente.
Por ello, en el presente texto, independientemente del pensamiento sobre estas diferencias,
denominaremos americanos a todos los pueblos y naciones que existen en este continente y
denominaremos occidentales a aquellos provenientes de otros continentes y de este mismo
continente cuyo poder se fundamenta en el individualismo, la lgica del capital y en el poder
colonial. Esto no significa que necesariamente entendamos como colonizadores a todos los que
provienen de otros continentes, dado que Estados Unidos de Norte Amrica se ha convertido
en una fuerza imperialista para todo el orbe, y habitan nuestro mismo continente, pero en la
realidad resultan tambin colonizadores. En este pas, la poblacin originaria que sobrevivi
guardada en reservas territoriales se autodenomina americanos nativos. Este concepto lo podra
utilizar toda poblacin originaria de Amrica, pero es ms til para la que sobrevive en los
EE.UU. Darcy Ribeiro, se preguntara lo mismo por todo lo que se observa en Brasil. Tanto los
habitantes de Alaska, como los de la Patagonia, somos americanos, esta es la cuestin. Somos o
no somos.
Pareciera ms conveniente hablar de los de dentro y de los de afuera, no para discriminar sino
para analizar comportamientos y pensamientos. Nuestra reflexin pretende ser totalizadora, es
decir comprender el todo, no solamente las partes. Pudieran ser ms precisos nuestros
razonamientos, si entendemos que estamos hablando de sociedades que de fuera se imponen a
otra, que es de dentro y que se suele resistir, adems que en este cruzamiento siempre se da una
adecuacin de carcter histrico. Los fuertes y los dbiles En cada momento nacen una nueva
sociedad y una nueva cultura.
El segundo problema lo hayamos en el concepto indio o indgena. Se nos denomina a los propios,
a los que ya habitbamos este continente; indios, simplemente porque Coln pens que haba
llegado a la India, continente o regin que los conquistadores buscaban. Ms tarde, los gobiernos
nos nominan indgenas, titulo que ha sido asumido por los pueblos originarios (o por lo menos
sus dirigentes e intelectuales) que habitaban el continente antes de la llegada de los espaoles,
ingleses y portugueses. Tena mucha razn el Maestro Bonfil cuando afirmaba que lo indio es
una nocin colonial. Son estos los conceptos que en primera instancia nos meten ruido, porque
enturbian nuestra identidad.
Debemos tener conciencia que el enfrentamiento de dos civilizaciones, necesariamente condujo a
la existencia de una tercera que guarda una profunda contradictoriedad y adecuacin de
principios, que a la fecha nos siguen identificando, pero tambin separando. Es esta tercera
civilizacin el foco de inters del presente trabajo, cuestin que nos exige la revisin de textos
pero fundamentalmente de hechos concretos que van definiendo histrica y contextualmente la
identidad de nuestros pueblos.
En resumen, entendemos a Amrica como un continente que habitamos todos, los del norte, los
del centro y los del sur, todos somos americanos. Lo indio o Indgena es para nosotros una nocin
colonial, por ello, mencionaremos y utilizaremos el concepto de pueblos originarios, el que
entenderemos indistintamente como pueblos indgenas, dada la sumisin que se ha hecho de este
concepto a nivel internacional. Eso no significa, que se obscurezca la diferencia entre
pensamientos, racionalidades y resistencia entre los habitantes de este continente.
Lo originario no lo identificamos como puro o nico, sino de origen, dado que damos por hecho
que tratamos de explicar una tercera civilizacin, que guarda en sus fundamente otras dos, cuyos
principios no han desaparecido del todo, y que en su historia tiende a crear nuevos conceptos
identitarios.
Otro concepto que es necesario esclarecer es el de Estado-Nacin. Lo pens Hidalgo Morelos,
Guerrero.
lvarez, Jurez, Ocampo y Muchisisisimos ms. Este concepto derivado de la mentalidad
occidental, invade regiones a capricho del hombre. Un Estado es el resultado de intereses, pero
tambin de una visin que tiene al hombre como el centro del universo, cuestin que
ampliaremos ms adelante. El Estado-Nacin se confronta con el de regin, que es determinada
por la naturaleza y que se determina por relaciones naturales que producen culturas especficas y
economas integradas. Diramos que (adelantndonos un poco a lo que ms adelante
reflexionaremos), el Estado-Nacin es una nocin homlatra y el de regin, es una nocin
naturlatra. El estado-Nacin predetermina y se adjudica el origen de la persona, la regin
especifica su identidad. Estas dos nociones pueden ser parte de un solo proceso histrico y social,
pero en los hechos entran en profundas contradicciones.
Resulta curioso, pero el Estado-Nacin para su explicacin se fundamenta en la individualidad, es
decir, es la identificacin de intereses individuales, y la regin, se fundamenta en la comunalidad,
es decir, en una definicin que comparten habitantes de un rea geogrfica especfica.
Como ustedes podrn ver, desde el inicio se empiezan a dibujar dos visiones distintas, que a
travs de la historia conforman una tercera, nueva y diferente, contradictoria quizs, pero con
una personalidad ntida que es suma de interacciones tanto culturales, como de valores, proceso
en el cual una ha estado subordinada a la otra. Por ello, dilucidar sus fundamentos as como sus
interacciones es para este trabajo, la materia prima de la que arrancaremos hasta acercarnos lo
ms posible a su definicin. Para ello debemos de manera humilde entender lo que sigue.
La elaboracin de teoras es el diseo de maneras de comprender el mundo que nos toc vivir,
teoras que son trascendidas por otras nuevas teoras. Con esto, queremos decir que estas
reflexiones son un acercamiento, porque siendo estrictos diramos que todo conocimiento o
verdad es apenas una traduccin (individual y colectiva) de la realidad, como lo afirma el
Maestro Morn.

Las races del pensamiento colonial.
Empezaremos nuestra reflexin con la visin colonial. Es la hegemnica, la que se nos ha
impuesto. Es la que se nos sigue imponiendo. La llegada de los espaoles entre otras muchas
cosas, signific nuestra entrada a la era planetaria. Antes del final, se pensaba, se elucubraba de
otros mundos, pero nadie poda asegurarlo. Los vikingos (me imagino pobladores del continente
europeo pero tambin asitico), se dice que ya tiempo atrs haban llegado al norte del continente,
pero fue la llegada de Cristbal coln y sus hombres los que sealan el nacimiento de esta nueva
era. La era planetaria. Vale la pena preguntarse, a que venan? A descubrir, a conquistar, a
mercadear, a que?
Empecemos por dejar en claro que los conquistadores provenan de un Estado monrquico,
tenan Rey. Su religin era la catlica. Es decir tenan un soberano y adems en su creencia, la
existencia de un solo dios; Jesucristo.
El cristianismo en sus orgenes se expuso como fuerza social y de pensamiento ante el Emperador
Romano, pero mucho ms tarde, esta fuerza se diluy en el individuo, dentro de un rgimen
monrquico, los reyes de una u otra forma o eran catlicos, o protestantes, esto segn la poca y
la regin de dominio. Esta situacin social y poltica explica la extensa duracin de la
monarqua. Es decir, con esto se comprende porqu se impone la monocracia, representada por el
monarca y un solo dios.
Las religiones monotestas, encuentran en el hombre la deidad que puede guiarles en su vida y la
posibilidad de salvarles en la muerte. De esta manera la monarqua y el monotesmo, encuentran
coincidencias para su reproduccin en el tiempo y en el espacio. Es esta mentalidad, creencia,
ideologa, comportamiento lo que viste a los conquistadores.
Entre sus objetivos, la conquista no slo es la obtencin de mercados, sino de productos, tales
como las especies que se saba podan conseguir en la India. Y lo ms obvio, el oro, que ya para
ese entonces era el metal utilizado de manera central en las transacciones del mercado.
En las aspiraciones colonizadoras, encontramos no slo una visin de la vida, moncrata, sino
una suma de intereses econmicos, que encontraron y realizaron en el continente descubierto. La
ambicin de oro, y la visin individualista, es lo que marca para siempre (deseamos que no) a
Amrica. Lo que marca a una civilizacin que era totalmente diferente, como ya lo veremos.
El europeo, al tomar a Dios a imagen y semejanza del hombre, se endiosa as mismo. Los valores
que reproducen esta visin, son en esencia homlatras, es decir que adoran al hombre, a sus
capacidades, a sus potencialidades. Lo conciben como el centro del universo, y giran en torno as
mismos, en la imagen de su dios y de su monarca.
Con la interpretacin de la ciencia positiva , en otro momento histrico, la revolucin francesa
enfrentada a la monarqua, enriquece los argumentos individualitarios al emitir los derechos
fundamentales del hombre, que si bien abran una nueva concepcin del hombre libre frente al
rgimen monrquico, reproducen en esencia la imagen del hombre como la sntesis de la
capacidad de dominar al universo.
Ren Descartes, en el siglo XVII, separa con argumentos cientficos, al hombre de la
Naturaleza.Pienso luego existo deca, es decir primero era el hombre, sus ideas, su cerebro,
luego lo dems, la naturaleza, su existencia real. Esto nos lleva entender a la Naturaleza, como
mercanca, como materia prima, como objeto de compra y venta. La naturaleza desde esta visin
slo es una materia a dominar, a aprovechar, a manejar en beneficio del hombre. Esta
concepcin es la que priva en la mentalidad colonizadora. Y es esta misma mentalidad la que
impone a Amrica. De entrada, Hernn Corts por medio de las armas y ms tarde a travs de la
iglesia, impone valores individualitarios, que tienen a la cabeza del poder; al monarca, al dios
cristiano, y como tal, al hombre mismo.
Militarmente, una a una, van dominndose las regiones. La iglesia catlica se empieza a
empotrar. En la economa surgen los monocultivos, en explotaciones salvajes. Primero la
minera, luego la ganadera, enseguida, la caa, el tabaco, el algodn, la cochinilla. Todo
producto susceptible de comerciar. La agricultura introducida muestra la mentalidad mercantil
del hispano, demuestra el enfoque; obtener ganancias de un trabajo que es orientado para la
venta, no para la reproduccin del trabajador, sino para la obtencin de utilidades. Esta lgica
productiva, exige competencia mercantil, tecnologizacin para hacer rentable la produccin. Aqu
se ve el enfrentamiento de hombre a hombre, la naturaleza pasa a un plano secundario. El
conquistador arranca del conquistado, productos y alimentos, fundamentalmente; oro. Al no
encontrarlo fcilmente, orienta sus ambiciones a la explotacin de la tierra. La naturaleza
convertida en materia prima de un proceso agrcola, empieza a ceder ante los embates de los
colonizadores que presumen de un razonamiento depredador.
De esa manera empieza el hispano a reproducir su existencia, con el algodn exige la confeccin
de su ropa, con el sudor del conquistado edifica sus ciudades y se alimenta, con el oro mantiene
su relacin de poder con su monarca, con la cochinilla, La caa y el tabaco amansa fortunas
obtenidas de su venta.
La religin hace lo suyo. Era importante organizar el trabajo y por lo mismo lo prioritario era
concentrar al colonizado. La fundacin de la iglesia era otra de sus prioridades adems de ser un
pretexto ideal para concentrar. Con esto se consolida la edificacin e integracin comunitaria
aunque tambin la de control.
Con la iglesia lleg la lecto-escritura, haba que aprenderse el rosario, la misa, toda la
parafernalia para la adoracin del Dios catlico y de sus santos. Haba que arrancarles el demonio
que traan dentro aquellos salvajes que haban conquistado. La lecto-escritura era la mejor
herramienta para aquella masa de ignorantes que tenan enfrente, de paso aprenderan el
espaol, etctera. La escritura que haba sido ejercitada por nahuas, zapotecos y mayas, es
brutalmente desaparecida, con ello la lecto escritura del espaol se convierte en el nuevo medio
de comunicacin que se impone y desarrolla con el auspicio de la imposicin del catolicismo.
Lo ms grave de todo, fue la extensin de una visin centrada en el hombre.
La iglesia apoy a los corregidores, a los soldados que tenan tierras en repartimiento, a los
virreyes, en el control de la gente, en la organizacin del trabajo.
Los lideres originarios, en la primera poca fueron perseguidos y casi exterminados, despus
fueron utilizados para la organizacin del comercio, tanto de los productos de dentro para su
venta como de los productos de fuera para consumo interno. De ah que el nombre de cacique
por un tiempo haya sido representativo de la resistencia de la civilizacin originaria, ms tarde
fueron simples comerciantes incluso acaparadores de tierras y de cierta cantidad de dividendos.
Los franciscanos, los dominicos, los jesuitas, etctera, tenan procedimientos diferenciados en el
trato a los colonizados, pero en general lo que hemos apuntado es coincidente en todas las
ordenes religiosas, pues provenan de las mismas creencias, de los mismos dogmas. No obstante,
sus diferencias en el tratamiento de su encomiable labor, se pueden observar en las regiones
que habitaron e impartieron sus enseanzas.
Un aspecto central de la imposicin de estos valores coloniales, es el sentido del poder, del poder
de un hombre sobre otro. La sumisin a un dios, a un maestro, a un corregidor, a un virrey, A un
rey. Es decir, entender que siempre tienes a otro hombre que es superior a ti, a quien le debes
obediencia, no solo respeto, sino sumisin. El poder lo vemos y lo sentimos ahora en el padre de
familia, en el maestro de escuela, en el cura, en el diputado, en el funcionario, en el Senador, en
el Presidente de la repblica, etctera.
El sentido del poder no es el mismo que el de autoridad. Y es el poder lo que heredamos de la
imposicin de valores coloniales. De ah que el sentido vertical de la estructura social que
vivimos, est enraizado en principios de poder religiosos moncraticos. Esta verticalidad, expone
la competencia entre los seres humanos, La competencia por el sobresalir, por el figurar, por el
ser superior a los dems, por el poder. De ah que la competencia sea un valor derivado de la
verticalidad, de la individualidad, como tambin del mercado, de la rentabilidad, de la eficiencia.
Si bien es cierto que la colonia sienta las bases del capitalismo actual, debemos aclarar que
durante sta etapa, la rentabilidad era cosa poco desarrollada, diramos, se poda hablar de un
mercantilismo salvaje. Con los conquistadores llega tambin lo ms lacerante del pensamiento
mercantil, la mayor afrenta a la naturaleza; la propiedad privada.
La propiedad privada se expone fundada en las aspiraciones de los soldados de Corts, de los
nobles que les acompaaron en la aventura, de los enquistados en la estructura monrquica, De
los clrigos que tambin eran integrantes de una estructura vertical de la iglesia. Con La
propiedad tambin la competencia, el poder, etctera. Todo esto, aunque paulatinamente lo fue
absorbiendo la poblacin originaria.
En la definicin de la propiedad como manera de pensar, mete sus manos la monarqua. Para los
reyes, no todo era repartible, se orden la integracin de repblicas habitadas por espaoles y
otras por los indios. Esto detuvo la voracidad vulgar de los colonizadores sobre la tierra,
cuestin que siglos ms tarde la Independencia libera. Sin embargo el principio de propiedad,
empieza a ser un valor enfrentado al usufructo que exista en la mente de la poblacin originaria.
Que es propiedad, lo que un individuo piensa que es el, pero de que se apropia, de lo que tiene y
de lo que quiere tener. Esto es un pensamiento ajeno, es la necesidad de manejar, de moldear, es
un sentimiento que se impone, que no se comparte, por lo mismo es ajeno. Lo propio es lo que se
da, no lo que se guarda.
La propiedad no se refiere nicamente a la tierra o al territorio. La propiedad en la manifestacin
concreta de la individualidad, del dios hombre. esto es mo se repite en toda dimensin no slo
para hablar de la casa, de la ropa, las alhajas, de los animales, de instrumentos incluso de
personas, Lo mo, no es lo Nuestro que se practicaba en aquellas tierras recin conquistadas. Y,
el yo, la primera persona no solo se expone en el lenguaje sino en la visin, Yo soy es la
identidad. El yo y el mo, se convierten en los valores a reproducir en todas las dimensiones del
conocimiento, de la apreciacin y de la sensibilidad ante la vida. De aqu que la propiedad sea
esencia de esta manera de comprender el mundo, el que se impone a una concepcin distinta, La
propiedad va de la mano de la mercanca, como esto es mo, yo puedo regalrtelo o vendrtelo, a
ti a otro yo.
Esta reflexin nos lleva evidenciar que el yo y el mo son las caras del individualismo, y de la
propiedad. Esta concepcin alarga su existencia hasta nuestros das, pero tambin, la mentalidad
originaria nos muestra su vigencia es estos nuestros tiempos. Veamos pues de manera general lo
que expone la visin de los habitantes de los pueblos originarios.

Las races del pensamiento originario
A la llegada de los espaoles, exista en el centro de los que hoy es Mxico, la civilizacin
Mexica, que tena el control de muchos otros pueblos. Regin aparentemente controlada por una
Tripe alianza, Lo Mexicas, Los de Texcoco y los de Tlacopam, Principalmente del sur del actual
territorio Mexicano. Las caractersticas de estas civilizaciones radicadas en una amplia regin
conocida como Mesoamrica, son similares. Sus deidades eran mltiples pero todas ellas
representando figuras mticas de una mezcla de animal y hombre. Estatuas, que evidenciaban un
politesmo fuertemente enraizado en la naturaleza. Tenan algo (podramos decir), semejante a
rey o emperador. En esta regin se habla de muchos reyes lo que relativiza el concepto. El centro
o la cspide de la autoridad y sus rituales, eran ms orientados a la dinmica de la naturaleza, su
escenografa ms vinculada a la vista natural. Sus pirmides ms que guarda secretos, eran
centros de exposicin de rituales en honor a la madre naturaleza.
Su pensamiento estuvo desde siempre vinculado a la naturaleza, Se conceban seres emana nados
de cada territorio, el territorio era el poseedor, no el hombre. La explicacin del significado de la
vida se obtena de su relacin con la tierra, el sol, o las faces de la luna, etctera. Su pensar
siempre giraba en torno al da y la noche. No tenan dioses hombres. Histricamente
determinados, eran deidades provenientes de tradiciones orales que fundamentaban el nacimiento
o la muerte de fases de la naturaleza. Su escritura era ideogrfica, copiaban la vida misma y su
simbologa giraba en torno a lo natural.
A la llegada de los conquistadores, las civilizaciones mesoamericanas ya no estaban en la cspide
de su gloria cultural militar y econmica. (Esto segn los historiadores) Los espaoles
encontraron a los zapotecos, a los mixtecos integrados en seoros, tenan a un seor que era
su mediador con la naturaleza, era su gran conductor, a quien le deban su ser y era el sabio que
conoca los secretos del tiempo y del espacio.
Estos grandes seores, inicialmente representaron la parte ms activa de la resistencia,
inmediatamente despus se convirtieron es una especie de nobleza representativa bajo esquemas
hispanos de organizacin poltica. De estas familias salieron los primeros gobernadores, que por
desgracia no duraron mucho ante los estragos de las enfermedades, epidemias que nacieron por el
contacto con una raza que obviamente provena de un contexto totalmente diferente, aclimatado y
con costumbres alimenticias y sanitarias diferentes. Esto disminuy grandemente a la poblacin
originaria, y como tal, la mano de obra que explotaban los conquistadores.
El ser y nacer en un mbito natural, permite a la persona hacerse y entender su dependencia de la
naturaleza que lo rodea. El pensamiento que se ejercita, esta directamente vinculado a lo natural,
porque se vive rodeado de ello, no nicamente de seres humanos establecidos. Se tiene relacin
directa con la tierra de la que se obtiene el alimento y por lo mismo se comprende que es de quien
se depende.
La explicacin de su origen no lo encontraban en razonamientos elaborados por otras gentes
como ellos, sino en lo que miraban, no en lo que estaba escrito, sino en lo que experimentaban.
Los muertos se regresaban a la tierra, no se pensaba en lo celestial, pero si en la lluvia y el frio
que llegaba. Los seoros en ese entonces se puede afirmar que tenan un seor como ya se
apunt, pero no debemos olvidar que esta comprensin se da en trminos occidentales, pues los
historiadores parten de esos conceptos y de esas estructuras de pensamiento, Un seor puede ser
la interpretacin de un seor feudal, como en la edad llamada media en Europa, pero aqu el
seor simbolizaba conocimiento e integracin de la comunidad, no era un discurso plasmado ex
profeso. No era un ser que personificaba el poder, pero si la autoridad. No se impona, se
construa con base en el conocimiento.
El nacer en asentamientos humanos pequeos, permita experimentar la necesidad de
sobrevivencia de manera conjunta. Es decir, al nacer en comunidades pequeas ligadas a la tierra
haca que la cooperacin, la reciprocidad, la solidaridad se diera como un elemento natural de
relacin humana y con ello en la mente del hombre floreciera el nosotros, porque en verdad se
dependa de los dems, se poda vivir gracias a los otros. Cualquiera podra afirmar que esto se da
en todos lados, y es cierto, pero la comprensin de la dependencia no es la misma en todas partes.
La economa de los pueblos originarios (zapotecos y mixtecos particularmente), giraba en torno a
cultivos que eran producidos para el consumo directo. Es decir se produca lo que se necesitaba y
lo que se lograba como excedente se intercambiaba. Los tianguis, o los mercados ubicados en
lugares populosos o estratgicos, eran lo lugares para intercambiar productos que el ncleo
familiar o comunal no obtena con su propio sudor. Con esto podemos afirmar que no se produca
para la venta sino para la sobrevivencia y el intercambio. Es cierto, parte de sus excedente se
ofrecan al seor y su familia, o al gobernador como ms tarde se nombro, o bien para el
pueblo que estaban bajo control. Es decir, los excedentes eran usados para el tributo, pero
fundamentalmente para el intercambio, se puede decir que pasaba .lo mismo que ahora con los
impuestos, pero este era en especie. Desde ese momento el excedente era para la compartencia,
por lo mismo para la fiesta. Esto se entiende de manera sencilla. La relacin con la naturaleza
entera festividad. Los elementos de la naturaleza son diversos, por lo mismo los pretextos o
motivos de celebracin eran muchos. Los espaoles encontraron en la fiesta una manera vulgar
para la concentracin, y esa fue la fiesta.
Como puede pensarse para todo lugar, los cultivos agrcolas responden a las caractersticas de la
naturaleza. Esto en la regin Oaxaquea es sobre determinante. Los cultivos comerciales que se
introdujeron con la conquista no encontraron terrenos frtiles, Por lo contrario, una gran
resistencia a ellos. La ganadera menor como puede imaginarse, abund de manera inmediata en
la Mixteca, en la sierra se logro algo de algodn y ms tarde la cochinilla. No olvidemos que
orogrficamente Oaxaca es la reunin de las dos cordilleras ms grandes del pas, cosa que le
seala una escabrosidad sobresaliente, con mnimos planos para la agricultura comercial salvo los
valles centrales, en donde a pesar de sus caractersticas, no se convierte en un centro de
produccin agrcola de importancia.
Por su parte, la religin originaria o indgena, en un proceso de adecuacin con la religin
catlica impuesta por los espaoles, reinventa sus celebraciones en sus lugares sagrados ahora
dedicados a los santos cristianos. Todo esto hace que la produccin agrcola se oriente al
consumo celebrativo, al dispendio en las fiestas, y que la economa mantenga su personalidad no
mercantil, pero si de consumo inmediato.
En los pueblos originarios no existe la propiedad privada.( Los estudios histricos afirman lo
contrario). El colectivo nosotros explica el usufructo colectivo de la tierra. El seor era
poseedor del conocimiento pero no de la tierra. Por lo mismo la tierra era de todos, colectiva,
Comunal. No haba linderos, es decir la tierra que se usaba era para eso, para aprovecharse y
entrar en relacin con ella. Las tierras se posean en la medida que se trabajaban. El trabajarla
era la nica forma de tenerla, es por ello la profundidad en la relacin con ella, el territorio que la
implicaba y la territorialidad que produca en los afectos de los pobladores originales.
Tanto conquistadores como historiadores parten de razonamientos que hacen resaltar la
propiedad, en estos casos, de una nobleza que es identificada por los espaoles, a usanza de lo
que ellos traan como concepto de propiedad de la nobleza que los gobernaba. He aqu que
aparecen los caciques, lideres de cada poblado a los que identificaron como los seores de la
nobleza nativa. Por cuestiones estratgicas, los hispanos les conservaron sus privilegios, sus
disque propiedades, que nunca se explica porque lo son. Se puede pensar que los caciques de
alguna manera pudieron tener motivos para proteger en su nombre a las tierras, al ver la
voracidad en los colonizadores, principalmente en los soldados de corts que se adjudicaron
tierras de repartimiento y encomiendas. La conceptualizacin que se usa no deja en claro el
verdadero papel que jugaban los caciques con respecto de sus comunidades, lo que si es cierto es
que estos eran personajes con un estatus especial y que los espaoles les validaron y otorgaron
como fruto de su ascendencia noble.
Los mayques y macehuales eran los que trabajaban la tierra y los nobles eran atendidos en
servicios y productos. Bien pudo ser una estrategia para retener para las comunidades los tributos
obligatorios exigidos por los colonizadores, y no tanto porque se sintieran con derecho a ello.
Haya sido como haya sido, el caso es que los caciques poco a poco fueron dando ms poder a los
principales con la autorizacin del gobierno colonial, y los principales empezaron a ceder
mayores responsabilidades a los macehuales (comuneros) en los cargos de representacin . Los
estudiosos fundamentan sus informes con documentos-informes entregados al gobierno virreinal,
pero nosotros sabemos cuanto hay que mentir al poder para conservar lo propio.
No fue lo mismo en la Mixteca, que en los Valles Centrales como en la Sierra. La llamada
nobleza pareciera estar asentada ms en los Valles que en la Sierra.- Los linderos fueron
definidos por la corona, supuestamente para delimitar las propiedades de los nobles, y es por
ello que con el paso de los das estos linderos fueron apareciendo como una ddiva de la corona
espaola.
En la regin de la Sierra no se observa gran diferenciacin de caciques y los llamados
macehuales (en lengua nhuatl), Comuneros podramos decir ahora, Lo que permiti que a lo
largo de los siglos, todos los comuneros de manera rotativa pudieran tener el privilegio de
representar a sus comunidades. Es decir el ascenso de los campesinos a la dirigencia de sus
comunidades se puede entender como algo natural dada la suma de integrantes que exiga el
cabildo de marca espaola. Esto propici la maduracin del modelo poltico que priva en la
actualidad y que es un componente comunal de gran importancia para la reproduccin de una
actitud comunalitaria que evita que la poltica sea de oficio, de lite o hereditaria.
Con esta religiosidad, que tambin es importante analizar si es espiritualidad, Con una economa
limitada a lo poco mercantil que ofreca la naturaleza circundante y una organizacin poltica ms
horizontal, podemos descubrir la fortaleza de la comunalidad que se expuso en estos territorios
antes y despus de la llegada de los espaoles. Dicho de 0tra manera, Los valores impuestos por
los espaoles, en esencia eran contrarios a los de los pueblos originarios. Mientas unos
practicaban una religiosidad monotesta, los americanos eran politestas, mientras unos imponan
la propiedad privada, en la tierra conquistada sta no exista, Mientras unos acostumbraban a
respetar a una nobleza, los otros s tenan jerarquas pero eran determinadas bajo otros criterios.
Esto visto separadamente nos da una imagen ms clara de las personalidades enfrentadas a lo
largo de toda la colonia, Veamos ahora, tambin de manera general que es lo que se observa en la
poca independiente.

El mundo criollo independiente.
Antes de seguir, es importante sealar que lo que aqu se analiza no se da de la misma manera en
todo el territorio Mexicano. La Nacin en principio ni tiene la misma orografa, ni existen las
mismas condiciones polticas y econmicas como las que se dan en el sur y principalmente en
Oaxaca. Como ya se ha mencionado, Oaxaca es un espacio particular por su orografa, por su
diversidad lingstica, lo que promueve obviamente mecanismos de resistencia singular ante las
presiones del Exterior. Los valles agrcolas se localizan en el centro de Mxico, en puebla Y
tambin en el norte. De ah que la respuesta nativa ante la conquista no sea la misma en todo
Mxico. Sin embargo, los principios, valores enfrentados y los reacomodos, son parecidos en lo
general, pues responden a patrones culturales de dos civilizaciones que actan en el cruzamiento
intercultural segn las particulares circunstancias de cada caso. Con esto, en principio deseamos
afirmar, que los nimos independentistas no se dan con la misma agudeza en el norte, el centro
que en el sur. Me atrevera a decir que en Oaxaca, con el auge que privaba en la produccin y
venta de la cochinilla, es donde menos pudiera imaginarse una energa para la independencia. No
as en Occidente y en el norte en donde las condiciones eran desastrosas en extremos, y en donde
el pensamiento liberal Europeo se haba desplegado con mayor fuerza. Esto lo podemos
comprobar observando los lugares en donde inicia la movilizacin hacia la independencia;
Guanajuato, Jalisco, Morelos y Guerrero.
La independencia como movilizacin armada llega a Oaxaca a travs de Morelos y se inicia por
la costa. Los protagonistas son un ejrcito insurgente y una ejercito de realistas, como se les
denominaba a los soldados de la corona.
La independencia es encabezada por criollos y mestizos, la poblacin originaria, en Oaxaca por
lo menos, no asisti a la guerra, pero lo tuvo que hacer de manera obligada ya avanzada la
contienda. Por cierto este fenmeno se observa en casi en todos los perodos de la historia del
Estado.
Existen muchos fundamentos para explicar el movimiento por la independencia. En general, el
gobierno virreinal, mostraba ya un avanzado estado de descomposicin, la corrupcin por la
venta de la cochinilla era tal que las medidas dictadas por el nuevo soberano Fernando VII, no
eran atendidas en la colonia. La situacin entre la poblacin originaria era francamente
insoportable, todas las medidas que se dictaban para detener la voracidad de los funcionarios, los
alcaldes mayores, incluso los clrigos, recaan en los hombros y en una mayor explotacin, de la
poblacin indgena. Tal grado de corrupcin exista en el sector clerical, que fueron clrigos
quienes encabezaron el movimiento de independencia. Hidalgo y Morelos de muchas maneras
expresan el hartazgo que exista en el sector de la iglesia. La situacin era exagerada en
Guanajuato, Jalisco y Guerrero, no tanto en Oaxaca en la que prevaleca una produccin
campesina orientada al autoconsumo, y la produccin mercantil no encontraba desatarse dado la
orografa peculiar de este Estado. Las haciendas hispanas o criollas de los Valles Centrales no
alcanzaban a surtir el comercio de la ciudad de Antequera. Incluso en el campo ganadero era
necesario obtener este producto en otros Estados o regiones.
Criollos comerciantes y hacendados, se disputaban el poder de una repblica que naca con
mucha sangre de por medio. Se conforma la corriente conservadora que buscaba en primera
instancia proteger sus privilegios, es decir sus propiedades, el control de sus haciendas y
fundamentalmente el de los productores indgenas que estaban dedicados a la grana y no tanto a
la siembra del maz. Se puede afirmar que el ail es el producto que introdujo con ms fuerza el
capitalismo en Oaxaca, dado que toda la familia poda participar en el cultivo y esto, a pesar del
control corrupto que se ejerca sobre su comercializacin le permita a la poblacin 0riginaria,
desahogo para la satisfaccin de una parte de sus necesidades.
La historia mestiza, como bien lo afirma Dalton, escribe y describe una historia de arreglos
dependiendo del bando que manifiesta mayor fuerza militar, los clrigos, cuando los insurgentes
estn arriba estn con ellos y lo mismo si los realistas lo estn. Cualquiera puede encontrar en
estas actitudes una posicin oportunista y acomodaticia de comerciantes y hacendados y
clrigos.
La presencia o las ideas de la poblacin originaria no aparecen por ningn lado. Se habla de
coroneles, de generalsimos, de intelectuales, de comerciantes de sacerdotes, en fin, pero de
poblacin nativa; nada. El coronel Antonio de len, Carlos Mara Bustamante, Murgua, y
muchos nombres ms, que los hemos odo por el hecho de que algunas calles de la ciudad llevan
su nombre, tales como Tinoco y Palacios, Armenta y Lpez, etc. engrosan las pginas de una
historia que pareciera un partido de futbol en donde slo se ven a las estrellas. Observamos lo
anterior porque es esta la historia que impide conocer el rol que juega la poblacin originaria en
la definicin de su propio devenir.
Es en l823, que criollos y mestizos en Oaxaca empiezan a delinear la poltica de un federalismo
radical. Es el primer Estado que se auto nombra Estado libre y soberano. Es importante sealar
esto porque esta posicin se manifiesta en otras etapas de la historia y tiene que mucho que ver
con las relaciones que entabla con la poblacin originaria. Es en esta etapa que Oaxaca empieza
el proceso de estructuracin de su constitucin. Mucho tiene que ver la presencia de protagonistas
como Iturbide y Santa Ana para que esto suceda. Sin embargo las diferencias entre las dos
civilizaciones empiezan a condensarse, a revolverse. As sea el papel que les toca jugar a cada
quien, la diferencia persiste.
Una de estas grandes diferencias que persisten a pesar de la independencia, que firma Iturbide y
el Virrey O, Donoj, es lo que se refiere a la educacin. En tiempos de la colonia, los que podan
instruirse eran los hijos de gente acomodada, de comerciantes, de hacendados, de espaoles, y
esto se hacia en seminarios eclesisticos. Con la independencia esta situacin continu pero ahora
nace la orientacin liberal y republicana que da pie al nacimiento en el 26 del instituto de
Ciencias y Artes, Instituto en el cual se cuela Benito Jurez, a pesar de los obstculos que de sus
tutores tiene que superar. Quienes generan esta institucin son precisamente la generacin
escribiente de la constitucin y que dan inicio a una etapa distinta de pensamiento, pero que en
esencia se fundamentaba en los ideales sembrados por la revolucin Francesa y la norteamericana
que se haba independizado de Inglaterra.
En palabras distintas, diramos que la independencia consolid la suma de principios que se
haban introducido en el perodo colonial, que si bien el individualismo cristiano, monarcal y
mercantil, cambi de conceptos, los nuevos enriquecieron este individualismo, complejizando su
definicin an ms. Nuevamente la lgica del pensamiento se centraba en el hombre. Occidente
volva a imponer el razonamiento de que deba existir una sola cultura universal. Si se quera
estar a su altura, se tenia que saber leer y escribir, y los intelectuales criollos y mestizos de sta
poca reproducen con alta fidelidad estos principios. Ms tarde, Jurez Garca entre ellos.
No deja de ser extrao que un Indgena llegue al poder en estos tiempos que slo permitan
sobresalir a criollos y mestizos. Benito Jurez Garca se hace gobernador en el 46 y es reelegido
hasta el 52. Ms tarde presidente de la corte de Justicia de la Nacin y en 1958 Presidente de la
repblica. Un indio, resulta paradjico verdad Lo interesante no slo es eso, sino que es el que
encabeza las leyes de reforma, Leyes que enriquecieron la libertad de pensamiento, la igualdad
como propsito y la fraternidad Como bandera. Todos, principios heredados de la Revolucin
francesa. Adems de asumir la democracia como mecnica poltica y la repblica como modelo
de integracin nacional. Un indio que centra su inters en la soberana, en la separacin del clero
del Estado, el que cancela fueros y ministerios militares y religiosos, en fin, quien da imagen y
personalidad liberal a la naciente repblica Mexicana.
La historia de cmo Jurez Garca logra todo esto, que no solo es l, sino toda una generacin de
intelectuales, abogados, comerciantes, incluso religiosos, no deja de ser interesante para
conocerla, pero no es tema del presente trabajo, Lo central para nosotros es comprender la
pujanza, la importancia, y la trascendencia que esta obra poltica tiene para la consolidacin de
una visin de la vida. Jurez Garca es quizs el personaje que delinea nuestro presente, pero es
tambin quien esconde y clandestiniiza la visin de los seres que lo trajeron al mundo: Los
Zapotecos. Incluso la interpretacin que nosotros le estamos dando a la obra de Jurez, evidencia
el enfoque individualizador de la historia. Es decir, el interpretar un cambio en el pensamiento
sea resultado o atribucin de una sola persona, significa que nuestra visin est centrada en el
individuo.
La historia la hacemos todos, los que aparecen y los que no. Esto est demostrado en la historia
individualizadora que oculta el trajn de la muchedumbre que est en la batalla, las masas que son
conducidas en muchas ocasiones sin su voluntad. El ocultamiento de aquellos que se quedan en
casa, de aquellos que producen para los que estn en el frente de guerra quienes tampoco son
mencionados. La historia vista desde los hroes y lideres, ser siempre a visin de los
vencedores, es importante, como Dalton lo seala, que se escriba la otra historia, pero tambin
tiene razn de que sta ser escrita por los vencidos. Es esto lo que intentamos hacer aqu. Es por
ello que podemos afirmar que la intencin de la poblacin originaria no era la independencia,
sino la satisfaccin de su veneracin por su territorio, muestra de ellos es la constante demanda
de certificacin oficial del suelo que pisaban, lo mismo que una normal paga por el trabajo que
realizaban, como tambin la bsqueda de respeto a sus decisiones internas y locales. Incluso las
arengas los pronunciamientos, aunque van dirigidos a todos, son pocos quienes los leen, pues la
mayora es analfabeta para beneplcito de los protagonistas.

El mundo originario en la independencia.
Despus de tres siglos de colonizacin muchas cosas que eran nuevas en principio se vuelven
costumbre. La visin politesta, no desaparece pero se adeca a la religiosidad cristiana. En la
regin mixe por ejemplo, los sititos sagrados prehispnicos se conservan, se asiste a la iglesia
pero tambin se adora lo sagrado natural, incluso los cultos se revuelven, se da ofrenda en la
iglesia y de la misma manera en la cueva. Las festividades se celebran en los das coincidentes
con prcticas cristianas. Las cofradas y las cajas comunales se convierten en mecanismos de
ahorro, que son usurpadas por los colonizadores en momentos de dificultad. La organizacin
poltica se da pausadamente, en beneficio de una mayor participacin de la comunidad. La
tenencia de la tierra que en un principio no es entendida como propiedad, se convierte en
demanda lgica para la seguridad comunitaria.
La estructura social durante los primeros veinte aos de independencia, no parece m0dificarse
mucho al interior de las comunidades. La movilidad entre estratos, estamentos, razas es mltiple.
Lo mismo existen capas de espaoles ricos como de espaoles pobres, est presente lo que queda
de los caciques ya en franca decadencia. Los nobles que tantos privilegios haban obtenido
durante el perodo de la colonia, ya en este momento eran prcticamente ausentes, Lo mismo se
da con los principales, cosa muy distinta sucede con los macehuales o comuneros que
francamente ascienden en la pirmide social. Hay comuneros ricos y comuneros pobres, Los que
no tenan tierra ms que las comunales administradas por los barrios o cofradas, empiezan a
acapararla con mltiples mecanismos, se encuentran tambin comuneros pobres que sobreviven
con base en la ayuda mutua comunal. Entre peones tambin se dan las diferencias y la esclavitud
casi no aparece. Toda esta movilidad social se logra dar tanto por factores de la produccin como
por las polticas de la corona, as como el cruzamiento a travs del matrimonio y las aspiraciones
de ascenso que va evidenciando la prctica de la individualidad y la competencia. Todos estos
elementos permiten reformular la estratificacin y se empieza a delinear la part0icipacin
horizontal en la comunidad, tanto en la poltica como en la economa.
La tenencia de la tierra que antes de la conquista, no se expresaba como propiedad y menos
privada, se da con el papel estratgico que juegan los caciques y la nobleza, cuyo roll, como ya
decamos haba sido interpretada bajo los criterios del pensamiento espaol, empieza a
manifestarse como tal, ante esto las cofradas empiezan a legitimar tierras de la comunidad en
honor de los santos cristianos, y mas tarde, esta empieza a repartirse a los espaoles, se empieza a
vender a hacendados, a rancheros, a principales y macehuales o comuneros. Todo esto permite
que la tierra se convierta en un bien de seguridad, que con el paso de los das se oriente a su
comunalizacin ante el derrumbe econmico tato de caciques como de nobles y de soldados
espaoles que la haban obtenido va repartimientos y encomiendas. Los cambios en las leyes de
la colonia, abren la posibilidad social armando a los comuneros de una certera posibilidad de
apropiacin de la tierra y su consecuente labor, que obviamente beneficiaba al el comercio. Lo
que se quera era mayor produccin y en el territorio Oaxaqueo las posibilidades agrcolas son
limitadas dada su agreste geografa.
Con la independencia y con la nueva constitucin de Oaxaca, Se modifica el aparato de control,
aparecen los distritos y los jefes polticos. El cabildo permanece con una mayor y horizontal
participacin de los habitantes de cada comunidad.
Los planos geogrficos son utilizados para los monocultivos, pero en la mayor parte del Estado
esto no se da ante una orografa excesivamente agreste y con mnimos medios de comunicacin.
La comunidad resiente su obligacin de aportar soldados para la guerra, pero lo hace cuando as
las condiciones se lo permiten. Su produccin despus de la cada del comercio de la grana
cochinilla, vuelve a orientarse a la agricultura de autoconsumo. Se vuelve al maz, al frijol, al
telar, a la artesana.
Lo que suceda en las revueltas y de quien las encabezaban, las comunidades solo se enteraban
cuando iban al mercado, o cuando alguno de sus hijos era llamado a filas, o cuando el marido era
contratado de soldado. Su preocupacin constante para esos tiempos era no perder la parcela que
los mantena. Las leyes de reforma pusieron en peligro la tenencia comunal, pero haba que
entender que sus tierras no tenan el atractivo necesario como las de los valles de Tehuacn
Jalisco, Morelos, que permitan cultivos mercantiles de importancia. A pesar de las rdenes de
repartir la tierra y que esta se asignar individualmente, esto no se dio. No tena caso si entre
todos podan resolver las necesidades y sus linderos eran claramente establecidos. Las cajas de la
comunidad eran los bancos que hacan la fiesta y en ese entonces no se vea la obligacin de
mandar a los hijos a la escuela, incluso ni a la iglesia.
Y aunque con la llegada de Jurez a la gubernatura signific mayor inters de los liberales por
disminuir el analfabetismo, esta prctica no se generaliz, eran pocas las escuelas y en la Sierra
muchas ms que en otras regiones. Siendo Presidente Jurez en 1867, se emite una ley que obliga
a la educacin. Pero esta decisin se toma en el centro, para que llegara a los rincones
oaxaqueos era difcil, ms an ante la falta de maestros en cada regin.
Los caminos no llegaban a las comunidades, slo a aquellas zonas de donde se poda extraer
algn recurso de mercado. Las comunidades resultaron fortalecidas hacia sus adentros, pues
mientras ms lejos se sintieran y estuvieran de la violencia se poda contar con condiciones
favorables para vivir en paz. Todo esto promovi mayor organizacin, mayor produccin para el
consumo inmediato, y para el intercambio en sus tianguis. Podramos afirmar que mientras en las
batallas se diriman los intereses de las clases acomodadas, claro con la sangre de inocentes
nativos, en la comunidad, la paz permita el crecimiento espiritual, festivo y un cierto
distanciamiento de movimientos en los cuales no sentan comprometidos sus intereses. Las
comunidades que estaban ubicadas cerca de puntos estratgicos para la guerra si que la vieron
difcil. Tanto su trabajo como sus vidas estuvieron en peligro y muy activos con los constantes
levantamientos. Lo que si es cierto es que el movimiento de Independencia nada tenia que ver
con la poblacin originaria, ni el que un indio (Jurez), estuviera en el centro de la movilizacin.
Muchos se preguntaran, entonces de donde salan los soldados que luchaban en las guerras de la
independencia Los soldados eran extrados de las capas de los peones, de lo macehuales pobres
y principalmente de aquellos que no tenan un ligazn con el trabajo agrcola o productivo, eso se
entenda en virtud de que la guerra tambin implicaba obtener cierto pago. Era obvio que a las
comunidades se les exiga la dotacin de hombres ara la guerra y estos eran los delincuentes, los
que tenan algn tipo de dificultad socias, y muchos que habitaban en lugares de importancia
estratgica como ya se anot.
Las fiestas de barrio no se suspendieron y mucho menos la fiesta de fiestas, la del Santo patrn de
la comunidad. Aunque la produccin era exigida para la guerra, los cultivos de la cofrada y el
dinero de las cajas comunales permitan la reproduccin cotidiana de estos eventos. Es
importante sealar que en algunos poblados llegaban a realizarse hasta veinte celebraciones, esto
ratifica que la fiesta jugaba en la mentalidad de los comuneros una fidelidad profunda a las
prcticas comunalitarias, mxime que el participar activamente en ellas, desde esos tiempos hasta
en la actualidad es una manera de obtener prestigio y con lo mismo el ascenso social. Este inters
por el ascenso social refleja la influencia de los valores inyectados por los conquistadores, valores
que en tiempos anteriores eran prcticamente ausentes.
Los valores empiezan a mezclarse, Era importante el dinero para la fiesta, pero lo fundamental
era el compartir el trabajo. Esto que de manera aparente es fcil de entender es difcil
comprender. Para nuestros ancestros y en la en la actualidad es; el trabajo. Obtener prestigio es
trabajar. El discurso significa pero no trasciende. Si hay algo profundo en el que hacer cotidiano
de la poblacin originaria, es que su sensibilidad no se fundamenta en el texto, pero si en el
sudor. Esto puede entenderse como una elevada capacidad de resistencia incluso de entender el
ser explotado. Es una elevada capacidad de resistencia incluso de entender el ser explotado. Yo
no creo todo esto como una justificacin de la resultante de una situacin colonial, sino como una
explicacin del pensamiento que hasta nuestros das prevalece en nuestra comprensin de la vida.

El pensamiento actual de lo originario.

Los trabajos que aqu presentan, son reflexiones elaboradas desde ngulos y perspectivas
diferentes, que inciden en la necesidad de ordenar el conocimiento regional. La importancia de su
integracin, radica en que se convierten en material de consulta para el desarrollo de proyectos
participativos que estn diseados para el desarrollo y bienestar regional.
Ledos de manera integral, estos materiales se nos ofrecen como resultados de una investigacin
cotidiana, de una actividad intelectual comprometida en todos los mbitos de la vida comunitaria.
Son estas las razones que nos llevan a presentarlas como materiales sustanciales para la reflexin
en torno a la propuesta de los pueblos indgenas sobre autonoma y autodeterminacin, pero sobre
todo para la comprensin de la vida de las comunidades indgenas y su modelo de organizacin
socio-poltica interno, todo esto en un momento de mucha importancia y trascendencia que se
caracteriza por la profundo desconocimiento que posee la sociedad y el gobierno sobre la
problemtica y forma de vida indgena.
Sirvan pues estos documentos para ilustrar el proceso de los pueblos Zapoteco, Mixe y
Chinanteco en su lucha por condiciones de vida mas justas, mas dignas Esto no significa que lo
que se anota es definitivo, simplemente son razone, occidentales pero tambin propias. Esto es
una visin que puede ser cuestionable, criticable pero lograr respeto, en la medida del respeto
que exista.

II.- COMUNALIDAD Y AUTONOMA.

Quizs, en ningn momento de nuestra historia, los pueblos indgenas habamos tenido una
coyuntura histrica tal, en la que el anlisis sobre nuestra autodeterminacin fuera la ventana ms
segura para garantizar nuestra sobrevivencia como pueblos, como sociedad. La
autodeterminacin ha sido un sueo eterno de nuestras comunidades, algunas, por cuestiones
geogrficas o tambin organizacionales, hemos logrado mantener cierto margen de esta
autodeterminacin, la cual siempre ha sido resultado de una tensa relacin con el Estado-Nacin.
La gran mayora de las comunidades indgenas hemos padecido la subyugacin, exterminio
territorial y fsico, y unas tantas ms: el homicidio cultural. Consideramos que ste es un
momento muy importante para describir y as, desde la prctica, entender lo que es o fue nuestra
autodeterminacin, tambin dibujar la autodeterminacin que deseamos, la autodeterminacin a
la que aspiramos. No me es fcil generalizar, debido a la multiplicidad de procesos que se han
padecido en aras de la autodeterminacin, sin embargo, podemos partir de nuestra experiencia
directa, hablar de la que hemos enfrentado en la Sierra Norte de Oaxaca y de ah desprender
algunos comentarios que pudieran ser de utilidad para entender lo que se ha dado en otros
mbitos.

Nuestra autodeterminacin existente
Esta autodeterminacin la encontramos ms claramente en lo poltico. Nuestras comunidades han
estado organizadas de manera tal, que cuentan con instancias de participacin muy precisa y
cristalina. La asamblea, es la mxima autoridad en la comunidad, es la reunin de todos los jefes
de familia, en la que intervienen tambin las mujeres. En ella participan lo mismo silentes que
parlantes, los mismo trabajadores del campo que artesanos y profesionales. En la asamblea se
trabaja siempre por consenso, aunque en muchos casos y por cuestiones prcticas se use el
mayoriteo. La eleccin de las autoridades no refleja ninguna intencin o lineamiento partidista, se
fundamenta en el prestigio y ste; en el trabajo. El trabajo y la capacidad en el tequio, en el
campo, en la coordinacin, en la obediencia, en el pensamiento, en fin en todos los mbitos del
trabajo. Las autoridades como tal responden a un plano de participacin que lo mismo los
estimula que les presiona, mxime si se toma en cuenta que la realizacin de cargos o los
desempeos pblicos no garantizan un ingreso econmico, es ms, la norma es que el cargo sea
un trabajo gratuito y permanente al servicio de la comunidad. Algunos compaeros han sealado
que si estos cargos fueran remunerados por el Estado, ste no tendra facultad para realizarlo
tanto en su precio, como por su calidad. La representacin poltica en una comunidad es el
resultado de una convivencia directa y diaria, es el conocimiento profundo de cada ciudadano,
pues este demuestra sus capacidades desde nio. Los de avanzada edad, que han demostrado su
entrega y capacidad son tomados en cuenta para dirigir indirectamente o bien para orientar el
devenir de cada autoridad en turno. Muchos libros se han escrito sobre esta caracterizacin, pero
son pocos los que ha podido leerlo y asimilarlo como una organizacin poltica que sin poder
explicarse como democracia, permea toda la vida cotidiana de nuestros pueblos.
Esta organizacin poltica ha tenido la presin de adecuarse al Estado-nacin, cmo? mediante
pactos o acuerdos. La comunidad permite que las autoridades que haya elegido participen en las
planillas del partido del poder, siempre y cuando respeten su decisin interna. Dicho de otra
manera, la comunidad cede su presencia en un mbito externo a la comunidad, siempre y cuando
se le respete el interno. De ese modo nuestras comunidades, que no rebasan los siete mil
habitantes y en su mayora en promedio son de dos mil, garantizan su autodeterminacin poltica.
La autodeterminacin poltica es la que observamos en nuestra regin de manera ms evidente,
aunque como ustedes comprendern, est limitada en su expresin regional, es decir, no puede
participar en otro nivel, el cual s lo aprovecha el poder para nombrar a dirigentes que ms
convengan a sus intereses. Con esto estamos hablando de autodeterminacin poltica limitada al
mbito comunitario. Por ahora dejemos esto aqu y veamos que pasa en los otros mbitos, como
son: lo territorial, la econmica, la educativa, la jurdica, y la cultural.

El territorio base de la autodeterminacin.
Lograr la autodeterminacin territorial ha sido la lucha que ms sangre ha consumido. El esfuerzo
que ms vidas se ha llevado y esto tiene una explicacin nodal, es el territorio, la base de la
reproduccin fsica y social de cualquier pueblo. Esto nos queda mucho ms claro con lo que han
padecido nuestros hermanos de Chiapas y como tal su accin y su forma de responder ante esta
situacin.
Sin territorio no hay pueblo. Antes de la llegada de los espaoles a nuestro continente, es posible
que la presin sobre la tierra no haya sido tal como en nuestros das, es posible que nuestros
ancestros hayan sido ms nmadas aunque no se puede pensar ortodoxamente en esta lnea,
porque es posible que los territorios estuvieran determinados, bajo otras normas, claro, pero
determinados. El caso es que en la actualidad, el hecho de que en Chiapas exista una guerra,
demuestra la necesidad de la tierra, el argumento ya es viejo como el mismo sueo Zapatista,
pero tambin tan actual como el sueo de los nuevos zapatistas con quienes en trminos generales
todos los pueblos indgenas nos identificamos. En nuestra regin la guerra por la tierra ha
enfrentado a comunidades enteras, no tanto a propietarios, quizs por lo agreste o por su baja
rentabilidad. El caso es que el 90% de la tierra es comunal, es decir es protegida y usada con
rdenes y designios comunales. Esto le da a nuestra regin una caracterstica muy especial, que le
permite reproducir su autodeterminacin poltica con mayor vehemencia y seguridad. Aqu la
guerra ha sido, como ya lo dijimos, entre pueblos, pues bien, desde esta perspectiva, estamos
pensando que la autodeterminacin territorial est tambin cerca de nuestra esencia social. Al
interior de cada comunidad, existe siempre el uso familiar, tenencia, de carcter tradicional que
cada comunidad respeta con todas las de la ley, pero la ley comunitaria. En los ltimos cincuenta
aos, la presencia del estado ha llevado a que cada familia con tal de garantizar la seguridad de su
propiedad le haya llevado a registrarla, an olvidando el estatuto jurdico de su tenencia, sin
embargo, esto no es ms que otro juego que realiza la comunidad ante las trampas del Estado o si
no son trampas por lo menos vericuetos para uno sentirse seguro de lo que tiene. Las broncas
entre las comunidades son las que ms sueo nos ha quitado, familias enteras de vecinos, se han
visto enfrentados, el tiempo en sano y ha ido calmando muchos de estos conflictos, sin embargo
en un quince por ciento de nuestras comunidades, an vemos este tipo de actitudes y de rencores.
El uso de cada predio lo decide cada familia, lo puede vender, claro! siempre tendr encima la
mirada de la comunidad y sta estar celosa de que extranjeros se alleguen o compren bienes que
slo pertenecen a la comunidad, sin embargo la libertad de vender est ah, limpia y cristalina, y
esto no se debe al 27 constitucional sino a las mismas leyes internas.
Los predios comunales, cuidado! esos si son sagrados y esos ni el diablo los puede tocar, para su
uso se tiene que refrendar la pertenencia a la comunidad y adems un profundo respeto a ella. La
tierra comunal es en verdad sagrada y esto nos remite una dimensin que desgraciadamente los
hermanos chiapanecos ya no tienen, la seguridad sobre la madre tierra.
La autodeterminacin territorial tiene desde esta perspectiva dos dimensiones si es que no tres, la
primera es que la propiedad es de la comunidad, la segunda, es que puedes usarla en trminos
familiares, y la tercera que todo lo puedes arreglar al interior. Por ello mismo la
autodeterminacin es posible siempre y cuando t cuentes con el consenso de la comunidad y as
mismo participes de las decisiones a travs del trabajo. Esta autodeterminacin no hace a un lado
el peligro de lo que anuncia el 27 constitucional, el que se pueda vender, pero si la comunidad
esta integra y no permite lo anterior, el margen de peligro disminuye considerablemente.
Con todo esto lo que empezamos a afirmar es que la autodeterminacin territorial puede ser
posible sin la injerencia del Estado mexicano, y como tal puede ser una nueva relacin frente al
Estado-Nacin y una nueva manera de auto determinar la vida de nuestros pueblos y una exigente
manera de hacernos a nosotros mismos.

Ser posible la autodeterminacin econmica?
Los pleitos de tierras entre Zapotecos, Chinantecos y Mixes, pueden ser dirimidos entre nosotros,
siempre y cuando no intermedie una autoridad gubernamental a la que cada comunidad se adhiera
con tal de llevar ventaja en la realizacin de sus intereses, pero eso es posible en la economa?;
es posible en la materializacin de nuestros intereses vivenciales?; en el esfuerzo diario que
hacemos por sobrevivir todos los das? Aqu empezamos con los problemas, s, porque lo
recomendable sera que trabajramos la tierra de acuerdo a nuestras naturales necesidades. Sin
embargo, la pertenencia a un sistema econmico ms amplio, nos hace la vida ms compleja.
Para empezar, el maz, es nuestra principal fuente de alimento o por lo menos lo sigue siendo a
pesar de las broncas que aqu sealaremos. Nuestras tierras, verdaderamente agrestes, se fueron
trabajando con el sudor de nuestros abuelos y todava por aquellos aos de los sesenta, nos
mantenan en pie, incluso podamos trabajar nuestra ropa de manera tradicional, hacer nuestros
huaraches, nuestros huipiles, nuestros mecapales de manera sencilla y fcil. El mercado lleg con
materias ms baratas, el trigo lo empezamos a cambiar por trigo en polvo proveniente de la
ciudad, lo mismo sucedi con la ropa, con el calzado, las verduras las empezamos a importar. De
paso nuestros viejos vieron que era ms fcil irse al extranjero que quedarse en el pueblo a sufrir
lo que ya no se poda. Nuestra produccin de maz baj irremediablemente, y de pase lleg una
empresa del Estado que empez a vender un maz mucho ms barato que el que nosotros
producamos. Todo se descompuso.
Pero el problema mayor ya vena de atrs. Se nos educ para la siembra del caf, y efectivamente
en algunas comunidades vimos que la venta del caf nos permita construir casas ms grandes,
incluso algunos empezaron a explotar a otros de nuestra propia gente. As crecieron pueblos, se
enriquecieron personas y familias, pero el problema lleg a su momento cuando el precio del caf
bajo irremediablemente, simplemente porque nosotros no tenamos injerencia en la definicin de
este precio y ah se jodi todo. Nuestros sueos de caminos para sacar al caf se quedaron
enclaustrados y fu as como empezamos a entender que la economa no estaba en nuestras
manos. Un ejemplo fue la minera, ms tarde la Silvicultura. Platiquemos algo de esto.
Desde tres siglos atrs, los espaoles pensaron que nuestra regin era rica en recursos minerales,
no se equivocaron, de ello vivieron algunas decenas de familias y fundamentalmente de nuestro
sacrificio. En el presente siglo todava la empresa de Natividad lleg a contratar a ms de
quinientos trabajadores y as reproducir la explotacin de un recurso nuestro, que siempre estuvo
en sus manos.
El oro verde empez a traer por all de los cuarenta, pequeos empresarios integraron aserraderos
en Ixtln y no recuerdo en que otro lugar. En 1955 el Estado mexicano declara concesionado
nuestro bosque a una empresa en sus inicios Canadiense, ms tarde de capital estatal; por 25
aos. Tenamos la madera, pero slo podamos vendrsela a Fbricas de Papel Tuxtepec. Esto
tiene una larga historia que muchos y ms en nuestra regin, conocen mucho ms que yo, el caso
es que al finalizar los 25 aos, las comunidades lograron detener la voracidad del estado que
quera seguir beneficiando a empresas de su inters. Ah empez una nueva lucha, ms
comunitaria y por lo mismo ms consensada, empezaron nuevos problemas internos, no lo
negamos, pero a fin de cuentas, nuestros.
Volviendo a nuestro tema, creemos que la autodeterminacin econmica tiene verdaderos
vericuetos, enunciemos algunos: La produccin de bsicos, es menospreciada, por todos, los
nios no quieren reproducirla porque sus propios padres han credo que no ayuda mucho, otros
granos como el trigo y el frijol, enfrentaron retos en sus precios que debilitaron o minaron el
nimo para reproducirlos.
Por otra parte, la minera no resolvi las grandes necesidades de empleo. Esto haba que pensarlo
un poco ms, porque los recursos minerales segn tenemos informacin; son mltiples. Por otra
parte, el bosque enfrenta los problemas de la recesin mundial y sus precios no alientan la
produccin y adems la lgica de las Empresas Comunales existentes hasta la fecha, no permiten
que el sector madure y logre una nueve etapa, bueno, los culpables lo debemos reconocer,
tambin somos nosotros pero tambin el mercado al que dependemos, sin embargo, la
Silvicultura, bien organizada, nos podra llevar a horizontes nuevos y ms fructferos.
Para terminar, o para empezar a terminar este apartado que merece mucha reflexin, lo que
pienso es que es la autodeterminacin que ms inteligencia requiere de todos los serranos, que es
la autodeterm la ms definitiva, es la econmica. Estoy seguro que una Sierra Jurez organizada
lo puede lograr, pero esto tiene que estar en la mente de todos, y en la necesidad y en la seguridad
de todos. La autodeterminacin econmica es vital y es la que mayor cuidado merece, si puede
ser una autodeterminacin que garantice la sobrevivencia infinita de nuestras futuras
generaciones, pero esta deber de conseguirse con la participacin de todos.

La autodeterminacin educativa.
En la dcada de los veinte y treinta, se cont con un sistema educativo fuertemente comunitario.
Existan maestros municipales, y la comunidad tena la libertad de escogerlos, incluso aportaba
parte de sus salarios. Los maestros, ante la ausencia de materiales de carcter pedaggico, se
basaban en la experiencia comunitaria, es decir, el alumno estaba ms cerca de su cultura. El uso
de su idioma ms que una lnea de trabajo resultaba una necesidad ante el apabullante
monolingismo. Las enseanzas, reflejaban una intensa relacin con el trabajo y el juego.
Muchos de los principales o caracterizados de las comunidades que en la actualidad orientan la
vida de nuestros pueblos fueron educados bajo este sistema, es ms la mayor parte de terrenos
comunales fueron determinados en aqulla poca bajo el liderazgo de aqullos antiguos maestros.
A principios de la dcada de los cincuenta y ya bien entrados los sesenta, el centralismo de la
educacin empez a minar y a deteriorar este sistema educativo, pleno de realizaciones.
La burocracia en pleno se present en los aos de lo sesenta y setenta, muchos modelos
educativos fueron eslabonndose sin razn ni siquiera con consulta, esta situacin empez a
generar en los maestros una autonoma, es decir un proceso sin ley. Se empezaron a no respetar
los postulados, pero lo peor fue el hecho de que no haba brjula. El trabajo de los educadores
empez a ser una simple respuesta a los designios del centro. La realidad de todo esto proceso,
convirti al proceso educativo en un camino sin rumbo, y si, en una secuela de vicios que al
interior del magisterio se convirtieron en demandas de carcter personal y nunca de carcter
educativo. Siempre hubo las excepciones, pero la realidad fue tajante, la educacin ya no reflej
la personalidad de la comunidad. Esto lo han escrito muchos, slo debe bastarnos con recordarlo.
La autonoma en materia educativa suele entenderse de manera prctica en la vuelta al pasado.
Sin embargo nosotros pensamos que no, la vuelta al pasado significa evaluar lo logrado y as
disear un futuro educativo ms libre, ms comunitario. Pero aqu empieza el problema. En este
momento toda iniciativa de educacin comunitaria afecta de manera directa al magisterio.
En primer lugar porque atenta contra sus intereses sindicales, fundamentalmente porque el
magisterio dio una lucha de reivindicacin democrtica muy importante en la dcada de los
ochenta. Esto los ha hecho estatuas inermes a la posibilidad de entender que han perdido la
sensibilidad, o bien de que han perdido la preocupacin sobre su oficio.
Todo esto ha pasado tan inmediatamente que es muy difcil afirmar los pros y los contras de su
propio proceso. Otros lo han hecho. A nosotros nos corresponde analizar lo que hemos estado
esperando de ellos y lo que an no hemos encontrado.
En este momento toda iniciativa de educacin comunitaria afecta de manera directa al magisterio.
En primer lugar porque atenta contra sus intereses sindicales, fundamentalmente porque el
magisterio dio una lucha de reivindicacin democrtica muy importante en la dcada de los
ochenta. Esto los ha hecho estatuas inermes a la posibilidad de entender que han perdido la
sensibilidad, o bien de que han perdido la preocupacin sobre su oficio.
Todo esto ha pasado tan inmediatamente que es muy difcil afirmar los pros y los contras de su
propio proceso. Otros lo han hecho. A nosotros nos corresponde analizar lo que hemos estado
esperando de ellos y lo que an no hemos encontrado.
A partir de todo esto, consideramos que la autodeterminacin en materia educativa tiene relacin
con el hecho de que la comunidad se encargue de manera directa de la educacin. Esto parece
fcil, para algunos, pero tambin muy difcil para otros.
El caso es que los maestros pueden ser seleccionados en funcin de nuestras prcticas
comunitarias es decir; de la lealtad al trabajo y del compromiso que los individuos preparados y
no precisamente los letrados, tengan acceso a determinar la educacin de nuestros nios, siempre
y cuando respondan a la necesidad de relacionar los valores y los principios de nuestra cultura
con la informacin que de manera global nuestros hijos deben recibir.
Esto rompe con la vieja metodologa escolarizada del poder, tambin rompe con los ritmos de la
escolarizacin enclaustrada, tambin rompe con el poder del sabio frente al ignorante y tambin
rompe con la autoridad de arriba hacia abajo. Todo ello debemos romper. Pero para ello hemos
de caminar muchas brechas. La misma cantidad de brechas como las que existen en nuestra
regin y en otras.
Es tiempo de entender que la comunidad debe cargar responsabilidades intelectuales, el que
somos sociedades que tenemos pasado y futuro, que somos conjuntos humanos que somos
sensibles para el progreso. El mundo debe sabe que no somos pueblos que estamos encadenados
a ser virtualmente mano de obra barata y sacrificio para que otros vivan ms que cmodos.
La autodeterminacin educativa, esta en la puerta de la vista, de la lengua y del pensamiento.
Creemos en ella y sabemos que podemos hacerla. Lo que necesitamos es simplemente confianza.
En lo que queremos, en lo que seala nuestro futuro. En lo que soamos, que a fin de cuentas es
la reminiscencia, y lo que decidimos, que es en la infalible verdad de que el sistema educativo
actual ha llegado a su fin.

Nuestros derechos y la autodeterminacin jurdica y cultural.
Esta ltima parte, de sta nuestra primera reflexin, nos lleva a lo ms escabroso de nuestra
realidad, la cuestin que se refiere a los derechos humanos, o a nuestros derechos elementales
como humanos. Quizs desde la llegada de los aztecas al Valle de Oaxaca, los derechos humanos
han sido verdaderamente violados. Sin embargo, no es hasta la llegada de los espaoles, que este
concepto empieza a nacer en nuestra rabia como una necesidad imperante. Prcticamente nos
exterminaron, no pudieron del todo y por ello estamos ahora platicndoles nuestras desgracias y
nuestras esperanzas, pero si, nos demostraron que la barbarie no tiene lmites en aquellas culturas
que desean ser hegemnicas. Nuestra realidad actual es que la cultura mestiza tambin quiere ser
hegemnicas y que Mxico se adjudica el papel de cultura mestiza.
Como siempre, fuimos pueblo que recibi los peores agravios, asesinatos, violaciones, etc. Nos
duele, pero nos resistimos al castigo porque no lo merecemos. Los compaeros del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional afirman: "No pedimos limosnas ni regalos, pedimos el derecho
a vivir con dignidad de seres humanos, con igualdad y justicia como nuestros antiguos padres y
abuelos."
Esta declaracin se hubiera entendido sensata o por lo menos informada hace ms de tres siglos.
El caso es que esta declaracin se da en este siglo, en este ao y en este mes. Los serranos,
Zapotecos, Chinantecos y Mixes, podemos preguntarnos muchas cosas. Donde est la justicia?
Porque la crcel es la nica alternativa? Porque todo castigo tiene que entenderse como
prisin? Cuanta gente ha comentado que cuando alguien mata a otro deja una viuda, en nuestros
pueblos el asesino puede estar castigado cumpliendo la alimentacin de la viuda, la ley encarcela
al asesino y lo que logra es dejar en la orfandad no a una viuda sino a dos y a los hijos de ambas.
Con todo esto, lo que queremos decir es que la justicia, es y debe de ser oportunidad para nuestro
conocimiento. La justicia no es un simple acuerdo legal, que siempre es materia de negociacin
entre discurso y forma, es ms bien la respuesta popular de lo que debe hacerse y como tal la ley
legtima, la que todos aceptan y la que todos respetan. No es recomendable seguir los parmetros
que la sociedad general nos ha inculcado porque tiene una fuerte identidad de autoritarismo,
negociacin. Componenda y corrupcin, es necesario entender que la justicia la pueden decidir
los hombres y no solamente los letrados porque stos de ella viven, sino tambin aqullos seres
que desde su prctica social empiezan a destilar atinaciones de gran envergadura.
El derecho tradicional lo hemos ejercido siempre. Sin embargo, pensamos que no es posible
seguir dependiendo de las decisiones de reglamentos y leyes que no retoman nuestra experiencia.
Las crceles para nosotros nunca han sido una solucin por lo contrario, un nuevo problema. Lo
mismo ha sido la burocracia gubernamental que considera su conocimiento como el centro del
poder, no de la reflexin sino de la componenda y por lo mismo de corrupcin. Nuestro derecho
est ah estacionado, aprovechado cuando nuestros viejos lo consideran conveniente y ste, no
afecte el ritmo general de nuestra cotidianidad, lo dems siempre estar ensuciado por los
preceptos de una justicia que tiene formalizacin, pero nunca una realizacin social.
Puede haber una autodeterminacin jurdica entre nuestros pueblos? Yo digo que s. Lo
importante es un acuerdo y un pacto con el Estado. En principio para la desaparicin de las
crceles, es decir de stas instituciones que se llaman "Centros de Readaptacin Social," que las
agencias del ministerio pblico y los juzgados dejen de existir y por lo mismo reproducir la
secuela de corruptelas a las que nos han tenido sometidos durante siglos.
La autodeterminacin es a fin de cuanta seguridad en nosotros mismos. Es la posibilidad de
regirnos, son las ganas de hacer una sociedad diferente y ms armnica. Desde esta perspectiva la
autodeterminacin tienen que entenderse como trabajo cotidiano de todos y de una nueva manera
de entender el futuro.

Nuestra autonoma
Desde lo que hemos escrito, la autodeterminacin es una realidad y adems una esperanza.
Tenemos relativa autonoma poltica, porque la gozamos en trminos comunitarios, tenemos
autonoma territorial y esta es responsabilidad de las fuerzas comunales. Tenemos serias
preguntas sobre la autodeterminacin econmica, pero no sabemos hasta que punto este
problema, ser reflexin o trabajo cotidiano.
En realidad, nunca nos habamos preguntado sobre el futuro de nuestra autodeterminacin. Este
momento histrico nos agarra igual que a los nuevos Zapatistas, ya que nuestra
autodeterminacin la habamos buscado, pero nunca lo hubisemos pensado como un proyecto
general. Este es el dilema, sin embargo estos comentarios lo que buscan es empezar a entender lo
que de manera efectiva es y puede ser la autodeterminacin.
Tomen estas reflexiones como propuesta, no siempre segura, pero eso si, con ganas de avanzar en
lo que desde hace muchos aos hemos estado pensando desde cualquier rincn de este Sierra.

III.- DISCRIMINACIN Y DEMOCRACIA.

Este porvenir, este futuro no es del cosmos
sino de mi siglo, de mi pas, mi existencia.
De ninguna manera
me propondr la preparacin
del mundo que me sobrevivir.
Pertenezco irreductiblemente a mi poca.
--Frantz Fanon, 1966.


Al reflexionar sobre la discriminacin y democracia en un Estado multitnico, no nos vamos a
referir a la realidad individual que enfrenta la poblacin india de Mxico en 1994, sino a las de
las colectividades, comunidades, organizaciones, que da a da reformulan su relacin con un
Estado-nacin que en el discurso reivindica la pluralidad y en la prctica insiste en la
uniformizacin social y econmica.
Tampoco nos referiremos a la explicacin histrica de este fenmeno, ya que los pueblos indios
actuales son el resultado permanente de las imposiciones culturales y econmicas del Estado
moderno, por lo tanto no son cmulo de reminiscencias sino de relaciones sociales actuales
siempre diferentes, permanentemente sustentadas en intereses que impiden o por lo menos
limitan el desarrollo pleno de la sociedad indgena, quien tambin tiene sus propuestas de
desarrollo, quien tambin tiene propuestas innovadoras de convivencia social.
Nuestra experiencia se limita de manera precisa a una regin del Estado de Oaxaca, sin embargo
hemos compartido estas reflexiones con comunidades y organizaciones de varias regiones del
Estado, as mismo con organizaciones y pensadores indgenas de todas las regiones del pas, es
as que si recalco las experiencias directas de mi regin de origen stas se sustentan en lo que se
refleja de varios estados del pas. Subyace a todo este planteamiento el concepto de comunalidad,
conducta que explica nuestro ser indgena, concepto que por cierto hemos desarrollado en otros
trabajos, pero que baa la presente reflexin.


Nuestro sagrado territorio comunal.
La organizacin del estado revolucionario, tuvo que ceder de algn modo a las presiones de los
campesinos que encabez Emiliano Zapata, claro, benefici en gran medida a la pequea
propiedad representada por la gente de Carranza, sin embargo, en este proceso las comunidades
indgenas pudieron colar la defensa de sus territorios comunales. Si bien es cierto que en la
actualidad el territorio de lucha zapatista, es mayoritariamente mestiza, en aquellos aos, nuestros
hermanos nahuas fueron un gran sustento para sus polticas.
Si bien los territorios comunales haban sido realidad de muchos aos atrs, la lucha zapatista
permiti su sobrevivencia, tan es as que en la constitucin qued estipulado de manera muy
precisa los tres regmenes de propiedad: la pequea propiedad, la ejidal y la comunal.
Siempre se consider que los territorios comunales eran improductivos, pero estos eran
defendidos reciamente por una poblacin que en aqullos aos no podan ser atendidos por el
Estado moderno. Es por eso quizs que la inmensa mayora de territorios comunales se
mantuvieron y los que no, fueron repartidos en pequea propiedad y otros muchos convertidos en
ejidos. La propiedad comunal est ubicada y se le encuentra en las reas ms refundidas, en zonas
de baja productividad agrcola, en regiones agrestes y alejadas de la comunicacin. Todos los
territorios susceptibles de ser capitalizables quedaron en manos de unos cuantos, lo comunal
qued conferido a una poblacin plenamente discriminada del progreso general de la nacin.
La discriminacin del territorio comunal se demuestra en la ambigedad manifiesta en la ley de la
reforma agraria, proceso que desemboca en los noventa con las modificaciones al Artculo 27, en
donde se seala que los territorios comunales indgenas sern materia de proteccin por parte del
Estado, sin que esto se afirme como una garanta, por lo contrario resultan susceptibles de vender
siempre lo acuerde su asamblea quien deja de ser la mxima autoridad para convertirse en un
simple rgano de gobierno. Es decir, si en los setenta ambiguamente se le garantiza la
sobrevivencia, en los noventa se les pone en venta; y decimos que se les pone en venta porque el
proceso econmico nacional sealado como neoliberal, posibilita que los recursos hasta ahora no
descubiertos y habidos en zonas de territorio comunal, fcilmente puedan ser de inters de los
grandes capitales, aparte de esto la extrema pobreza que padecemos, de la que ms adelante
comentaremos aumenta las posibilidades de su enajenacin paulatina, y por lo mismo, del
exterminio de las poblaciones que en ellos viven.
Desde otra perspectiva, el territorio comunal ha sido para los pueblos indgenas no nicamente un
patrimonio para su sobrevivencia, sino la fuente misma de su realizacin cotidiana. La tierra para
la comunidad no significa una mercanca sino una relacin y expresin profunda de su visin del
mundo. La tierra no es una cosa, sino la madre misma de la comunidad. El territorio es sagrado y
adems el espacio para la reproduccin de la diferencia. Para la sociedad mestiza, la tierra es
mercanca y un elemento ms de uniformidad, de individualidad, de seguridad econmica. Para
los pueblos, la tierra es de todos o para las futuras generaciones.
La discriminacin con respecto del territorio se demuestra precisamente en el trato que se le da.
Los afanes liberales tienden a la homogenizacin y no al respecto a la pluralidad. Se sigue viendo
al territorio comunal como un obstculo para el desarrollo, no como posible aporte de nuevas
relaciones con la naturaleza, menos individualizadas y s, ms respetuosas de la proteccin y
conservacin del medio ambiente y de la biodiversidad.
Las posibilidades de la democracia en Mxico, encuentra de manera concreta un reto en el
tratamiento a los territorios comunales. Un Estado democrtico debe estar fundado en la
pluralidad, en la libre expresin cultural de sus conjuntos sociales y del profundo respeto a las
particularidades. El territorio comunal es una de ellas, por ello democracia es y debe entenderse
as como el respeto a la libre relacin de los hombres con la tierra, con su entorno. No sobra
recordar que la lucha de los Zapatistas chiapanecos en 1994 encuentra en la defensa de su
territorio una de las esenciales motivaciones de su guerra. Lo mismo sentimos el resto de los
pueblos indgenas. Por ello, buscamos la democracia, lo primero es el respeto a la pluralidad,
realidad del Mxico actual.

Nuestra irracionalidad econmica
Ser pobre en cualquier rincn equivale a ser indio. Tanto en ciudades, en los cordones de miseria,
como en las ciudades de provincia, como en lo ms profundo de las reas rurales mestizas. Ser
pobre es ser indio. Creo en verdad que vivimos dentro de una sociedad nacional verdaderamente
cnica. Los factores que han promovido la pobreza en las comunidades indgenas han llegado del
exterior.
En primer lugar, la usurpacin de nuestras mejores tierras, la explotacin desmesurada de nuestra
mano de obra, los factores de comercializacin que elevan los costos de nuestros productos y
elevan el consumo de los de manufactura industrial, la educacin que privilegia la formacin
individual frente a la cooperacin comunitaria, los medios de comunicacin que hacen nfasis en
el triunfo individual y discrimina el xito colectivo, las leyes, etc. Todo llega de fuera.
Definitivamente, no tenemos espritu empresarial. Pero esto no es malo como se ha querido
afirmar. Veamos por partes esta cuestin:
En primer lugar, nuestra economa esta dirigida hacia dos aspectos: el autoconsumo y los factores
de acumulacin hacia la compartencia con la comunidad. Consideramos que la tierra nos da lo
que necesitamos y que si nos da ms, la produccin la debemos compartir principalmente en las
fiestas o en las celebraciones de barrio o familiares.
De ah que la acumulacin no signifique capitalizacin; por lo contrario una oportunidad para
hacer comunidad. Cualquiera podra decir: Ah, que tontos! entonces Cundo van a dejar de ser
pobres? Claro! y en ello radica la diferencia. No nos sentimos pobres, nos lo han hecho sentir y
nos han vuelto cada vez ms pobres en realidad.
La imagen del desarrollo es otra cosa ms, occidente, con todo y su heterodoxia, ha pensado que
lo que debemos tener son las comodidades de un mundo urbano, de un mundo que privilegia las
comodidades y no la relacin o convivencia armnica entre los hombres.
La comodidad, la acumulacin, son valores que no sentimos como necesarios, sin embargo poco
a poco nos lo han venido introduciendo por todos los poros de la vida cotidiana.
La discriminacin hacia nuestra economa, es la peor discriminacin de la que somos vctimas.
Es ella, la culpable de nuestra extrema pobreza. Esta discriminacin y, nuevamente como
referencia, llev a los Zapatistas chiapanecos a levantarse en armas. Tienen razn, as no estemos
todos en las mismas condiciones como para seguirlos de manera inmediata.
Mientras no se entienda esto y se deje de promover programas asistenciales como el Pro campo y
algunos de solidaridad, no vamos a poder encauzar nuestra verdadera personalidad econmica. Si
en lugar de que nos siguieran asistiendo con maz de la Conasupo, elevaran nuestros precios de
garanta de tal modo que lo pudisemos vender a precios respetables, o bien, si en lugar de
garantizarse la revolvencia de los crditos en funcin de la propiedad, nos permitieran disear
nuestros propios programas de produccin, la cosa cambiara. Sin embargo el modelo ya est
establecido, es ms importante el indio como mano de obra barata en el centro, norte y en el
vecino pas, que en la comunidad. Esto no va a resolver los problemas para alcanzar la
democracia, menos an si las medidas econmicas se siguen tomando desde criterios de
rentabilidad, de productividad, de capitalizacin, y si los propios intelectuales, aqu entre nos,
"imparciales", nos siguen llamando agentes antieconmicos.
De nueva cuenta aparece ante nosotros la contradiccin entre pluralidad y uniformidad. La
economa actual, representa el intento de globalizar, de uniformizar, de alinear, y nuestros afanes,
fuertemente ligados a la proteccin de nuestros recursos naturales, siguen reivindicando una
relacin social armnica, horizontal, de compartencia, de convivencia.
Pese a todo seguimos considerando que esta es la propuesta que los pueblos indios tenemos y
debemos reivindicarla, a pesar de que para el Estado sea ms fcil regalarnos toneladas de
cemento, que slo cubren y asfixian el suelo y no resuelven los problemas bsicos.
Quizs para muchos de ustedes, esta sea una vulgar propuesta utpica fuera de tiempo y
sustentada en un pasado remoto. No, no es cierto. Al principio afirmamos que nuestros
razonamientos obedecan a condiciones de ste siglo y de manera concreta las del presente ao.
Si consideran que nuestra propuesta comunitaria se fundamenta en lo ideal, en la perfeccin,
estn equivocados. Nuestras comunidades no son puras, precisamente porque somos un resultado
permanente de presiones externas y energas internas que nos dibujan una situacin nueva cada
vez.
En muchas de nuestras comunidades la economa est controlada por el comercio, por el poder
poltico de lites o grupos, por maestros que heredando los mejores vicios de occidente se
convierten en lderes nefastos o en caciques, en ltima instancia.
Tambin compartimos espacio con los narcotraficantes, y principalmente con los polticos
representantes de partido, en algunos casos hasta con terratenientes, finqueros o acaparadores y
vendedores de tierras. Cada comunidad enfrenta su propia realidad, pero en lo general podemos
afirmar que existen patrones de comportamiento, de realizacin que compartimos todos. Unos
tienen sus territorios comunales garantizados, otros estn en trmite, a otros se les ha sido
usurpado, en fin es muy variada nuestra realidad social. Pese a ello consideramos que nuestra
propuesta es viable, si es que la entendemos en su justo contexto. Pongamos algunos ejemplos:
En lo que se refiere a bosques; en un buen nmero de comunidades, hemos integrado nuestras
empresas comunales. Alguien dira entonces -- No que no son empresariales? no, no es eso,
hemos tenido que crearlas ante la presin de los tala montes, ante la presin de la S.A.R.H., de las
concesiones federales. (ahora SEMARNAT)es cierto, la madera vale mucho y como tal nuestras
empresas son verdaderas empresas colectivas, las ganancias las dirigimos a comprar maquinaria,
camiones de transporte, a construir nuestros edificios institucionales, slo en algunos casos nos
llegamos a repartir alguna utilidad. Todo est dirigido hacia obras de beneficio social. Otra cosa
es que el problema de la recesin ha hecho que nuestras utilidades a la fecha hayan disminuido
considerablemente.
Si hablamos del caf, muchos de ustedes ya conocern la historia. Baja el precio, el que es fijado
fuera de nuestras fronteras, y nuestra economa vuelve a sacudirse. El caf se nos impuso,
abandonando los predios y la produccin de maz para garantizarnos algo de liquidez para la
compra de productos que no producimos. Se nos impuso tcnicas, el consumo de fertilizantes,
etc.
el caso es que estamos jodidos si es que el modelo productivo y comercializacin del caf a nivel
internacional no cambia.
El caso de las minas tiende a parecerse al de los bosques, sin embargo pocas son las comunidades
que hemos emprendido este camino. El caso del maz ya lo hemos comentado lo mismo que el
del frijol y el del trigo. Slo resta afirmar que con estas polticas econmicas, lo que hemos
perdido es mayores posibilidades de ser autosuficientes.
En resumen diramos que la discriminacin hacia nuestra racionalidad econmica no parece abrir
cauces sanos para nuestro desarrollo, por lo contrario nos conduce a la globalizacin y ms an
en este momento con el tratado de libre comercio, que se presenta ante nosotros como la puntilla
para enterrar nuestras posibles utopas.
Slo sabemos que no habr democracia real si no se hace respetar nuestros intereses econmicos,
nuestros afanes de compartencia y se permita desarrollar nuestra propia y libre creatividad
econmica.

Nuestra (deseada) desintegrada organizacin
Una de las tcticas para garantizar el control poltico sobre nuestros pueblos ha sido la
desintegracin de la organizacin regional, es el establecimiento por sistema de una atomizacin
social. En el discurso, se pretende eliminar esta desintegracin y atomizacin, en la prctica las
polticas en todos los rdenes la consolidan. Es por ello que encontramos en 1944, una poblacin
india totalmente desarticulada, desintegrada, desorganizada. El paternalismo oficial ha hecho que
se nos inventen cpulas nacionales, que se capten a algunos lderes y que se inventen otros. Esta
historia ya la han platicado muchos de nuestros compaeros, no nos detendremos en ello.
La atomizacin ha significado para nosotros la contraccin poltica. Tenemos el control poltico
de nuestra comunidad, en general, pero no se nos permite tener el regional, el querer lograrla ha
hecho correr mucha sangre. La nota roja de todos los peridicos de fe de lo dicho.
La contraccin ha permitido desarrollar una organizacin fuerte y slida. La mxima autoridad de
nuestras comunidades es la asamblea general. Independientemente de las costumbres de cada
pueblo indgena, la asamblea est integrada por las cabezas de familia, de los jvenes mayores de
18 aos, de las viudas. Es esta asamblea quien nombra a sus rganos de gobierno. A partir de
estos rganos se ejecutan las decisiones colectivas y se intentan resolver cada uno de los
problemas a los que se enfrenta cada comunidad.
La significacin del poder en una comunidad indgena a diferencia de lo que se representa en un
mundo mestizo rural o urbano es muy diferente. En nuestras comunidades el poder es un servicio,
es decir es la ejecucin de lineamientos de una asamblea, de una colectividad.
En el otro, significa el ejercicio de las decisiones de la propia autoridad que ha sido elegida a
travs de mecanismos electorales poco controlados por la sociedad. El poder de un pueblo indio,
es el resultado de un desempeo ciudadano, en el otro, es el resultado de una relacin de grupo
que detenta o aspira al poder. Para acceder al poder indgena, se tiene que demostrar trabajo, una
actitud individual frente a los compromisos comunitarios, actitud personal dentro de la familia
extensa, frente al barrio, cofrada, etc.
Un poder que cuando se tiene es nicamente obedecer, cumplir y trabajar. Una autoridad en
comunidad es prcticamente un empleado al servicio de todos,
un empleado al que no se le remunera, al que no se le permite disear, y cuando esto se da, lo
diseado puede realizarse slo si existe la consulta. Por lo contrario, el poder poltico en las
sociedades rurales mestizas o urbanas es lo contrario, es la posibilidad de ejecutar sus propias
ideas, satisfacer sus personales intereses, la consulta no existe. Se aspira porque existe una
remuneracin ilimitada, hecho que explica el ascenso de la corrupcin como expresin del poder
pblico.
Lo que se afirma, permite ver lo que se da en la comunidad si bien expresa una marcada aficin
por el consenso, la compartencia, la decisin colectiva, es limitada tambin para los afanes de
carcter individual por ms sanos que estos sean.
Cualquiera podra preguntarse: qu ser lo ms recomendable? El poder que viene y responde a
los de abajo, o el poder que supuestamente lo eligen desde abajo pero que representa a los de
arriba nos permitimos reflexionar sobre nuestra distancia de la democracia como modelo global
de comportamiento y lo que pretendemos entender como la frmula que respeta la diversidad de
actitudes polticas. Es decir, hasta ahora la democracia ha sido el inters porque toda la sociedad
participe de las decisiones nacionales mediante mecanismos ya muy bien diseados, aunque poco
respetados por el partido en el poder. Nosotros sostenemos que la democracia es el respeto a la
pluralidad poltica y como tal la compartencia de la diversidad dentro del Estado-nacin,
permitiendo el desarrollo de todos los modelos de convivencia poltica que puedan existir en el
pas. A la distancia de dos siglos de vida republicana, poco se ha hecho al respecto. El mayor
avance ha sido una pequea modificacin al Artculo Cuarto Constitucional, que si bien seala
una cierta libertad cultural a los pueblos indgenas, no garantiza el respeto en lo econmico, lo
poltico y lo jurdico.
Frente a la solidez de nuestra organizacin comunitaria, la regional representa nuestro taln de
Aquiles o nuestra parte ms dbil. El Estado mexicano ha tenido mucho cuidado en que no
estemos juntos, en que no tengamos fuerza poltica. Ha dado sus mejores esfuerzos por
separarnos, por mantenernos desintegrados. Todos los esfuerzos por construir lo regional
realizados durante las ltimas seis dcadas, fueron etiquetados como movimientos subversivos,
socializantes, comunizantes, nunca fueron entendidos desde otra perspectiva. Siempre, para el
partido en el poder, hemos sido vctimas de partidos de oposicin, nunca hemos tenido ideas
propias, menos an lderes honestos. Insisten en sealar que se nos sigue engaando, o incluso
que fuerzas internacionales nos movilizan. Para muestra, analicen lo que se dijo en el inicio sobre
el levantamiento de los compaeros en Chiapas. Si esto se afirma en 1994, imagnense lo que se
deca en los sesenta.
1.- Pese a ello, nuestros esfuerzos por construir la organizacin regional no han cedido. En la
mayora de los casos nuestras organizaciones han librado batallas de corto alcance, en la mayora
hemos sido derrotados, pocas veces hemos salido victoriosos. Pero nuestra guerra sigue adelante.
Es por ello que ahora la autodeterminacin, la libre determinacin o la autonoma como se quiera
entender, aparezcan ante nuestras mentes como una nueva forma de garantizarnos la
sobrevivencia y como una garanta para la defensa de la pluralidad y la diversidad. En estos
esfuerzos, nuestros obstculos inmediatos son los partidos polticos. No estamos en contra de la
vida republicana y de sus mecanismos partidistas. Lo que exigimos es el respeto a nuestras
propias formas de eleccin de representaciones regionales. Dada a la desintegracin a la que
hemos estado sometidos, sabemos que nos es fcil integrar nuestras organizaciones regionales y
mucho ms difcil la reestructuracin de nuestras etnias.
Debemos dejar en claro que no pretendemos volver al pasado. No pretendemos reconstruir las
naciones prehispnicas. Por ello mismo hacemos ms nfasis en nuestras organizaciones
regionales que representan realidades pluritnicas a las que tambin se incorporan los mestizos y
los criollos. Tampoco planteamos la separacin de la nacin, ni la creacin de estados dentro del
Estado mexicano.
La discriminacin debe ser suplantada por la aceptacin, por el reconocimiento a nuestra
existencia poltica diversa. Si la discriminacin ha significado uniformizacin poltica, podramos
decir, aunque suene paradjico, que deseamos discriminar a la sociedad nacional para que seamos
tratados por igual y de esa manera se mantengan claras las diferencias y el apotegma liberal cobre
vigor en estos tiempos difciles; -- "El respeto al derecho ajeno es la paz."
Educacin y comunicacin en alianza.
La discriminacin que impacta ms all de las colectividades y se hunden en el individuo
mostrando sus ms grotescas expresiones, surgen de la educacin y de la comunicacin masiva
que recibimos los pueblos indios.
Independientemente de lo que haya sido en el pasado, a principios de este siglo, tuvimos una
experiencia educativa muy fuerte y positiva. Los maestros eran elegidos por la comunidad,
incluso, esta les pagaba su salario que sala de la bolsa de cada padre de familia. En esta
experiencia se vio que cuando el maestro parta de la naturaleza y la cultura comunitaria, sta,
poda ser ms til, ms reforzadora de la comunalidad.
Este fue un momento que la educacin estuvo bajo la responsabilidad de la comunidad. El gusto
dur muy poco. El Estado mexicano no poda soltar el venero para la implantacin de su modelo
de pensamiento; y se nos vino un nuevo desastre.
Los principios de integracin, asimilacin nacional de aqullas sociedades diversas y su
integracin a un slo modelo econmico aceler el proceso uniformizado y nos meti a una
dinmica de la cual an no podemos sacudirnos. El contenido de la educacin hacia nuestros
pueblos se integr de los valores nacionales, de las cualidades de la conquista, de las victorias
criollas, de los aciertos mestizos, pero nunca de los aportes de nuestros pueblos indgenas.
Todava en la actualidad, los contenidos siguen siendo brbaramente genocidas, discriminantes
de la existencia india. Se privilegia el valor de occidente y su conocimiento, se insiste en el
individuo y se pierde la comunidad. Son nicamente importantes los hroes nacionales. Los
esfuerzos de los pueblos son tratados al nivel de caricatura, ms an los hroes y hechos
regionales resultan inexistentes. Se parte de que la competencia es lo mejor y no la compartencia
comunitaria.
Con todo esto qu respuesta se puede esperar de la sociedad mestiza. Las vctimas inmediatas lo
representan nuestros hermanos que para estudiar salieron como Jurez a las ciudades ms
cercanas o a la ciudad de Mxico. No es extrao que previo al ao del 68, el Instituto Politcnico
Nacional fuera sealado como la escuela para los de provincia y para los indios y la universidad
para los sectores urbanos y clases medias. Cuantos de nosotros no estudiamos en una vocacional
por atender estas expresiones de discriminacin grosera: el naco, indito, Oaxaco, son apenas
algunos de los apelativos que tuvimos que enfrentar los que provenamos del sector rural e
indgena.
Pero hablemos de la discriminacin de las colectividades. Con la educacin oficial, el primer
efecto que se observ, fue la desvalorizacin del trabajo campesino, se abandonaron las parcelas
escolares, los talleres creados en los aos treinta fueron desechados. Llegaron modernas
tcnicas para fortalecer el conocimiento adquirido en el pizarrn, la prohibicin del uso de
nuestros idiomas, la solarizacin estatal y federal de la labor del maestro, en fin todo lo que era la
comunidad. Este fue un proceso lento pero firme, paralelo al desarrollo de nuevas ideas de cmo
deba ser nuestro progreso e integracin educacional y cultural a la nacin. Lleg la radio
comercial y ms tarde la televisin y todo se complic ms.
En la actualidad, pese a los esfuerzos indigenistas, por muy buena fe que estos representan, con la
educacin bilinge y bicultural, las radios indigenistas, la desintegracin comunitaria que parte
de la educacin sigue su marcha.
De nuestro lado, lo que hemos logrado es que a travs del trabajo cotidiano y del sostenimiento
de nuestras instituciones internas, la educacin comunitaria de algn modo se haya logrado
reproducir, deteniendo de algn modo los efectos nocivos de la educacin formal. No logramos
detener todo, pero si afianzamos algunos aspectos que estamos consientes de no perder. El
problema se agiganta en la educacin media y superior. En estos niveles, los valores
individualizantes arrecian sus efectos, causan desaliento y mltiples expresiones discriminatorias.
De entrada las especialidades agropecuarias se siguen reproduciendo en el saln y en el pizarrn,
an teniendo la naturaleza al lado. Esto de las especialidades tcnicas no responde a las
necesidades regionales y los jvenes se convierten en mano de obra semipreparada para irse al
vecino pas del norte. Obviamente y con los valores absorbidos en el saln los jvenes emigrados
aunque fracasen en sus sueos individualizados ya no regresan con la consonante prdida
comunitaria de su capacidad y energa.
Si hablramos de los niveles tecnolgicos y universitarios, el problema se complica. El
profesional no encuentra fuente de trabajo que le contrate sus servicios. Las nicas son las
instituciones gubernamentales que lo convierten en una mquina de llevar recados, en el mejor de
los casos, y en el peor, de simple burcrata. Peor nos va si se es abogado, mdico o arquitecto,
estos definitivamente se quedan en la ciudad. Con todo esto, Que es lo que podemos esperar de
la educacin actual? Y esto sin hablar del magisterio, que se cuece aparte.
La federalizacin de la educacin signific para nosotros la descomunalizacin de los maestros.
Los privilegios laborales, en sus inicios y la necesidad de mejores oportunidades de trabajo en la
actualidad, ha hecho que las comunidades pierdan a sus mejores hombres y mujeres.
La inmensa mayora estn ahora radicando cerca de la ciudad, y por ello es normal ahora ver que
un maestro zapoteco est en una escuela Chatina, etc. los movimientos de carcter laboral, la
comunidad las resiente pero en verdad no sabra que decir al respecto, en si es mejor que los
maestros dejen ms tiempo libre a los nios o que estos sigan permanentes edificando
conocimientos que a la larga slo individualizar a seres comunitarios y har competidoras a
personas compartidoras. De alguna manera, podemos afirmar que lo que los nios aprenden en el
saln, lo desaprenden en la calle y el hogar. Esto obviamente no pasa en los niveles medio y
medio superior. Esta dialctica educativa de alguna manera ha permitido la enseanza de la
compartencia, sin embargo cada vez es ms complejo el asunto con la llegada de los medios
masivos de comunicacin.
Los principios y valores que nos introduce la radio, la televisin y los medios impresos son
difciles y casi imposibles de detener. Nuevamente la falta de respeto a las culturas regionales se
convierte en la expresin neta de la discriminacin. No podemos decir que el Instituto Nacional
Indigenista no haya hecho esfuerzos en este terreno, al contrario aplaudimos los realizados, pero
estos an son muy pequeos y desintegrados. La nacin ha decidido vender la libertad para
transmitir seales, esto reafirma su posicin homogenizadora, globalizadora y ratifica su poco
inters por una nacin plural rica en expresiones culturales propias y creadora de diversidad de
modelos de vida que garanticen un futuro ms compartido.
En la actualidad, algunas regiones contamos con emisoras, incluso con centros de produccin de
video. An con pocos recursos, la resistencia en estos campos se seguir dando. Sin embargo,
insistimos, no podr haber democracia si se sigue despreciando a nuestras sociedades en el
ejercicio de su propia libertad de expresin, como tampoco podremos derrotar a nuestros
enemigos eternos que se fortalecen con el uso de estos medios.
En ltima instancia ah estn los medios, ms de fuera para adentro que de dentro para fuera. De
cualquier modo nuestra cultura no creemos que se deba seguir tratando como se ha tratado.
Estamos de acuerdo que este pas tiene una raz y sa somos nosotros.
Sin embargo el hecho de pintarla, contarla, bailarla o teatralizarla y no tratarla o enfrentarla hace
de esta cultura una caricatura y una verdadera vergenza para quien la ostenta o la comenta.
Nuestra cultura no es ni la mejor forma de ser escrita en espaol, como tampoco la perfecta
manera de escribirla en zapoteco. Es simplemente nuestra cultura. No estamos en el mercado de
lo mejor dicho, o de lo mejor escrito. Estamos en nuestra realidad y esa es la que cuenta. Y lo que
deseamos es que nuestra realidad cuente para toda la sociedad mexicana. Nuestros mdicos
aprenden diariamente.
No en una temporada escolar, aprenden a chingadazos, porque esa es la escuela que siempre
hemos tenido de las expresiones eternas. El conocimiento que se obtiene, como siempre, se hace
a un lado, se desprecia, se discrimina, se aparta, lo mismo sucede en todos los campos de la
inteligencia. El resultado es que "No aportamos". Aunque s lo estemos haciendo y nuestra voz
quede apagada con el sonido de los motores, los programas de la televisin y las canciones de
moda.

Nuestros derechos humanos y el quinto infierno
El salvajismo de la sociedad nacional pareciera estar concentrado en el ejercicio de la ley. El
Estado dialoga con nosotros a travs de un lenguaje crptico, indescriptible e inaprensible. Por
eso siempre salimos perdiendo. Ni siquiera la dignidad salvamos. Los delitos en la comunidad se
resuelven platicando, comentando, analizando. La ley nos hace ver que las cosas no se platican,
se ejecutan, se ejercen, se dictaminan. No importan las razones, lo que importa es el estado de
derecho. Es decir la base de quien dictamina. Esta situacin nos ha llevado a interminables luchas
que por desgracia no nos ha conducido a nada. Slo a entender que entablamos un dilogo de
sordos. No hay peor discriminacin que la que se ejerce en la realizacin de las leyes.
En este campo hay mucho que decir. En principio debemos afirmar que tenemos tambin nuestras
propias leyes. Lgicas de pensamiento construidos por siglos, maneras de entender la vida que
nos ha llevado a resolver un sinnmero de problemas internos. Sin embargo ese derecho y ese
conocimiento se deshecha para imponer los razonamientos escarbados y desarrollados en mbitos
distintos al nuestro, a experiencias que no parten de nuestra realidad. Los centros de readaptacin
social, no nos sirven, por lo contraria afectan. Sin embargo ah estn, como ejemplo de lo mejor
que ha desarrollado la sociedad. Nos da vergenza su existencia, porque es la mutilacin misma
de nuestras capacidades.
En nuestras comunidades enfrentamos el sinnmero de delitos que pueda haber, pero as mismo
encontramos la cantidad de soluciones que existen. Nuestras leyes la ejercen a quien le toca
ejercerlas, no son gente especializada, son personas a quien le toca temporalmente ejercerlas.
Estamos convencidos de que mandar a la crcel al asesino de un compadre es convertir a las
comadres en dos viudas, por eso mismo los castigos se dictaminan pensando en ello y no
solamente en una ley establecida sin dialogacin.
El enfrentamiento de las leyes "positivas" y las nuestras no solamente se dan en el campo de lo
ridculo, como es cuando no tenemos traductor, sino en la base misma de los principios que se
cualifican. Siempre se razona en trminos del derecho individual, nunca se piensa en el derecho
comunal, es decir siempre se razona en trmino de los intereses de un individuo y se entiende que
toda actitud deviene de un inters individual, nunca se incorpora la posibilidad de entender que la
actitud es resultado de un hecho social y ms bien comunal, que por lo mismo amerita un
tratamiento distinto.
A eso se debe que las crceles estn repletas de hermanos que estando dentro no llegan a entender
sus delitos como suyos, ni tampoco a desarrollar una actitud comunalizadora. La crcel los
individualiza y como tal de nueva cuenta los separa de la comunidad. Eso es lo que hace la
crcel. Una nueva afrenta a la cultura de los pueblos indgenas.
No quisiramos discutir si esto es vlido en una sociedad mestiza o urbana para mayor exactitud,
sin embargo, creemos que para la nuestra no lo es, por eso afirmamos nuestro derecho a imaginar
que dentro del estado de derecho del que tanto se habla, exista la posibilidad del ejercicio de
diversas modalidades de justicia, y que estos sean realizados por las distintas sociedades que
conforman la sociedad mexicana.
La autonoma, libre autodeterminacin o autodeterminacin, sera en este caso el marco jurdico
ms adecuado para concretar este tipo de libertades. El Estado mexicano no debe temer sus
resultados, ms bien debe estar atento a sus frutos porque podran ser un ejemplo de como
conducir una sociedad compleja sin tantos papeleos, porque pareciera ser que nuestra sociedad
nacional se realizara exclusivamente sobre papel.


Nuestros sueos y la autonoma
Hace poco un intelectual se preguntaba si los indgenas estbamos reclamando una autonoma
subsidiada, es decir una autonoma de caricatura. Identificar autonoma con autosuficiencia es
una trampa de discurso. Es el clsico sealamiento que le hace un padre al hijo que quiere tomar
sus libres determinaciones. Nosotros no tenemos padre, la patria se ha creado a nuestro pesar.
De donde sali el recurso para que este intelectual se formara? Sencillo, de la sangre de muchas
generaciones, no solamente de su familia. El no tiene pap, pero si tiene una sociedad que lo
cobija y esa sociedad lo somos todos, entonces Por qu no puede subsidiarse una autonoma? Si
a fin de cuentas entre todos nos estamos subsidiando.
Estas falacias son las que hacen que uno reafirme que la sociedad mestiza insiste en hacernos
creer que los indgenas debemos desaparecer.
Padecemos una permanente discriminacin sistemtica y adems argumentada por sus notables
inteligencias. No se nos olvida el trato que le dio un premio nobel a la lucha de nuestros
hermanos chiapanecos.
La autonoma para nosotros es una posibilidad de crecer ms sanos, s, aunque no lo crean, libres
de interminables contaminaciones, incluso para que de esa manera discriminemos a la sociedad
restante, no como lo han hecho con nosotros, sino ms bien en el sentido ms constructivo, el
tratarse como sociedades iguales, con los mismos derechos y las mismas obligaciones. Por qu
se nos entiende como menores de edad? Si esto no es una familia, esto es la historia de
sociedades que se relacionan y se enfrentan y obtienen como resultado un nuevo estadio social y
econmico. Nuestro reclamo que no se entienda como un lloriqueo porque no le estamos
escribiendo al adulto para que nos resuelva las cosas, estamos hablando de adulto a adulto para
que nuestras relaciones sean ms constructivas.
El no entender el sentido profundo de nuestro reclamo autonmico es no entender nuestros afanes
democrticos, es empecinarse en la necesaria exterminacin de nuestros pueblos, es creer que el
futuro de la humanidad es el futuro de nuestros vecinos del norte, es creer que no tenemos origen
y patria, en tirar a la basura la sangre de tantas generaciones que nos han forjado, es no sembrar
para el futuro, aunque este futuro sea nuestro y nos estemos suicidando.
La discriminacin empieza donde la incomprensin del valor de nuestro territorio, de la
invalidacin de nuestra racionalidad econmica como de la inconformidad sobre nuestra
organizacin social y de la falta de respeto a nuestro derecho a ejercer la justicia. Todo es
discriminacin y reafirmamos nuestra conviccin de que no habr democracia si la sociedad
nacional no entiende la diferencia, la pluralidad y el derecho que tenemos los pueblos indios a
disear nuestro propio futuro.
Guelatao de Jurez, Oax., el 30 de mayo de 1994
IV.- COMUNALIDAD Y AUTORITARISMO
Desde su origen, los pueblos de Mesoamrica han tenido que enfrentar diversas formas de
autoritarismo. La armona o una democracia plena en trminos exactos no han existido. Las
comunidades indgenas, por su pensamiento y accin son las que ms cerca estn de haberla
logrado, es decir, son ellas los que desarrollaron espacio, relaciones e instancias que pudieran
favorecer el ejercicio de la armona y un buen gobierno.
Con la llegada de occidente a tierras indias del nuevo continente, los espacios para el ejercicio de
la armona se vieron socavados y en una buena parte eliminados. No obstante, la resistencia de
nuestros pueblos permiti la conservacin clandestina de estas instancias que en la actualidad
evidencian un perfil de ms desarrolladas posibilidades para alcanzar nuestro bienestar y
felicidad.
Ante la conquista espaola, nuestras comunidades desarrollaron un fuerte sistema de resistencia-
adecuacin que les permiti en cada dcada dibujar una imagen nueva, siempre cambiante, en
donde los valores positivos de ambas culturas fueron concatenando nuevas realidades. Para
nuestra fortuna, en este proceso, los valores principios o instancia que favorecan la posibilidad
de la armona fueron quedndose a pesar de los intereses econmicos imperantes en la
mentalidad colonizadora. La adecuacin permanente de nuestros pueblos, nos ha permitido
cohabitar con formas de organizacin social diferentes a la nuestra, y como tal participar de una
amplia sociedad plural y diversa, una sociedad en lo general autoritaria y en la que nuestra
ubicacin resulta la ms desfavorecida y de extrema pobreza. Pese a ello el cultivo de las
relaciones que nos orientan hacia la democracia, los hemos seguido reproduciendo y
desarrollando y cada vez con ms sistema y con mayor claridad.
La comunalidad es la ideologa que actualmente portamos los pueblos indios del sur de Mxico,
la que hemos logrado exportar a las grandes ciudades, a travs de la accin que realizan nuestros
hermanos que han tenido la necesidad y el inters de emigrar. No es extrao que en ciudades tan
grandes como la ciudad de Mxico y Los ngeles California, nuestra comunalidad se exprese en
todo su colorido y esencia, pese a la adversidad que ofrecen los espacios urbanos.
Lo interesante del cmo hemos logrado reproducir una ideologa frente a un imperante ambiente
de autoritarismo, se explica en razn de las caractersticas que tienen las relaciones hombre-
naturaleza as como las caractersticas de nuestra orografa y la virtud de nuestra organizacin
social.
No es gratis que el modelo de nuestra organizacin comunitaria se este planteando como modelo
de accin en todo el pas a travs del Programa Nacional de Solidaridad, y tampoco es gratis que
sean las comunidades indgenas quienes hayamos logrado un mejor modelo para la conservacin
de la naturaleza. Todo se ha logrado abanderndonos en la comunalidad, ideologa que en la
actualidad la podemos ofrecer como otra nueva y renovada alternativa, en contra del
autoritarismo y en favor de una democracia real.

La geografa
El proceso de despojo que sufrimos las comunidades indgenas nos empuj a las regiones ms
agrestes y arrinconadas del territorio, ahora nacional. En estas regiones, donde nadie poda pensar
que era posible sobrevivir, encontramos el apoyo de la fraternidad de la madre tierra y de sus
hijos. En estas zonas encontramos infinidad de recursos naturales que permitieron nuestra plena
aunque tambin difcil sobrevivencia. Conocimos los secretos de esta naturaleza, cuestin que
ahora se refleja en el hecho de que sean las nicas regiones mejor conservadas. Donde hubo oro,
lleg occidente, donde hubo tierras para ser explotadas lleg el hombre blanco, el mestizo mal
formado, el maleante queriendo hacerse rico de la noche a la maana.
Esta geografa nos hizo ms fuertes e independientes sin embargo para muchos se convirti en la
tumba. Los abuelos empezaron a sistematizar el conocimiento de esta naturaleza, descubrieron y
desarrollaron con ella una relacin horizontal una relacin armnica de mucho respeto.
Fue de esta manera que este medio ambiente se convirti en un elemento ms para nuestra
existencia. Los Mixes nunca fueron conquistados por las armas. Encubiertos en este tipo de
territorios, los Huicholes an siguen protegidos.
Donde lleg el rgimen de plantacin (caf, tabaco, etc.) lleg tambin la discordia, la envidia, la
avaricia, la individualidad donde no lleg se conserv la diversidad, el dilogo, lo colectivo.
El proceso de defensa de estas tierras describe de manera fsica como un colectivismo natural
permiti la defensa de amplios territorios que hoy son sealados como reservas de la bisfera, en
ellos todava sobrevive la ms amplia variedad de seres vivos, animales y plantas que conviven
con el hombre en una verdadera unidad. Todo esto puede sonar a romanticismo pero slo hace
falta revisar la informacin cientfica de los recursos naturales que se encuentran en Amrica
Latina para demostrar fehacientemente lo que estamos afirmando.
Pero nada ha sido fcil, el papel del Estado en los pases de Amrica sigue siendo el mismo desde
la llegada de los espaoles: guardin de los intereses cupulares, protector de los sueos de
grandeza del hombre sobre la naturaleza, regulador de las relaciones entre los dbiles y los
poderosos siempre en alianza con estos ltimos. Por ello creemos que esos Estados estn cavando
su propia tumba, con el etnocidio est permitiendo la muerte futura de sus hijos. Con nuestra
muerte se est acabando lo poco que queda vivo en el continente. Autoritarismo y una esencial
falta de democracia es lo que caracteriza la relacin que mantiene el Estado con todos los grupos
tnicos, a pesar de ello seguimos convencidos de tener quizs una de las nicas alternativas
posibles para la convivencia social y fundamentalmente una muy vieja y armnica relacin con la
naturaleza.
Por todo lo anterior consideramos que la comunalidad, que es nuestra manera de pensar se
origina en la historia del despojo, en la obligada relacin que hemos mantenido con los territorios
que nos dej la conquista y la exagerada explotacin de la tierra. Es decir la comunalidad es
tambin fruto de la resistencia a la historia colonial.
No debemos olvidar que vastos territorios inicialmente indgenas hayan sido usurpados y estn
ahora convertidos en desiertos. Ha pesar de que es todos conocido esta barbarie sigue siendo la
tnica natural del desarrollo econmico mundial. Los resultados de la cumbre de la tierra en Ro
de Janeiro lo ratificaron y con ello se mostr la anti natura lgica de un mundo que ya debe
detener su loca carrera y por un rato reflexionar en los efectos de su haber.
Ya no quisiramos recordar los dramticos captulos de la conquista y lo que sigue sucediendo en
Guatemala, en Bolivia. Esta geografa del horror hacen an ms dignas las alternativas que la
sociedad india ofrece a Occidente. Una cultura que siempre vio con desprecio nuestra
sobrevivencia y nuestra riqueza moral.

El territorio comunal
Uno de los aspectos que nos debe hacer reflexionar para entender el actual pensamiento de los
pueblos originales, es el hecho de que en estas zonas, es donde se ha mantenido con mayor fuerza
la tenencia comunal de la tierra.
Lo comunal es una tenencia que ciertamente los colonizadores le confirmaron a nuestros pueblos,
pero sta de muchas maneras era ya una exposicin natural de lo que significaba la tierra para
nuestros ancestros.
Despus de la conquista este rgimen de tenencia sigui recibiendo muchas agresiones. Prceres
patrios formados en las escuelas criollas independentistas de aqullos aos hicieron sentir su
desacuerdo.
En la actualidad el Estado mexicano sigue viendo en la tenencia comunal un obstculo para el
desarrollo, una barrera para hacer eficiente el uso de la tierra, un verdadero escollo para el
desarrollo econmico que aporte ms utilidades, genere ms empleos y garantice una mayor
derrama econmica en beneficio de los habitantes de cada nacin. Pese a ello la resistencia de
nuestros pueblos no cede. Recientemente los nahuas lograron una movilizacin amplia para
impedir que sus tierras fueran invadidas por las aguas de una empresa hidroelctrica. Los
Zapotecos erradicaron el sistema de concesiones para la explotacin del bosque. Amplios
territorios mixes siguen siendo defendidos a costa de su propia vida. La resistencia sigue
entendiendo que la tierra no solamente es un bien econmico, sino principalmente la madre que
nos aporta todo. Una madre con quien deseamos tener una relacin igualitaria y de profundo
respeto.
En estos territorios pareciera que el tiempo no pasa, se siguen viendo las ofrendas antes de iniciar
el cultivo, las fiestas en las cosechas, las ceremonias para garantizar la cada de las lluvias. Ser
que seguimos siendo un pueblo ignorante? Ser que somos muy necios y que no queremos
cambiar? Todo lo contrario siempre cambiamos pero tambin siempre encontramos en el respeto
a la tierra el nico principio que nos garantiza el bienestar, el principio que sana nuestros
corazones y con ello aseguramos el maana. Es cierto estos principios ya no se nos ofrecen en
toda su nitidez precisamente porque vamos cambiando. En la actualidad ya explotamos el bosque
como nunca lo hubisemos pensado y le extraemos riqueza que an no sabemos a ciencia cierta
que hacer con ella. Ahora reconocemos que el caf se convirti como otros cultivos en una soga
al cuello. Hemos llegado a desbastar amplios territorios en la siembra del maz para asegurar la
comida de nuestras familias; debemos aceptar que hemos perdido algunos valores de nuestra
relacin con la tierra, pero estamos seguros que los rescataremos a travs de nuestra propia
organizacin.
Un ejemplo de esto lo constituye la nueva minera comunal estas minas que siempre fueron
aprovechadas por los usurpadores. Tuvieron que pasar siglos de aprendizaje para que ahora estas
minas sean una posibilidad de ingreso para nuestras familias. Lo mismo est sucediendo en
aqullos campos en donde ya no cosechbamos el maz con calma hemos ido encontrando en la
historia tecnologas abandonadas que ahora estamos ocupando en nuestro beneficio. Lo comunal
de nuestro territorio abre la posibilidad de encontrar soluciones, para la bsqueda de alternativas.
Estamos seguros que este rgimen de tenencia no lleg de occidente y no fue nunca un discurso,
es una realidad tejida por los siglos y por el sacrificio de decenas y ms generaciones. Lo
comunal es la fortaleza de la comunidad y el espacio que la recrea, es el suelo donde crece
nuestro futuro, es la cuna de nuestro pensamiento natural y a fin de cuentas la oportunidad para
pensar un mundo futuro diferente ms cerca de nosotros, pero tambin ms cerca y necesario para
el mundo.
Cabe subrayar que lo comunal hizo de nuestra organizacin social un tejido de una mayor
posibilidad armnica no exenta de contradicciones, no exenta de estratificaciones pero ms cerca
del dilogo; ms cerca del consenso, de la reflexin colectiva y de una horizontal toma de
decisiones.
Lo comunal marca el ritmo de produccin y abre espacios innovadores para la educacin de
nuestros hijos. Lo comunal por todo lo dicho es para nosotros un elemento fundamental para
entender nuestras nuevas potencialidades.

Nuestra vida asamblearia
La gran mayora de las comunidades de Mesoamrica seguimos siendo pequeas. La presin
sobre nuestra tierra, el atractivo de nuestra mano de obra barata, la reciente y apabullante
disminucin de nuestras facultades curativas ha hecho que nuestras comunidades cuando mucho
rebasen el nmero de cinco mil habitantes. Estos espacios sociales han permitido que exista la
posibilidad de una vida asamblearia es decir que la poblacin encuentre en su reunin la
posibilidad de crecer y reproducirse. La asamblea es el momento de reunin de toda la
ciudadana, el lugar donde se toman las decisiones y la oportunidad para el ejercicio, para una
plena por as decirlo democracia. Es probable que este concepto no sea representativo de lo que
en nuestras asambleas sucede lo que si es cierto es que es una instancia que se fundamenta en el
consenso, en la diversidad y en la pluralidad. La asamblea para nosotros es el foro en donde la
capacidad individual del parlante como del silente se conjuga y en cada momento se encuentran
en un nuevo momento de coexistencia. En la asamblea participan los letrados como aqullos que
no han ido a la escuela. Todos tenemos las mismas oportunidades seamos hombres o mujeres.
Las viudas y solteras tambin tiene en la asamblea la posibilidad de participacin. Claro no en
todas las comunidades se da de la misma manera lo que aqu se afirma, sin embargo la
generalidad de las comunidades autctonas tienen en la asamblea la posibilidad de realizacin
social.
La asamblea es dirigida siempre por la autoridad ejecutiva que elige ella misma, representantes
temporales que tienen un ao, dos o tres para demostrar sus capacidades para el ejercicio del
poder comunal. La asamblea no slo es una posibilidad de participacin sino algo ms, una
obligacin ciudadana. Una obligacin para el ejercicio del poder social. Nada se decide fuera de
ella salvo aspectos ms limitados que no la ameritan. El hablar mucho en una asamblea es
smbolo de prepotencia o bien de adecuada capacidad para dirigir al pueblo porque cada palabra
que se emite debe ser ratificada con su prctica en el trabajo colectivo, quien no lo hace es
disminuido en su prestigio es tomado como charlatn y nunca el pueblo pondr en l sus ojos
para el ejercicio del poder.
La asamblea en aqullas comunidades ms grandes y ms urbanizadas es utilizada por las fuerzas
polticas formales es decir los partidos polticos. Es comn que en stas se observe la generacin
de grupos casi siempre bien identificados por sectores de poder econmico o poltico. En lo
general para nosotros participar de las contiendas polticas es una seal de envilecimiento aunque
se tenga la seguridad de que slo a travs de ello se pueda conseguir un bien para la comunidad.
La existencia de la asamblea ha sido utilizada por el Estado mexicano de manera muy inteligente.
El partido oficial (ahora ya no tan oficial) ha encontrado en sta un excelente espacio para
negociar el voto.
Las promesas de obras o luchas sostenidas por la comunidad son hbilmente negociadas para
lograr que el voto les favorezca. No es raro tambin que de manera consciente y en algunos casos
ingenuamente, los propios ejecutivos nombrados por la asamblea se encarguen de materializar el
fraude electoral.
Hay comunidades que se encargan de llenar todas las boletas de la votacin en beneficio de un
slo partido. Con esto la comunidad negocia su relativo grado de independencia y garantiza su
autonoma interna con el nombramiento democrtico de sus representantes.
En otras palabras podemos afirmar que la comunidad cede el poder poltico externo para
garantizarse el interno. Es preferible para nosotros votar por un diputado que ni siquiera
conocemos a que un partido poltico se inmiscuya en el nombramiento de nuestras autoridades.
Todo lo anterior se ha venido cocinando mediante el registro de nuestros representantes
comunitarios en el partido, que est en el poder. En algunos casos puede suceder lo contrario, es
decir que estos sean inscritos en otros partidos. Cuando esto ltimo se da, la comunidad se ve
enfrentada a una inmensidad de presiones muchos de estos casos ustedes los conocen
perfectamente.
Por ltimo cabe agregar que la vida asamblearia permite contar con una arena en donde contener
las presiones gubernamentales para discutir la validez o lo propicio de las propuestas de
desarrollo. En stas se enfrenta uno a las permanentes intenciones del Estado por conducir
nuestro desarrollo, por orientar nuestro camino y es la asamblea la que siempre nos permite la
defensa de nuestras ideas. No siempre esta defensa es abiertamente parlante, en muchos de los
casos son una verdadera exposicin de lo silente. Es decir casi siempre las propuestas del Estado
son respondidas con fuertes silencios que se resuelven en nuestros propios idiomas con una
colectiva y significativa parlantera, al final se sabr si se acepta la propuesta o no.
Los efectos de esas relaciones han desembocado en verdaderos juicios que terminan de manera
trgica como tambin en contraparte en violentos asaltos de la polica o ejrcito; no sobra decir
que cuando las iniciativas en discusin definen intereses claramente identificados y que van en
favor afectando intereses de grupos de poder de la comunidad la respuesta comn del Estado sea
el uso de la polica o del ejrcito o bien la detencin o asesinato de nuestros dirigentes.
Visto desde cualquier ngulo la existencia de nuestra asamblea es un elemento ms que
reproduce nuestro comportamiento comunitario y refrenda nuestra comunalidad.

La eleccin de nuestros representantes
Para que un ciudadano ostente nuestra representatividad es necesario que desde nio haya
mostrado un profundo respeto por la comunidad. La formacin de un ser humano inicia a los seis
aos, primero cuidando la iglesia, tocando las campanas, realizando labores agrcolas. Esta
formacin va introduciendo a los nios y a las nias un espritu especial. Conforme el tiempo
pasa las comisiones que se realizan se diversifican. Obviamente cada comunidad tiene sus
particularidades, sin embargo podemos afirmar que la educacin radica en el trabajo comunitario.
Educacin-participacin, educacin-trabajo, trabajo-representatividad van siempre de la mano. El
trabajo en el campo, el trabajo en la iglesia, el trabajo en el ejercicio del poder son algunos
aspectos de una pedagoga que sin estar sistematizada de manera formal recibimos de nuestras
comunidades, sta tambin resulta una pedagoga poltica.
De adolescentes los jvenes empiezan a mostrar sus particularidades su inters mayor por el
trabajo fsico o su inclinacin por lo intelectual. En ambos casos la capacidad en el ejercicio
poltico tiene que ser tambin plasmado en el trabajo y en la participacin. En este proceso se
selecciona y ubica al ciudadano en las dos lneas mencionadas pero que requiere ratificacin
entre s. Desde los diez y seis aos se puede ascender a puestos auxiliares en el ayuntamiento o
bien en la agencia municipal y como ya se dijo el comportamiento hace que la comunidad le de
una u otra tarea segn sean sus inclinaciones personales. Algo importante es que ningn
ciudadano busca la representatividad por s mismo, ms bien lo lgico es negarse a l, es decir
oponerse al cumplimiento de estos cargos. Lo contrario es smbolo de querer ascender o tener
apetito poltico, cuestin peligrosa para un terrenal. Lo poltico ms bien se explica en funcin de
la militancia en partidos polticos y ser diputado no precisamente significa tener prestigio, ms
bien ser un extraterrestre con muchas armas que pueden apuntar en contra de la comunidad.
Mxico cuenta aproximadamente con ms de dos mil municipios y un nmero enorme de
agencias municipales. El no haber autoridad intermedia entre el municipio y el gobernador del
estado significa que tener la municipalidad sea una brillante oportunidad de soberana poltica,
pero tambin un riesgoso ejercicio del poder si se responde a la lgica de los partidos polticos.
En todo el pas la mayora de las comunidades indgenas son agencias municipales, es decir
dependen de municipios mayores sin embargo, un dato curioso salta a la vista, en un estado de la
repblica su nombre: Oaxaca existen aproximadamente el 25% de todos los municipios del pas.
Oaxaca con 570 municipios puede demostrar porqu en l han florecido con mayor fuerza las
ideas que aqu se han venido exponiendo.
En Oaxaca existen municipios de menos de mil habitantes esto significa una enorme posibilidad
para la reproduccin de la comunalidad. En este estado un ayuntamiento de manera normal est
integrado por no ms de siete funcionarios:
el alcalde quien es la persona ms grande y orientador del cabildo, el presidente quien es el
ejecutivo, el sndico quien es el agente del ministerio y tres regidores. Son pocos los casos
comunitarios en donde se encuentran a ms de cinco regidores, equipo que es nombrado por la
asamblea para ejercer el poder durante uno o tres aos. Tanto el alcalde como el sndico, los
mayores o los auxiliares, que aqu se conocen como topiles son en lo general de la lnea de
ciudadanos operativos, diestros en el trabajo fsico pero con efectiva participacin. Los regidores
y el presidente en lo general representa la lnea de los intelectuales pero obligados a demostrar
sus aptitudes en los trabajos rudos.
La representatividad comunitaria se debe entender como el ejercicio para la representacin. Cada
integrante del cabildo no recibe ninguna remuneracin y de manera general funge como si fuera
un equipo de empleados al servicio del pueblo. Todos deben hacer de todo, es decir participar de
todo tipo de tareas: gestin, administracin, coordinacin, ejecucin, etc. Exigir la divisin de
reas o de especialidades por ahora ser una actitud mal vista digamos modernizadora y en contra
de las costumbres.
El ejercicio del poder se viste fuertemente de la costumbre, el modo cotidiano de tomar acuerdos
que sobresale por su ritualidad o la realizacin de eventos establecidos siglos atrs en el que
participa toda la poblacin de acuerdo a la divisin de sectores sociales: campesinos, artesanos,
msicos, maestros, etc.
Uno no puede tener prestigio en una comunidad si es que no respetamos la suma de tradiciones y
costumbres y si no participamos horizontalmente en la representacin. Aunque la toma de
decisiones se entienda de manera vertical, la consulta permanente, la pltica y el consenso nos
demuestran una horizontalidad en la toma decisiones, realidad de accin poltica que emana de la
comunalidad.
No quisiramos dejar la idea que al interior de esta estructura no existan contradicciones,
adversidades incluso conflictos que lleven a la comunidad a problemas por dcadas; recuerdo un
caso que se dio en un pueblo llamado Yalalag; zapoteco de la sierra en donde el pueblo se dividi
por problemas econmicos y polticos, el conflicto llev a la comunidad a una ria de ms de
cincuenta aos hasta que las fuerzas sociales fueron recompuestas y restablecido el consenso de
la mayora. En la actualidad sta es una comunidad que padeci la reduccin de su poblacin,
pero est de pie y con nuevos y ms innovadores proyectos alentados por su comunalidad que fue
agazapada durante mucho tiempo.
Las divisiones internas en una comunidad indgena en la mayora de los casos est relacionada
con la existencia de caciques, personajes aliados a grupos de poder poltico central o estatal que
pretenden, y en muchos casos logran usurpar la riqueza de la comunidad (tierra, produccin, etc.).
Este fenmeno ya muy analizado del mbito rural mexicano creo que ha ido desapareciendo
lentamente. Muchas comunidades despus de sangrientos enfrentamientos han rehecho su
consenso y vuelto a la costumbre.
Pese a todo, la representatividad es resultado de una asamblea y es el valor poltico ms
importante que deseamos heredar, las comunidades autctonas, a la sociedad iberoamericana y
mundial.

Consejo de ancianos
La participacin en la estructura poltica le permite al ciudadano ofrecer sus atributos personales.
Los muy trabajadores, los sistematizadores de la historia, los conocedores de la naturaleza, los
rezanderos, los comerciantes, los maestros, etc. Todos y cada uno aportan su experiencia y van
siendo elegidos para desempear una actividad especial: la de consejero. Ser consejero no
necesariamente significa ser anciano, fundamentalmente debe entenderse como trabajador al
servicio de la comunidad sin ningn otro inters ms que desarrollarlo.
Los consejos de ancianos se integran de acuerdo a la decisin de la mayora de la poblacin, pero
de manera especfica por decisin del cabildo en turno. En esta decisin el cabildo suma sus
preferencias por quienes han de ser de quien van a recoger el consejo necesario para la toma de
decisiones. No se les llama para cualquier cosa. Se les aprovecha para cuando las cuestiones a
decidir son complicadas; por ejemplo para la definicin de los lmites con otra comunidad, para
resolver casos de asesinatos, para superar, hacer a un lado o adoptar una tradicin, para los
rituales ms significativos, en fin para aquellos asuntos en los que el cabildo sienta que necesita
auxilio.
Los consejos de ancianos han resuelto problemas vitales no slo para la vida comunitaria sino
tambin regional. Un consejero se supone que tiene una visin no normal, que tiene un
conocimiento no general, un consejero es a fin el depositario de la comunalidad y el fiel defensor
de los principios de convivencia social y las determinaciones ms importantes. Gracias a ello el
consenso sigue como norma el trabajo con pedagoga y la ritualidad como muestra de
espiritualidad.
Esta instancia como en todo proceso no est exenta de dificultades y de errores sin embargo es la
forma ancestral de ejercer el buen gobierno y por lo mismo significa una verdadera garanta para
la democracia comunitaria. En algn momento un gobernador llam a este consejo "El senado de
la comunidad" consideramos que puede tener relacin con el trmino pero la experiencia dista
mucho de cmo se llega a ser senador en una sociedad antidemocrtica y autoritaria a la que se da
definida por el trabajo y el comportamiento cotidiano. A fin de cuentas podamos decir que aqu
lo pequeo nos presenta la posibilidad de una representacin social ms cercana a la democracia
cuestin que por desgracia no es frecuente en las grandes sociedades urbanas.

El tequio cotidiano
Todo el quehacer comunitario tiene relacin con el trabajo, por ello mismo la reproduccin o
mantenimiento fsico es un trabajo especfico, este se denomina tequio.
El tequio es la faena que cada ciudadano otorga dependiendo de las facilidades una o dos veces al
mes, es el trabajo que permite la realizacin de obras de servicio general: obras de
embellecimiento y de servicio tales como escuelas, clnicas de salud, abastecimiento de agua, etc.
El tequio es programado por el cabildo o la autoridad municipal y se realiza coordinado por el
sndico municipal. A l asisten todos los padres de familia, madres solteras y viudas. Los
primeros tienen la faena ms duras y las mujeres actividades de otro orden; preparar agua,
comida incluso muchos casos participa en la siembra como tambin de la cosecha.
El tequio es la institucin que evidencia de nueva cuenta el comportamiento del ciudadano si no
asiste tiene que pagar una multa o bien reponerlo en otro da. En algunos casos se encarcela al
individuo que no asiste. Cabe sealar que esta labor est penada por la constitucin general de la
nacin pero se ejercita a pesar de todo.
Los aspectos negativos del tequio lo han sealado principalmente personas descomunalizadas
porque se le considera una prctica autoritaria incluso antidemocrtica. Se sienten obligados por
el pueblo a cumplir con el tequio a pesar de que la constitucin lo prohba. Sin embargo nuestra
concepcin es diferente.
Se deber afirmar que la diversidad y la pluralidad cultural distan mucho de ser respetadas por los
Estados nacionales. Esto no slo se ve en Mxico sino que en Guatemala y en Bolivia los casos
son extremos. Sin embargo resulta paradjico y de alguna manera alentador el hecho de que en
Mxico la experiencia asamblearia y representativa, aunada a la prctica del tequio se haya
convertido en estos ltimos aos en un nuevo modelo de trabajo para las regiones denominadas
de extrema pobreza.
Veamos esta cuestin por partes. Por un lado los Estados nacionales iberoamericanos tienen
como caracterstica la imposicin de modelos de comportamiento individual, empresarial, de
eficiencia y un alto contenido mercantil. Por su parte las sociedades tradicionales refuerzan sus
modelos tradicionales colectivos, el respeto a la diversidad, a la tierra y a un uso ms que nada
equilibrado de su potencial y relegan la obtencin de beneficios econmicos y tecnolgicos a lo
simple y necesario. Desde esta perspectiva no se puede esperar ms de los Estados nacionales que
imponen decisiones que violentan los principios bsicos en nuestras comunidades. Con esto se
explica el porqu las constituciones ni respetan las costumbres o la diversidad cultural ni tampoco
refuerzan la reproduccin ni los valores que van en sentido inverso a sus intenciones a lo que
ellos llaman sus necesidades.
Por el otro lado nos encontramos que las prcticas como el tequio que aparece ante los ojos
occidentales como antidemocrtico, resultan ser los nicos factores que han permitido a las
sociedades propias, comunitarias o indias la solucin de aejas necesidades. El tequio para estas
sociedades representa la alternativa para el desarrollo y el bienestar. Esto ltimo, lo descubre el
Estado mexicano durante los ltimos aos e inicia una labor de reconocimiento a la diversidad y
a la pluralidad cultural.
La modificacin que se le da al artculo cuarto constitucional nos llega como una primicia
institucional de un Estado ms diverso quizs ms democrtico o ms inteligente.
El Estado mexicano tiene ante s el reto de superar los enormes rezagos en la mayora de su
sociedad principalmente en aqullas regiones en donde se manifiesta con mucha evidencia la
extrema pobreza y encuentra en nuestro micro sociedades los mecanismos propios para un
autodesarrollo. Es entonces cuando el tequio se vuelve la varita mgica y es por ello que ahora el
tequio y todo lo que aqu se ha expresado que es la comunalidad se empieza a exportar an sin
conocerse a profundidad las maneras propias y originales para desarrollarlas.
Existen corrientes del pensamiento que consideran que usar el tequio como bandera de desarrollo
de los propios pueblos es esterilizar su propia efectividad y beneficiar al Estado en lugar de
detener su accin en detrimento de las comunidades indgenas.
De lo que si estamos seguros es que nuestros propios hermanos, presionados a emigrar han sido
los portadores de esta comunalidad y la estn reproduciendo en ncleos urbanos de mucha
importancia. No es extrao encontrarse en la ciudad, al frente de muchos comits de solidaridad,
a indgenas emigrados realizando acciones mediante una organizacin aprendida en sus
comunidades de origen como tampoco es raro haber visto ante el terremoto del 85 a muchos
indgenas y mestizos darse a la tarea mediante comportamientos emanados de este tipo de
culturas comunitarias.

La solidaridad comunitaria
Durante los ltimos seis aos, en Mxico (se habla de 1990) a todo se le ha dado por llamar
solidaridad. En esta ocasin nosotros quisiramos deslindar lo que entendemos como solidaridad
y lo que es la comunalidad. De principio pensamos que la solidaridad es un acto voluntario e
individual. Por lo contrario la comunalidad es una ideologa emanada de acciones establecidas en
muchos casos de manera obligatoria. El ir a la asamblea en la comunidad, el hacer los cargos, el
dar sus tequios son pautas de obligacin ciudadana que reproducimos con mucha conciencia pero
que nos han sido inyectadas como lneas de comportamiento, por lo contrario la solidaridad la
ejercemos en un mbito libre, es decir actuamos por iniciativa propia, personal para corresponder
a la solidaridad del otro. En nuestras comunidades esta solidaridad la conocemos como ayuda
mutua en zapoteco como "gozona".
En cada idioma propio existe la palabra de ayuda mutua. Entendemos la solidaridad cuando al
vecino se le ayuda a hacer su casa cuando para la boda de un compadre se contribuye
econmicamente con un bien a consumir o con trabajo. Por solidaridad o ayuda mutua
entendemos el apoyar a la familia de un ciudadano fallecido aportando trabajo, granos o dinero e
incluso para rescatar un accidentado. Sin embargo la comunalidad de muchas maneras es
institucionalidad refleja un cierto grado de autoritarismo pero ejercido y decidido por todos. En
sta el individuo es colectivo de principio a fin mientras que el autoritarismo en otro tipo de
sociedad, suele responder a necesidades de orden personal o grupal, de faccin.
Otro aspecto solidario que encontramos entre nuestras comunidades es el apoyo entre comunidad
y comunidad, esto se da principalmente en la realizacin de las fiestas o ante alguna tragedia
poco comn. La solidaridad o la gozona en la fiesta significa que la banda y su autoridad asista a
otra y ofrezca sus servicios su alegra y con ello su trabajo. De esta manera se logra que las
fiestas se llenen de colorido y msica, se llenen de solidaridad; quizs el evento comunitario que
concentre el significado de su accin y la institucionalidad comunitaria o la comunalidad sea la
fiesta. Esta es el resultado del trabajo agrcola o artesanal comercial y productivo de un ao. La
fiesta y los rituales que cada uno desarrolla.
No podemos competir de manera comercial, ni tampoco pensar en quien manda a quien por lo
contrario encontramos en todos la necesidad de sobrevivir como seres diferentes y cercanos, y
que quede claro a todos nos afecta el impacto del pensamiento occidental, tambin nos afecta el
intento globalizador que se da al pensamiento indio que no queremos que se nos imponga y
menos con modelos occidentales ya muy gastados.
La comunalidad no la entendimos en este ni en el siglo pasado, lo heredamos antes de la llegada
de Cristo porque desde antes se vena posibilitando esta necesidad de armona que las sociedades
modernas han roto de manera dramtica. Cules son los valores que nos unen y de qu manera
podemos ponerlos en accin respetando el proceso histrico de cada quien? Es esto lo que en la
actualidad nos preocupa a la sociedad originaria. No pretendemos crear modelos de pensamiento
que nuevamente se le impongan a otras sociedades. "Si estamos en Guatemala no queremos
entrar a Guatepeor".

Conclusiones de un posible futuro
Antes de concluir esta intervencin quisiera sealar algunos de los retos y provocaciones que
enfrentamos en este momento. No creemos estar en la mejor de las situaciones para ensear,
aunque si lo podemos hacer. Tenemos problemas que an no tienen solucin y es lo que les
quiero comentar:
La comunalidad es cierto es la ideologa, pensamiento, accin que nos ha permitido enfrentar y
resolver infinidad de retos y problemas que nos ha deparado la historia, sin embargo, la
comunalidad tambin ha significado localismo, nacionalismo en pequeo o ms bien micro.
La comunalidad nos ha llevado a enfrentar posibilidades de desarrollo en comunidad, pero esto
ha hecho que cada pueblo sea casi una nacin. Por todo esto nos enfrentamos y nos preocupa lo
regional y este s es un verdadero problema. A travs de la comunalidad poco a poco vamos
resolviendo los problemas locales pero los que tenemos que enfrentar regionalmente estn ah en
manos de los que siempre nos han sujetado. Un ejemplo de esto es precisamente la explotacin de
los bosques, cada comunidad ha logrado ser una empresa forestal pero el problema de mercado lo
enfrentamos todos, el problema de caminos tambin, etc. no es posible enfrentar enemigos
mayores desde la localidad. Tenemos la necesidad de una unin mayor y de una definicin del
futuro con una mayor claridad.
Otro problema que se nos viene encima cada tres o seis aos es la representatividad poltica
regional. Esta sigue siendo decidida desde fuera. Aqu si el autoritarismo gubernamental nos ha
dividido de manera permanente no tenemos lderes regionales porque nuestra costumbre lo
impide pero tampoco hemos tenido la avaricia representa el momento culminante de una labor
que implica todo: el trabajo familiar, el trabajo grupal, el trabajo municipal, y sobre todo el
desempeo de una suma de ritualidades que tiene que ver con la religin cristiana y tambin con
la prehispnica; lo mismo se festeja a los santos que al sol, a la tierra o a la luna.
La fiesta es parte de la identidad comunitaria, es el reflejo del espritu de todos. Todos trabajamos
para ello. Lo mismo sembrando que coordinando las actividades, lo acumulado en un ao se
arroja para el goce de todos. Lo organizado durante el ao se muestra en la fiesta. Las habilidades
construidas por aos se regodean en la fiesta. Dira que nuestras fiestas son el botn que nos
identifica y refleja el respeto y la solidaridad que nuestra actitud ha sembrado en las comunidades
que nos circundan.
La fiesta es la significacin para el trabajo, para el goce por ello mismo subrayamos que el
trabajo es la significacin de la comunidad en todas sus dimensiones, slo que en la fiesta
encontramos lo mismo solidaridad que comunalidad en un punto culminante.

Las particularidades de nuestras culturas.
La antropologizacin de la vida indgena ha sido la culpable de la extrema pulverizacin de
nuestras identidades. En lo general, los grupos tnicos, comunidades o pueblos autctonos como
se nos quiera llamar compartimos valores substanciales que a travs de este escrito hemos tratado
de explicar. Los antroplogos (conste, su servidor es Antroplogo) tienen la tendencia de partir
de rasgos particulares para explicar la vida de cada pueblo y esto hace ms complejo el
entendimiento de lo que somos y de lo que podemos proponer al resto del mundo.
Un ejemplo llano de lo que queremos exponer es el usar la diversidad de lenguas para mostrar la
gran complejidad existente. A tal grado ha llegado esta corriente que considera que solo aqul
que habla una lengua propia es indgena los dems o son mestizos o son remedo de indgena o de
autctono. Nosotros consideramos que bajo los valores particulares como lengua, vestimenta,
msica, danza, etc., subyacen valores que son comunes que los propios indgenas tenemos que
ordenar. A los Zapotecos de Oaxaca no nos separa nada de los compaeros Cree de Canad, los
Zuni de Nuevo Mxico, los Mayas de Guatemala, los Mapuches de Chile o los Karia de
Venezuela.
Tenemos idiomas diversos y prcticas rituales diferentes o bien vestimentas o bailes de colorido
distinto pero a todos nos acerca: la necesidad de reivindicar nuestra relacin con la tierra, la
defensa de nuestros territorios, el enfrentar el autoritarismo de nuestros opresores, o bien las
imposiciones de una modernidad necia que se niega a entender el valor de nuestra filosofa. A
todos nos une el consenso, el dilogo, el nimo y la realidad de la horizontalidad, a todos nos
llena la de estar en el poder.
Sin embargo es el gran reto para todas nuestras comunidades, los dirigentes nacionales siempre
sern caricatura porque nuestro pueblo an no ha definido el cmo debe el autctono hacer
poltica.
El Estado sencillamente usurpa nuestra integridad con modelos nacidos de nuestra realidad pero
al final de cuentas no encontramos la salida. Este es un reto para la democracia y para el
vencimiento del autoritarismo.
Otro problema es como enfrentar la voracidad de la racionalidad capitalista, es decir como
proteger nuestros recursos y al mismo tiempo mantener nuestra lgica frente a la naturaleza. Ms
ahora cuando el capital amenaza tragarnos de manera muy valentonada, cuando los tratados de
libre comercio aprietan la posibilidad de extinguirnos, ms ahora que las democracias tienen ms
smbolo econmico que otra cosa.
Otro de los problemas graves que no logramos resolver es la trgica educacin que nos invade a
travs de los medio de comunicacin. En esto hemos hecho algo ya contamos con algunos
espacios y aparatos transmisores de radio pero an no logramos enfrentar y ganar el gusto de
nuestros propio hermanos enajenados con la radio comercial.
Sabemos que este es un tiempo de reflexin de intercambio y de investigacin.
Creemos estar en el umbral de proponer siempre y cuando se abran los poros de Occidente y se
reste la necesidad de imponer modelos que ya han demostrado la emocin de la generalidad de
nuestras posibilidades de sobrevivencia. Sin embargo hace falta trabajar ms en la
sistematizacin de estas esperanzas.
El autoritarismo lo podemos tener a flor de piel de aqu para all y viceversa pero es necesario
primero abrir las posibilidades de intercambio de experiencia y de enfrentar con mayor fuerza a
los instrumentos que laceran nuestra imaginacin y los principio de nuestros pueblos.
Se han ensayado caminos y creo que debemos seguirlo haciendo pero ahora con nuestras propias
posibilidades vindonos hacia adentro hacia el mundo que un da pensamos superar e incluso
abandonarlo. Los indgenas estamos convencidos que la defensa de nuestra geografa seguir
siendo la base para el desarrollo de nuevas ilusiones, como la defensa de nuestro territorio; la
posibilidad de existencia real para nuestras familias. La vida asamblearia enorme posibilidad de
consensar nuestras convicciones, incluso nuestras emociones y encontrar en ello nuevas formas
que si tengan relacin con la democracia. El respeto a nuestros viejos que no se entienda como el
respeto a la simple tradicin sino a la acumulacin del conocimiento que todos tenemos derecho a
lograr.
Consideramos que el trabajo fsico al lado del intelectual abre perspectivas nuevas de
imaginacin entre los seres que somos diferentes. El no satanizar y sobrevalorar nuestras
diferencias superficiales y en el ordenamiento de lo que todos somos podra recaer la manera ms
adecuada para no estigmatizarnos y si encontrar caminos comunes y amplios en los que se
permita la pluralidad y la democracia. Por lo dems espero que lo que aqu se ha expresado sea de
utilidad para todos los lectores.
V.- IDENTIDAD Y ESPIRITUALIDAD EN PUEBLOS COMUNALES.

Trabajo presentado en la ciudad de la Antigua Guatemala. 2007.
En tiempos de globalizacin la identidad tiene una mayor diversidad de determinantes. Un primer
elemento es la comprensin que se tiene de la relacin con el territorio. Donde se nace donde se
habita, De ah que las poblaciones en primera instancia tiendan en definirse como: costeos,
serranos, Vallistas, istmeos, etc. En segundo lugar impera el criterio lingstico, Principalmente
en regiones de poblacin originaria. Se puede ser zapoteco, mixe, Chinanteco de acuerdo al
idioma materno que uses. En tercer lugar est la organizacin social que te forma y reproduce.
Como sntesis podemos afirmar que, se da la identidad con base en la comunidad concreta quien
te ve nacer y en muchos casos te registra la existencia. Sin embargo dentro de una globalizacin
que se consolida con la conquista, la identidad se vuelve un proceso en constante movimiento. El
reflejo de la identidad no es lo mismo en la ciudad que en el campo, dentro del pas o fuera de el.
No es lo mismo la identidad cuando se practica la oralidad y la imagen como mecanismo de
comunicacin, que cuando se practica la lecto- escritura, como tambin no es lo mismo estar
acomodado econmicamente, que depauperado.
La identidad tambin se diversifica segn la formacin que adquiere la persona. De todos es
sabido que la educacin oficial ha operado sobre la base de la homogenizacin, con la intencin
de imponer un solo modelo de pensamiento. El surgimiento de los Estado-Nacin ha sido
acompaado de esta homogenoma (la ley de que todos deben ser lo mismo). Los pueblos
originarios han cargado con la peor de las partes en este proceso. Sin embargo estos mismos
acontecimientos han llevado a la comunidad a la resistencia, y como tal a la adecuacin, en cada
caso para la defensa de la identidad.
Desde esta perspectiva, la identidad depende del contexto concreto en el que se desenvuelve la
persona. No es lo mimo la personalidad que ostenta un dirigente campesino, que un miembro del
ejercito, siendo ambos de la misma regin incluso de la misma comunidad y hablen el mismo
idioma materno. Como tal se puede afirmar que es el contexto el que determina la identidad, a
esto se aade la sensibilidad particular de cada persona.
El refrn de que adonde vallas has lo que vieres sintetiza nuestros razonamientos.
Todo esto nos lleva a afirmar que es el contexto geogrfico y social que habite cada persona, la
que determina su identidad.
Pero eso no quiere decir que en el contexto que se habite desaparezca la identidad primaria, la
que forma a la persona. Muchos elementos identitarios suelen ser reproducidos en contextos
ajenos.
Nacer comunero y habitar como ciudadano la ciudad, no te hace perder tu calidad de comunero,
mxime si mantienes las reglas de relacin con las obligaciones en tu comunidad con su
0rganizacin social y como tal, sigues gozando de los derechos que la comunidad te ofrece como
lo es el acceso a la tierra. Todo esto ha provocado que la comunalidad que portas en tu conducta
se extienda a la ciudad o a tu nueva residencia, aun en condiciones adversas. Muestra de esto son
las organizaciones de zapotecos, mixtecos, que nace en los ngeles; california, en chicago, en la
Cd. De Mexico.etc. La identidad primaria se reproduce segn el contexto que se habita.
Por otra parte, la identidad debe comprenderse en su apreciacin histrica, su cultura, su
educacin, sus esfuerzos por defender su territorio, etc. El comportamiento se modifica aun ms,
dentro de un proceso de globalizacin intenso. As mismo los constantes intercambios e
interrelaciones entre diferentes contextos, obscurecen posibles originalidades identitarios. La
msica el vestido, la lengua, los hbitos provocados por la lgica mercantil que impera provoca
que la identidad sea un proceso en constantes cambios, aunque tambin selectivos.
En un proceso de seleccin, independientemente de sus propios cambios, aparecen las
instituciones que fundamentan la reproduccin de la comunalidad. El mantenimiento del
territorio, la defensa de la asamblea, el respeto a los cargos de representatividad, la
responsabilidad en el trabajo comunitario, y la participacin en la fiesta, alimentan planos
identitarios de carcter primario, seleccionados por su trascendencia histrica y por dar base y
energa a procesos de resistencia ante la imposicin de valores y modelos de vida no aceptables
por la comunidad.
Esto ltimo, ha permitido en Oaxaca la existencia de ms de cinco mil comunidades y 418 de un
total de 570 municipios, en las que se observa la representatividad va un rgimen que el Estado
ha denominado de usos y costumbres, que en esencia son sistemas normativos internos o
comunalicracia segn la nomenclatura que se deriva de la apreciacin del concepto comunalidad
el que explica el comportamiento de los pueblos originarios
Existen muchos factores negativos que obstaculizan una identidad difana; el racismo, la
economa la educacin de Estado, la globalizacin, la tecnologa son algunos de estos factores.
Sin embargo, desde cualquier punto de vista que se tenga, es la identidad primaria una de las
nicas alternativas para enfrentarse o adecuarse a la globalizacin. La perspectiva de lo regional
con una identidad organizacional y con un territorio comn identificado, ms que el panorama
lingstico, da fortaleza a la resistencia. Es por ello que para la resistencia de los pueblos
originarios; la comunalidad, en estos momentos, es la mejor herramienta cultural, para enfrentar
los efectos nocivos de la globalizacin. La comunidad organizacional, la comunidad en el trabajo,
ms que lo lingstico, (empeo obstinado de los indigenistas y de los indios profesionales) son
el baluarte de la resistencia a travs de la comunalidad, la que es nuestra identidad en constante
movimiento, pero identidad al fin.
La identidad y la espiritualidad son procesos de expresin que van de la mano en los pueblos
originarios. Espiritualidad es lo opuesto a religiosidad. La espiritualidad implica reconocer que la
naturaleza que nos rodea tiene vida y por lo mismo se habita un mundo animado. La montaa, la
cueva, la barranca, el rio, adquieren presencia y significante para los humanos. La espiritualidad
deviene de una comprensin politesta de la vida. Esta visin explica la compartencia de la vida
con la naturaleza circundante, reflejo de una comprensin integrada a la tierra, por lo tanto es
naturolatra que encuentra variedad de deidades, no as la religiosidad que implica sometimiento
a una sola deidad humana, llmese, Jesucristo, Al , Buda, etc. La religiosidad sita al hombre
como centro del universo. Por ello en lugar de ejercitar la compartencia edifica la competencia.
Por lo mismo se reproduce a travs del mercado. Visto de otra manera podemos decir que la
espiritualidad comparte o se fortalece con la comunalidad .y la religiosidad se explica en la
individualidad. La comunalidad lleva implcita la bsqueda de la armona, por su parte la
individualidad supone el conflicto, baste recordar el asesinato de Jesucristo, las cruzadas, la santa
inquisicin, etc.
Espiritualidad le identifica alma a la naturaleza y la religiosidad la cosifica, la hace mercanca, la
somete. La espiritualidad integra, la religiosidad separa. Por eso la espiritualidad y la
comunalidad unifican y renen la diversidad y la religiosidad separa y parte en pedazos, el
conocimiento, la poltica y la sociedad. Por ello de la espiritualidad deviene la comunalicracia y
de la religiosidad la democracia. La primera es calidad, la segunda cantidad.
La espiritualidad no debe entenderse como una expresin religiosa, sino una comprensin
diferente de la vida. Esta es la gran diferencia entre lo que es un pueblo originario portador de
una filosofa comunal y un pueblo portador de una filosofa individual. Comprenderse integrado
o parte integrada a la naturaleza, no es lo mismo que sentirse centro o el amo de la naturaleza.
Mesoamrica es un territorio espiritual. El sur de Mxico y la Centroamrica originaria, es un
espacio que ha reproducido espiritualidad, claro, con las obvias diferencias entre el campo y la
ciudad y sus permanentes contradicciones con la religiosidad.
Un espacio espiritualizado; comparte, consensa, acuerda, un espacio religiosizado; compite,
confronta disiente, por ello el espacio espiritualizado conduce a la comunalicracia y el
religiosizado orienta a la democracia.(para muestra analicen; labor de Papas, Monseores y
beatas) La primera al trueque y la otra al mercado. La primera busca el respeto, la segunda el
sometimiento, La primera logra y genera autoridad, la segunda forja y genera poder. La primera
se identifica como regin, la segunda como Estado-Nacin. A una la define la naturaleza, a la
otra el hombre y la sociedad. La espiritualidad reproduce la ayuda mutua y la reciprocidad, la
segunda el comercio y el plus valor. Una es interdependencia, la otra independencia. Una es
integracin la otra desintegracin.
Por todo esto, la espiritualidad es una expresin identitaria que se reproduce segn el contexto, y
por el contrario la religiosidad se impone de sociedades que ven en el hombre el centro de todo.
Es por todo esto que la vida, la economa y la cultura de los pueblos originarios se orientar a la
sobrevivencia digna y la vida de los pueblos impuestos se dirigir hacia la eficiencia, la
rentabilidad y tendr como instrumento central la acumulacin de capital, en beneficio de pocos
y en perjuicio de la gran mayora.
Para terminar, cabe preguntarse, Espiritualidad y comunalidad son sinnimos de pobreza?
Religiosidad e individualidad son sinnimos de riqueza? YO CREO QUE NO. El proceso actual
de nuestras vidas es an ms complejo de lo que suponemos. Pero no basta reproducir el
pensamiento de Marx o, percibir y reproducir la comunalidad actual de los pueblos originarios.
Es necesario entender a profundidad porque permanece la compartencia rodeada de la
competencia? Estas preguntas debemos responderlas en la resistencia cotidiana, frente a las
imposiciones del mercado la sobrevalorizacin del capital controlado por una minora, frente a
una gran mayora que no cede en sus aspiraciones de equidad, de la bsqueda de respeto a su
espiritualidad y la incesante reproduccin de su comunalidad sea cualquiera el contexto que le
cobije.
Centro de Apoyo al Movimiento Popular oaxaqueo A.C.
Fundacin Comunalidad A.C.
Agosto 2 0 0 7
VI.- COMUNALIDAD Y COMUNICACIN EN LA ORGANIZACIN
SOCIAL.

La oralidad en la reforma del estado.
Desde la llegada de los espaoles a nuestro continente, hemos padecido una suma de
imposiciones, una de ellas es la lecto-escritura. Desde ese momento, La oralidad y la imagen han
sido entendidas como smbolo de ignorancia. Las diversas constituciones que ha generado nuestra
nacin, han sido una muestra de la asumida superioridad de la lecto-escritura. Solo los sabios
que tienen como instrumento la escritura, han conocido los secretos de las legislaciones, la
importancia de los dictados, la trascendencia de la lectura. Es por ello que podemos afirmar que
el diseo para el comportamiento de la sociedad mexicana, ha sido labor de una lite escribana y
que las grandes mayoras de mexicanos hemos vivido la obscuridad de la luz de las leyes.
Jurez Garca hizo lo suyo, impuso la educacin escolarizada para todos sus compatriotas,
para que para que salieran de su ignorancia y para que no fueran vctimas de la injusticia.
Estos argumentos los subraya el artculo tercero constitucional actual. Nuestros ancestros, salvo
el caso de los mayas, mexicas y zapotecos efectivamente carecan de escritura. Sin embargo,
tenan a la oralidad y a la imagen como sus verdaderos medios de comunicacin. Quin no se
acuerda del jeroglfico, de las imgenes de sus deidades, de su pictografa.
Ustedes podrn preguntarme a que viene todo esto? Es muy simple, quiero llamar la atencin de
todos en la oralidad y la imagen actual, la que llena el cerebro de los mexicanos, la que moldea su
carcter, sus emociones, sus ideas y que se ha convertido en un verdadero y jugoso negocio para
un par de familias; me refiero a la radio, la televisin, la telefona y el internet.
Lo que en sus tiempos, Jurez Garca imagin como la reproduccin de la ignorancia y el
sojuzgamiento, en nuestros tiempos (la oralidad y la imagen electrnica) sigue cumpliendo la
misma funcin. Los legisladores, Los ejecutivos, con nuevos y entusiastas bros centran su
atencin en la lecto-escritura, en la excelencia acadmica, en la fundacin de Bibliotecas, en
campaas gigantescas para que no haya mexicano que no sepa leer y escribir.
Definitivamente padecemos un sndrome liberal escribano. Paradjicamente, mientras la lite se
empea en seguir imponiendo la lecto-escritura, la radio y la televisin enajena seriamente
nuestros cerebros con una cultura, con una ideologa, con una argumentacin que nos conduce
sin remedio a un consumismo voraz.
Con esto, no queremos mostrarnos como opositores de la lecto-escritura, sino como promotores
de una integralidad en la comunicacin.
Queremos que la Reforma el Estado, legisle el respeto al derecho de las comunidades a integrar,
operar y administrar sus propios medios de comunicacin electrnica, que ha sido una respuesta
comunitaria firme, al dbil atractivo popular que significa la lecto-escritura.
A la mayora del pueblo mexicano, no le atrae leer, por eso prefiere la radio, la televisin, las
revistas con monitos, con fotografas, etc. Ojal y estuviera equivocado.
Si lo que buscamos, con base en el respeto a la diversidad cultural, es un verdadero proceso
intercultural simtrico, horizontal, es momento que abramos nuestra imaginacin a aquellos
aspectos que le den seguridad a la ciudadana, que valoren lo que tienen y con esos principios
participemos en el ejercicio de las ideas y de los hechos de manera equitativa.
Estamos consientes que no es suficiente que la ley Oaxaquea de educacin ya registre el
principio de comunalidad, de que se cuente en Oaxaca con una ley de derechos de los pueblos
indgenas, de que exista el acuerdo 169 de la OIT, de que el artculo segundo de la constitucin
reivindique la existencia de nuestras races indgenas, incluso de que a recientes fechas la ONU
haya firmado la declaracin de derechos de los pueblos indgenas. Si cotidianamente no
seguimos resistiendo ante la negacin de nuestros derechos, nuestro pas seguir a la deriva.
Son estos los argumentos que nos llevan a proponer una Ley de Radio y Televisin que abra las
posibilidades a todos los sectores sociales, para el ejercicio de sus nimos de comunicacin,
hacindose cumplir lo que ya est establecido en el artculo segundo de la carta magna. As
mismo que se obligue el Estado a respaldar y apoyar todos los esfuerzos de los Pueblos Indgenas
para el desarrollo de la oralidad y la imagen, herramientas que profundizan sus conocimientos y
fundamentalmente sus valores.
Dicho de otra manera, el que a la par del fomento de la lecto escritura, se formulen programas de
apoyo para el ejercicio de la radio y la televisin comunitaria. Desde cualquier ngulo por el que
se le vea, resulta incongruente, injusto e inequitativo, que un duopolio o dos familias, incidan
mucho ms en la educacin de los mexicanos, que un Estado, que tiene entre sus obligaciones el
alimentar el conocimiento de la sociedad, y por lo contrario, reprima, va requisitos, o
cancelacin, el esfuerzo permanente que realizan los sectores ms empobrecidos a travs del
cultivo de la oralidad y la imagen, instrumentos que han sido base de la comunicacin desde que
el hombre tom conciencia de sus facultades, herramientas que dentro de la modernidad
tecnolgica se usan en su perjuicio, manejo y sometimiento.
El reconocer la trascendencia de la oralidad y la imagen para la educacin del pueblo mexicano,
nos lleva tambin a ratificar que Oaxaca, por su orografa, por su historia, conserva y reproduce
una cosmovisin singular que le diferencia del resto de la nacin; esta es su comunalidad. Sus
maestros comunitarios e indgenas por excelencia, lograron que la comunalidad se inscribiera en
la ley estatal educativa como un Principio. Esto nos conduce a establecer la necesidad que esta
filosofa de la vida comunal, se ejercite en los contenidos educativos. Es preciso sealar, que
Oaxaca est habitado por seres comunales, que con base en la comunidad satisfacen sus
elementales necesidades, y que son estos principios los que deben ejercitarse en la bsqueda de
alternativas econmicas, polticas (como ya se dio en materia electoral con el rgimen de usos y
costumbres), y educativas. Lo comunal es una propuesta no slo para Oaxaca que la reproduce
de manera natural, sino para Mxico y el mundo. Reconocer esta visin comunal de la vida, es
reconocer y valorarnos a nosotros mismos. Es participar en un proceso intercultural con el aporte
de nuestros niveles autonmicos, autnticos, y principalmente del esclarecimiento de nuestros
objetivos de vida.
Estamos consientes de que la interculturalidad solo se podr dar, si existe respeto y
reciprocidad, pero tambin es necesario comprender que este proceso es un duelo de fuerzas y
conocimientos, que justifican la resistencia, ante factores impositivos, en una adecuacin
constante de valores y conocimientos, que reafirman nuestra identidad .
Nos duele la emigracin, pero se sigue imponiendo la privatizacin de la tierra, los recursos
naturales, el agua, los energticos. Se sigue imponiendo la lecto-escritura, y el manejo de la
oralidad y la imagen electrnica se la dejamos a intereses privados.
Es tiempo de pensar en nosotros, en nuestros heredados conocimientos, en nuestra comunalidad.
Es tiempo que en la constitucin se observe un verdadero proceso intercultural. Es tiempo de
mostrar nuestras capacidades, de comprender e inscribir nuestro ser comunal en la reforma del
Estado.
Sabemos que no es lo mismo legislar para el Norte que para el Sur. Nuestra nacin nos ofrece una
multiculturalidad impresionante, es por ello que las Reforma del Estado debe emprenderse
desde esa diversidad, la cual no es obstculo para la conquista de nuevos estadios de bienestar,
por lo contrario, es una fuente rica en alternativas de convivencia social, siempre y cuando
fundamentemos esta labor en el respeto y la reciprocidad.
La comunalidad, la oralidad y la imagen comunitaria, rural y urbana, electrnica o no, estn ah
como abrevaderos de nuevos tiempos. Si nos reconocemos en estas reflexiones, quizs Benito
Jurez Garca, no se sienta tan frustrado, y nuestros hijos, nos lo premien.
2007, Guelatao.
La historia del chisme
La bsqueda de mecanismos que permitan organizar, integrar, a la sociedad para la
transformacin de condiciones que a nuestros ojos limitan su crecimiento, su creatividad en el
logro de mayor bienestar, es la motivacin que nos conduce a elaborar ideas, propuestas y
realizar actividades.
Platicrselas en esta ocasin es nuestro propsito
En 1979 recin empacado de la universidad, fui invitado a dar clases en un esfuerzo organizativo
de jvenes de varias comunidades de la regin, que deseaban lograr un nivel escolarizado para
mejorar sus percepciones y la calidad de sus enseanzas. Recuerdo muy bien entre los alumnos
dirigentes, a Anselmo Martnez, a Francisco Sigenza, a Mario Molina y a muchos ms que no
recuerdo sus nombres. Entre las clases que tuve oportunidad de ofrecer en aquellos cursos, que
por cierto cargaban fuerte entusiasmo por crear una verdadera educacin indgena, (como ya se
conoca desde aquellos tiempos), obtuve como propuesta, el establecimiento de una emisora de
radio.
Por aquellos aos, se haba inaugurado la primera estacin de radio indigenista en tlapa Guerrero,
con la anuencia de Carmen Romano, esposa del presidente Lpez Portillo.
Por otra parte, las ganas de disear la educacin indgena en el periodo de Luis Echeverra,
obtiene en la creacin de la radio indgena, un aporte de mucha importancia.
Es bsico comentar que en este mismo periodo, los esfuerzos establecidos en Oaxaca, para la
realizacin de la educacin indgena, (promovidas en el periodo de Vctor Bravo Ahuja como
secretario de la SEP quien funda el IISSEO), empiezan a mostrar resultados. Los egresados del
IISSEO, se convirtieron en promotores del INI y luego maestros de la SEP. Esta historia, es tan
larga como grandes sus intervenciones en el plano educativo en todo el Estado, el estado de estos,
lo viviremos en varios puntos de estas plticas.
La nocin de Radio Indgena, se plasm en un saln de clases, pero ser hasta 1980, que toma
forma en nuestras ideas y nuestras propuestas. En esta experiencia educativa (la de Guelatao en
1977), participan varios personajes que aos ms tarde siguieron sobresaliendo en este curso de
ideas y de propsitos. Estuvo, Juan Jos Rendn quien ya haba sido Director General de
Educacin Indgena. Demetrio Saavedra, quien desempeo varios cargos de carcter social como
Agente de Ministerio, como Juez y otros, Fernando Melo que muchos aos despus resulta
responsable de la poltica indigenista en el estado. Vctor Garca, quien ha sido Presidente
Municipal de Guelatao y hoy es oficial del registro civil. Otro maestro en matemticas, en
espaol cuyos nombres no recuerdo. Durante estos aos, aires de renovacin se perciban en el
centro coordinador indigenista, recuerdo que la llegada del antroplogo Jess Rubiell Lozano al
CCI, permiti iniciar el saneamiento de una burocracia que en el plano de una educacin
indgena estaba molestando seriamente el nimo de los entonces promotores. Debemos aclarar
que sta experiencia es distinta, a la que se deriva y se concreta como Coalicin. Esta es regional,
la segunda tiene relevancia estatal.
La vinculacin con promotores indgenas (la estatal), que en ese momento ya haban constituido
una Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de Oaxaca, (CMPIO)( organismo que tena
como asesores a 2 personajes que de ah daran mucho que hablar, Francisco Abarda y
Fernando Soberanes se da a travs de Paco Abarda con quien mantenemos una relacin
cercana, en varias etapas de lo que aqu platicamos.
Nuestro empeo en la defensa de los bosques, lo realizamos en primera instancia como asesor de
San Pablo Macuiltianguis, en donde se emprendi la primera empresa comunal forestal
logrndose aprovechar solamente el encino ya que en esos tiempos, los bosques comunales
estaban concesionados a FAPATUX.
Esta labor la compartamos con acciones en los cursos de maestros indgenas, otras con la
coalicin. Al final de 1979 me dieron el cargo de topil en mi comunidad al mismo tiempo que
naca mi primera hija; Julia.
La movilizacin que se expone en estos cuatro aos pueden ser claramente interpretados como
consecuencia del reconocimiento que la poblacin indgena requera y demandaba, una
educacin diferente y especfica. La nocin antropologizada de indgena, por un lado responda al
respeto a la diferencia y por otro revelaba una connotacin discriminatoria. Visto esto desde una
u otra ptica, origina un proceso en el que participan obviamente los etiquetados como
indgenas quienes por poseer un idioma propio les garantiza ser incluidos en un proceso
educativo que les discriminaba bajo una bandera de respeto a lo diverso.
Estas condiciones nos presionan a incidir en la definicin de la especificidad de la educacin
indgena. En primer lugar, se deba educar al indgena en su propia lengua, para ello haba que
emprender la lecto-escritura de los idiomas maternos. Por otra parte, era necesario entender lo
que poda ser la educacin indgena como educacin normal. (Por cierto, esta situacin an no se
aclara). Nosotros claramente identificamos a la educacin indgena como educacin comunitaria,
es decir, aquella que se adquiere en el cotidiano existir de la comunidad, y la regin como espacio
de realizacin.
Desde nuestro punto de vista, la contradiccin estriba en si la educacin indgena es un
planteamiento de educacin gubernamental, o si sta, desde un razonamiento contrario, es
educacin comunitaria. La disyuntiva sigue siendo actual; es ms importante el saln de clases o
el trabajo y la vida cotidiana en la comunidad? Es ms importante recibir educacin o
intercambiar experiencias? Esta suma de preguntas reafirmaron la seguridad de emprender
caminos alternos, y es con esto que llegamos a 1980.
Con la integracin de la energa regional para la defensa de los bosques, surge la posibilidad de
disear nuevos proyectos, uno de estos y pensado en una educacin comunitaria, es el
establecimiento de una radio. Un medio que revalorara lo propio y encontrar la solucin a viejos
problemas, pero que adems se sustentar en las preocupaciones y en la participacin de todas las
comunidades a travs de sus autoridades. Con este propsito y aprovechando la cercana con un
grupo de jvenes recin egresados de la UAM diseamos un programa de trabajo que permitiera
por un lado que ellos hicieran sus tesis y por el otro contramos con el proyecto tcnico para la
creacin de una emisora de radio.
La presencia regional de estos jvenes; Manuel Hinojosa, Judith Urbina, Mara Eugenia Vicencio
y Mari Carmen Incera, enriqueci no solo la labor de comunicacin sino todas las actividades que
se haba trazado la Organizacin en Defensa de los Recursos Naturales y desarrollo social de la
Sierra Jurez (ODRENASIJ). Organizacin que ha pasado a la historia por la victoria obtenida
en la recuperacin del aprovechamiento forestal comunal que estaba en manos de empresas de
capital gubernamental.
En 1982 fue Pedro Vsquez Colmenares como gobernador quien se comprometi a apoyar el
proyecto de radio, pero tampoco el INI representado por Pedro Martnez Lara, tuvieron los
recursos para emprenderlo, la gestin lleg a hasta Margarita Lpez Portillo directora de la RTC.
(Radio, Televisin y Cinematografa).
La vida de la ODRENASIJ lleg a su fin en 1984, el proyecto no fue obtenido. Lo poco que se
logr en materia de educacin y cultura, solo se redujo al establecimiento de una media docena
de salas de cultura, que significaban pequeas bibliotecas con materiales educativos, experiencias
que no se miran en la actualidad por ningn lado. No obstante, en ese momento, las salas
funcionaron como estmulo comunitario para una educacin semienclaustrada, menos formal y
de mayor acceso a los jvenes con aspiraciones de lectura, y sobre todo de intercambio. Es
necesario aclarar que estas salas fueron resultado de un programa federal, que la organizacin
aprovech para ampliar su presencia en las comunidades.
La elaboracin de contenidos que deban difundirse a travs de una radio, dio propuestas desde
estos tiempos. Estos se obtuvieron mediante talleres de consulta a la par de las asambleas
generales de la organizacin, que mes a mes se realizaban en las comunidades integradas. El
empeo, segua siendo el hecho de fortalecer la educacin comunitaria a travs de la radio.
Reproduciendo lo propio, y la informacin externa, que se considerara adecuada para el
fortalecimiento de lo comunitario.
Entre 1979 y 80 con la coalicin surgi una actividad que dejara onda huella en posteriores
quehaceres. La capacitacin de los maestros y promotores bilinges, reclamaban materiales
educativos, entre ellos; msica o cantos infantiles. Con la oportunidad de tener la capacidad de
hacer cancin, nos vimos invitados o presionados por un viejo maestro que la coalicin tena
desde sus tiempos en el IISSEO; Jerry Morris, quien, ante la falta de material musical para formar
a los compas me invit a hacer canciones infantiles.
En respuesta yo le entregu una primera Campesino y una segunda la hicimos en una de las
clases. As naci El tequio. En esa cancin y de manera improvisada realizamos lo que ms
tarde llamaramos talleres de creacin colectiva La coalicin por su parte se convoc a si
misma a un concurso de poesa o cancin. Los trabajos, seleccionados, me fueron entregados para
su musicalizacin, en este concurso se produjeron:luna, lunita el mecapal y arriba la raza
dormida canciones que en 1982 y con el apoyo de un viejo pero joven amigo; Joaqun Lpez
Chapman, se grabaron en un acetato, el que se complement con canciones que paralelamente
habamos creado con la misma temtica. La grabacin de este disco que se titul as es mi
pueblo fue un acierto de gran envergadura tanto para la coalicin y sus asesores como para los
que realizamos la impresin el disco. No tardamos ni quince das en distribuirlo en todo el estado,
con un tiraje de cinco mil ejemplares.
La necesaria conceptualizacin.
Desde que regresamos a la regin en 1979, nuestro compromiso se finc en auxiliar a una
comunidad (San Pablo Macuiltianguis) para el aprovechamiento de sus recursos. Sin adentrarnos
en esta historia al igual que la realizada en 1980 con muchas comunidades, debemos sealar que
nuestra preocupacin era entender lo que suceda en la comunidad, no solo como una
responsabilidad o exigencia acadmica sino como compromiso comn y corriente de alguien que
desea saber qu hacer para entender y participar en un mbito social que se le requiere.
Resultaba fundamental saber cmo operaba una comunidad en el aprovechamiento de sus
recursos naturales, bajo la premisa de que se consideraba injusto que su economa no mejorar a
la luz de la explotacin de su naturaleza por agentes externos, fueran de gobierno o no.
Macuiltianguis exiga para s los aprovechamientos forestales.
Desde la educacin escolarizada que habamos recibido, nosotros creamos que resultaba lgico
organizar a los trabajadores del monte para que estos obtuvieran mejores ingresos por su trabajo y
mejores condiciones para la realizacin de su labor en el monte.
Sin embargo, la relacin directa con la comunidad nos hizo ver que los propietarios del bosque
eran ellos, que las decisiones de vender o no su madera, se tomaban en asambleas en las que
participaban trabajadores del monte y muchos que no, maestros, comerciantes, campesinos, etc.,
es decir, las decisiones sobre la explotacin del bosque eran negociadas por una asamblea
general coordinada por un Comisariado de bienes comunales, elegidos por la misma asamblea, y
que sin embargo, como comunidad estaban obligados por decreto presidencial, a vender su
madera a una sola empresa y este era FAPATUX.
O sea, que el problema central no radicaba en las condiciones de trabajo de los cortadores, sino
en la obligada explotacin que pesaba sobre la comunidad en su conjunto.
Entender esto, hizo cambiar radicalmente nuestro pensamiento y como consecuencia nos vimos
en la necesidad de proponer nuevos conceptos, que permitieran explicar la realidad que tenamos
enfrente. Es decir, si queramos mejorar las condiciones de trabajo en aras de un mayor bienestar
para los trabajadores, lo importante era partir de la comunidad porque era ella quien en su unidad
poda conseguir mejoras, incluso romper relaciones con la empresa concesionaria y no solamente
los trabajadores quienes no tenan una relacin directa con la empresa FAPATUX. Los
cortadores eran asalariados de la comunidad, no de la empresa.
Descubrir la riqueza de la comunidad en el plano del aprovechamiento de sus recursos naturales
que a su vez posea de manera comunal, nos abri un espectro formidable de reflexin, no solo en
la economa sino tambin en la educacin, en la salud, en la comunicacin, etc.
Dicho de otra manera, descubrimos que el control de la dinmica social estaba en la comunidad y
como tal la tarea era explicar el funcionamiento de esta y exponer su pensamiento, dar luz a su
comportamiento con base en conceptos nuevos. Fue as como en 1979 propusimos el concepto de
Comunalidad para explicar el actuar y las razones que expone y ejercita una comunidad.
En 1980, el concepto nos sirvi tambin para ir dibujando los contenidos de la educacin
comunitaria, con esto entendimos el valor diferenciado de la participacin poltica de las
comunidades en su liberacin de la poltica gubernamental de concesiones forestales, y en el
diseo de una real, educacin indgena. Lo indgena ahora lo entendemos, es una particularidad
cultural del hacer comunitario. Es decir, toda educacin indgena es comunitaria pero no toda
educacin comunitaria es educacin indgena. Lo comunitario es esencia y forma, lo indgena es
ms forma. Sin extendernos en esto, lo que queremos argumentar es que toda la actividad que
desplegamos desde 1980, es encaminada a la educacin comunitaria, a enriquecer la educacin
escolarizada y es en este proceso que insistimos en la comunicacin como un aporte tcnico ms
para fortalecer la educacin comunitaria, y por lo mismo la comunalidad.
Este concepto se plasm muy claramente en la actividad que manifestaron las comunidades
integrantes de ODRENASIJ. Este proceso, en otro momento y con base en lo que platicbamos
ms atrs, pudisemos haberlo entendido como la integracin de individuos, de trabajadores
partcipes de un proceso de produccin como lo era la produccin forestal. Nos pudimos haber
imaginado un sindicato, una unin de cortadores, una organizacin campesina, o una instancia
obrera al servicio de una empresa. No, pues no, a la convocatoria emitida (con la que surgi
ODRENASIJ), acudieron comunidades, si, as como se lee, comunidades, a travs de sus
representantes, fueran estos municipales, comunales, delegados, en fin, el caso es que eran
representantes elegidos en una asamblea. Estaban ah, no solo por demandar la solucin de sus
problemas, sino porque les tocaba estar porque su asamblea as lo haba decidido. Podan ser
profesionales, comerciantes, maestros, campesinos, burcratas, en fin, podan ser cualquiera, pero
asistan como representantes de su comunidad, y en ella estaban todos, no un gremio, un ncleo
de amigos, unas familias, no, en la reunin haba de todo tipo de representantes. En esto radica
precisamente la importancia del concepto comunalidad. Es esta la integradora de una
organizacin en forma y en esencia, un estilo y un ritmo en comprensin y debate, es el todo y las
partes, pero, de esto ustedes lo podrn leer en la amplia literatura que ya se ha construido desde
entonces.
El nacimiento de ODRENASIJ le toc a Eliseo Jimnez Ruiz como gobernador. Pobre general,
realmente no entenda de lo que suceda, solo atinaba a amenazar al entonces presidente
municipal de Guelatao.
No era raro, el gobernador se consideraba un pap, un jefe, un patrn, un cacique del estado, todo
menos un representante del pueblo. Menos Jimnez Ruiz quien haba llegado al puesto en
sustitucin de Zrate Aquino, gobernador que haba sido sustituido ante el reclamo de varios
sectores sociales de Oaxaca. Realmente el general lo que saba era mandar, venia de una loable
empresa, el aniquilamiento de Lucio Cabaas, Guerrillero Clebre, pero Oaxaca y menos la sierra
iban a ser ejrcito a su mando.
En 1982 ascendi Pedro Vsquez Colmenares y tuvo un mejor tratamiento o comprensin de lo
que suceda en la Sierra Jurez, se pudo hablar con l y las cosas, no nos podemos quejar,
marcharon bien para la organizacin, escuch las demandas e intervino en lo que pudo, no era
mucho lo que poda hacer porque casi todo dependa de la federacin en ese entonces, el
presidencialismo y el partido en el poder tenan todo el sartn por el mango.
Lpez Portillo haba llegado a la presidencia, sin un candidato opositor y fue el ltimo heredero
de algunas ideas de un gobierno revolucionario con una economa mixta, (de ah que las
concesiones forestales en aquel momento protegan a una empresa estatal) despus vino el
neoliberalismo aunque paradjicamente con este se liber y se logr el aprovechamiento comunal
de los bosques serranos y en gran medida los nacionales.
Es en este periodo que se da un pequeo pero interesante esfuerzo de organizacin cultural en
Guelatao. Con mucha energa se integr un grupo de danza, se creo una biblioteca, obviamente lo
que ms se recuerda son las parejas que surgieron de ah, por ejemplo; Carlos y Malena, Miguel
ngel y Cefermina, ngel y Mago, tambin se logr la creacin de una casa de la cultura
Zapoteca-Chinanteca
que aunque vivi poco tiempo con el apoyo de la entonces naciente Unidad de Culturas
Populares, dej huella y como patrimonio, Dej dos colecciones de fotografa histrica (mapas y
eventos) y un archivo histrico, (donado por el C. Ricardo Hinojosa quien lo obtuvo en el
mercado la lagunilla), de quien fuera gobernador del estado; Genaro V. Vsquez, nombre que
por cierto, este grupo de jvenes adjudico a la biblioteca, mismo que ostenta en la actualidad.
Por cierto el gobernador Vsquez Colmenares es hijo del tambin ex gobernador Genaro V.
Vsquez.
Que curioso no?
En materia de video, estando al frente de ODRENASIJ, tuvimos el gran privilegio de que se
realizara una pelcula en 16 Mm., bajo la direccin de un colectivo que encabez Paco Chvez y
que en la actualidad se puede conseguir en la videoteca o cineteca nacional, bueno al menos eso
deseamos, su nombre es nosotros los serranos.
En aquellos aos y despus de terminar el trabajo en Macuiltianguis con la entrega de la empresa
comunal de mangos de herramientas, el instituto tecnolgico de Oaxaca nos contrat para
investigar y ensear cuestiones de antropologa, metodologa y planificacin regional. En estos
mismos aos se cocinaba la candidatura de Heladio Ramrez Lpez como sucesor de Vsquez
Colmenares quien no termin su gestin y dej en su lugar a Jess Martnez lvarez. Como
maestro del tecnolgico, fuimos invitados por Didoro Carrasco para integrar un posible plan de
desarrollo de la Sierra Jurez, ocasin que nos permiti consolidar relaciones con dirigentes en el
distrito de Villa Alta y Mixes.
Es importante mencionar, aunque esta sea otra larga historia que contar, que en los ochenta al
mismo tiempo que ODRENASIJ, tambin nacieron Pueblos Unidos del Rincn y CODREMI,
adems de la asamblea Zapoteca-Chinanteca del distrito de Villa Alta. Todas estas
organizaciones reflejan la comunalidad en toda su magnitud. Es decir, fundamentan su estructura
organizativa en representantes-autoridades elegidos en asamblea.
Cuando entendemos esto podemos afirmar que en toda la regin no est separada la Sociedad del
Estado y menos an, estos separados de la naturaleza, de ah que sus demandas o sus problemas
representan una integralidad, una totalidad. No son demandas especficamente laborales, como se
da en las clases trabajadoras en un proceso industrial o productivo. Las demandas son
coincidentes, caminos, proteccin comunal de recursos, mejora en la atencin de la salud, a la
educacin, edificacin de espacios pblicos, etc. Es decir aspiraciones o necesidades
comunalitarias, como ahora las estamos denominando.
El poder poltico lo ejerce la sociedad civil en la medida que sus representantes lo son por
obligacin y de acuerdo a la valoracin de la comunidad. No reciben una paga por ello, por lo
tanto su labor no se vuelve oficiosa. Esto explica el contenido de una educacin comunitaria
frente a una educacin escolarizada, que especfica, que separa en forma y contenido la
enseanza. Son estas las cuestiones que van enriqueciendo nuestra labor en la comunidad, ya sea
regional o comunitaria. Es tambin en este proceso que nos incorporamos al campo de la cultura
popular. Siempre, y ahora conscientemente hemos estado en contra de la elitizacin de la cultura.
Es decir, no concebimos que la cultura es solo lo que consumimos del exterior, a travs de la
escuela, los libros, los medios como la radio la televisin y ahora el Internet. La cultura la
hacemos todos, todos tenemos cultura y la producimos segn el contexto que nos rodea.
Con esta visin emprendimos la coordinacin de promotores de cultura popular e indgena con el
apoyo de la SEP, lo que ahora es apoyado por CONACULTA.
Fue en este periodo que trabamos relacin con diversos jvenes, hombres y mujeres dedicados a
rescatar y fortalecer valores, principios, patrimonio, instituciones, que ante la avalancha de los
medios de comunicacin privada y las escuelas, se estaba perdiendo dentro de la comunidad. Con
todo el esfuerzo que realizan estos compaeros no fue mucho lo que se logr porque se haca de
manera aislada y an ms, no contbamos con un instrumento integrador, como ms tarde lo
signific la radio. De nueva cuenta, la necesidad integradora, apareca, al igual que en 1978, con
los maestros bilinges.
Lo indgena siempre ha estado ah, es la primera aproximacin, es el vestido, el peinado, es la
parafernalia, incluso el idioma. Y todo ello son mltiples explicaciones y representaciones que el
hombre le da a la vida. La educacin comunitaria no es ni popular ni indgena, es cultura
producida en comunidad y punto. La cultura elitista refrenda su personalidad individual, pero sin
entrar en este debate que en el mundo an no termina, afirmamos de toda la cultura, es colectiva,
y lo que se genera en la comunidad responde a esta personalidad, nace para fortalecer el
entramado social de una comunidad que lo expone como comunalidad. Con aciertos y con errores
podemos decir que cumplimos con nuestra encomienda en culturas populares, pero el quehacer
poltico, como oficio no est hecho para nosotros, y el conflicto, la competencia, la manipulacin,
los intereses, me permitieron hacer camino al andar y es en ese momento que nace uno de los
proyectos ms relevantes en el que hemos participado; TROVA SERRANA.
Se inicia lo artstico comunitario.
ODRENASIJ en 1984 tom la decisin de detener su existencia. Heladio Ramrez funga como
gobernador, los maestros de la coalicin trabajaban intensamente el material musical que
habamos grabado y entraban a ser vanguardia de lo que ahora es de todo conocido como
movimiento magisterial. Pueblos unidos se mantena unido con la responsabilidad de una
cooperativa de transporte, CODREMI cambi de nombre por el de asamblea de pueblos mixes
(ASAM) y nosotros, comisionados por la SEP aunque pertenecientes todava al Instituto
Tecnolgico de Oaxaca, decidimos emprender un proceso que reflejaba, no solo el nuevo
momento sino las ideas y preocupaciones que como antecedentes ya mencionamos.
El impacto de la msica de as es mi pueblo entre muchos detalles sembr el inters en ngel
Garca y de Mario Paz para cantar las canciones en grupo y se dio la primera oportunidad en
1985 al ser invitados a Santa Mara Yahuiche a la fiesta tradicional del 8 de diciembre.
En esta cantada particip tambin Jaime Alcntara acompaado de su mandolina. Fue esa noche
que de manera espontnea surgi Trova Serrana.
Como por arte de magia se sucedieron las presentaciones para radio y televisin, en
comunidades, principalmente en fiestas, en apoyo de organizaciones, de instituciones, poco a
poco, Trova empez una larga carrera que implic produccin de msica, presentaciones, giras,
etc.
En 1988, el gobierno del estado de Oaxaca tenia la direccin de cultura y bienestar social que
encabezaba Rubn Vasconcelos, en ella trabajaban Jaime y Felipe Pacheco, dos tcnicos que
dentro de sus intereses y nimos personales haban impulsado la integracin de un modesto
estudio de grabacin de 16 canales, fue en este estudio que Trova realiz sus dos primeras
grabaciones me espera un pueblo y vmonos juntando todos. En esta grabacin se estableci
una dinmica muy enriquecedora. La comunalidad se dio otra vez en los hechos. En primera
instancia se cont con Joaqun Lpez (Chas), varios msicos que en ese momento integraban
otros grupos y se presentaban en el sol y la luna, sitio de reunin que nos junt a centenares de
bohemios, artistas, intelectuales y gente de todo tipo. Msicos como Paul Cohen, Gil Gutirrez,
Alfonso Rojo, fueron incorporndose a la grabacin que gracias al contexto convirtieron a las
grabaciones en frutos verdaderamente comunales, bajo el sello de Trova Serrana, con la ntegra
participacin de ngel Garca y Mario Paz. La edicin de estas obras se dio con la intervencin
decidida de pentagrama Marca empresarial que desde esos tiempos ya impulsaba msica de
carcter no mercantil, es decir, apoyaba a aquellos que tenan una produccin no lucrativa, pero
que a fin de cuentas y por su valor requieren de una justa difusin. La venta de estos productos si
dejan utilidades pero no tan escandalosas como las del tipo bsicamente mercantil.
Pentagrama pude ser identificada como una empresa social en la cual Modesto Lpez y Oscar
Chvez plasman sus verdaderos principios con la sociedad y el futuro de esta. Sin embargo no
podemos negar que la experiencia que adquirimos, tanto con la coalicin con la grabacin de as
es mi pueblo como con la edicin de estos dos primeros acetatos de Trova Serrana, se nos meti
el mosquito de crear nuestro propio estudio de grabacin y de contar con nuestro propio sello que
ms tarde fue YETZI QUERIU. La comunalidad en la produccin de msica tambin tuvo
relacin con la comunalidad que provena para el abasto de productos alimenticios.
Retrocediendo un poco, debemos incorporar a nuestro cuento la aparicin del programa
CONASUPO-COPLAMAR. Ya dijimos que en 1977-78 trabamos relacin con Jess Rubiell,
siendo este director del entonces Centro Coordinador Indigenista de Guelatao. En 1980, Jess
reaparece como alto funcionario de un programa amplio que emprenda el entonces Instituto
Nacional Indigenista COPLAMAR, que en su versin alimentaria dise la relacin de la
entonces CONASUPO, de la cual brot un programa de abasto rural de fuerte envergadura.
Estando al frente Jess Rubiel, Carlos Moreno, Fernando Pen, Carlos Rojas, aparece en Oaxaca
una camada de tcnicos, antroplogos, economistas, socilogos, agrnomos, etc.
En diversos puestos de operacin. Fue necesaria su vinculacin con organizaciones que existan
en todas las regiones de Oaxaca. Entre estos personajes sobresalen, Eduardo Torres, Fidel
Morales, Benjamn Maldonado Tomas Cruz Lorenzo, Fernando Melo, Tereso, Don Arcadio, ya
fuera como supervisores, promotores o presidentes de almacn o de consejo comunitario de
abasto. Desde fuera o desde dentro, fueron integrando un proceso comunalitario, sin que en ese
momento se reconociera como tal, en este participaron personas insertadas en la estructura del
INI. La existencia del programa permiti que varios compaeros contribuyeran de tiempo
completo a un proceso amplio, Filemn, Vctor, Rafael, Juanito, Teodoro, y otros ms articularon
perfectamente sus labores en el programa y al mismo tiempo lideraron a ODRENASIJ. Es
importante subrayar que la visin comunalitaria, vomitaba protagonismo. Unos como
autoridades, otros como tcnicos, otros como simpatizantes fueron encontrando la manera ms
amplia para impulsar lo que a todos nos reuna, el fortalecer lo propio desde cualquier ngulo,
impulsar la participacin para un mayor bienestar de la sociedad. Mucho se hubiera podido
hacer, pero dej de hacerse, quizs por falta de oficio, por falta de claridad terica o bien por la
inercia que encierra todo proceso atado a mecanismos de control. Una derivacin de toda la
reflexin que envolva este proceso se da con la insistencia en la creacin de la radio. En 1985,
Roberto Martnez Luna, Presidente Municipal de Guelatao, vuelve a poner fuerza en la gestin,
pero ahora desde el ayuntamiento. Mientras esto se da (y que por cierto se logra hasta 1989),
Trova Serrana, participa en otro proceso comunalitario de importancia.
En la Mixteca, teniendo a un Mixteco como gobernador, se realiza el programa lluvia, tequio y
alimentos (su nombre lo dice todo, un programa basado en la organizacin comunalitaria y en
una institucin comunalitaria como el tequio, en una regin con mucha sed y una aridez
impresionante) se encauza un programa para retener la poco agua de lluvia rescatable para la
produccin de alimentos. En Tlaxiaco, con la tcnica de produccin musical colectiva nace el
tema vmonos juntando todos ttulo del segundo acetato que se graba en 1988. Con este
programa logramos conocer todos los distritos de Oaxaca. Cantbamos en asambleas
organizativas o de evaluacin. Todas las asambleas eran con autoridades nombradas (aunque
todava no exista el sistema de usos y costumbres lo que hoy hemos titulado comunalicracia).
Enrique Astorga, quien diriga el programa, no nos solt a lo largo de 1986 hasta 1990. Ah
conocimos a otro equipo humano muy comprometido con la visin comunalitaria. El programa
se desarroll en la Mixteca, la Costa, el Istmo, sierra Sur y en la sierra norte o de Jurez, como se
quiera decir, muchos detalles se dieron en estos tiempos, es necesario reafirmar que se ofreci el
programa a esas regiones y de ello el grupo Trova Serrana logr una fuerte consolidacin. El
logro de XEGLO, o sea, la radio para la sierra, fue uno de ellos.
Recin entrado como presidente de la repblica; Carlos Salinas de Gortari, se empez a negociar
el dinero para Oaxaca, por un lado estaba Jess Rubiell representando a la federacin y por el
otro Didoro Carrasco, representando a Oaxaca, como secretario de planeacin. La dificultad
para lograr la radio era que para Heladio como para Didoro, lo prioritario era el apoyo para los
campesinos. Claro, no haba duda, aquello representaba mayores recursos para la CNC. Es decir,
el PRI. Y por el otro, a pesar de su papel estratgico, la instalacin de una radio no se oa como
importante para el desarrollo. Esto explic el porqu Jess Rubiell al ver el clima de la
negociacin consideraba necesario que el proyecto esperara un ao ms, y fue ah donde aparece
oportunamente nuestro desempeo con el programa lluvia y tequio. Heladio le pidi a Enrique,
que a Trova Serrana se le invitara el 20 de marzo a Tlaxiaco para cantarle a Salinas en su
primera visita a Oaxaca.
El hecho a nosotros nos pareca otra jalada folklrica de Heladio, sin embargo cuando se lo
comentamos a Rubiell este salto de alegra, nos dijo ah est la oportunidad nosotros estbamos
invitados a cantar, pero tambin a regalarle un disco al presidente, momento que utilizamos
perfectamente para solicitarle la radio para Guelatao. Obviamente ni Heladio y menos Salinas
esperaban una solicitud de tal naturaleza, el caso es que al siguiente da, 21 de marzo, ya en
Guelatao, nuestro presidente municipal Leonardo Santiago, al arribar Salinas a Guelatao hizo
entrega de una solicitud firmada por ms de treinta comunidades que Vctor Garca y Aldo
Gonzlez haban ya elaborado, aprovechando, los empeos organizativos de lo que ms tarde
sera la UNOSJO.
En una reunin de trabajo en voz de un representante de UNOSJO se cerr la gestin, de la cual
ya estaban informados; Carlos Rojas y Arturo Warman, quienes acompaaban a Salinas en la
Reunin. Los cabezones (Heladio y Didoro) aunque no entendieron nada, en boca del
Presidente Salinas tuvieron que aprobar pblicamente, la creacin de la radio.
Con esta decisin, cantidad de cosas se nos vinieron encima, pero lo ms importante es que nueve
aos ms tarde, se haba logrado un proyecto que muchos desebamos y que en la actualidad ya
muestra frutos de enorme magnitud.
El periodo que va de 1989 a 1990 se llen de inmensa actividad, por un lado, un equipo
trabajando el diseo de la radio, por el otro la creacin de un estudio de grabacin y por el otro
TROVA SERRANA entr en su fase de festivales de canto muevo y se graba la primera
produccin de msica infantil.
Se inician las trasmisiones de radio.
El responsable de las emisoras del INI era Carlos Plasencia. A l enviaron para el diseo del
proyecto. Con l se definieron objetivos, tipo de equipo, l fue quien propuso o autoriz, una isla
de edicin de video. Pero el programa de trabajo, capacitacin integracin de contenidos,
redaccin de documentos, ya fue responsabilidad de Eduardo Valenzuela.
En este primer momento participaron compaeros que propusieron el entonces director del CDI,
y otros por parte nuestra. Iniciaron el equipo, Fernando Ramos. Francisco Luna, Carlos Martnez,
Alberto Pedro Garca, Javier Garca, Emma Diego, el Cotzocn, estuvimos tambin Ricardo, el
cuado de Sergio Madrid, Estanislao Garca, ngel Garca y su servidor. Tiempo despus se
agregaron ms; Valentino Reyes y otro que por el momento no recuerdo. Tiempo despus se
defini quien iba a participar de tiempo completo y quien de tiempo parcial, quien adentro y
quien desde fuera. El proceso fue muy rico ya que permiti centrarnos en lo que se deseaba
tomando en cuenta lo que diez aos atrs, haban propuesto Manuel Hinojosa y su equipo de la
UAM. Ya cerca del 21 de marzo de 1990, lleg el mentado ingeniero Monir, responsable de la
antena y del equipo trasmisor. Con muchos nervios y con informacin bsica, salimos al aire, con
la nueva visita del Presidente de la Repblica, Carlos Rojas como Subsecretario de Programacin
y presupuesto, y Arturo Warman como director General del INI y los dirigentes de ms de veinte
organizaciones y decenas de autoridades municipales y comunales de toda la regin fueron
testigos del acto. La fiesta se puso en grande como era de esperarse, en mi casa, como lo haba
sido el ao anterior, la gente se volvi a reunir para festejar.
Este proceso, represent para todos los fundadores un verdadero reto. Muchas preguntas estaban
por responderse, que desarrollo queramos Qu era lo que necesitbamos Cules eran los
valores nuestros ms importantes todo estaba para disearse. Es en este momento en el cual se
nos permite o nos permitimos entender la suma de valores y principios con que contbamos y que
sin quererlo, de muchas maneras o los ocultbamos o se nos hacia ocultar o bien se nos haban
suprimido. Este el gran salto hacia la valoracin de lo propio. Si de alguna manera ya habamos
tomado conciencia de que los conceptos aprendidos en la Universidad eran intiles para explicar
nuestra situacin, incluso, de que habamos ya propuesto el concepto de Comunalidad para
subsanar esta profunda inexplicacin de lo nuestro, el reconocernos en todas las dimensiones de
la vida requera de tiempo. La radio, XEGLO, se convirti en una gran ventana, que no slo nos
permita ver lo que estaba afuera, sino que permita la luz para mirar hacia nuestros adentros.
Una aproximacin inmediata hacia nuestro mundo comunal interior lo fue la msica de Trova
Serrana, la siguiente el concepto de la msica de banda, con quien de manera inmediata
alternbamos en las fiestas. Para la radio, la msica de banda se convirti en smbolo, msica
construida, interpretada comunalmente, fue la primera referencia de lo que significativamente
propio se balbuceaba en las letras de Trova. El ejercicio de construccin de una barra
programtica nos llevo a la ineludible tarea de la informacin. Era necesario tener informacin de
todo lo que aconteciera en la regin, no slo del acontecer externo, fundamentalmente de lo
nuestro. Ah se diseo por primera vez la idea de corresponsales comunitarios, informadores de
cada comunidad que revalorando su trabajo, nos dieran un panorama de su acontecer diario.
Y fue aqu donde empezamos la difcil tarea de eliminar el ocultamiento de nuestros valores.
Debemos reconocer que el trauma de la conquista, incluso de lo heredado del perodo de la
reforma, el porfiriato y la revolucin, haba sembrado en nosotros el problema de no poder ser
nosotros en todos los foros. Pensbamos que siempre haba que ser como los de afuera queran
que furamos, con ello abandonbamos, tecnologa, vestimenta, msica, comida, pensamiento,
tica, en fin casi todo.
Si bien es cierto que los que integrbamos el equipo inicial de la radio, provenamos de distintos
procesos formativos, pues haban personas que tenan licenciatura, haba otros que apenas tenan
el bachillerato, todos nos convertimos en una unidad que se propona descargar lo que se
deseaba, sin tener muy claro como caminar un camino al que se nos haba negado alumbrar. De
alguna manera era emprender un camino que se nos haba prohibido valorar, como el saber que
tenamos un valor que era necesario difundir. Reconocer la cultura propia no es fcil despus de
ms de quinientos aos de imposicin poltica, econmica pero sobre todo intelectual y cultural.
La idea de la radio, no lleg de fuera, ya platicamos de esto, por lo mismo el diseo de lo que
deba de hacerse, no poda llegar de fuera.
Claro, se tomaron experiencias que de alguna manera coincidan con el reto que enfrentbamos,
el manejo del equipo de transmisin era como tener un juguete nuevo pero desconocido.
Poco a poco fuimos ensayando tcnicas mas tcnicas, as sali el noticiero, el arriero informa,
el programa de avisos cordillera, nombres utilizados en nuestra vida cotidiana que fueron
despertando nuestras capacidades. Producimos nuestro primer programa de contenido
encuentro y mas tarde hicimos una revista a la que denominamos veredas. El primer director
fue Aldo Gonzlez. Aun sin experiencia emprendi la travesa con el apoyo de la entonces
direccin de radio del INI.
El proyecto original que se integr en 1982, propona que el rgano directivo de la radio lo fueran
las autoridades municipales y comunales, al realizarse el proyecto, y habiendo sido financiado
por el INI (Gobierno Federal) la direccin y su diseo qued bajo su mando. Por nosotros no
haba cuete, entendamos que aquello era gobierno, y eso era todo. Lo que se deba de hacer era
trabajar con nuestros ideales en la mano. Ni siquiera nos pas por la mente que ese procedimiento
era un paso ms en la ya larga trayectoria de usurpacin que el Estado hace de nuestras
facultades, de nuestro compromiso para manejar nuestras intenciones y orientar su determinacin
con base en los razonamientos centrales del poder. El mecanismo, fundado en nuestra
ingenuidad, nos hizo aparecer de nueva cuenta como ignorantes e incapaces para disear nuestro
propio camino. Pese a todo emprendimos la marcha, a veces riendo de los aciertos otras llorando
los errores o dificultades para avanzar en el reconocimiento de nosotros mismos, como regin
con pensamiento y accin propios.
Se aparece la accin fonogrfica.
ngel Garca integrante de Trova Serrana con la asesora amorosa de Joaqun Lpez Chapman
alias el Chas que tenia como comida favorita pato a la naranja (gansito y fanta), emprendieron
el trabajo.
ngel fue el ncleo detonador de este proceso, consideraba que el registro de la msica era
sustancia cultural. As se comprendi y emprendimos paralelamente a la creacin de XEGLO la
integracin de YETZI KERIU que inicialmente fueron cuatro paredes y un techo que albergo
aparatos de grabacin que iniciaron su labor de manera espectacular.
La banda de San Melchor Betaza llego a grabar bajo la direccin de Narciso Lico Carrillo. De ah
se desprendi todo una obra fonogrfica que en la actualidad abarca ms de 400 producciones. En
ese estudio trajinaron autores regionales, cantores regionales y estatales, nacionales e
internacionales y sigue an en plena labor.
Entre ellos estuvo Son Caminos de Venezuela; Baltasar Velasco de la Costa, Eco Serrano, el
CECAM de Tlahuiltoltepec, Corsario de Oaxaca (del difunto Salomn Zarate), ms tarde un
disco con Trova Serrana, Chanta Vielma de la Costa, Ulises Velasco, Hebert Rasgado, y muchos
artistas ms. Esta experiencia permiti entender la diversidad musical que muestra Oaxaca.

Aparece la accin videogrfica
El trabajo de video nace con XEGLO La voz de la Sierra gracias a la brillante iniciativa de
Carlos Plasencia. Con la existencia de un equipo de edicin u-matic, y video cmaras Hi 8.Los
compaeros se vieron motivados a cultivar la imagen. Recursos tecnolgicos no apreciados pero
si reconocidos a travs de la televisin. Tener una cmara y recorrer comunidades permiti a este
equipo de trabajo formarse y elaborar producciones de una brutalidad natural. Algunos de estos
fueron: Juan Jos Garca (Ojo de Agua A.C.), Tonatihu Gutirrez, Carlos Martnez, Hctor
Lorenzo Inocente, Alberto Cruz Luna, Javier Garca Prez, Fernando Martnez y Ral Mendoza,
con un fuerte apoyo de Javier Prez, Felipe Bringas, Alicia, el Brujo y muchos ms que se
anotaron como maestros. En este proceso tambin se construyo un equipo de actores infantiles
entre los que sobresalen Luna Martnez Andrade, Claudia Garca, Marco Aurelio, Juliana
Martnez, Jess Luna, Josu Garca y muchos ms. Esta experiencia sembr lo que en poco
tiempo se convirti en CANAL 12 Nuestra visin. El antecedente inmediato de esto fueron
cuatro videos, el primero sobre Recursos Naturales, el segundo sobre Medicina Tradicional, el
tercero sobre Cafeticultura y un cuarto de Cultura; videos que fueron expuestos en principio en la
CUMBRE DE LA TIERRA realizada en Ro de Janeiro, Brasil.
Este trabajo ofreci la seguridad de emprender una serie de televisin que se denomino
REVISTA DE LA SIERRA y que fue difundida a travs de Canal 12 Nuestra Visin y a nivel
estatal a travs de CANAL 9 en ese entonces IORTV Instituto Oaxaqueo de Radio y Televisin,
etapa primaria de la Televisin gubernamental del estado de Oaxaca. Quiero recordar que
paralelo a esto se estaba grabando el disco Mucho ms de 500 aos (1994) de Trova Serrana.
Virgilio Caballero quien era director de IORTV estuvo en el estudio y al consultarle sobre la
necesidad o la posibilidad de traducir una cancin nuestra elaborada en zapoteco nos respondi lo
siguiente: Cuando los Beatles nos tradujeron una cancin, por lo tanto no es importante la
traduccin y por eso en la grabacin la versin quedo exclusivamente en zapoteco.
REVISTA DE LA SIERRA se construyo con un esfuerzo colectivo que implico el
reconocimiento de la cultura propia. En ese proceso se formaron ms videastas y se logro
mantener una produccin a lo largo de ms de un ao ya bajo la direccin de Corporacin
Oaxaquea de Radio y Televisin CORTV; de Hctor Parker. En esta misma etapa se realiz la
serie TELEPRIMARIA que fue compartida con organismos de videastas de todo el estado pero
que significo para nuestro proceso, la consolidacin de capacidades y visin sobre la educacin
de nuestros hijos.
NUESTRA VISIN (Canal 12) feneci por una sencilla razn. No haba dinero pero adems se
logr que CORTV instalara un re transmisor de 1000 watts en la regin. Lo chistoso del asunto
fue que Corral de Piedra es una Torre transmisora propiedad de TV Azteca. TV Azteca tena un
conflicto con Televisa por la frecuencia 13 y se apoyo de esta intencin para que Gobierno del
estado le apoyara y saliera en Canal 12. Nosotros estbamos transmitiendo en Canal 12 pero que
diferencia nosotros lo hacamos con 50 watts y TV Azteca entro con 20,000 watts. Nuestro canal
fue totalmente borrado y nosotros con ganas de descansar nos fuimos de vacaciones (1996-1999).
Aparece la radio comunitaria
Ante los avatares de hechos insatisfactorios y satisfactorios, volvimos al aire casi al ao 2000
pero ahora con la intencin de una radio comunitaria.
Yo le deca a ngel para que otra radio si ya tenemos XEGLO?, l de manera muy firme
afirmo que tenamos tambin nuestra propia posibilidad, es as como nace Estreo Comunal.
Nacimos con 50 watts.
En paralelo Ral Mendoza y su servidor Jaime Martnez Luna, emprendimos una gestin ante
INDESOL (Instituto Nacional de Desarrollo Social) en la cul como aprobadora de proyectos
estaba una amiga conocida desde los 80; Xchitl Ramrez quien posibilito el apoyo financiero
para un transmisor que no tena mayor expectativa que 100 watts; el objetivo no era llegar a un
amplio margen de comunidades sino a un ncleo pequeo con el que pudiramos tener relacin.
Llegaron los tcnicos y la sorpresa fue que se nos informo que el transmisor que haban instalado
no era de 100 watts sino de 300 watts en FM. Me sorprend, me llene de miedo pero era ya una
realidad y desde entonces y a finales de 2000 empezamos a transmitir con la fuerza que tenemos
ahora.
Nuestro empeo de transmitir radio nos llevo a experimentar miles de locuras. Transmitimos
desde el cerro con una caseta, con una antena con luz pero con muchas necesidades, eso implic
el entretejimiento de nuevos equipos de trabajo; hombres y mujeres que se prestaron a transmitir,
incluso a jugar con la transmisin.
Salimos al aire inicialmente y cuando mucho llegamos a ocho pueblos, esto cambio radicalmente
cuando se estableci el nuevo equipo que nos permite en la actualidad llegar a ms de 40
comunidades.
El contenido de los programas tanto de radio como de televisin reflejan dos aspectos:
Revaloracin de lo propio y resistencia cultural. Lo primero significa el reconocimiento de lo que
tenemos, de lo que somos, pensamos y soamos. Es entender la realidad que vivimos. Lo
segundo es lo que aspiramos. Esto tiene relacin con el desarrollo industrial, con la falta de
fuentes de empleo, con el abandono en la agricultura, con polticas generales que daan de
manera cotidiana a nuestras comunidades, pero que como siempre hemos sostenido; a mayor
sofisticacin de los mecanismos de imposicin, mayor sofisticacin ahora en nuestros
mecanismos de resistencia.
La resistencia ha sido profunda y va desde los abuelos: Don Eliseo, Don Constantino, Hilario,
Luis Ruz, Don Po Quinto, Doa Ofe, Rebeca, Josefina y muchos ms pero tambin la nueva
generacin ngel Garca, Beto Tiburn Mgico, Javier Garca Prez, Alejandro Ruz, Vctor
Robinson, Victor Garca, Jaime Martnez Luna, Rolando Villa, Estanislao Garca, Nestor
Hernndez, Francisco Luna, Fernando Vargas, Jess Luna, Martir Len, Kendy Hernndez,
Maria Magdalena Andrade, Salvador Aquino, lvaro Garca El capitan tlacuache, Elena (Bety
Prez), Alan Santiago, Adela Daz Arcos, Cristina Andres, Arturo Guerrero, Gustavo Ramrez,
Elias Ramrez, Josu Mendoza, ndres Martnez Andrade, Cecilio Ruiz alias el tex, Jess
Jacinto, Raymundo, Cecilio Ruz, Heydi Prez, Dalia Morales y muchos compaeros ms que se
nos escapan en la agenda.
La programacin inicialmente estuvo diseada para ser de 12 horas con contenidos informativos
de discusin y de atencin a personajes tanto gubernamentales como polticos, como
institucionales, en este momento estamos transmitiendo 24 horas y no lo niego es un sacrificio
para todo el equipo. Debo ser sincero cuando digo estamos me siento como la mosca.El sustento
de esta emisora resume el privilegio de vivir una regin. Por lo mismo puede promover una
economa regional. Esto no es ser una emisora comercial, esto significa el desarrollo de una
regin. Significa alentar potencialidades econmicas de trabajadores y labradores de la vida
cotidiana. No implica lucro, significa una estrategia para estar todos conjuntamente.
Comunalidad es el baluarte conceptual que atiende, que entiende y que sistematiza el
comportamiento de todos. No es la perfeccin pero si una aproximacin a la armona.
Otro elemento ms.
Paralelamente a todas las actividades que hemos descrito apretadamente, surgi la fotografa y el
diseo. Llegaron hasta nuestra fundacin becarias japonesas.
Su objetivo era investigar asesorar y acompaar nuestro proceso de comunicacin. Con la
participacin de artesanas de Tabehua, disearon figuras de barro, que representaban el colorido
de todo Oaxaca.
Fruto de sta relacin y de la participacin de recin egresados de la UAM; Arturo Guerrero,
Tonatihu, Gutirrez y Ramn Troncoso, se habilito un espacio para un laboratorio de fotografa y
otro ms para el trabajo de artes plsticas. Este ltimo estuvo atendido por tany Garca, quien
integr equipo con Rolando Villa. Con el laboratorio de fotografa se logr imprimir un
calendario con produccin fotogrfica de las japonesas y los compaeros de la UAM
Fruto de esta experiencia fue la conformacin de un taller de fotografa. En este taller bajo la
asesora de Mariana Resemble, conjugaron esfuerzos una decena de nios que participaban en
otras actividades aledaas tales como tele primaria .El taller logr un impacto estatal y nacional,
una de sus integrantes; Luna Martnez Andrade, logr un premio nacional. Esto de alguna manera
sigui alentando o animando a nuevos equipos de trabajo en la comunicacin. El camino se haba
abierto en varios frentes que permiten soar en mayores avances y tambin en nuevos derroteros
para la revaloracinj de principios y valores que son la esencia de nuestra existencia, la
demostracin de nuestra identidad y de las capacidades que por siglos se han visto reprimidos ,
marginados. Esta es la hora de entendernos, de comprendernos, de valorarnos, y as dignificar
nuestro derecho a vivir como nos plazca, tal y como lo dice la cancin mucho ms de
quinientos aos de Trova serrana.
A ltimas fechas hemos empezado a vomitar publicaciones que tuvieron su origen una dcada a
tras con las revistas: GUZIO, y TITZA QUERIU. La labor editorial de aqu en adelante, ser una
muestra del paso que llevamos. Poetas, escritores, diseadores, fotgrafos, encontrarn en
nuestras pginas el espacio necesario para extender su creatividad,
De todo este proceso ya tenemos comuniclogos, videastas, fotgrafos, pintores, actores,
tcnicos, investigadores, que si bien no pueden mantenerse del trabajo en nuestra organizacin, lo
hacen en cualquier lado y como pueden, pero no pierden la relacin con la comunidad con el
proceso que los ha formado.


Comunicacin Profunda
Desde tiempo atrs hemos padecido apelativos de ser Indgenas, originarios, nativos, de que
crean y de creer no saber a ciencia cierta que somos, y de serlo, porqu somos lo que somos.
El conocimiento, la informacin, la forma de sentir y pensar, se nos ha impuesto a travs de
muchas instancias: Estado-Nacin, Educacin, Iglesias, Cdigos, Partidos. Es cierto, no han
logrado convertirnos del todo, aqu estamos y caminamos con nuestros pies, quizs no a nuestro
ritmo, pero si, con nuestra propia energa.
Las formas de razonar se nos inculca desde bebs, y reproducimos modelos de pensar que estn
muy alejados de como percibimos la realidad y en verdad somos. Es sta la profundidad que el
maestro Bonfil encontr en nuestro caminar, esta obscura y clandestina forma de ser, lo que
somos a pesar de la innumerable suma de obstculos que nos impiden comprender el mundo
luminoso que nos orienta, si, desde nuestra profundidad.
Los poetas, los cantores, los pintores, lo han sealado desde siempre. En nuestro ser se revuelca
un sabio al que no le permiten hablar, y menos ofrecer conocimiento a los que desean
desaparecernos, a los que ostentan el poder.Sin embargo, nuestra energa pareciera multiplicarse
desde la profundidad, Pareciera decirnos que estamos vivos y que tenemos una razn, una forma
de ver la vida que no slo es til a nuestra gente, sino a todos los habitantes del planeta.
Los conquistadores y su ciencia positiva, los literatos y su sensibilidad individualizada, los
economistas y su estrategia expansiva de mercado y posesin, no desean entender la diversidad
existente en todo el universo. Los adelantos de su ciencia tecnolgica martillean nuestros
principios con tal precisin que nos obligan a aceptar que estamos equivocados, que nuestro
destino es obedecer, que nuestro maana es seguir sus orientaciones. Sus promocionales no nos
dejan dormir, menos soar. Con todo esto, seguimos en resistencia.
Conceptos como libertad, igualdad, Fraternidad, democracia, desarrollo, sustentabilidad, equidad
de gnero, oprimen nuestra energa y creatividad. Nos inventan religiosidades terrenales, a la
par, de las celestiales que padecemos desde hace quinientos aos. Nos han acostumbrado a
defender su lgica de pensamiento, y nos hacen reproducirla ante nuestros alumnos que al igual
que nosotros, no alcanzan a liberarse.
Lo macabro de este clandestinage, es que al no liberarnos, no valorarnos, no comprendernos,
el tener como herramienta de trabajo; un micrfono, una cmara, una computadora, o una pluma,
provoca que demos continuidad a que la imposicin y que sta se vuelva eterna y con ello,
infinita nuestra opresin.
Es tiempo de voltear la tortilla. Es momento de volver al sentido comn, es urgente escribir
nuestra propia historia, es necesario integrar nuestros valores y principios, con base en nuestra
oralidad e imagen. As sea en espaol, pero ejercitar en nuestro pensar los conceptos propios que
subyacen en la epistemologa de la comunalidad.
Lo importante no es slo conocer las herramientas halladas en el campo del enemigo, sino
utilizarlas con nuestra manera de razonar. La naturaleza para nosotros no es una mercanca, es
nuestra totalidad, El tiempo no es produccin, es vida, nuestro caminar no es lineal es circular. El
sabor del alimento no es lo que cuesta en moneda, es lo que nos nutre y nos relaciona con el todo.
La vestimenta no se escoge, se necesita para compartir el clima con el mundo. La cancin no es
lo que se repite sino lo que deja huella en el espritu, La mujer y el hombre no son solo
reproduccin, es la complementariedad para la conquista de la vida. De nada servirn los
micrfonos y las cmaras si repetimos el discurso que se nos ha impuesto. De nada servir la
tecnologa si no se sita al servicio de nuestra creatividad.
Es por ello que la formacin de nuestros hijos comunicadores, deber ser Naturalgica, no
nicamente antropolgica, porque con la antropologa volvemos a situar al monotesmo, al
individuo como el centro nico de nuestras aspiraciones y comprensiones.
Nuestro pensamiento es natural y comunal no es de competencia, es de compartencia, la
propiedad no es individual, si es que hay, es comunal. El comercio no es negocio es intercambio,
por ello La libertad no existe pero si la complementariedad. La democracia republicana debe
tener como raz o cimiento la realizacin de la comunalicracia. No es una utopa pensar en
ciudades comunales y con ello pensar que la comunalidad pueda invadir espacios
individualitarios urbanos. A la igualdad inyectemos la diversidad y lo plural. A la fraternidad
consolidmosla con la reciprocidad.
Es urgente, proponer un modelo educativo propio de comunicacin, que consolide lo avanzado
por indgenas, originarios, nativos o como se nos quiera nombrar, para todas las disciplinas
habidas y por haber, no solo para el ejercicio de nuestro pensar profundo, sino para reeducar a los
que hemos padecido las enfermedades que ha generado la impuesta civilizacin individualitaria,
entre ellas la fragmentacin, la parcelacin de un conocimiento que es natural y total. Este
modelo debe implementarse mediante una estrategia pedaggica que trascienda los espacios
delimitados por la mentalidad nacional, individualizadora y mercantil, Debe impulsar el
derrumbe de fronteras que separan el intercambio intenso de la diversidad y la compartencia.
En esta era globalizadora, es hora de trascender la queja la denuncia, el reclamo como nico
sustento de los contenidos a ejercitar, para elevarnos a la propuesta conceptual y participar
equitativamente en el debate por el devenir de todo el planeta.
Somos consientes de los aportes trascendentales que ofrecen experiencias como Telesur, Canal
11, canal 22, Las radios comunitarias, Las pblicas, y todos aquellos medios con buen ambiente
de criticidad en el anlisis de procesos, pero no es suficiente, ante la avalancha de argumentos en
pro de la privatizacin y la injerencia de los grandes capitales trasnacionales en el manejo de los
medios de comunicacin. Para ello, repetimos es ms que urgente la formacin de una nueva
generacin de comunicadores que rescaten de la profundidad de lo propio, los argumentos y
experiencias necesarias para un futuro ms armnico del universo.
Viendo lo que se quiere ver.

Fuimos invitados a observar el trabajo de mirar, ordenar, editar y difundir lo que se percibe desde
varios poros geogrficos del planeta. No nos cabe duda que todos reparamos en lo que nos
interesa, nos gusta, nos duele. Para decidir la imagen que deseamos reproducir, nos aferramos o
dependemos de todo aquello que nuestro cerebro ha guardado a lo largo de nuestra vida, y que se
sintetiza en nuestra mente como una suma de efectos que se van transformando hacia delante o
hacia atrs como la propia vida.
Una cmara de cine o de video retrata todo lo que sucede a nuestro alrededor pero somos
nosotros con nuestros traumas y nuestras utopas, quienes seleccionamos y editamos el resultado
que conscientemente deseamos obtener. Despus de haber visto la gran parte del material que fue
inscrito en el festival latinoamericano de cine y video indgena, no tengo duda de la diversidad de
contextos, temticas, situaciones, como tambin de las coincidencias en las preocupaciones, en
los afanes, en los intereses que cargan cada uno de los que trabajan con la cmara.

Un anlisis general de estos productos de cine y video, refrendan de manera muy precisa, una
orientacin bsica que podemos identificar como un camino que va de la naturolatra a la
homolatra, es decir de la adoracin a la naturaleza a la adoracin del hombre. La mayor parte del
trabajo realizado se revela naturlatra en distintos momentos, contextos, en formas de
interpretacin.
Desde esta posicin se puede afirmar que los cineastas buscan claramente la exposicin de
porqu el ser humano debe reconocer su dependencia, su amor, y su preocupacin por la
naturaleza.

El signo de los ltimos dos milenios o ms, se expresa en sentido contrario, en su obsesiva
identidad homlatra, del cual hace depender su felicidad. Dicho de otra manera, estamos
atravesando un parte aguas del conocimiento, de la percepcin, de la explicacin del presente y
del devenir de la humanidad. Reproducir un homocentrismo es no tomar en cuenta los riesgos
que corre el planeta. Esta perspectiva, ha llevado al conjunto de los videastas en este festival a
enfocar hacia el otro lado, al naturocentrismo, sealando en sus productos, los enormes
obstculos que sus esperanzas traen en el pensamiento actual, y en el modo de vida que se disea
para el futuro del planeta, el cual de seguir el camino trazado se convierte en oscuridad en
espacio mortal totalitario, carente de sueos y de poesa.

El coincidir en la bsqueda de naturolatra es abrir caminos armnicos respetuosos, recprocos, de
ayuda mutua, de justicia particular y general, de respeto a la diversidad con la conciencia de
nuestra ciudadana terrenal.

El homocentrismo mercantil y tecncrata se deja ver en las masacres de pueblos y regiones
enteras, lo mismo lo vemos en Acteal Chiapas Mxico como en la selva maya de Guatemala, en
Colombia apoderndose de la tierra, como se puede ver con la masacre de los Dakota del sur. La
defensa de la tierra, del territorio, de la naturaleza, es lugar comn contra la ambicin del
mercado, del poder, del despotismo lo vemos en Guerrero Mxico, a las orillas del patuca en
Honduras, en Sipakapa de Guatemala, con los Mapuches en chile, a las orillas del ro maniqu en
Bolivia. Pero esto no detiene la incansable lucha por la recuperacin del territorio, como se ve
con los guarans del Chaco, en Bolivia, o en Brasil, en donde el primer contacto con los blancos
colonialistas signific la prdida de un territorio que ahora luchan por recuperar. La defensa de la
tierra es motivada por la sed de oro, al establecimiento de hidroelctricas, la extraccin de
hidrocarburos, esto se ve en Per, ecuador, la amenaza de perder el territorio est en todos lados.
Sin embargo la resistencia se percibe desde lo cotidiano, una diaria poesa que comparte con la
naturaleza lo dulce y lo amargo de los afectos de cada da. Lo encontramos en la dulce
convivencia de los mixes, en la vida de los artesanos como Emeterio en la Argentina, en la selva
amaznica con la cosecha de man, descubierto por el agut, como tambin en el tiempo de las
flores en la provincia de Formosa en Argentina, o bien en el quehacer de los nios de Morelos
Mxico, o la cotidiana sobrevivencia de los habitantes de Yabarana en Venezuela.

La naturaleza, se percibe en todo su esplendor, en lo rido del desierto de Sahara, donde los
Saharahuis se defienden ante las agresiones de los Marroques, hasta en la flor de Cempaschil
ataviando a la muerte en el Istmo de Mxico. Naturaleza no hecha para el mercado, pero
convertida en mercanca, en Quintana roo con el cate, o la coca en Bolivia. La naturaleza
impregna el mito, como vemos en hapunda, que es una leyenda Purpecha de Mxico, en Brasil
donde un eclipse de luna convoca a entender la relacin en el cosmos de la menstruacin
femenina con la de la luna, o la demostracin que el ser gitano en la India tiene su sentido, su
razn de ser, su color, su emocin en el desierto en donde la compaa de un camello o la cobra
son parte de una naturaleza, de un modelo de vida recibido y extrado de la naturaleza que
contexta a cada sociedad.

La defensa de la cultura propia se da en todos estos testimonios. La visin de los maestros
peruanos que exponen los dos saberes que se enfrentan en las escuelas, afecta de manera
mltiple, principalmente en mbitos urbanos como los revelan las mujeres inmigrantes en Len
Guanajuato. El problema se hace mayor en los sueos binacionales que exponen los Mixtecos y
Chatinos. La educacin est en el centro de todo, en el espacio, para la reproduccin de
aniquilacin de los valores profundos que cada habitante de sociedad originaria porta.

La labor de la mujer se hace presente en todos estos testimonios, en la vida cotidiana, en la
defensa de principios, en la conservacin de la memoria histrica, en la defensa de la tierra, unas
veces como lder, otras como intelectual otras como vctima al igual que el hombre, exige el
respeto a la naturaleza en el Ecuador, y ofrece leccin organizativa en Bolivia. Como defensora
de la selva y perdiendo el miedo, el festival seal de manera especifica el papel que juega la
mujer en el devenir de los pueblos originarios.

Tenemos claro que la educacin se adquiere tanto en la escuela como en la comunidad, en todos
los espacios que nos albergan en cada geografa, por ello existe la medicina natural como lo
expone en los altos de Chiapas. La cultura est en todo, en nuestra vestimenta, en nuestra danza,
lo mismo pero de diferente manera se ve con los Yaqui, que con los bolivianos con la senda de
sus danzantes.

El modelo de desarrollo que se le ha impuesto a todo el planeta, le plantea a los pueblos
indgenas, disyuntivas de diversos niveles de profundidad, opciones que van desde negociaciones
en las que no se sabe si se gana o se pierde como se nos muestra en el velo de Berta mapuche.
Los grandes capitales creen resolverlo todo con dinero, pero aniquilan principios de gran
profundidad. Los valores se antagonizan y se entablan dilogos de sordos. La crueldad de estas
contradicciones se devela con los Shoshons en Arizona, en donde la poblacin originaria lucha
por la vida y el Estado norteamericano impone la muerte.

Esta contradiccin expresa los polos opuestos de la razn y el pensamiento homlatra, Frente a la
resistencia naturlatra, fundada en su relacin potica y respetuosa con la naturaleza. Este es el
gran reto que enfrenta el pueblo Boliviano en la actualidad, quien ha logrado elevar a uno de los
suyos a la presidencia de la repblica, a la cima de una nacin que est montada en una montaa
de recursos energticos del subsuelo, que por ser el motor del desarrollo de los grandes capitales,
ofrecern todo a cambio de obtenerlos, y con ello destruir la lgica de vida que ha guardado con
tanto celo el pueblo Boliviano. Este pas que haciendo regin con Venezuela, Brasil, Argentina,
Ecuador, Per, Chile, Uruguay adems de Cuba; enfrentar a corto plazo la presin para un
desarrollo diseado desde fuera, situando en peligro el enorme valor de la cosmovisin milenaria
de Quechuas y Aymaras.

La polarizacin de razonamientos que actualmente habitan nuestro planeta, se precisan en todas
las pelculas y videos que se presentaron en este festival, Esto permite la oportunidad para que
cada pas, regin, estado, disee las estrategias ms adecuadas para la salvacin del planeta en su
unidad respetando la diferencia, la pluralidad.

No es justo que vuelva a ocurrir lo de la tierra arrasada de Guatemala, o lo que sucede ya
cotidianamente en Colombia con el ejercito, los paramilitares y la guerrilla o que se den otros
Acteal, Atenco, o Oaxaca que con la lucha de sus maestros le ofrecieron a este festival un
contexto de cotidiana resistencia.

Los enfrentamientos de las razones hegemnicas y los de la resistencia, se expresan en todas sus
modalidades, y en este duelo que se manifiestan las mayores coincidencias; entender de manera
distinta a la naturaleza, dejar de creer que el hombre es el dueo de todo, impedir la violacin de
los territorios y de los hombres. Encontrar respeto profundo tanto en la naturaleza como en las
culturas distintas, etc. dicho de otra manera, se busca una diferente interpretacin de la vida, con
base en el escudriamiento de la vida misma.

Todos los productos expuestos en este festival, son para consumo de todo pblico pero sin fines
de lucro. Mucho esfuerzo se habr que hacer para que estas pelculas las pueda ver un pblico
ampliado fundamentalmente por el control de los medios que ofrecen las grandes empresas
televisoras y ms en Mxico en donde la radio y la televisin tienen maniatados a los tres poderes
de la repblica. Bolivia debe concretar una seal que difunda sus mensajes de profundidad, tanto
una nacin clandestina como el precio del perdn que fueron exhibidas fuera de exhibicin
oficial, nos demuestra, la alta calidad de largometrajes que produce la interpretacin naturlatra.

Sin embargo, resulta necesario crear un sistema intercontinental que difunda esta obra, quizs con
el espacio de telesur, TAL, canal 5 de Guatemala, la red de medios estatales en Mxico, etc.,
podamos con el corto tiempo pensar que este modelo de interpretacin de la vida conquiste
espacios, simpatas, y la decisin de encauzarlo a travs de la educacin libre, si
enclaustramiento. Pero no es solo es la difusin de los productos, sino el enriquecimiento de ms
producciones, de la formacin de nuevos equipos de trabajo, etc. estoy seguro que todos estos
temas han sido tocados por los organizadores de este evento, sin embargo no sobra sealarlo
como tarea para todos los que hermanamos nuestro trabajo, y las interpretaciones de nuestros
resultados, que estoy seguro son un ro que nadie podr detener y que tanta falta le hace al
planeta, erosionado por el mercado, la tecno-ciencia, la burocracia, los capitales trasnacionales,
etc.

La magna obra que se traza como programa de trabajo este festival para la vida, ser para todos
como lo seala uno de tantos hermosos productos del Brasil amaznico; un ritual de vida, no solo
para los que se reivindican en los pueblos indgenas, como para todos aquellos que estamos
comprometidos en lograr el respeto a la diversidad, en la definicin de un destino comn de una
comunidad de destino, o bien de la comunalidad como la interpretacin y la definicin del ser y
del devenir de los hombres y mujeres
Del planeta tierra.


VII.- DE TU PUEBLO NECESITO: Venezuela voltea a la vida Comunal
Venezuela quiere algo que nosotros estamos protegiendo. Ella lo quiere para vivir una nueva
etapa en su historia, un momento de mayor satisfaccin social. Nosotros eso lo protegemos
porque es quizs el arma ms efectiva para nuestra defensa. Ciertamente, estamos hablando de la
Comunalidad.
La historia de Venezuela ha hecho brillar a lo largo de los siglos; la propiedad privada. En
Mxico, esta se est imponiendo en aquellas regiones comunales. En Venezuela los campos,
forjadores de mano de obra barata, han sido abandonados en beneficio de ganaderos y de
agricultores especializados en los monocultivos. Los asentamientos de poblacin llmense:
caseros, comunidades, fincas, haciendas, parroquias, no han recibido un apoyo o impulso directo
del Estado Venezolano. No tienen, en su mayora, personalidad jurdica que les permita ser
auxiliados por los programas del Gobierno Central. A esto se debe que en la actualidad la
constitucin de la Repblica Bolivariana, justifique la integracin de Consejos Comunales, y de
Comits de tierras urbanas, la primera especialmente en las provincias y los segundos en las
grandes concentraciones urbanas. En Mxico se busca la privatizacin de todo.
En Venezuela, el gobierno central se ha propuesto el logro del Socialismo del siglo XXI, Para
ello considera importante la construccin de una ideologa propia que conduzca por el camino de
la democracia y el socialismo. Pero esta no se piensa como discurso a elegir, ni como suma de
dogmas a dictar, sino como un pensamiento construido por la poblacin, por la reflexin del
pueblo, por el reconocimiento del pueblo a su propia experiencia. Tampoco se trata de una suma
de recetas, sino de una concepcin clara de lo que se quiere, de lo que se necesita, de lo adecuado
para la obtencin de mayores grados de bienestar. Esto es mtodo, herramienta tecnolgica,
integracin de principios, definicin de valores, organizacin de la participacin, orientacin de
la energa social, enseanzas, investigacin, en fin, el descubrimiento entre todos de una nueva
manera de vivir, escogida y diseada por todos.
Por nuestra parte, en Mxico, Contamos con un modelo de pensamiento que hemos heredado de
nuestros ancestros, Una visin del mundo que durante siglos nos ha permitido tener la fortaleza
para resistir los embates de la privatizacin que se nos ha tratado de imponer desde la llegada de
los espaoles. Este modelo de vida lo hemos portado por encima de las visiones socializantes del
siglo XX, y de las percepciones democrticas que se han dado a lo largo de los dos ltimos
siglos. Es una suma de principios que al pasar de los das se convierte en bandera de lucha para
todos los sectores sociales ms depauperados.
No podemos negar que la Comunalidad, en Mxico es agredida sistemticamente por la
penetracin de los medios de comunicacin fundados en los principios del mercado, de la
educacin individualitaria y central que impone el estado Mexicano, de una lgica econmica
neoliberal que reproduce valores opuestos a los aprendidos ancestralmente. La tenencia comunal
de la tierra aunque mayoritaria en el Estado de Oaxaca, es la minoritaria en la repblica,
Digamos, que mientras en Venezuela se concibe a la comunalidad como un posible modelo de
vida a construir, en Mxico es un modelo de vida a destruir.
Es esta la situacin que nos lleva a madurar un proceso de intercambio de experiencias, que por
un lado abra caminos nuevos de convivencia social poltica y econmica (en Venezuela) y por el
otro (en Mxico), fortalezca los mecanismos de resistencia ante un modelo econmico que se
orienta hacia la privatizacin no solo de la economa sino de la poltica y del pensamiento.
Privatizar es consolidar la individualizacin de la vida, es dar continuidad a las grandes
profundidades que separan a los que lo tienen de ms y a los que tienen nada, Comunalizar es
pensar por y para todos, es la bsqueda de un mundo ms armnico, es comprender que somos el
resultado de los otros y no de nuestra individualidad. En Venezuela empuemos la comunalidad
para la conquista de bienestar y en Mxico, aprovechemos la comunalidad para la defensa y la no
desaparicin de planos de armona que cada vez brillan ms por su ausencia. Para todo esto,
veamos por partes la comunalidad en estos intercambios:

En la educacin.
Debemos en principio comprender que la comunalidad no es una suma de normas. Obligaciones
que puedan extenderse simplemente repitiendo un principio o grabndose un valor. La
comunalidad no es una actitud que pueda ensearse fundndose en el discurso. Por lo contrario
es necesario comprender que es una vivencia, algo que debe ser ejecutado, una accin que puede
ser racional o no, pero a realizar. Es el hecho lo que te lleva a su reflexin, no al revs. La
reflexin es resultado de una accin como tal primero se acta y en un segundo momento de
analiza.
La educacin se ha entendido como un proceso vertical y de poder. Para asumir la comunalidad,
es necesario llevar a cabo un proceso horizontal y sustentado en la autoridad. La comunalidad es
el resultado del conjunto, del trabajo en colectivo, de la labor comn. Es el intercambio
permanente de actividades lo que no cierra la posibilidad de la oralidad, como tampoco de la
lectoescritura si esta es resultado de una labor conjunta. La comunalidad tiene una pedagoga
estricta basada en la accin conjunta. Una pedagoga que no permite la individualizacin del
hacer y del pensar.
Con base en esto se puede afirmar que el espacio adecuado para el intercambio es el taller. Es
decir un espacio que permita la colaboracin conjunta de los participantes.
La pedagoga de la comunalidad se sustenta en cuatro acciones o mecnicas bsicas: el
reconocimiento del territorio y la territorialidad resultante, La integracin de la instancia para la
toma de decisiones (asamblea), la eleccin de sus representantes, el trabajo colectivo para la
satisfaccin de necesidades comunes y la organizacin del festejo terminal o del proceso. Todo
esto fundamentado en dos valores y principios centrales: El respeto y la reciprocidad.

En la organizacin.
Sobre la base del respeto y la reciprocidad, podemos visualizar varios niveles de organizacin.
Los niveles pueden estar diferenciados por actividad, por origen, por edad, por sexo, etctera. Lo
cierto es que en un proceso concreto, la organizacin debe darse entre vecinos, de un casero, de
una comunidad, de una parroquia en fin una integracin que dependa del origen y de la cercana.
Es normal que un vecindario enfrente problemas que le son comunes. Esto puede facilitar pero
tambin obstaculizar la organizacin, ms si los participantes tienen antecedentes
individualitarios por excelencia. Sin embargo el trabajo conjunto relaja las tensiones.
Otro nivel es cuando se da el encuentro entre representantes o voceros de caseros, parroquias,
comunidades u organizaciones. En este nivel el avance conceptual puede ser mayor. Puede
lograrse un avance estratgico de importancia municipal Estatal incluso Nacional. Estos
encuentros pueden fundar polticas pblicas, programas de gobierno, de trabajo municipal y
micro regional. Esto en el caso de Venezuela, En Mxico tambin si al demandarse se pudiera
contar con la comprensin del Estado. Para Oaxaca esto puede realizarse si se funda en lo
establecido en la ley Estatal de Educacin y en la ley de derechos de los pueblos indgenas. An
con esto, es necesaria la exigencia para su realizacin.
Otro nivel organizativo se encuentra en la academia. Tanto en Venezuela como en Mxico, los
acadmicos requieren de una seria revisin de su conceptualizacin. Es bastante obvio que el
lenguaje acadmico, est plasmado de significantes de origen occidental e individualitarios. A
ello se debe la necesidad de hacer una rigurosa revisin del discurso, pero al igual que en otros
planos, la discusin de la comunalidad debe responder de manera precisa a una pedagoga
estricta. Cuando nos referimos a la academia, estamos hablando de todos los niveles, y no slo
para los maestros sino tambin para los alumnos, de estos ltimos principalmente los de
educacin media y superior.

En la produccin.
Tanto Venezuela como Mxico pueden tener cadenas productivas coincidentes, Sin embargo, los
intercambios se pueden localizar en las economas de baja escala, es decir, en aquellas en las que
el productor tenga la posibilidad de intercambiar tecnologa y mercados. Los intercambios en
otras escalas responden a otra lgica y por lo mismo requieren de otro tratamiento. Esto no
significa que los intercambios entre empresas no requieran de una reflexin rigurosa de la
racionalidad que les envuelve, es ms resultara saludable para sus dinmicas internas, no as en
su vinculacin con el exterior, en la cual la lgica de mercado encauza toda negociacin.
Intercambiar experiencias en planos productivos de baja escala, permite la puesta en prctica de
programas vinculados cercanamente a las personas, a los recursos naturales, a posibilidades
tecnolgicas realistas y manejables. Esto lleva en paralelo a la reflexin de los factores que
constituyen la comunalidad, y por lo mismo a una mayor efectividad en los intercambios. Un
aspecto central a reflexionar en planos de produccin es el valor que se le da al recurso natural.
Es claro que la mercantilizacin de la naturaleza, ha sido uno de los principios identitarios de la
economa liberal, es por ello que la relacin hombre-naturaleza se ha prostituido para perjuicio de
ambos. Sin embargo, la sobrevivencia del hombre depende de la naturaleza, y esto es un inters
que se muestra en ambos pases, es decir, la suficiencia alimentaria es prioridad, por lo mismo los
intercambios en este rubro son imprescindibles. Para todos es claro, que la produccin de
alimentos responde a condiciones establecidas por los capitales imperiales, sin embargo es una
necesidad que ha de enfrentarse en todos los planos, para garantizar la sobrevivencia de los
pueblos.
La comunalidad en el plano productivo tiene mucho que ofrecer, sin embargo debemos estar
consientes que una economa comunal envuelta de una macro economa de mercado encuentra
serios obstculos de ejercicio. En Mxico existen empresas comunales, lo que podra escucharse
como una contradiccin, sin embargo as es. Las comunidades con tenencia comunal de su
territorio y recursos naturales, han tenido la posibilidad de integrar unidades productivas,
comunales a su interior y mercantiles al exterior, lo que significa una adecuacin de lo comunal
en un mundo econmico individualizado. Estamos hablando de un socialismo de mercado en el
caso de Venezuela, o bien de una empresa social en el caso de Mxico .No lo sabemos, pero esto
es lo importante a investigar a travs de los encuentros.
En la investigacin.
Todo encuentro e intercambio de experiencias lo consideramos un proceso de investigacin. En
este sentido, los intercambios a realizar constituirn la acumulacin de informacin, la reflexin
de problemticas y de haceres comunes que pueden arrojar principios y nuevos valores a
ejercitar. Se pueden obtener polticas pblicas para ambos gobiernos, y sobre todo programas de
trabajo a ejercitar en cada contexto. La investigacin en planos acadmicos, puede fructificar en
publicaciones, en nuevos principios a extender a travs de las instancias educativas en ambos
pases. Sobre todo se puede obtener un nuevo conocimiento que ayude a superar el laberinto
individualitarios en el que nos encontramos.
De manera conjunta, enfrentamos los efectos de la globalizacin econmica. Sin embargo son
nuestros contextos y nuestras necesidades los que pueden aportar conocimiento para trascender o
adecuarnos a esta globalizacin. No podemos pensar en cerrarnos en nuestras economas, por lo
mismo debemos hablar de soberanas relativas o compartidas, y de ese modo abrir nuevos
senderos, para encontrar la solucin a nuestras necesidades. Por todo esto resulta central el
intercambiar nuestras experiencias y encontrar las repuestas en nosotros mismos.



VIII.- CONCLUSIONES AL VAPOR
En ello y no solamente en una ley establecida sin dialogacin. El enfrentamiento de las leyes
"positivas" y las nuestras no solamente se dan en el campo de lo ridculo, como es cuando no
tenemos traductor, sino en la base misma de los principios que se cualifican. Siempre se razona
en trminos del derecho individual, nunca se piensa en el derecho comunal, es decir siempre se
razona en trmino de los intereses de un individuo y se entiende que toda actitud deviene de un
inters individual, nunca se incorpora la posibilidad de entender que la actitud es resultado de un
hecho social y ms bien comunal, que por lo mismo amerita un tratamiento distinto.
A eso se debe que las crceles estn repletas de hermanos que estando dentro no llegan a entender
sus delitos como suyos, ni tampoco a desarrollar una actitud comunalizadora. La crcel los
individualiza y como tal de nueva cuenta los separa de la comunidad. Eso es lo que hace la
crcel. Una nueva afrenta a la cultura de los pueblos indgenas.
No quisiramos discutir si esto es vlido en una sociedad mestiza o urbana para mayor exactitud,
sin embargo, creemos que para la nuestra no lo es, por eso afirmamos nuestro derecho a imaginar
que dentro del estado de derecho del que tanto se habla, exista la posibilidad del ejercicio de
diversas modalidades de justicia, y que estos sean realizados por las distintas sociedades que
conforman la sociedad mexicana.
La autonoma, libre autodeterminacin o autodeterminacin, sera en este caso el marco jurdico
ms adecuado para concretar este tipo de libertades. El Estado mexicano no debe temer sus
resultados, ms bien debe estar atento a sus frutos porque podran ser un ejemplo de como
conducir una sociedad compleja sin tantos papeleos, porque pareciera ser que nuestra sociedad
nacional se realizara exclusivamente sobre papel.
De regreso al sentido comn.

NOTA INTRODUCTORIA.

La globalizacin, entre muchas o pocas cosas que nos ofrece, est la de permitirnos reconocer
que somos habitantes surgidos todos del mismo planeta: La tierra. Esto nos explica el que la
diversidad de culturas, de religiones, como la diversidad de modos de interpretar la vida,
responde a la propia diversidad biolgica que el planeta nos ofrece.

Las ideas que se vierten en el presente trabajo, desean exponer la sencillez que puede prevalecer
en el ejercicio del conocimiento, cuando lo interpretamos desde el contexto que lo determina. La
tarea no es fcil, dada la coherente complejidad que los filsofos y cientficos le han dado a la
interpretacin del hombre, por el hombre, mismo. Deseamos no caer en la misma trampa, ojal
nuestros razonamientos permitan el retorno al sentido comn, que tanta falta nos hace.

DEMOS INICIO.

Los seres humanos, desde la comunidad cientfica, en lugar de tratar de explicar lo que les
rodea de la manera ms sencilla, parecieran complejizarlo todo. Incluso lo ms nuevo que se lee
dentro del mundo acadmico suele titularse introduccin al estudio de la complejidad.

Podramos estar de acuerdo que el ejercicio del conocimiento es complejo, si es que insistimos en
la necesidad de entender y explicar todos los comportamientos humanos, sus exposiciones o sus
efectos, y con ello establecer leyes que expliquen el movimiento de la sociedad en su conjunto,
en lugar de analizar las causas que de manera diversa los determinan y explican.

La reflexin sobre las causas, o de lo que ocasiona un comportamiento nos puede de manera
simple llevar a utilizar el sentido comn, es decir a descifrar la percepcin que todos lo que
habitan un mismo contexto, graban y seleccionan en su mente, traducen en su cotidiano actuar, y
reproducen conceptualmente.

Las causas las encontramos en la diversidad de contextos que conforman la agregacin social, y
es esta la que tipifica los comportamientos humanos.

Los seres humanos cuando tienen como primera referencia a otro humano, se introducen en el
laberinto del pensamiento de otro ser, que como l, tambin tiene a otro ser humano como
referencia inmediata. As el pensamiento se vuelve, entre humanos, un laberinto infinito sin
salida.

Independientemente de la explicacin cientfica del origen y de la reproduccin del hombre,
podemos tomar conciencia que los modos de percibir la realidad son tan sencillos que por ser
tales, solemos pensar que navegamos en el error. Si percibimos la realidad a travs de la
percepcin del otro, resulta lgico que las ideas del otro y las de los otros, integren nuestro
pensamiento. Tenemos claro que lo que percibimos del otro no todo lo registra nuestra mente.
Nuestro cerebro lo recibe, pero nuestra mente lo selecciona, a travs de categoras definidas por
inters, afectos, formas, que tambin nos son inducidas por los otros.

En el largo proceso de hominizacin, o sea, el recorrido en tiempo y espacio que ha tenido el
hombre a lo largo de millones de aos, cada persona vivir la referencia de lo que le rodea. Si
vive en las montaas adquirir de ellas sus mltiples enseanzas, si vive en el desierto lo mismo.
Y si vive rodeado de otros humanos, asimismo y de ellos integrar su pensamiento.

La complejidad, o la complicacin que el hombre le da a su pensamiento, depender de la
complejidad de lo que le rodea, pero lo complejo, lo tenemos en nuestro propio cerebro, en la
medida que absorbemos la complejidad de los otros.

Muchos afirman que en las regiones denominadas indgenas se da de manera natural la
sabidura, o que el pensamiento campesino est ms cerca de la armona, en contra posicin del
pensamiento que desarrolla una persona en la ciudad, que tiene como referencia a una
muchedumbre de seres que cargan en s mismos complejidades mayores o menores. Esto suena
lgico, si entendemos que la vida indgena, est rodeada o tiene como referencia a la naturaleza.

Resulta obvio que un ser rodeado de naturaleza se explique en funcin de ella, porque es su
referencia, y lo mismo una gente en la ciudad, desarrolle la complicacin porque su referencia es
la complicacin de otros que a su vez cargan la complicacin de otro ms que le antecedieron.

La existencia del homo sapiens, es decir un hombre con conciencia de serlo se hace compleja
porque no descubre que carga en si mismo su homo demens, es decir su brutalidad, expone su
brutalidad ante la brutalidad de su referente, o sea, otro humano y el homo sapiens que ve en la
naturaleza la armona, tiende a integrarse en ella, su referencia, y explica la vida de esa manera
aunque tambin percibe la desarmona de su naturaleza, cuando tiembla, cuando hay eclipses,
tornados, huracanes, etc. y absorbe la desarmona convirtiendo su interpretacin en miedo,
respeto, veneracin, mensaje, etc.

La naturaleza genera sus propios principios religiosos, lo que a su vez engendra una moral, una
tica, que reproduce a travs de su religin natural, como parte integradora del universo. Eso
explica el porqu de la diversidad cultural, como la diversidad de contextos que abriga la
formacin de una persona. El hombre que vive en centros urbanos, al explicarlo todo en trminos
humanos elabora tambin principios de tica y moral homlatra, es decir, el humano lo educa, lo
forma, por eso hace al hombre mismo el centro de su religiosidad.

De manera sinttica podemos afirmar que cuando el hombre tenga como contexto central la
naturaleza, su fe y su comportamiento se convertirn en naturolatra, por el contrario cuando
tenga un contexto esencialmente integrado por humanos, su fe, su creencia y su pensamiento ser
homlatra.

Desde antes de la era planetaria, la historia escrita o dibujada, nos reafirma la sencillez del
reconocimiento de los contextos del hombre. Los que han hecho del hombre un dios,
normalmente provienen de ncleos urbanos densamente poblados, o de Estados diseados por el
hombre y gobernados por hombres. La cercana del hombre con otros hombres, provoca su propia
adoracin, como tambin su repulsa. Ante el control del hombre por el hombre, surge una
religin del hombre para el hombre. Los profetas encuentran en el hombre mismo su salvacin, al
no encontrarla en la tierra la ubican en el cielo. Esto es lo que algunos autores han llamado.
Religiones de salvacin celeste.

En otros contextos, el hombre al tener como referencia a la naturaleza, en el mar, en la montaa,
en la selva, en el ecuador, en llanuras, tiende de manera natural a disear religiones de salvacin
natural. y desarrollan el conocimiento naturocntrico.

Los grandes personajes de la historia escrita nacen de un pensamiento homlatra, urbano. Los
conquistadores, emperadores, escritores en su mayora, surgen en contextos impregnados de
homolatra, por lo mismo, de una complejidad humana sin lmites.

LA EXISTENCIA DE PARADIGMAS

No nos cabe duda que el pensamiento de un contexto u otro, elabora sus propias herramientas
para ordenar el pensamiento. Elabora categoras, conceptos, cuantifica y califica los fenmenos
que observa. Cada paradigma tiende a explicar coherentemente lo que entiende, lo que le
preocupa explicar, por ello el paradigma occidental busca explicar al hombre en su medio y otros
paradigmas buscan explicar la naturaleza en la que vive el hombre desde la naturaleza.

Se ha afirmado hasta la saciedad que el paradigma occidental separa al hombre de la naturaleza,
de sujeto y objeto, de espritu y materia, de forma y contenido, etc., etc. pero el pensamiento
surge en un contexto en donde la referencia inmediata es el hombre, de ah que otros filsofos
encuentren como la esencia de lo occidental, la medida; es decir, la comparacin, la
cuantificacin y por ende el mercado y la acumulacin. Mide al hombre y lo controla, y con ello
se aduea de la naturaleza cuantificando su valor y explotndola como una mera cosa. En el polo
contrario, se afirma tambin que la filosofa oriental se define en lo inmensurable, en la totalidad,
en el universo, en el todo mientras que en occidente se fija en las partes, hace pedazos la totalidad
para entender la vida humana y termina por fragmentar su interpretacin como tambin
fragmenta a los seres humanos.

La histrica lucha entre religin y estado, es decir la lucha inmensa del hombre por la libertad de
pensamiento se da en el contexto homlatra. Ambos modelos de asociacin, con base en
principios, normas, dogmas, valores, ritos, smbolos, no son ms que modelos de poder, de
control, de sometimiento de actitudes como de pensamientos. Ante el imperio romano surge el
cristianismo, ante la monarqua religiosa aparece la libertad, la igualdad y fraternidad de la
revolucin francesa. Ante el capitalismo surge el socialismo, ante el autoritarismo surge la
democracia, todas estas, en suma religiones de salvacin celeste y terrestre, exponen una historia
dibujada por el hombre para el hombre.

En otro contexto surgen las que se han llamado religiones politestas, ms acorde a contextos
naturlatras, que no ofrecen un devenir histrico lineal por lo contrario parece mantenerse ah
contra viento y marea, sin profundos cambios caminando al ritmo del cosmos, de la totalidad , del
universo, entendido ahora como pluriverso, desmantelando al individuo y ofreciendo la
comunalidad. Lo vemos en religiones como la Mixe, Aymar, tibetana, americanas o Asiticas.
En su mayora en las grandes alturas o a la orilla del mar, en lugares titulados como
marginados pobres selvticos atrasados explotados; en regiones del sur o en regiones
subdesarrolladas. Siempre medidas por entes homlatras de occidente, pretendiendo la
interpretacin de totalidades, pero encontrando el necesario respeto a las diversidades, tanto
raciales como polticas, culturales y sociales. Las del norte padecen la presencia de sociedades
naturocntricas en el rtico, y las del sur padecen las presiones de inters colonial homocntrico,
que buscan el control de la riqueza natural que es entendida como mercanca. Por todo esto,
podemos asegurar la existencia de dos paradigmas: el homlatra y el naturlatra o natural.

LOS APORTES DE UNO Y OTRO CONTEXTO.

Es indudable que en pleno siglo XXI existe clara conciencia de los grandes aportes de la ciencia
occidental, numrica, matemtica, fsica y qumica como tambin biolgica, medica, pero pesa
mucho su predominio en el pensamiento mundial por su carcter colonial. La mentalidad
homlatra en su borrachera de poder, le ha llevado a imponer su tecno ciencia, su burocracia
incluso su democracia. Sus aportes al hombre son sobrevalorados por el hombre mismo, tan es as
que est situando en peligro a todo el planeta. Para occidente homlatra y mercantil, la naturaleza
no es ms que mercanca al servicio del hombre, como tal, debe ubicarse en un segundo plano.
Primero es la satisfaccin del hombre y al ltimo es de la naturaleza, la que no piensa, la que no
siente. Esta subestimacin de la naturolatra ha llevado a los propios homlatras a mirar a sus
espaldas, y empiezan en el siglo XX a mostrar preocupacin por los excesos de su pensamiento.

No solo el liberalismo y el marxismo del siglo XIX generan frmulas nuevas de salvacin
terrestre, en la actualidad se llegan a inventar disciplinas conceptuales que intentan reconocer el
paradigma opuesto, al naturocntrico, el americano, oriental, originario y empiezan a proponer a
la biologa, a la geografa como disciplinas necesarias, a la sustentabilidad o lo territorial como
concepciones econmicas de arrepentimiento. Muchos han sido los avances en las tcnicas de
medicin, pero pocas para la comprensin de la naturaleza. Se ha avanzado en informtica, en
economa, en comunicacin, en medicin geogrfica, aunque estos mismos avances parecieran
controlar a sus inventores, a sus productores. La economa cada vez la entienden menos, la
informtica pareciera fuera de control, la tecno ciencia en la rebatinga de las superpotencias, y
todo bajo el signo de la propiedad, que pareciera asegurar el futuro del hombre aunque est
resultando lo contrario. El planeta se est derrumbando, se est desgastando, se est calentando y
la gran casa que nos da cobijo y sustento a todos; pareciera romperse en pedacitos.

La ceguera del lado homlatra avanza aunque ofrece algunos sntomas de claridad. El concepto
de desarrollo prevalece dentro del pensamiento homlatra, ahora se habla de desarrollo
sostenible, desarrollo sustentable, desarrollo territorial, desarrollo rural, etc. se disean mtodos
sobre mtodos de aproximacin, de apreciacin, de sensibilizacin, de planificacin y de
investigacin, pero todos parten de ver al hombre para el hombre y siempre aparece el Mesas, el
conductor, el verdadero, el transparente, el mero, mero, unos lo ven en el proletariado, otros en
los campesinos, otros en los indgenas. Otros en nuevos hroes, lderes carismticos. Pierden
fuerza los partidos, las religiones, aunque no se desechan del todo. La democracia campea como
frmula mgica para la salvacin terrestre. Dentro de esta, la naturaleza sigue siendo una ltima
referencia. Se asoman esperanzas sobre todo en Amrica del sur, con sociedades
mayoritariamente naturlatras, pero rodeadas de amenazas, de presiones sobre su riqueza natural.

Del occidente cientfico afloran momentos lcidos, ahora ya se reconoce y se habla de ciudadana
planetaria o terrestre, se comprende que somos producto del cosmos, del planeta, de que somos
parte integrada a la naturaleza. Ahora se habla de antro poltica, de eco poltica, de una necesaria
reforma del pensamiento, pero no se abandonan la libertad, la igualdad, la fraternidad, la
solidaridad, como conceptos centrales de una homolatra que no se explica si no con base en el
contexto que conforma al pensamiento humano. Es cierto, se ha avanzado en la interpretacin de
la era planetaria, ahora ya se entiende la necesidad de los mundilogos, se define el destino
comn, pero an se depende de frmulas asociativas cuantificables, equilibrio social y poltico de
poderes, se sigue estimando a la democracia y a la autonoma individual, aunque ahora se atrevan
a ponerle de apellido ciudadana terrenal e introduzcan la necesaria nocin de la totalidad sin
dejar de fundamentarse y desarrollar el conocimiento de las partes.

Se est logrando entender al mundo, al hombre pero desde el hombre mismo, por lo mismo se
hace necesaria la proposicin de nuevos conceptos pero que partan de lo sencillo, de lo palpable.
El hombre se ha separado tanto de la naturaleza que parece que ha perdido la posibilidad de la
totalidad. Integrar el conocimiento y no seguir en las partes, en la fragmentacin, en la medida,
en la separacin, por eso, hoy ms que nunca se hace necesario el subrayar el reto urgente de
volver al sentido comn, es decir a la sensibilidad natural. Solo de esta manera podremos sacar de
este laberinto no al hombre sino a su pensamiento, que se ha perdido en la penumbra del yo, del
ego, del individuo.

UNA NOCIN COMPARTIDA.

Si estamos de acuerdo que el hombre est definido por su contexto deberemos privilegiar el sitio
en el que se desarrolla su pensamiento. Es decir, si es urgente integrar un nuevo paradigma,
debemos partir del contexto natural que abriga al hombre para disear las estrategias, las polticas
que formulen de manera sencilla el pensamiento necesario.

En primer lugar debemos desechar la medida como principio de razonamiento. Las teoras
cuantitativas, debern ser trascendidas por las cualitativas y cuantitativas en su unidad. En
segunda instancia, resulta necesario entender que el pensamiento es resultado mltiple, en
movimiento, conservador, transformador, pero resultado a fin de cuentas de una suma de
presencias que se dan en el contexto. Si vives cerca de la naturaleza tendrs en la marcha del
firmamento, el ritmo para comprender el nacimiento del color, de las plantas que hacen tu
existencia, una magia permanente, un mbito en el que se da mas la posea, que la prosa de la
rutina. Un contexto natural, te impregna de nimo no de prisa, de calor no de sed. El mtodo que
se genera al aprender lo que se mueve ante ti, tiene un ritmo no cronometrado y se vincula
poticamente al da y la noche. Aunque tu labor tenga un horario adquirirs en la actividad de la
naturaleza su ritmo, tu cerebro lo guardara todo, pero tu mente seleccionara lo necesario para
relacionarte con las personas que te definen, que hacen tu persona.

La naturaleza permite y obliga a la persona a asociarse, primeramente trascendiendo las
necesidades, con actitudes reciprocas, que nos son meramente fraternas, si no necesarias,
obligatorias, generadoras de normas, fundadas en el respeto y por lo mismo en la integracin de
la diversidad de sus habitantes. Nos estamos refiriendo a la comunidad territorialmente definida.

La naturaleza ofrece la sobre vivencia pero reclama su cuidado. Todo esto, genera formulas de
convivencia claramente precisadas. Una de ellas es la asamblea, el mbito de toma de decisiones,
la que exige y obliga a la participacin, luego encontramos y como derivacin la concentracin
del valor de la representacin; el cargo. Si, a si se le llama por que pesa una representacin
obligada. No es lo mismo que aquella que es el ascender al poder que se convierte en negocio, en
la negacin de otro, en la eterna lucha de competencia en donde se ubica en la balanza el discurso
frente a la prctica. El cargo es prestigio, es valor colectivo, definido por el trabajo, es decir,
accin que objetiva la presencia. El trabajo en comunidad es mtodo y esencia de realizacin
comunitaria. Se da la responsabilidad comunal ms que la propiedad comunal. El trabajo
categoriza la existencia en la asamblea, como el trabajo para la toma de la decisin, el trabajo en
el cargo para la coordinacin y representacin lo mismo que el trabajo intelectual y fsico para el
mantenimiento de la comunidad y por ultimo el trabajo para el goce o el trabajo para la fiesta. El
concepto que emana de esta realidad asociativa y que tiene como referencia es: comunalidad.

Suena curioso, que la historia del hombre haya desarrollado con todo excelsitud la individualidad,
concepcin que le da poderes inimaginables al hombre, subraya la autonoma individual como el
acto puro de realizacin humana y es correcto, pero le separa de la realidad, lo asla y le quita su
naturaleza asociativa todo lo que explica su pensar, que es tambin una resultante social.

Desde esta perspectiva, podemos afirmar que no existe capacidad de creacin individual en la
medida que todo razonamiento o emocin es resultado de un contexto natural y humano
individual y comunal. El hombre no es mas que la suma enriquecida de los otros, es decir, el
hombre es un ser comunal este donde este.

Su plenitud tal vez la encuentre de manera integral en la comunidad natural, no tanto en la
comunidad urbana. El ser individual no existe lo que existe es su circunstancia, su contexto, el
medio que lo determina. Lo que existe es lo comunal, los comunal fragmentado social o
individualmente, pero comunal a fin de cuentas.

Desde esta perspectiva, la comunalidad es el concepto necesario para explicar sencillamente al
hombre en su actuar. Lo comunal se manifiesta en forma y contenido en la vida comunitaria,
modelo asociativo que sobrevive y se reproduce en la regiones apartadas, olvidadas, y que gracias
a ello, se han cuidado para en la actualidad ser veneros de oxigeno, captura de carbono,
biodiversidad alimentara, forestal, medicinal. Reservorios que generan comportamientos de
normas asociativas y que representan un modelo distinto de pensamiento. Su cercana a la
naturaleza les inyecta otro ritmo, que el ser urbano no alcanza a comprender y etiqueta como el
buen salvaje susceptible de ser apoyado, auxiliado, en su obligado desarrollo en el combate
contra su pobreza, es Comunalidad agredida con banderas de libertad, de individualidad, de
democracia. Dicho de otra manera, una comunalidad territorialmente entendida es agredida por
una comunalidad individualizada y florecida en espacios urbanos.

Resulta refrescante concluir que el ser humano es eminentemente comunal, que no se logra
explicar, mas que como discurso que enfrenta el poder homlatra, digamos, otro partido, otro
estado, otra etnia, en lucha siempre de humano a humano, encima de un plano natural que se
percibe secundario, sin embargo, dada la complicacin o complejidad que ha generado el
pensamiento egocntrico y homlatra, el ser comunal encuentra espacios propicios fuera de la
ciudad, lugares donde la naturaleza es la referencia inmediata, esta misma razn y situacin
permite que florezca con mayor facilidad una tica planetaria, la concepcin de la llamada
ciudadana terrenal o la de una comunidad de destino.

Partir de la comunalidad como concepto totalizador, nos permite obtener una definicin mas
sencilla del hombre y su devenir, para plantear las estrategias y polticas que le garanticen mas
vida al planeta, y por lo mismo a nuestras posteriores generaciones. Comunalidad significa
sentido comn lo que hacemos de manera reciproca, de manera cotidiana, que se integra en el
desarrollo del conocimiento que resulta necesario para la sobre vivencia. Partir del concepto
comunalidad, no significa entender un estado armnico esttico y eterno, por lo contrario,
descubrir las contradicciones que encierran cada acto y cada percepcin del movimiento en su
contexto. Lo que existe tiene que definirse por lo que no existe, como tal se vive la contradiccin,
el orden y el desorden en todos los seres vivos. Hay vida por que hay muerte, lo uno esta por el
otro. En esta medida, en lo comunal tambin hay pasado y futuro aunque siempre vivamos el
presente. Las contradicciones son la fuente del movimiento eterno.

TIEMPOS Y ESPACIOS

La comunalidad se da en tiempos y espacios. No es lo mismo una comunalidad producida en la
ciudad que una en el campo. La ciudad, es reproductora de comunalidades individualizadas, de
seres comunales que escogen individualmente su comunidad y esta se concreta a partir de una
visin bsicamente homlatra, es decir integra su comunidad con los individuos que selecciona,
se relaciona, trabaja, y se distrae. La comunalidad en el campo, es resultado de una relacin
directa con la tierra, la que le da identidad y le asigna responsabilidades, como derechos y
obligaciones que el colectivo ser dicta as misma. Es aqu, donde la comunalidad tiene un
territorio que le sustenta y reproduce.

La comunidad es el espacio, pero en la ciudad esta se integra de individuos y en el campo de
individuos y de naturaleza. En la ciudad puede hablarse de comunidad universitaria de
comunidad Israelita, etc. pero en el campo todo se refiere a territorio.

El espacio como el contexto define el grado de homolatra o de naturalatra que se exprese. Con
este razonamiento podemos afirmar que en la ciudad prolifera la comunidad humana y en el
campo la comunidad natural. Cuando se habla de comunidades indgenas, a la comunidad se le da
un apellido de carcter cultural, que le identifica de otras comunidades naturales. Pero el
pensamiento que emana de comunidades naturales, son especficamente de mayor significacin
naturlatra, sea esta indgena o no. Es su relacin con el entorno, o con su contexto lo que le dar
su identidad real.

Es cierto que las comunidades indgenas nos muestran mayor plenitud naturlatra, una
cosmovisin ms integrada a la naturaleza, pero no es porque sean indgenas, sino porque son
sociedades que tienen una relacin integra a la naturaleza.

Los tiempos que vive una sociedad homlatra, obviamente responde a necesidades creadas por el
hombre mismo. Se utiliza el reloj para cumplir tareas pactadas y determinadas por los seres
humanos, por lo contrario, en el campo, es la naturaleza quien marca el tiempo, y esta marcacin
esta sellada por el ritmo del universo. He aqu el gran secreto de la diferencia entere las dos
formas de pensar, la que deviene del diseo del hombre y la que se deriva del diseo natural.


ESTRATEGIAS BSICAS PARA LA SOBREVIVENCIA.

Pensar en la sobrevivencia es entender el transcurrir de la vida, entre el nacer y el morir, dicho de
otra manera es realizar un presente que tiene orgenes y futuro. Si todo se explica en fusin de su
contrario podemos afirmar que el hombre vive gracias a la muerte y viceversa, ambas son parte
del todo que se complementa, que se explica en su unidad. La comunalidad por su parte se puede
entender en funcin de la individualidad pero esto no quita que cada ser humano porte en su
cerebro una comunidad de ideas y referencias que les estn determinados. Es decir, en cada
individuo las contradicciones explican una totalidad y como tal en su mente estas naveguen segn
cantidad y calidad los estmulos que le fermentan el conocimiento.

Pero de lo que se trata, una ves entendida la comunalidad que llevamos dentro, y que define
nuestro existir, es entender que lo que resulta adecuado ante la convivencia de dos modelos de
aprensin de conocimiento, nos permitamos descubrir lo conveniente para conservar nuestra
forma de vida en tiempo y espacio, es decir, necesitamos disear estrategias precisas para
recomponer el todo y a su ves analizar reconociendo las partes.
Si hemos tomado conciencia de la ciudadana territorial, debemos integrar el todo a partir de sus
dimensiones y de sus aprecios en ambos contextos. El desarrollo puede exponerse desde los dos
modelos de percepcin y realizacin del conocimiento. El desarrollo pensado desde un homlatra
con poder organizativo, financiero, militar y tcnico, impone su visin a otro hombre
sometindolo dominndolo; dirige ensea y orienta. El desarrollo siempre ha sido la imposicin
de religiones terrenales y celestiales que se ejecutan en otros planos religiosos, quizs naturales.

Aunque puede haber dominacin sin la imposicin de un modelo de pensamiento, como se ha
visto en regiones orientales y americanas, la lgica cuantificable o cuantitativa de occidente le ha
llevado a imponer su pensamiento y el hurto de recursos. Dicho de otra manera, el desarrollo del
mercado que es significativamente homlatra tanto en su formula de estado como en su religin,
lleva en si un carcter arrasador, exterminador en unos mas que otros. Vese la diferencia entre el
colonialismo ingles y por el otro, el espaol.

La religin del desarrollo cambia constantemente de tcticas, de mtodos, de parafernalia, pero
en esencia sigue siendo la imposicin de pensamiento y la explotacin de recursos.

El desarrollo siempre a sido imposicin e ignorancia, el cristianismo por ejemplo afirm que los
habitantes de Amrica no tenan alma, a si el desarrollista piensa que la gente en la montaa no
sabe nada, que esta pobre y que esta marginado, como consecuencia se impone la fe de educarlo,
sacarlo de la pobreza e integrarlo a una dinmica econmica mas amplia. Esto se realiza incluso
aceptando su potencial organizativo cultural. Primero lo hace con la fuerza de las armas, luego
con la religin, mas tarde con la educacin, incorporndolo a la repblica con mtodos
participativos, con perspectiva de gnero, trabajando y observando su potencial comunitaria
micro regional, regional, cultural, etc. Con la misma tendencia pero con discursos mas elaborados
aparecen las ONGs quienes aparecen en escena como los nuevos Mesas y terminan de
interlocutores en comunidades que por si misma planean su desarrollo desde antes de or la
palabra planificacin. Lo que se afirma no significa que todos pretendan los mismos resultados,
incluso podramos pensar que algunos ni siquiera toman conciencia de estar perdidos en el
laberinto de la homolatra, o que sean cruzados del arrepentimiento por el grave dao que le
causan al planeta con su manera de pensar.

El pensamiento homlatra, disea religiones de salvacin terrenal, ah estn los liberales, los
anarquistas, los marxistas, los ecologistas, los capitalistas, ahora los sustentables, los territoriales
los rurales etc... Es importante afirmar que no estn equivocados, que saben lo que estn haciendo
pero es importante descubrir que estn presos en su laberinto, que miden que comparan que
evalan que tecnifican. Su pensamiento es coherente, pero en si mismo fragmentado. Su
pensamiento desarrolla las partes de manera increble hay la informtica mide y asla todo, pero
asta eso, todo empieza y queda fuera de su control precisamente por que existe otro modelo, otra
referencia, otro paradigma que lo desnuda como fragmento, como prosa, como rutinario, como
herramienta y esta otra forma de pensar es la que emana, brota, surge desde el reconocimiento de
la naturaleza.

Pensar en el desarrollo desde la naturaleza, exige el diseo de nuevas categoras, tiempos,
mtodos, programas, polticas, proyectos, pero todo desde la naturaleza. Se que navegamos en el
campo de las utopas de la poesa, del romanticismo pero ni modo. Creo que es momento para
hacerlo.

A manera de resumen y a partir de lo anterior, podramos afirmar que tanto el hombre homlatra
como el naturlatra tienen un pensar comunal, pero es su contexto el que conforma su percepcin
e interpretacin de la vida. Pero estos contextos generan intereses distintos que entran en una
contradiccin permanente, trascender esta contradiccin permitir definir una estrategia bsica y
comn para conservar la casa de ambos.

Pondremos a su juicio como inicio cuatro rubros pensados occidentalmente, nos vemos obligados
a hacerlo, por vicio, por rutina, o por estructura mental, porque no negamos nuestra
contaminacin homlatra, estos rubros son: educacin, organizacin, comunicacin, y
produccin.

EDUCACIN NATURAL.

Desde que nacemos participamos de un proceso permanente de aprendizaje. El contexto que nos
recibe se encarga de ofrecernos todo tipo de estmulos, desde la demostracin de afectos hasta la
violencia. Vivimos y sentimos necesidades, hambre, fri, calor, y lo fundamental para la vida: el
oxigeno. El primer aliento de vida, elemento que produce la naturaleza. De ah en adelante el
contexto conduce nuestra formacin. El distinguir ordenadamente todos los implementos que nos
sirven para compartir la vida la aprendemos; de los primeros maestros, aquellos que estn cerca
de nosotros. Pueden ser animales, plantas, hombres, mujeres en fin todo se convierte en mecnica
de aprensin lo que va fermentando nuestro carcter, la personalidad, la forma y contenido de
nuestro pensamiento que esta en un constante movimiento. Entendido todo esto creemos que una
primera afirmacin, es que la educacin la de el contexto inmediato, que es la integracin y
resultado de una multiplicidad de interacciones sociales y culturales.

Pensar una educacin desde la naturaleza implica que esto sea solo distintivo del contexto, que se
viva rodeado de sus contribuyentes, aunque en este momento histrico, podemos identificar que
se padece de una suma de conocimientos que no son decididos por la naturaleza, es decir que no
brotan, del contexto propio, si no de contextos ajenos y que nos son impuestos.

Aprender el contexto, implica aprender haciendo, es decir ser haciendo lo que significa, la
observacin mediante la accin. Este principio ya ha sido reconocido por la comunidad
cientfica, como tal nos resulta neceara argumentarla mas, sin embargo, una percepcin desde la
naturaleza, nos dice que esto es una gran obviedad, que el razonamiento fragmentario,
cuantitativo, ha complicado, ha complejizado hasta el cansancio.

La educacin desde la naturaleza, nos exige lgicamente vivirla y aprenderla, para de ella extraer,
la sofisticacin que encierra lo multidimensional y lo diverso de su existencia. La naturaleza fija,
sus tiempos, siempre en constante cambio, sus humores, sus enojos y todo va llevando a nuestras
clulas cerebrales que empiezan a medir su aprendizaje, con el tiempo de la naturaleza.

Los valores de la naturaleza se van convirtiendo en garanta para la sobrevivencia. Cada producto
obtenido del trabajo, va ubicndose en un ritmo de consumo que es diseado en ese contexto,
desde esos mismos valores. Lo que importa es sobrevivir y compartir la vida con quienes nos
estn educando. De ah que el aprendizaje no tenga un sitio especfico para recibirse o realizarse,
est en todo mbito. Sin embargo, la competencia tambin al convertirse en valor, promueve la
reunin, el aprendizaje en conjunto. El intercambio de enseanzas, va haciendo comunalidad, el
sentido comn, el quehacer conjunto. Es necesario tener en cuenta que la conjugacin de
aprendizaje no necesariamente debe identificarse con el claustro educativo. Cuando este se ha
dado, se ha respondido a la imposicin de enseanzas, se ve claramente en los monasterios para
la induccin religiosa, eso puede darse tambin en planos habitacionales densos. En otras
palabras, los centros urbanos promueven el claustro, esto se vio en los calmecac aztecas. Ya en el
periodo colonial se ve con mayor nitidez el inters por el adoctrinamiento del que sabe al que
no sabe. Del colonizador al colonizado, del bautizado al salvaje si alma. Los espacios de
intercambio de conocimientos, no necesariamente requieren de instalaciones, puede ser en
cualquier lugar, en donde la esencia sea el conocimiento intercambiado.

Todo esto puede sonar a poesa, mas si observamos que la educacin nacional parte de las
instalaciones, de los mesa bancos, del pizarrn, del libro, del que ensea; el maestro y el que es
enseado; el alumnado. El maestro es uno, muchos los alumnos. Empieza el desequilibrio,
aparece el poder de informacin y la formacin que se impone. Primero el jardn de nios, luego
primaria, y as hasta la universidad y el postgrado. Todo cronometrado y calificado con nmeros
de preferencia del 0 al 10. Todo cuantificado, a mas escuelas menos ignorantes, pero quien
decide lo que ha de saberse de la naturaleza, es el hombre, el gobierno, la nacin que impone sus
intereses. Es aqu donde se demuestra el abandono de la naturaleza por el hombre, deja de
entenderse la naturaleza al alejarse de sus ritmos, de sus necesidades, de sus apremios, y se
convierte en la realizacin del hombre por y con el hombre.

Con esto, no se busca negar la importancia de los aportes tericos de la homolatra,
principalmente de aquellos bancos de informacin que enriquecen el conocimiento aprendido
desde la naturaleza. Tampoco se niega la necesidad de aprender a leer y escribir, matemticas,
fsica y qumica, apoyados de asesores, pero no olvidamos que a pesar de los siglos o milenios de
haberse inventado la lectoescritura sigue siendo de inters de una elite. Esto sucede en todo el
mundo no hay que olvidarlo, por ello, que la oralidad y la imagen siguen siendo la comunicacin
real que se da en la diversidad de sociedades que habitan el planeta, la lectoescritura fue una
imposicin colonial, es cierto, nos abre a otros conocimientos, pero empobrece el desarrollo
mismo de la experiencia al individualizarse como tcnica de comunicacin.

Educar desde la naturaleza, implica reconocer en principi, la regin y subrayamos, entendemos
como regin una delimitacin propuesta por la propia naturaleza. No aquello delimitado por
viciosos homlatras, que mas bien responden a pugnas de orden poltico administrativo que exija
el estado nacin homlatramente designado. Las Regiones desde la naturaleza trascienden
diversidades culturales, principalmente lingsticas. En una regin, pueden coexistir varios
pueblos con tradiciones distintas, pero es la naturaleza quien decide, lo necesario, lo organizativo,
sus intercambios, sus afinidades polticas, sus mecanismos de intercambio. Por todo esto y ms;
es que la regin debe trascender el concepto central de la homolatra la medicin, la propiedad
llmese como se llame y convertir estas ultima en responsabilidad. Es decir se trasciende en el
concepto propiedad, cuando se comprende la responsabilidad de su cuidado, de su tratamiento, de
su conservacin, de su dinmica. Es esto lo que significa partir de la naturaleza para aprender
procesos educativos entendidos con el sentido comn, el de la aproximacin obvia al contexto
inmediato.

Esto no ser lo mismo en los densos centros urbanos, donde la primera referencia es el hombre y
no la naturaleza. Es necesario pensar en lo primero que se aprende en el campo y en la ciudad. En
el primero la naturaleza en el segundo la gente. Si esto no es as, entonces quizs no estoy en este
mundo.

Partir de la regin natural es conocer las necesidades, las propias y las que nos imponen por todos
los medios, que bien puede ser la variedad de presentaciones de un producto mercantil, hasta el
gusto por el hombre o la mujer blanca, lo que se nos convierte tambin en una necesidad que
deteriora los valores propios de la naturaleza, que determinan el color de nuestra piel.

La naturaleza educa, tratndola, observndola, transformndola, y transformndose uno con ella.
Este razonamiento nos llevaba a entender que todo valor educativo, es accin, trabajo,
movimiento. No es acumulacin. Todo trabajo es compartencia, convivencia, dar para recibir,
aprender para educar obedecer para mandar sentir para comprender. Cultivar todo proceso de
trabajo es a su ves un accin de investigacin, y por lo mismo educacin. El sentido comn
florece y se reproduce entre todos, se percibe por todos los poros, no se inyecta, por lo mismo no
se impone. No se educa para eliminar la ignorancia, ignorando la educacin comn.

TODO SE HACE ORGANIZADAMENTE

Cuando el contexto te nutre de estmulos, provoca arreglos en la mente, por lo mismo cualquier
accin es un arreglo mental, un organizar de percepciones, de datos, y de acciones, el hombre
mismo en su actuar ejecuta un resultado organizado, y esta tambin esta regulada por la
naturaleza que nos rodea. Si la referencia es el hombre nuestros estmulos se arreglaran de esa
manera, si es naturaleza por lo consiguiente; emanara su influencia en ritmo color y olor.

La realizacin de cualquier labor requerir de un mnimo organizativo. El nacimiento mismo
requiere un mnimo de actores, al extenderse la actividad humana, resulta lgica la agregacin de
familias, de una organizacin mnima en el trabajo, en la toma de decisiones. De ah, que por
sentido comn la comunalidad vaya surgiendo como el resultado de una mnima organizacin
social.

La firmeza de una organizacin social, se explica a partir de necesidades comunes y concretas. La
geografa exige resolver necesidades y esta misma, te ofrece, a travs de la investigacin; los
mtodos para tratarla. La organizacin comunitaria como tal es el resultado del contexto natural
que hace emerger a una familia y a una comunidad.

La naturaleza tambin caracterizara los procesos de trabajo que se requieren para la reproduccin
del ser humano. Esto nos lleva a afirmar que la organizacin social es un resultado natural, y que
a travs de el, se obtienen los elementos, los acuerdos, las decisiones, las normas, los valores, la
tica, el estado, las religiones que resulten necesarias y dependientes de la naturaleza que nos
abrigue. Con todo esto, la comunalidad se convierte en conducta que no es una simple suma sino
la multiplicacin de valores generados de la indisoluble relacin entre hombre y naturaleza.

Con todo lo anterior, se explica la organizacin naturlatra pero, tambin la homlatra tiene su
propio horizonte organizativo, es decir si se tiene al hombre como referencia y contexto, la
recepcin partir mas del discurso, la doctrina, del convencimiento, el dialogo, el poder, la
competencia, para as conformar una organizacin definida por relaciones humanas que
trascienden el aislamiento, y construyen Estados, Repblicas, polis, imperios, etc. etc. todo
basado en la reflexin de lo que cada persona ha seleccionado y se expresa en su actitud. La
organizacin se deriva del hombre, por lo mismo su diseo lo hace pensando en el, no as cuando
se depende de la naturaleza. Si bien es cierto, que desde ambas perspectivas la organizacin es
humana y como tal es social, el carcter, la definicin la da la referencia inmediata y del contexto
que envuelve a cada ncleo social. Las creencias, los valores, los mitos, dependern de esas
referencias por lo mismo la organizacin ser estrictamente humana, y responder a esa visin.

El homlatra cuando pretende el desarrollo de otra sociedad, cree que una comunidad no esta
organizada, incluso cuando la estudia tiende de manera inmediata a separar a la autoridad de la
poblacin. Es decir separa segn el contexto del que proviene; Estado y sociedad. No toma en
cuenta la determinacin, la injerencia, la educacin que fundamenta los valores que amarran la
organizacin y la representacin que sta disea, mucho menos certifica los ritos que visten la
Asuncin de la representatividad. Imagina a la autoridad, institucin, estructura fuera de la
dinmica comunalitaria y al separarla le define oficio, contradiccin, poder, etc. y concluye que
en esa comunidad no hay organizacin y por lo tanto hay que fomentarla.

Es as como aparecen los Mesas, los interlocutores, los polticos, que llevan organizacin a los
que imaginan desorganizados. Los homlatras portan la bandera de la democracia, de la
revolucin, del cambio, del desarrollo, de la libertad, de la igualdad, de la fraternidad, de la
solidaridad, sin ver que hay comunalicracia que por la complejidad de su pensamiento homlatra,
terminan nombrado usos y costumbres sin ver la sabidura que porta la representacin
comunitaria, sin entender el trabajo y la responsabilidad que esto implica. Sin comprender el
murmullo asambleario de calidad, para imponer el numero de dedos levantados que se pueden
cuantificar e interpretar como calidad de participacin.

El homlatra, por el contexto del que proviene esta desprovisto de herramientas para entender lo
que sucede, los que mas se acercan a ello le denominan complejidad perdiendo con ello el sentido
comn. Es cierto que desde dentro, la visin cuantitativa, que ha adquirido poder con el
transcurrir del tiempo, (con los maestros principalmente que fueron formados en el claustro
formal occidental), inicia esa concepcin ajena que deteriora la participacin natural, naturlatra
de calidad, la que no mide ni separa, si no que une y totaliza. Resultado de este proceso son las
cooperativas, los grupos de crdito, las asociaciones civiles, las unidades de produccin, las cajas
de ahorro popular, las sociedades de solidaridad, etc. etc. La homolatra rompe con la
naturolatra, pero se queda y es as como en la actualidad encontramos conviviendo ambas
visiones, compartiendo el tiempo y el espacio.

Las mayores aberraciones de la homolatra se manifiestan en los partidos y en los credos
religiosos, ya sea en la comunidad natural o en la ciudad artificial. Aunque debemos reconocer
que en ambos contextos se tiende a religiocisar el pensamiento que emerge.

EL CHISME SOMOS TODOS.

La forma de llegar a acuerdos, de pulsar la reciprocidad en ideas y acciones esta concentrada en
la comunicacin oral y de imagen en lo general la comunicacin es un lenguaje propio lo que
incorpora lo que se adquiere de afuera puede ser otro idioma, que se impone o variantes
lingsticas que se aaden a un vocabulario bsico que es interno. Los valores, la memoria, las
normas, adquieren profundidad a travs del lenguaje por ello mismo, al analizar los cdigos
internos se puede apreciar la influencia del contexto de referencia. En las imgenes expuestas en
el lenguaje, en el nombre de las cosas, en el nombre de las comunidades bsicas puede
distinguirse si se parte de la naturaleza o se parte del hombre. En Mxico es fcil entender la
imposicin de la visin homlatra pero tambin la resistencia de la naturolatra, la mayora de
asentamientos humanos tienen el nombre de un santo, de un hroe, de una persona y en segundo
termino un nombre que revela la naturaleza. Un ejemplo santa cruz YagaVila, Santa lucia del
camino etc.

Obviamente esto revela la existencia de dos visiones o comprensiones del entorno. Evidencia un
resultado colonial pero tambin la fortaleza de ambas visiones. La comunicacin que se hace
necesaria para comunicarse desde la naturaleza, exige en principio el reconocimiento de lo
propio, del entorno, traducirlo a cdigos de inmediata inteligibilidad, lo cual no supone una labor
docente ni separada de lo comn, por lo contrario debe orientarse a la reproduccin de un
lenguaje que surge de la sociedad misma, lo que evidencia valores, normas, tcnicas que tienen
un origen y una razn de ser. Los conceptos que la gente elabora de la comunalidad tienen una
explicacin, denotan procesos especficos de reflexin, de intercambios.

Con base en esto consideramos importante reproducir lo realmente existente. Sea el instrumento
de comunicacin que se ensaye (radio televisin, impresos etctera), los cdigos de lenguaje, son
propios, tienen estructura y son idiomas completos que solo exigen respeto y responsabilidad en
su tratamiento.

Desde esta perspectiva la nocin de comunalidad, puede estar o est contenida en la sola
expresin plural del nosotros, esto significa asumir una identidad comunalitaria travs de
conceptos que no precisamente est expresados en cdigos lingsticos ajenos o externos como el
espaol, el ingls o el francs.

En otros idiomas de amplia cobertura mundial, el concepto comunalidad no suele ser muy usual.
Cabe entonces preguntarnos, cual es el contexto de pensamiento que muestra el yo, con atributo
lgico del razonamiento propio. El ego el yo, s es muy usual en el griego, el latn, el anglosajn,
pero el nosotros no parece muy practicado. Esto quiz represente un buen nudo de reflexin que
debe ser desatado a futuro.

De lo que si estamos convencidos, es de la trascendencia habitual de la oralidad y la imagen
como instrumentos primarios en la comunicacin de las sociedades naturales u originarias, y que
en la actualidad son modernamente reutilizadas a travs de la radio y la televisin en pblicos
mayoritarios en todo el mundo.

PARA QUE TRABAJAMOS?

El hombre necesita sobrevivir y esto lo logra en el planeta del que forma parte o pertenece. As
sea una persona formada en la naturolatra o bien en la homolatra. De cualquier contexto, su
alimento lo obtendr del producto del trabajo a travs del aprovechamiento de la naturaleza. Sin
embargo los procesos que se dan siguen lgicas y principios diferenciados.

Cuando la produccin se disea desde el hombre, esta de inmediato responde a criterios de
cuantificacin, se busca la rentabilidad, con el mercado de los productos, se busca mayor
produccin con menor tiempo de trabajo, por lo mismo se trata a la naturaleza principalmente a la
tierra como una cosa, una alcanca, un nmero, una medida a travs de la propiedad, a travs de
la valorizacin del trabajo convertido tambin en mercanca.

Los ms recientes proyectos o programas dirigidos al campo productivo, ven en la cuantificacin
del valor del trabajo la formula para la salvacin del valor terrenal travs de la justicia, y la
democracia, y la equidad. Valores homlatras que dan sentido y acrecientan la valoracin de
capitales que en la actualidad hegemonizadamente llevan ese apellido: capitalismo, liberalismo,
marxismo, que son caras de una sola moneda; la homolatra cuantitativa.

Por su parte, la naturaleza genera procesos naturales de una economa de sobrevivencia. Se ve y
se deposita en el respeto profundo de la naturaleza, se mide con tiempos y espacios de la
geografa, que le determina un proceso que no es acumulacin para el mercado, sino de consumo
para el intercambio. Se subsanan las necesidades no obtenidas en la produccin directa a travs
de la reciprocidad y el intercambio. La economa naturlatra, al no ser acumulativa y lineal, es
distributiva y circular, cerrada o en espiral, segn sea el proceso productivo.

El consumo personifica a cada modelo de pensamiento. El homlatra depende del mercado y por
lo mismo de la valoracin en capital (monedas) su trabajo. Es decir, para consumir requiere de
dinero, y para tener dinero comercializa su energa. Por lo contrario el naturlatra consume lo que
produce y sus excedentes los intercambia para consumir lo que necesita y no produce, es decir
consume su propia energa.

El consumo mercantil es ilimitado, reproduce la produccin de mercado y en el incluye su fuerza
de trabajo, hace interminable o insaciable su sed de consumo, mientras que el otro polo, la
satisfaccin se logra en el goce pleno y comunal de lo producido. El goce o la fiesta, responde
tambin a los tiempos de la naturaleza. Para explicar esto, basta con sealar la coincidencia de
determinadas fiestas populares con los ciclos agrcolas.

En la actualidad, liberales y neoliberales, quienes encuentran en la liberacin del mercado su
realizacin homlatra, tienen en el centro de su doctrina a la fuente de empleo, a la
industrializacin, a la privatizacin, a la explotacin de hidrocarburos, etc. sobra decir que todo
lo natural, lo comunal, el consenso, la representacin, representan un obstculo para la
implementacin de sus principios. Ven en la tecnologa la herramienta que les asegura el ascenso,
y para ello, la homogenizacin, es decir en el desconocimiento de la diversidad, encuentran la
estrategia ms rentable. Por ello tambin la tendencia a la fragmentacin, a la separacin, al
aislamiento, porque se fundamentan en la individualidad, y como tal, todo rasgo Comunal o
Comunalitario representa para ellos un estorbo.

La pobreza es un criterio numrico que al asumirse, se convierte en estado de nimo. Luchan en
contra de la pobreza, pero para ver ms consumidores de sus mercados, tanto de productos como
de capital. Crear fuentes de empleo, como crear sujetos de crdito, son expresiones de una misma
orientacin. Mientras ms servicios de salud existen, se puede garantizar mayor consumo de
medicamentos elaborados con criterios mercantiles, mientras ms concentrada enclaustrada est
la educacin habr mayor consumo de productos diseados para ello, en la alimentacin, en la
vivienda, en la vestimenta, en la papelera, etc. etc. no podemos negar que los grandes mercados
sean el antecedente de las grandes ciudades, pero no es el mercado o centro de intercambio el
problema, sino los vicios que se derivan de la concentracin social, que desemboca en la
concentracin econmica, poltica y administrativa, y sobre todo de humanos.

Cantidad por una parte y calidad por la otra, parecieran ser los signos distintivos de la produccin
que se deriva de los dos modelos de pensamiento que estamos analizando. Luego entonces,
resulta lgica la afirmacin de que el pensamiento occidental, fragmentario y mercantil, tenga por
esencia a la medida. Y por el otro, el pensamiento no occidental y natural tenga como centro, la
totalidad. Sin embargo, debemos reconocer que en la realidad, ambos modelos de pensamiento
estn reciamente imbricados, revueltos, entrelazados y la imagen de cada regin responde a la
fuerza que opere con ms fuerza, de uno u otro lado. Con ello el planeta expone un variadsimo
espectro de realidades. Lo importante es entender cual de las dos tendencias o modelos, permita
conservar con mayor seguridad, la salud de todo el planeta.

DESARROLLO O EJERCICIO COMUNALITARIO.

El modelo de pensamiento homlatra, que como ya se ha dicho, es acumulativo, lineal y de
asenso, ha encontrado en el concepto: Desarrollo, la fcil manera de representar sus intereses. La
utilizacin de este concepto se hace ms pesada, en tanto que es utilizado para dibujar el
crecimiento o desenvolvimiento de un organismo humano o natural. El hombre crece para
adelante o para arriba, la tierra no crece en cantidad pero si en productividad. Es por esto que el
desarrollo se utiliza para grafiar todo lo que sucede, lo que se da, lo que es medible, lo que va
creciendo, hacia la vida o hacia la muerte.

La enfermedad tambin se desarrolla, en fin, todo lo que est en movimiento est en desarrollo.
Con todo esto hablamos de desarrollo econmico, desarrollo humano, desarrollo poltico,
desarrollo sostenible, desarrollo sustentable, desarrollo territorial, desarrollo vivencial. Desde esta
perspectiva, lo que no mida, lo que no evolucione, no es desarrollo, o bien se le achaca de
antidesarrollo, se habla incluso del subdesarrollo del desarrollo, pareciera insaciable el uso del
concepto y encierra en s un laberinto sin salida.

Nosotros creemos que todo desarrollo es movimiento, accin, pero no todo movimiento es
desarrollo. Es por ello, que preferiremos utilizar el concepto de ejercicio, para dibujar la
trascendencia del movimiento. Una accin puede ir para delante o para atrs, para abajo o para
arriba, y no es solamente lineal, puede ser circular, romboide, cuadrado, etc. no es acumulacional,
simplemente es vivencial. De ah, que a la vida interpretada desde la naturaleza la expongamos
como un ejercicio vivencial, ejercicio educativo, ejercicio comunicacional, productivo, etc. es
decir, la puesta en accin de todo ser vivo que se manifiesta a travs del ejercicio.

Por otra parte, mucho se habla recientemente de los modelos de apoyo al ejercicio de reas
empobrecidas, de lo que significa la responsabilidad social empresarial. Vista esta, desde una
perspectiva econmica de rentabilidad, resulta lgico que su preocupacin se oriente a que las
acciones, que estos programas denominan de desarrollo, se finquen en la teora social, vista esta
desde el umbral o su necesidad de sembrar en las sociedades locales la lgica de la empresa, de la
inversin, de la conquista pero con responsabilidad social.

La responsabilidad social vista desde la naturaleza no se observa como un objetivo, como meta o
como mtodo. Es una actitud natural que se tiene, ya que cada accin responde a una necesidad
comunal, social. Es decir, la responsabilidad no es vista como una accin razonada para la
consecucin del bien que gua a la accin y de esa manera es tratada la naturaleza, la relacin
social, el proceso productivo, y se adquiere en la educacin, se ejecuta a travs de la
organizacin, se difunde y se asume por medio de la comunicacin y se materializa en cada
accin productiva para la sobrevivencia.

DE VUELTA AL SENTIDO COMN.

Cuando se ejercita cualquier accin con la naturaleza, por sentido comn se hace con
responsabilidad social. Cuando se emprende un proceso productivo se parte de la necesidad de
sobrevivir, por lo mismo se piensa, por sentido comn, no afectar la tierra prdiga que nos
garantiza el cobijo y el sustento. Por sentido comn, educamos en la necesidad de ejercitar la vida
y lo hacemos con los elementos que nos ofrece nuestro contexto. La exploracin de aditamentos
que no nacen en el entorno propio, complican la realidad que realizamos, complejizando as el
ejercicio del pensamiento.

Volver al sentido comn, es como lo deca un viejo maestro ya fallecido, para qu buscarle tres
pies al gato sabiendo que tiene dos o bien como lo dijo un poeta laureado, porqu insistimos en
la individualidad a sabiendas que el yo es plural.

Para qu elaborar manuales para el estudio pedaggico de la complejidad, si la sencillez
simplemente nos invita a revisar con honestidad el contexto que nos forma, el mundo en el que se
inscribe ese contexto y las partes que lo integran. La incertidumbre al fin y al cabo est en todo,
en lo que se sabe y en lo que se ignora, en lo que se tienes y no se tiene, en lo que se hace y no se
hace, en lo que se piensa y en lo que no se piensa, en la oportunidad y en el riesgo, en la verdad
de la vida y en la verdad de la muerte, en la totalidad y en las partes.

La incertidumbre viaja con nosotros. Es principio de movimiento, de ejercicio y de aventura y la
respuesta nueva que encontramos, ser exposicin diversa del contexto del que provenimos.

Por todo esto, iniciamos el regreso al sentido comn.
OTROS DOCUMENTOS.

Declaracin de los pueblos serranos zapotecos y Chinantecos de la Sierra Norte de
Oaxaca
Recibimos con honda preocupacin los sucesos que estn padeciendo nuestros hermanos
indgenas en el Estado de Chiapas. Si bien la sociedad nacional se ha manifestado sorprendida
por la violenta presencia en el escenario militar y poltico del Ejercito Zapatista de Liberacin
Nacional; nosotros no. El hecho lo hemos considerado como la gran posibilidad para que a los
pueblos indgenas se nos reconozcan nuestras verdaderas necesidades, as como los aportes de
principios y conocimientos que estamos en posibilidades de ofrecer a toda la sociedad.
De todos es sabido el permanente genocidio que se ha ceido sobre nuestros pueblos. Despus de
quinientos aos, no se han querido entender los nobles ideales que hemos reproducido y
mantenido los pueblos indgenas, el profundo respeto por nuestra madre tierra y sus herederos la
permanente conviccin de consensar nuestra participacin, nuestra recia posibilidad de seguirle
dando a nuestro pas una identidad cultural digna y gratificante.
Lo que sucede en el Estado de Chiapas, nos invita y nos convoca a una serena reflexin de lo que
somos y de los que queremos ser al futuro, de la impostergable organizacin que debemos tener
para hacer realidad los sueos que se ha ido enterrando por medio de la violencia, el engao, la
explotacin y la marginacin. Tiempos de decisin y de reflexin nos esperan. Por ello emitimos
la siguiente declaracin para contribuir al debate sobre nuestro futuro, y el de Mxico.
PRIMERO
Nuestro trabajo y nuestros recursos naturales han sido entendidos nicamente como una
mercanca, un valor y un sudor que slo sirve para enriquecer econmicamente a algunos
hombres nunca para ennoblecerlos.
El resultado de esta mentalidad ha sido la oprobiosa explotacin de nuestros pueblos y la
inmisericorde e irracional explotacin de nuestros recursos naturales. Esto lo hemos constatado
en la minera, en la silvicultura, en la salvaje concentracin de manejo de nuestros recursos
acuferos, e incluso en la utilitaria explotacin de nuestros alimentos en beneficio de un
desarrollo industrial urbano y ajeno a nuestras necesidades de bienestar.
Esta situacin ha expulsado de nuestras comunidades a miles o millones de nuestros hermanos en
busca del pan y del abrigo, condiciones de vida que de manera sistemtica se no se ha ido
arrebatando. Pese a ello seguiremos resistiendo, un ejemplo de esto, aunque violento, lo
manifiestan en la actualidad, nuestros hermanos de EZLN. No podemos decir que nos
enorgullece su mtodo de trabajo, pero comprendemos su desesperacin,
Para la solucin de esta insostenible situacin en la que viven nuestros pueblos, hacemos la
siguiente propuesta:
1.- Que le sea reintegrada la tierra a todas aquellas comunidades que demuestren por uso y por
derecho, la posesin de su territorio. Que sea evaluada la capitalizacin de sus recursos naturales
usurpados y que con su pago, estos recursos sean orientados por los pueblos indgenas en la
direccin que ms consideren conveniente.
2.- Que el futuro en el uso aprovechamiento o explotacin, tanto de su territorio como de los
recursos que en el existan, sean las comunidades quienes decidan que hacer con base en sus
organizaciones tradicionales, tengan o no un reconocimiento gubernamental. Para la definicin de
este procedimiento se puede apelar fundamentalmente a la decisin de sus asambleas y de sus
autoridades tradicionales.
3.- En los casos cuando estos conflictos tengan que ser dirimidos entre las comunidades, que se
nombre un organismo tcnico civil para su solucin, pero que en ningn caso participe una
autoridad gubernamental, salvo como observador.
Lo mismo en los casos de problemas agrarios internos, estos debern ser dirimidos a partir de las
propias asambleas comunitarias. QUEREMOS AUTODETERMINACIN SOBRE NUESTRO
TERRITORIO.
SEGUNDO
No slo en este perodo moderno se nos ha tratado de imponer una organizacin social ajena a
nuestra cultura, desde hace ms de quinientos aos este fenmeno se ha observado. A la luz de la
realidad actual, podemos afirmar que esto no puede continuar en aras de homogeneizar esta
sociedad tan diversa y plural. Es tiempo de que se reconozca que es precisamente nuestra
organizacin social y lo principios que en ella se reproducen lo que ha permitido nuestra
sobrevivencia. La eliminacin de nuestro territorio y de las fuentes elementales de vida sigue y
seguirn amenazando nuestra existencia. Nuestra organizacin ha mostrado bondades que no slo
son tiles para nuestros pueblos sino para la sociedad en general, por ello es recomendable
recuperarla y darle un impulso verdadero en todos los mbitos.
Es atreves de ella como hemos de resolver nuestras ancestrales necesidades sin negar tampoco lo
til que pueda ofrecernos otras sociedades contemporneas.
Cuando afirmamos la riqueza de nuestra organizacin social estamos refirindonos a nuestra vida
asamblearia, a nuestros mecanismos de representacin a nuestro trabajo colectivo y comunitario,
a nuestro conocimiento, a nuestras tradiciones y a nuestras culturas particulares.
La fuerza y reproduccin del EZLN se explica en razn de esta organizacin social, por ello para
su conservacin y desarrollo proponemos lo siguiente:
1.- Que la sociedad nacional acepte como legtima y legal nuestra organizacin social y poltica.
2.- Que los partidos polticos no sigan dividiendo a nuestras comunidades y adoctrinando sobre la
base de principios occidentales y racionalistas que no tienen que ver nada con nuestra
comunalidad.
3.- Que sea esta organizacin la que decida el futuro y las caractersticas del desarrollo que
deseamos las comunidades indgenas.
4.- Que la representacin emanada de esta organizacin sea tomada en cuenta en el concierto
poltico nacional. ES DECIR, QUEREMOS AUTONOMA POLTICA. Esto no quiere decir que
queramos seguir en la antidemocracia, por lo contrario consideramos que el respecto a nuestra
organizacin en principio fundamental para la democracia.
5.- Proponemos tambin que las instituciones desarrollistas e indigenistas desaparezcan y que en
su lugar sean las organizaciones las que directamente se relaciones con los tcnicos que sus
procesos reclamen. As mismo que los medios de comunicacin que operan en nuestras regiones
pasen a poder de organismos civiles que demuestren inters y capacidad para su operacin.
Consideramos que en nuestra regin como en otras del Estado de Oaxaca ests propuestas son
plausibles y de fcil realizacin. Aunque tambin visualizamos su posibilidad en todas las
regiones indgenas del pas.

TERCERO
Desde siempre se nos ha tildado de indios flojos porque no buscamos la acumulacin de capital y
menos las comodidades onerosas. Se nos tilda de anticapitalistas incluso de socialistas primitivos.
Sin embargo la realidad es distinta. Toda interpretacin occidental o racional de nuestro
comportamiento, tendr como esencia central la incomprensin de nuestra filosofa econmica.
Nuestra relacin con la tierra es armnica, por ello convivimos con ella, por eso no la utilizamos
ni la explotamos. No queremos decir tampoco, que el hambre y nuestra situacin general en
algunos casos nos hayan llevado a casos extremos.
La presin sobre nosotros, ha provocado que estos principios no se manifiesten en toda su
intensidad y riqueza y que con el paso de los das esta se siga deteriorando en perjuicio de nuestro
futuro y desarrollo. Por ello estamos seguros ahora de afirmar que la tierra no es de quien la
trabaja sino de quien la comparte y la vive
El aprovechamiento de nuestros recursos forestales, minerales, acuferos, faunsticos as como los
ritmos y tecnologa que tenemos para el uso de nuestra tierra debe ser respetado en todas sus
dimensiones y categoras. Toda innovacin tecnolgica deber ser tambin decisin de nuestras
comunidades.
La comercializacin de nuestros productos as como la de otros productos que podamos generar,
debern estar bajo la responsabilidad independiente de los consejos comunitarios de abasto y que
sean estos lo que manejen la empresa Diconsa y sus almacenes.
Para el reforzamiento de esta filosofa econmica proponemos lo siguiente:
1.- Que lo que deba hacerse en materia de desarrollo, sea decidido por nuestras comunidades y
organizaciones, definiendo lo regional con sus muy particulares intereses y necesidades.
2.- En aquellos casos en donde existen programas de gobierno que se hayan adaptado a nuestras
particularidades, estos sean independizados, es decir que la transferencia de funciones sea una
verdad materializada.
3.- Que los recursos econmicos sean entregados para su administracin directamente a estas
unidades o uniones de comunidades u organizaciones sin la presencia de ningn intermediario.
En el caso muy particular de nuestra regin la entrega de estos recursos debe dirigirse
directamente a cada autoridad municipal, y no slo a las cabeceras municipales.
4.- Cuando las propias autoridades municipales, consideren benfica la presencia de una
organizacin intercomunitaria o grupo civil intermediario, esto deber respetarse.
5.- Que la administracin y aprovechamiento de los recursos naturales renovables y no
renovables pase a poder de las comunidades, sin que medie la presencia de autoridad
gubernamental normativa, dicho de otra manera QUEREMOS CAMINAR HACIA LA
AUTOSUFICIENCIA ECONMICA DENTRO DE NUESTROS PROPIOS PARAMETROS.
6.- Que todo lo aqu planteado quede integrado como filosofa tanto en los programas de
gobierno, los cuales deben disearse desde nuestras comunidades, as como en todos los
preceptos constitucionales que deban intervenir.

CUARTO
Independientemente de los esfuerzos que se han hecho para que la educacin tome en cuenta
nuestras particularidades culturales. Consideramos que la educacin en lugar de fortalecernos, ha
minado aun ms nuestra organizacin, nuestros principios y nuestros conocimientos. En la
medida que la atencin de nuestros hijos obedece lineamientos institucionales tanto en contenidos
como en mtodos y responsables, la participacin de nuestras comunidades es nula. Los impactos
negativos de este sistema se ven en el desprecio que se le tiene a nuestra labor campesina, a la
permanente contradiccin que existe entre lo que quieren los maestros y lo que queremos
nosotros, (an con sus excepciones) a la poca relevancia que se le da a la conservacin de
nuestros recursos naturales, as como a la falta de respeto que por sistema se tiene de nuestras
tradiciones. Esto se manifiesta en la misma evaluacin que se realiza de la educacin que se
imparte en nuestras regiones. Evaluacin que siempre resulta adversa y no toma en cuenta el otro
lado de la moneda.
Para impedir los permanentes abusos que se expresan en este rengln y con el fin de afianzar
nuestro desarrollo educacional y cultural que responda a nuestras verdaderas aspiraciones,
proponemos lo siguiente:
1.- Debern crearse consejos educativos, comunitarios, micro regional y regional, para los
diseos de los contenidos educativos que deban trabajarse. Estos consejos educativos sern los
responsables si la educacin deba orientarse hacia el trabajo, para el respeto de nuestros valores,
para la participacin en nuestras tradiciones y para el tratamiento de los valores nacionales que
tambin nos sean tiles.
2.- El nombramiento de maestros en cada comunidad deber ser responsabilidad de estos
consejos, quienes debern ser seleccionados de acuerdo a nuestras necesidades lingsticas y
organizacionales.
3.- Los recursos dirigidos a la educacin debern llegar de manera directa y en conjunto con los
recursos que sean utilizados en otras reas del quehacer comunitario EN RESUMEN LA
EDUCACIN DEBE ESTAR EN MANOS DE NUESTRAS PROPIAS COMUNIDADES.
QUINTO
Es evidente el divorcio entre los preceptos constitucionales, y nuestras prcticas tradicionales de
justicia, a pesar del agregado al cuarto constitucional. Esto es ms dramtico en la aplicacin de
las leyes. El nivel de corrupcin en los encargados de materializar la justicia del Estado, es tal,
que tiene agobiadas a nuestras comunidades. Si bien es cierto que lo sucedido en Chiapas es una
respuesta a los extremos que aqu se plantean, en todas las comunidades indgenas padecemos
esta misma situacin. La tortura, el encarcelamiento injusto as como la formacin de los
abogados en las Universidades van de la mano.
Los gobiernos estatales ni siquiera dan cuenta de los acercamientos que a nivel se realizan a
nuestras prcticas tradicionales. Los centros de readaptacin, esta ms que demostrado, son
centros de aniquilamiento social cultural y econmico. Sin embargo existe ceguera y odos sordos
a nuestra experiencia que podra de mejor manera tratar esos asuntos que ningn otro precepto
legal.
Para la solucin de esta permanente violacin a nuestros ms elementales derechos humanos,
proponemos lo siguiente:
1.- Que desaparezcan los centros de readaptacin social y que en su lugar se integren centros o
consejos de justicia comunitaria y regional.
2.- Que en las Universidades desaparezcan las escuelas de derecho o bien que estas tengan una
nueva especialidad como es la del Derecho Comunitario o Tradicional.
3.- Que desaparezcan todas las agencias de ministerio pblico y juzgados asentados en las reas
indgenas y que se de paso a los consejos comunitarios y regionales de justicia.
4.- Que los consejos comunitarios y regionales de justicia no tengan ningn intermediario ante el
gobernador y que los recursos econmicos destinados a esta tarea sean administrados por estos
consejos. Estos determinaran si es necesario un equipo auxiliar o bien lo hacen de acuerdo a
nuestras tradiciones. QUEREMOS AUTONOMA JURDICA DENTRO DE UN ESTADO DE
DERECHO QUE RESPETE NUESTRO DERECHO COMUNITARIO.
NUESTRA REGION SE HA COMPORTADO HASTA ESTE MOMENTO MUY
CONCERTADORA CON LA NACIN, PORQUE HEMOS HEREDADO EL ESFUERZO Y
LA CONVICCIN DE BENITO JUREZ. SIN EMBARGO NO SE DEBE OLVIDAR QUE
HEMOS SIDO UN VOLCAN LATENTE QUE EN CUALQUIER MOMENTO PUEDE
HACER ERUPCIN, SI NO SE ATIENDEN LOS VIEJOS REZAGOS DE JUSTICIA POR
LOS QUE TANTOS SERRANOS HAN DADO SU VIDA.
Todo lo hasta aqu planteado es un primer borrador sujetos al anlisis de intelectuales, tcnicos,
autoridades y ciudadana general en toda la regin de la sierra zapoteca y chinanteca de Oaxaca.
La regin agradecer su opinin y sus correcciones.

Autonoma para los pueblos de la sierra norte de Oaxaca.
Propuesta de decreto.

EXPOSICIN DE MOTIVOS
PRIMERO.- El estado Mexicano actual, fruto de la Revolucin Mexicana y fundado en la
Constitucin de 1917, conform a la Sierra Norte del Estado de Oaxaca, como una regin,
integrada de 74 municipios y ciento ochenta y seis comunidades dependientes de estos, y
administrados, a travs de tres cabeceras de distrito y regidas territorialmente por lo estipulado en
el Artculo 27 de la Constitucin Federal.
SEGUNDO.- A lo largo de 77 aos, La Sierra Norte, ha mantenido una pacfica y respetuosa
relacin poltica con el gobierno del estado, cumpliendo con las polticas establecidas y las leyes
que ha regido esta relacin. Ha cumplido tambin con los acuerdos y los esfuerzos que los
diferentes Gobiernos han diseado en la bsqueda de su desarrollo y plena satisfaccin.
TERCERO.- Este periodo histrico, permiti asegurar nuestros bienes territoriales, consolidar
nuestra organizacin social y poltica, integrar y clarificar los elementos que constituyen nuestra
economa, definir las lneas que reclam nuestra educacin, administrar sobre bases federales la
justicia, fomentar y desarrollar nuestra cultura.
CUARTO.- La evaluacin de este perodo histrico, nos lleva a la suprema necesidad de ejercitar
cambios profundos en el pacto signado con el gobierno Estatal y federal. El establecimiento de un
nuevo rgimen, fundado en los aportes obtenidos en el pasado, que garantice la correccin de los
desaciertos y el logro de un pleno desarrollo acorde a las necesidades actuales, futuras y urgentes
de la sociedad regional, que reoriente las polticas de desarrollo econmico y social, que a la luz
de siete dcadas demuestran su caducidad.
QUINTO.- Que el marco jurdico ms adecuado, es el establecimiento de un RGIMEN
AUTONMICO para la regin pluritnicas de la Sierra Norte del Estado de Oaxaca. Un
Rgimen Autonmico que pacte con el Estado nuevas y diferentes relaciones, bajo principios
muy precisos de autntica y mutua responsabilidad.
SEXTO.- El Rgimen Autonmico, revela la seguridad y la mayora de edad que ha alcanzado la
regin para hacerse responsable de su libre y plena determinacin Econmica, Territorial,
Jurdica, Educacional, Poltica y Cultural.
SPTIMO.- La Sierra Norte del Estado de Oaxaca, como regin pluritnicas, considera que la
regulacin de su patrimonio territorial, es ya una facultad que puede ejercer. Que tiene una
racionalidad econmica que desea desarrollar para evitar la emigracin y la extrema pobreza.
Que tiene principios de justicia propios para la plena satisfaccin de la relacin jurdica. Que
tiene capacidad para dictar contenidos educativos con base en la cultura propia y su diferencia a
los nacionales. Que cuenta con una cultura que desea consolidar a travs de los medios que pueda
desarrollar libremente, que tiene una organizacin poltica slida que asegura la estabilidad social
y puede pactar orgnicamente su relacin con el Estado.
Con base en los motivos sealados, se presenta la presente iniciativa de ley para el
establecimiento de un Rgimen Autonmico de la regin Pluritnicas de la Sierra Norte del
Estado de Oaxaca.
TTULO PRIMERO
DISPOSICIONES PRELIMINARES
Artculo 1.- La presente ley se funda en lo estipulado en el Artculo 4 y, 115 en relacin con el
133 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, 20, 92, 94, y dems relativos
de la Constitucin Poltica del Estado de Oaxaca as, como lo que establece el convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo para los Pueblos Indgenas.
Artculo 2.- El ejecutivo ser responsable de la coordinacin de las acciones entre instancias que
deban contribuir para la Promulgacin de la presente ley.


TTULO SEGUNDO
DISPOSICIONES GENERALES
Artculo 3.- La presente ley se refiere a los pueblos que habitan la Sierra Norte del Estado de
Oaxaca, actualmente integrada en 74 municipalidades, 186 localidades entre Agencias
Municipales y Agencias de polica; en total 260 centros de poblacin, que comparten valores
Culturales, Organizacionales y poseen bienes patrimoniales que integran la regin pluritnicas,
para la aprobacin de la presente ley.
Artculo 4.- El ejecutivo Estatal, los Gobiernos Municipales y el Consejo de representantes,
sern los responsables de ejercer la presente ley, cuidando y haciendo respetar lo que en ella se
estipula, para bien de los pueblos que integran la regin que de aqu en adelante ostentar en
nombre de REGION AUTNOMA PLURITNICA DE LA SIERRA NORTE DEL ESTADO
DE OAXACA.

Artculo 5.- Para la atencin de los problemas de toda naturaleza que se llegaran a suscitar entere
los Pueblos y Comunidades Indgenas de la Sierra Norte del Estado de Oaxaca; se integrar un
consejo regional de representantes comunitarios que ser nombrado en Asamblea General de
Autoridades Municipales de los tres distritos y su ubicacin ser en el Municipio que designe la
propia Asamblea.
TTULO TERCERO
TERRITORIO
Artculo 6.- El territorio autonmico de la Sierra Norte del estado de Oaxaca, Lo conforma la
suma de superficies de tierras comunales con que cuenta cada Pueblo Integrante.
Artculo 7.- La propiedad de las tierras comunales de los Pueblos y Comunidades integrantes de
la Regin Autnoma de la Sierra Norte, ser inalienable, imprescriptible, intransmisible e
inembargable. Con ello se garantiza el libre y pleno desarrollo de los pueblos indgenas.
Artculo 8.- La mxima autoridad sobre el territorio de cada Pueblo o comunidad Indgena ser
su Asamblea General Comunitaria.
Artculo 9.- El uso y forma de aprovechamiento de las tierras propiedad de los pueblos
indgenas, ser decidido mediante Asamblea General comunitaria, sin que en ella intervenga
autoridad extraa a la comunidad.
Artculo 10.- Los problemas de lmites de tierras entre Pueblos y Comunidades, sern resueltos
por un Consejo Regional de Representantes, buscando siempre el advenimiento y armona entre
las partes.
Artculo 11.- En cada comunidad habr un cuerpo consultivo que ser designado mediante
Asamblea General Comunitaria, para la atencin de los problemas internos de su poblacin.
Artculo 12.- Los problemas internos que no pudieran ser resueltos por las autoridades
Municipales cuando sean parte o tenga inters en el asunto podr turnarse al cuerpo Consultivo
de la Comunidad para su atencin.
Artculo 13.- El uso y destino de los recursos naturales renovables o no, existentes dentro del
territorio de un pueblo indgena ser responsabilidad de la Asamblea General comunitaria.
Artculo 14.- La administracin de los recursos Naturales de cada Ncleo de Poblacin recaer
en una autoridad o comisin que previamente nombrar la Asamblea General Comunitaria.
TTULO CUARTO
ECONOMA
Artculo 15.- La economa de los pueblos indgenas ser libre determinacin individual, grupal o
colectiva.
Artculo 16.- La racionalidad econmica en cada pueblo ser libre determinacin siempre y
cuando no afecte a terceros y ponga en peligro la sobrevivencia de la comunidad.
Artculo 17.- Todo programa o proyecto econmico a realizarse en una comunidad deber surgir
de la Asamblea General comunitaria, cuidando que estos no obedezcan a intereses personales.
Artculo 18.- Cada pueblo indgena, deber tener un plan de trabajo por trienio, el que regir
tanto la actividad interna y considerar la correcta canalizacin de recursos provenientes del
exterior.
Artculo 19.- Para su progreso, las comunidades tendrn la libertad para usar sus recursos
naturales renovables o no, siempre y cuando medie una la decisin de asamblea y que sta
considere un manejo sustentable de los bienes.
Artculo 20.- Para su progreso armnico, los planes de trabajo comunitario debern estar
integrados en un plan de Desarrollo de la regin autonmica.
Artculo 21.- Las distintas Dependencias Gubernamentales, desempearan el papel nico de
asesor o consultor, siempre y cuando este servicio sea reclamado o solicitado por la comunidad.
Artculo 22.- Los recursos Gubernamentales debern ser integrados en una sola administracin y
de manera directa a cada Comunidad. sta a su vez comprobar su correcta administracin.
Artculo 23.- Ser libre determinacin de los pueblos o comunidades la decisin de unificarse,
para la realizacin de actividades de carcter econmico que garanticen su desarrollo.
Artculo 24.- El papel normativo de los organismos gubernamentales, ser transferido a las
autoridades elegidas por la Asamblea General de cada comunidad.
TTULO QUINTO
ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA
Artculo 25.- La mxima Autoridad en la Regin Autonmica de la Sierra Norte del Estado de
Oaxaca, ser la Asamblea General de Autoridades legalmente constituidas en cada comunidad.
Artculo 26.- Para su desempeo, la Asamblea General de Autoridades de la Regin
Autonmica, tendr una ley reglamentaria dictada y autorizada por ella misma.
Artculo 27.- Como parte del pacto socio poltico entre los pueblos indgenas y el Estado
Mexicano, los Municipios existentes quedarn acreditados como tales, pero el trato
administrativo tanto de las Agencias Municipales como las Agencias de Polica y Rancheras,
respondern a la ley reglamentaria de la Regin Autonmica de la Sierra Norte.
Artculo 28.- La mxima autoridad social y poltica de los pueblos o comunidades indgenas ser
su asamblea general comunitaria, la cual se integra por la suma de ciudadanos con edades entre
los dieciocho y los sesenta aos.
Artculo 29.- Ser la Asamblea General comunitaria quien determine los rganos de gobierno
que considere necesarios para ello tomar en cuenta el valor de la categora Municipal y de esa
manera garantizar su sano ejercicio social y poltico.
Artculo 30.- La autoridad ejecutiva que designe la Asamblea General Comunitaria y le
represente, ser quien firme el pacto con los Gobiernos Estatal y Federal.
Artculo 31.- El rgimen administrativo del rgano ejecutivo y los dems que resulten
necesarios, ser decidido por la asamblea general comunitaria.
Artculo 32.- Para la eleccin de representantes regionales populares, la Regin Autonmica se
constituir en Asamblea General de Autoridades quienes, estarn debidamente acreditados.
Artculo 33.- Los representantes regionales, sern elegidos de entre los ciudadanos que hayan
cumplido fielmente sus obligaciones sociales y polticas en su comunidad y sean propuestos por
stas ante el pleno regional.
Artculo 34.- Los candidatos a representacin regional, debern presentar un estricto plan de
trabajo, que responda a las necesidades y planteamientos de la Regin Autnoma que contenga
calendarizacin y sistema de evaluacin social.


TTULO SEXTO
EDUCACIN
Artculo 35.- La Asamblea General de Autoridades de la Regin Autnoma de la Sierra Norte
ser la mxima autoridad quien decidir sobre la educacin que deber ser impartida en todo el
territorio indgena.
Artculo 36.- La Asamblea General de Autoridades, tendr la facultad de nombrar comisiones
especficas para el caso, y stas quedarn definidas en sus leyes reglamentarias. Su objetivo ser
siempre una mayor eficiencia y propiedad en la educacin regional.
Artculo 37.- La seleccin del profesorado ser responsabilidad de las Autoridades
Comunitarias, as como la vigilancia de su trabajo y la atencin que esta actividad requiere.
Artculo 38.- Los Gobiernos Federal y Estatal sern los responsables de aportar los recursos
econmicos para la actividad educativa. La administracin de los recursos y su correcta
aplicacin, ser responsabilidad de cada Autoridad Comunitaria.
Artculo 39.- La evaluacin y reorientacin de la educacin cada trienio ser responsabilidad
tanto de la Asamblea General de Autoridades de la Regin autonmica como de la autoridad
comunitaria.
TTULO SPTIMO
CULTURA CONOCIMIENTO Y COMUNICACIN
Artculo 40.- La cultura ser patrimonio y ejercicio de cada comunidad.
Artculo 41.- La cultura ser entendida como las facultades de creacin conocimiento y
recreacin de toda la sociedad regional.
Artculo 42.- La cultura integrar lo que en este momento la comunidad tenga como patrimonio
cultural, el conocimiento asentado en sus habitantes, y la informacin que provenga del exterior y
sirva al progreso de la comunalidad.
Artculo 43.- Cada comunidad decidir que valores culturales haya que difundirse y convertirse
en patrimonio general.
Artculo 44.- La Asamblea General de Autoridades de la Regin autonmica comprender las
necesidades culturales de la regin y tendr la responsabilidad de satisfacerlas, as mismo ser
respetuosa de las iniciativas de carcter comunitario en este rubro.
Artculo 45.- Toda iniciativa que involucre a ms de tres comunidades, en el aspecto cultural,
ser discutido en la Asamblea General de Autoridades de la regin autonmica.
Artculo 46.- Los derechos de autor de la creatividad cultural de la Regin Autonmica, deber
ser responsabilidad de las comisiones que para ese fin designe la ley reglamentaria de la
Asamblea General de Autoridades de la Regin Autonmica.
Artculo 47.- Para la exposicin de resultados culturales, ser responsabilidad de cada
comunidad su decisin y tendr que tomar en cuenta las recomendaciones que en la Asamblea
General Comunitaria se manifiesten.
Artculo 48.- El conocimiento general ser tratado de tal manera que sea resguardado por la
comisin de defensa de derechos de autor que nombre la Asamblea General de Autoridades de la
Regin Autonmica.
Artculo 49.- El conocimiento regional, ser entendido como un valor y patrimonio general,
como tal resguardado por todo tipo de autoridad existente, sin que haya autoridad intermedia.
Artculo 50.- Los medios de comunicacin existentes y por integrar, sern propiedad de los
pueblos que integran la Regin Autonmica.
Artculo 51.- La calidad, contenidos, y las formas en el uso de los medios de comunicacin sern
responsabilidad de la Asamblea General de Autoridades de la Regin autonmica.
Artculo 52.- La Asamblea General de Autoridades de la Regin Autonmica, ser responsable
de la gestin de nuevos medios de comunicacin y de programas de trabajo que en materia de
comunicacin resultes necesaria.
Artculo 53.- La Asamblea General de Autoridades de la Regin Autonmica, podr nombrar
comisiones que le auxilien tcnicamente en este rubro, toda vez que esto se manifieste como
necesario.
TTULO OCTAVO
RGIMEN JURIDICO
Artculo 54.- La administracin de la Justicia en la regin, ser responsabilidad de sus habitantes
de acuerdo a los usos y costumbres existentes en cada pueblo.
Artculo 55.- Ser la Asamblea General de Autoridades quienes nombren el cuerpo consultivo
Indgena que estar presidido por un Alcalde.
Artculo 56.- Quien ocupe este cargo ser ciudadano de la Regin que de preferencia, haya
cumplido con las obligaciones que marca su comunidad.
Artculo 57.- Ser responsabilidad del Alcalde Regional administrar la Justicia en todos aquellos
casos que lo soliciten las Autoridades Comunitarias.
Artculo 58.- Cada Poblado designar a un ciudadano Bilinge que ser el traductor de la
variante lingstica de su comunidad, quien ser llamado a traducir en los casos que se le
requiera.
Artculo 59.- En la administracin de Justicia, el Alcalde Regional escuchar la opinin de las
autoridades de la comunidad de donde sea originario el infractor y juntos resolvern los
conflictos que se le presenten.
Artculo 60.- En los casos de suma gravedad ser consultado el cuerpo consultivo, para encontrar
la mejor solucin a los problemas individuales y comunitarios.
Artculo 61.- La tarea inmediata del Alcalde Regional, ser la de conocer del Estado que guarden
los expedientes de cada preso indgena, recluido en las crceles de esta regin.

EPLOGO (Andrs Miguel Velasco)

Como el lector habr notado, Eso que llaman comunalidad invita y convoca a las
comunidades, a los estudiosos de los problemas sociales, y a quienes toman las
decisiones pblicas, a una serena reflexin de lo que las comunidades antiguas son y
de lo que pueden ser en el futuro para hacer realidad sus sueos, la mayora de los
cuales han sido enterrados por medio de la violencia, el engao, la explotacin y la
marginacin durante los ltimos quinientos aos.
El texto que el lector tiene en sus manos proporciona reflexiones acerca de cmo para
el mundo occidental el trabajo y los recursos naturales de las comunidades antiguas
preferentemente han sido entendidos como una mercanca, un valor y un sudor que
slo sirven para enriquecer econmicamente a algunos hombres ajenos a las mismas.
El resultado de esta mentalidad y actuacin ha sido la explotacin: de los pueblos, su
gente, sus tradiciones y de sus recursos naturales, lo cual se refleja actualmente en la
expulsin de miles de hermanos indgenas en busca del pan y del abrigo en otras
tierras.
La solucin que el autor propone a esta situacin es el retorno, preservacin y
enriquecimiento de la comunalidad en todas las regiones oaxaqueas, y de ser posible,
de todo Mxico y el mundo. Este concepto que el autor define como la ideologa,
pensamiento y accin que ha permitido a las comunidades antiguas enfrentar y resolver
la infinidad de retos y problemas locales, regionales y nacionales que la historia les ha
deparado durante los ltimos quinientos aos; no es algo simple, sino ms bien una
sabidura antigua compleja. Su complejidad proviene de que es un resultado histrico
de la amalgama del territorio, los recursos naturales, la educacin y la organizacin
tradicional de la gente que se identifica con las comunidades antiguas, algunas de
cuyas manifestaciones ms notorias y admiradas fuera de su mbito lo son el tequio, la
guelaguetza, la fiesta popular y la asamblea comunitaria para la toma de decisiones.
Para el autor, la importancia de entender, y sobre todo preservar la comunalidad estriba
en que en el futuro la sobrevivencia y trascendencia de los pueblos antiguos con
respecto al actuar del mundo que los rodea, descansa en mantener la resistencia-
adecuacin de este modo de ser comunitario.
Pero este futuro tambin es complejo, pues exige lograr la autodeterminacin de las
comunidades sobre su territorio, su autonoma poltica, su autosuficiencia econmica, y
retomar el control de la educacin de sus futuras generaciones con los valores
colectivos comunitarios, no exclusivamente con los valores del mundo occidental. Y si
bien en los ltimos quinientos aos todos estos temas han estado presentes en la
agenda de la lucha de los pueblos antiguos, en especial el deseo de hacerse del control
de la educacin por parte de las comunidades, aparece como uno de los llamados
urgentes de Eso que llaman comunalidad, pues es bien sabido que los valores
fundamentales de la sociedad occidental descansan en el individualismo: en occidente
la colectividad est puesta al servicio de la individualidad.
El autor nos recuerda que esta forma de ser tiene su manifestacin ms acabada en el
estado de derecho del capitalismo, cuyos valores supremos lo son la propiedad
privada y la competencia: quien no posee nada, o no es competitivo, est marginado en
esta sociedad. El sentimiento que provoca exaltar la individualidad y relegar la
colectividad nicamente puede ser llenado con solidaridad en la sociedad occidental.
Pero con toda la nobleza que conlleva, la solidaridad es un sentimiento y actuar
individual hacia la colectividad. Por eso esta sociedad ha ensayado otras formas de
organizacin social donde se impulse la colectividad: el socialismo ha sido la expresin
ms acabada al respecto; pero el resultado ha sido la imposicin del estado, el todo, en
la colectividad, generando o bien al autoritarismo, o el denominado populismo. Eso
que llaman comunalidad nos recuerda que comunalidad no es ni el individualismo ni el
todo impuesto en la colectividad, sino una sabidura viva que facilita a todos convivir y
colaborar en una colectividad al servicio de todos.
Ahora bien, qu provecho podra tener este saber y actuar en un mundo utilitarista
como lo es la sociedad occidental? La respuesta es que la comunalidad no solo debe
ser el futuro de los pueblos antiguos, sino que para occidente podra significar la
alternativa de organizacin social que permitira a las generaciones futuras hacer frente
a dos de sus principales problemas sociales inmediatos: a) la perdida de identidad y de
esperanza en un futuro armonioso ocasionados por la acumulacin y competencia
desmedida productos del neoliberalismo y la globalizacin, y b) el deterioro del medio
ambiente y la prdida de recursos naturales, cuya mxima expresin hoy en da lo es el
calentamiento global; aspectos ambos que estn poniendo en jaque la propia
sobrevivencia no solo de occidente sino de la humanidad entera.

Como es bien sabido, el neoliberalismo, con su resultado consecuente de la
globalizacin, constituyen la exaltacin mxima del individualismo, la propiedad privada
y la homogeneizacin: en esta ideologa y modo de ser la diversidad no tiene cabida.
Esto ha llevado a la sociedad occidental a un punto en el cual la perdida de valores y de
objetivos ms all de la acumulacin de capital y la competencia se han convertido en
un tema nodal de su comportamiento, cuya culminacin hoy en da es la guerra y los
conflictos internos sin posibilidad de acuerdos colectivos, sino solamente partidarios y
de personalidades, cuyas soluciones parciales solamente llevan a ms conflictos. La
comunalidad, que basa su actuar en decisiones colectivas consensuadas y armoniosas,
podra ser la solucin a esta situacin.
Por lo que respecta al tema del deterioro del ambiente, la perdida de recursos naturales
y el calentamiento global, productos de la ambicin ocasionada por la acumulacin y el
deseo de tener ms y ms por parte de la sociedad capitalista, nuevamente la
comunalidad, por antonomasia armoniosa con el medio ambiente, sera la solucin,
pues desde tiempos inmemoriales la Madre Tierra forma parte de las ceremonias y del
actuar respetuoso de los pueblos antiguos con los dems seres vivos que los rodean.
Eso que llaman comunalidad nos recuerda que no ser la tecnologa, ni la propiedad
privada, la exclusin de la diversidad, ni el incremento del la competencia, del poder
personal o de partidos, como se piensa y acta en occidente, lo que dara un nuevo
fortalecimiento a los pueblos de la tierra, sino una nueva forma de organizacin social,
armoniosa con el ser humano y con la naturaleza. Y esta forma de pensar, de
organizarse y de actuar lo es la comunalidad. Mientras esta sabidura viva persista, los
pueblos antiguos de Amrica con orgullo podrn decir
Nos robarn nuestros frutos,
nos cortarn nuestras ramas,
quemarn nuestros troncos,
pero nunca, nunca arrancarn nuestras races,
pues mientras la comunalidad persista, nuestros pueblos antiguos vivirn siempreY
seguramente tambin la humanidad entera.