MICHEL FOUCAULT

La genealoga del Poder

Por Virginia Maisonnave

Naci el 15 de Octubre de 1926 en Poitiers. Curs estudios de filosofa occidental y psicologa en
la cole Normale Suprieure de Pars. En los aos 60, dirigi los departamentos de filosofa de las
Universidades de Clermont-Fernand y Vincennes. Particip junto con los estudiantes en las
protestas y manifestaciones de Mayo del 68 y, posteriormente, form parte de una comisin para
la defensa de la vida y de los derechos de los inmigrantes. En el ao 1970 fue profesor de Historia
de los Sistemas de Pensamiento. Las principales influencias en su pensamiento fueron los filsofos
alemanes Friedrich Nietzche y Martin Heidegger. Sus estudios pusieron en tela de juicio la
influencia del filsofo poltico alemn Karl Marx y del psicoanalista austrico Sigmund Freud.
Foucault explor los modelos cambiantes del poder dentro de la sociedad y cmo el poder se
relaciona con la persona. Estud las reglas que gobiernan las afirmaciones que pueden ser
tomadas como verdaderas o falsas en distintos momentos de la historia, que las ideas bsicas que
la gente considera verdades permanentes sobre la naturaleza humana y la sociedad cambian a lo
largo de la historia. Tambin cmo las prcticas diarias permiten a la gente definir sus identidades
y sistematizar el conocimiento; los hechos pueden ser entendidos como productos de la
naturaleza, del esfuerzo humano o de Dios. Mantena que la concepcin de las cosas tienen sus
ventajas y sus peligros.
Foucault naci en el interior de Francia, en el seno de una familia de mdicos, y -desobedeciendo
el mandato familiar- estudi filosofa en Pars gradundose con una tesis sobre la historia de la
locura en la poca clsica que se public en 1962.


A grosso modo pueden distinguirse 3 etapas en su pensamiento:

1) La etapa de la arqueologa: aos 60 donde analiza enunciados y discursos, que se corresponde
con la publicacin de Locura y Civilizacin (1960) que escribi mientras era lector en la
Universidad de Uppsala, en Suecia. Foucualt estudia, a travs de la modificacind el concecpto de
"Locura" y de la oposicin entre razn y lovcura que se establece a partir del siglo XVII , la
necesidad que tienen todas las culturas de definir lo que las limita, es decir, lo queda fuera de
ellas mismas.

2) La etapa genialgica:Forma de entender la historia pero no como una verdad, sino historia que
tiene que ver con el poder en particular. Pr que surgieron determinados sujetos y en qu
rgimen se tuvieron que enrolar. Cm o se inviste el poder para enrolarse. Sostiene que la
historia, la verdad se construyen con la violencia, sobre el marco de una puja de poder. Esta
etapa se corresponde con la publicacin de Las Palabras y Las Cosas (1966) que lleva como
subttulo Arqueologa de las Ciencias Humanas, Foucaalt dice que todas las ciencias que tienen
como objeto el ser humano (la biologa, la psicologa, la economa) son el producto de mutaciones
histricas que reorganizan el saber anterior, recreando un conjunto epistemolgico que define en
todos los dominios los lmites y las condiciones de su desarrollo.

3) Etapa de Gobernabilidad: Se centra en el sujeto en s, mecanismos por los cuales se construy
a s mismo a partir de los ideales de santidad, econmico, cosmtico, etc. enmarcando al gobierno
dentro de una sociedad que ya ha prescripto como "panptica". Es tal vez Vigilar y Castigar
(1975), su obra pstuma, la que recrea estas ideas donde see preguntaba si el encarcelamiento
es un castigo ms humano que la tortura pero se ocupa ms de la forma en que la sociedad
ordena y controla los individuos adiestrando su cuerpo; por ej. El adiestramiento de un soldado.



Es importante marcar que Foucault era homosexual (situacin que lo marc durante toda su vida)
porque tal vez haya sido empujado por su propia condicin a preocuparse y analizar, en el ltimo
tramo de su vida, la gnesis y desarrollo de la sexualidad humana, plasmado en libros como
Historia de la Sexualidad Vol.I: Introduccin 1976, el Uso del Placer(1984) y La Preocupacin de s
mismo(1984).

En estos libros Foucault rastrea las setapas por las que la gente ha llegado a comprenderse a s
misma en las sociedades occidentales como seres sexuales, y relaciona el concepto sexual que
cada uno tiene de s mismo con al vida moral y tica del individuo.. Foucault opina que la sociedad
occidental ah desarrollado un nuevo tipo de poder (bio-poder), un nuevo sistema de control que
los conecptos tradicionales de autoridad son incapaces de entender y criticar.

Sin embargo el nudo de su obra es el anlisis microscpico del Poder.

En la concepcin Foucaultiana, no hay saber que se sostenga si no est abalado por algn
dispositivo de poder. No hay saber sin poder. Esto no quiere decir que el saber es poder ( o que el
poder es saber). Se trata de dos cosas distintas, pero ninguna puede funcionar sin la otra. Los
saberes, por ms "verdaderos" que sean, no tirunfan, no obtienen reconocimiento pblico, si les
falta poder. Habra que preguntarse, incluso, si tiene sentido decir que un saber es verdadero si
no se reconoce como tal.


Por su parte los poderes necesitan verdades (saberes) para sostenerse. No hay poder sin
verdades. Se puede pensar en los distintos tipos de poder (gubernamental, familiar, escolar,
efectivo, religioso o de cualquier tipo) y se concluir que cada uno defiende lo que considera
verdadero.

El saber, entonces, es una interrelacin entre dos formas(el ver y el decir). Pero el poder no est
constitudo por formas, sino por fuerzas. Mejor dicho es una relacin de fuerzas. El poder reside
en la capacidad de lograr que los dems observen las conductas deseadas por quien ejerce el
poder. Hay cierta predeterminacin en el poder.

Es importante acuar una nocin de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino
que contenga la multiplicidad de poderes que se jercen en la esfera social, los cuales se pueden
definir como poder social. En La Verdad y Las Formas Jurdicas, Foucault es ms claro que en
otros textos en su definicin del poder; habla de subpoder, de "una trama de poder
miscrscoscpico, capilar" que no es poder poltico ni los paratos de Estado ni el de una clase
privilegiada, sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones situdas en el nivel ms bajo. No
existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos
niveles, apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de los grandes
problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolucin es el que no persistan las
actuales relaciones de poder. El llamado de atencin del autor va en sentido de analizarlas a
niveles microscpicos.

El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos, independientes
del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las
familiares, sexuales, prodcutivas, ntimemente enlazadas y desempeando un papel de
conidcionante y condicionado. En el anlisis del fenmeno del poder no se debe partir del centro y
descender, sino ms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los "mecanismos
infinitesimales", que poseen su propia historia, tcnica y tctica , y observar cmo stos
procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de
dominacin global y mecanismos generales.


Respecto del papel de los intelectuales, en su obra Los Intelectuales y El Poder, Foucault
argumenta que despus de Mayo de 1958, los intelectuales han descubierto que las masas no
tienen necesidad de ellos para conocer-saben mucho ms- pero existe un sistema de dominacin
que obstaculiza, prohibe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no slo se ecnucentra
en als instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales
son los agentes de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual no residira en situarse
delante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder all, sonde realiza su labor,
en el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual
conssitira as en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la
batalla, y no en decir cmo llevara masiva y homognea de un individuosobre los otros, de un
grupo sobre otros una clase sobre otras.

Tal vez la enseanza de su prolfica obra puede resumirse en unas pequeas palabras: El poder
tiene que ser analizado como algo que no funciona sin cadena, el poder funciona y se ejercita a
travs de de una organizacin reticular y en sus redes circulan los individuos quienes estn
siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder.

Michael Foucault falleci en 1984, ya considerado para ese entonces como el filsofo francs ms
importante.

Algunas de sus obras ms importantes son:

Estrategias del poder. Microfsica del poder.Vigilar y castigar. Las palabras y las cosas. Un dilogo
sobre el poder y otras conversaciones. Saber y verdad. Arqueologa del saber. La voluntad de
saber. Tecnologas del yo. Genealoga del racismo. Hemenutica del sujeto.


KARL MARX


1818 - 5 de mayo. Nacimiento en Trveris, que entonces perteneca a Prusia Renana, de Karl
Marx, segundo de ocho hijos del abogado Heinrich Marx (Levi); este ltimo, originario de una
familia de rabinos, se haba convertido en 1816 al protestantismo.

1830-1835. Estudios secundarios en el Instituto Friedrich Wilhelm
de Trveris.


1835-1836. Estudios de Derecho en la Universidad de Bonn. Marx se promete en matrimonio con
Jenny Von Westphalen.

1836. Estudios de Derecho, Filosofa e Historia en Berln (1836-1841).

1837. Marx frecuenta a los jvenes hegelianos (Bauer, Buhl, Kppen, Meyen y Rutenberg, entre
otros) del Doktor Club.

1838 - 10 de mayo. Muere su padre.

1841. Obtiene el diploma de Doctor (in absentia) de la Facultad de Filosofa de la Universidad de
Jena.

1842. Marx, quin se encontraba en Bonn, se desempea como colaborador, y despus como
redactor de la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung) de Colonia. Se relaciona con Ruge.

1843 - 18 de marzo. Decepcionado por la actitud, que l juzga timorata, de los accionistas,
abandona ese puesto. 12 de junio. Matrimonio con Jenny Von Westphalen en Kreuznach. Finales
de octubre, partida para Francia. Ensayo sobre la Cuestin Juda. Crtica de la Filosofa del
Derecho de Hegel, Introduccin.

1844 - 1845. Estada en Pars. Comienza a trabajar en los Anales Franco-Alemanes. Rompe con
Ruge, y comienza a frecuentar a Heine, Proudhon, Bakunin. Comienzo de sus estudios de
Economa Poltica. Marx anota en varios cuadernos manuscritos sus reflexiones filosficas acerca
de la Economa y la Fenomenologa de Hegel. (Manuscritos Econmico Filosficos) Nace su
hija mayor Jenny. A finales de agosto recibe a Friedrich Engels. Con el que permanecer 10 das,
inicindose una estrecha colaboracin entre ambos.

1845. Se publica La Sagrada Familia, primer libro escrito en colaboracin con Engels. 3 de
febrero. Arriba a Bruselas tras ser expulsado de Francia, por pedido del gobierno prusiano. Entre
julio y agosto realiza un viaje de estudios a Inglaterra con Engels. A finales de ao comienza a
escribir La Ideologa Alemana.

1845-1848. Estada en Bruselas.

30 de marzo de 1846. Surge la polmica con Weitling. Se relaciona con Harney, Weerth,
Weydemeyer, Wolff. La Ideologa Alemana, en colaboracin con Engels. Nace su hija Laura.
Disputa con Proudhon. Miseria de la Filosofa (1847).

En noviembre de 1847, II Congreso de la Liga de los Comunistas; Marx viaja a Londres con
Engels, y la Liga les encarga la redaccin del Manifiesto Comunista. Nace su hijo Edgar.

Publicacin del Manifiesto Comunista en Londres, en alemn, en febrero de 1848.

1848. Se expulsa a Marx de Bruselas. Despus de una breve estada en Pars, viaja a Colonia, y
funda junto con Engels la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung), de la que Marx es
Redactor en Jefe. En este peridico desarrolla una activa campaa para radicalizar el movimiento
revolucionario en Alemania. Se disuelve la Liga de los Comunistas.

1849. Marx es declarado inocente de la acusacin de "incitacin a la rebelin", pero en el mes de
mayo es expulsado de Renania por "aptrida". En ese mismo mes, aparece el ltimo nmero de la
revista. Trabajo, Salario y Capital (aparecido en la Nueva Gaceta Renana). Viaja a Pars, y en el
mes de agosto comienza su exilio en la Ciudad de Londres. Nace su hijo Guido (quin luego
fallecer el 19 de noviembre de 1951).

1850. Se crea de nuevo la Liga de los Comunistas. Marx edita en Londres la Neue Rheinische
Zeitung. Politisch-konomische Revue, de la que slo aparecern cinco nmeros. Se produce una
escisin en la Liga de los Comunistas. Las Luchas de Clases en Francia.

1851. Marx se convierte en colaborador de la New York Tribune.

1852. Redacta el Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte y Los Grandes Hombres del
Exilio. Tiene lugar el proceso de los comunistas en Colonia. Disolucin definitiva de la Liga de los
Comunistas.

1852-1857. Marx debe abandonar sus estudios econmicos para consagrarse a trabajos
remunerados en el periodismo (colabora en el Neue Oder-Zeitung); soporta constantes
dificultades financieras. 16 de enero. Nace su hija Eleanor. 6 de abril muere su hijo Edgard.

1859. Se publica la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Marx colabora con el
peridico londinense Pueblo.

1860. Se publica Herr Vogt.

1861. Viaje a Holanda y Alemania. Marx visita a Lassalle en Berln. Colaboracin con el peridico
Die Presse de Viena.

1862. Marx corta relaciones con Lassalle. Debe interrumpir su colaboracin en la New York
Tribune. Graves dificultades financieras.

1863 - 30 de noviembre. Fallece su madre, Henriette Marx.

1864 - 9 de mayo. Muere Wilhelm Wolff. 31 de agosto. Muere Ferdinand Lassalle. 28 de
septiembre. Participa en la creacin de la Asociacin Internacional de Trabajadores, y redacta sus
estatutos y la alocucin inaugural.

1865. Se publica Salario, Precio y Ganancia. Conferencia de la Internacional en Londres.

1866. Primer Congreso de la Internacional en Ginebra.

1867. Aparicin del 1 Tomo de El Capital en Hamburgo. Segundo Congreso de la Internacional
en Lausana, Suiza.

1868. Marx comienza a interesarse en la comuna rural rusa y estudia el idioma ruso. Tercer
Congreso de la Internacional en Bruselas. Los seguidores de Bakunin se asocian en la "Alianza
Internacional".

1869. Cuarto Congreso de la Internacional, en Basilea. Se rene
en Eisenach el Congreso del Partido Socialdemcrata. Comienzo de
la lucha contra Bakunin en el seno de la Internacional. Engels
asegura a Marx una renta anual.


1870. Comunicacin del Consejo General de la Internacional sobre la guerra franco-prusiana.
Engels se traslada a Londres.

1871. La Comuna de Pars. Marx escribe La Guerra Civil en Francia y colabora en el
Volksstaat de Leipzig. Conferencia de la Internacional en Londres.

1872. Ultimo Congreso de la Internacional en La Haya, donde se toma la decisin de la exclusin
de Bakunin. El Congreso General de la Internacional se traslada a la Ciudad de Nueva York.

1875. Los partidos obreros alemanes se unifican en Gotha en el Partido Socialista de los
Trabajadores. Se publica la Crtica del Programa de Gotha. Marx colabora con el trabajo del
traductor J. Roy.

1876. Muere Mihail Bakunin

1877. Marx colabora en el Anti-Dhring de Engels.

1878. Ley de los socialistas en Alemania.

1880. Marx dicta a Guesde las considerciones del Programa del Partido Obrero Francs.

1881 - 2 de diciembre. Muerte de Jenny Marx. Correspondencia con Vera Zasullitch.

1882. Viaje a Francia y a Suiza, estada en Argelia.

1883 - 2 de enero. Muere su hija Jenny Longuet. 14 de marzo. Muerte de Karl Marx.

1884. Publicacin por Engels del Libro II de El Capital.

1890. Muere Helene Demuth.

1894. Engels Publica el Libro III de El Capital.

1895. Muere Friedrich Engels.

1905. Comienza la publicacin de las Teoras sobre la Plusvala, concluda en 1910.

1913. Se publica la Correspondencia Marx-Engels.

1927. Comienzan a aparecer las Obras Completas Marx-Engels.

1932. Se publica El Materialismo Histrico.

1939. Se edita el Compendio de la Crtica de la Economa Poltica.

1961. Publicacin de los Manuscritos sobre la Cuestin Polaca.



Extrado de:

- Aron, Raymond; "Las etapas del pensamiento sociolgico", Tomo I, Ediciones Fausto, Buenos
Aires, 1996.

- Blumenberg, Werner; "Marx", Salvat Ediciones, Barcelona, 1996.


1844 - Nace el 15 de octubre Friedrich Wilhelm Nietzsche en Rcken, en la regin de Turingia.
Perteneciente al reino de Sajonia fue anexionada en 1815 a Prusia. Primognito del pastor Karl
Ludwig (10 de octubre de 1813-30 de julio de 1849), tambin hijo de pastor, quien se haba
casado con Francisca Oehler (2 de febrero de 1826-20 de abril de 1897) en 1843; es el
cumpleaos del rey y el padre le da a su hijo los nombres de ste. El padre haba sido preceptor
en la corte de Altemburg. Adems de los padres, viven en la casa: la abuela paterna, Erdmuthe
Krause (1778-1856), la hermana del padre, Rosalie (1811-1867) y una hermanastra de ste:
Friederike.

1846 - Nace el 10 de julio Elisabeth, la hermana.

1848 - Nace el hermano de Nietzsche, Joseph que morir dos aos despus. Los movimientos del
48 perturban al padre, ferviente monrquico, que a finales de agosto cae enfermo (afecciones del
sistema nervioso).

1849 - El 30 de julio muere el padre a causa de un progresivo empeoramiento de las
perturbaciones advertidas el ao anterior. Diagnstico: reblandecimiento cerebral.

1850 - Poco antes de cumplir los dos aos y
tras un sueo premonitorio de Nietzsche,
muere tambin el hermano, el 9 de enero de
1850. A principios de abril llega un nuevo
pastor para hacerse cargo de la parroquia, la
madre de Nietzsche se traslada a Naumburg
con los dos hijos; la decisin de la mudanza la
toma la abuela paterna, que tenia en
Naumburg muchos parientes. Tambin las dos
tas se trasladan a la misma casa. La familia
contaba con algunos recursos: la madre reciba
su pensin de viudez y cobraba otra por los
aos en que el padre haba sido preceptor en la
corte de Altenburg. El hermano Joseph, de
precaria salud, muere en febrero. Alrededor de
Pascua, Nietzsche empieza a asistir a la escuela
local. Se hace amigo de Wilhelm Pinder y
Gustav Krug, con ellos entra en la escuela
privada del candidato Weber, donde se ensea
religin, latn y griego. En casa de Krug
Nietzsche descubre la msica y consigue que la
madre le regale un piano y que le den clases de
solfeo. En casa de Pinder tiene la oportunidad
de asistir a lecturas dedicadas a los grandes
clsicos de la literatura alemana. Desde
entonces y durante toda su adolescencia,
Nietzsche compondr melodas y escribir
diversos poemas.


1853 - En enero enferma de escarlatina. Guerra de Crimea. Muchas lecturas blicas -de
estrategia militar- que tienen su concrecin en los juegos que monta con sus compaeros. La
familia espera que se convierta en clrigo.

1854 - Nietzsche junto con Pinder y Krug pasan a la quinta clase del gimnasio catedralicio, donde
permanecern hasta finales de 1858. Al principio Nietzsche tiene algunas dificultades con el
aprendizaje de la lengua griega. Estudia hasta muy entrada la noche y se levanta a las cinco de la
madrugada. De esta poca son sus primeras composiciones poticas. Apasionada dedicacin a la
msica.

1856 - Escribe poesas y compone msica. Interpreta al piano a Beethoven y Haydin. Comienza a
escribir un diario, as como a pasar las vacaciones con sus tos en Pobles. Muere la abuela
materna Erdmuthe en abril, a los setenta y siete aos. La madre se separa de su cuada Rosalie
(la otra cuada, la ta Auguste, haba muerto en el verano de 1855) y se traslada con su hijos a
una casa ajardinada, junto a la mujer del pastor Harsheim. Comienzan su dolores de cabeza y de
ojos, por este motivo el ltimo semestre no puede asistir a clases.

1858 - La familia se traslada por segunda vez a otra casa de Naumburg, (en el Weingarten n 18)
la cual ser la residencia familiar hasta 1897, a la muerte de Franziska. Nuevamente Nietzsche
pasa sus vacaciones en Pobles, desde donde escribe a la ta Rosalie pidindole informacin "sobre
la vida de pap". Del 18 de agosto al 1 de septiembre redacta su primera autobiografa, "el primer
libro", al que pone por ttulo "De mi vida". Tras las vacaciones, la madre recibe una carta del
rector de la escuela de Pforta ofrecindole a Nietzsche una beca. El 5 de octubre Nietzsche se
dirige a concluir sus estudios de bachillerato en la escuela de Pforta un internado elitista en el
valle del ro Saale, cerca de Naumburg, donde haban estudiado Fichte, Klopstock, Schlegel y
Novalis. Sigue componiendo msica, sobre todo sacra y escribiendo poesas. Varios proyectos
literarios. Frecuentes dolores de cabeza.

1859 - Comienzo de la amistad con Paul Deussen. Carl von Gersdorft llega a Pforta. Muchas
lecturas de clsicos grecorromanos y alemanes, del Quijote y de Tristan Sandy.


1860 - El 25 de julio junto con sus amigos Pinder
y Krug, Nietzsche funda la asociacin literario-
musical Germania, en una excursin al castillo de
Scnburg. La asociacin funcionar por tres aos.
Nietzsche escribe poemas y prepara conferencias
con motivos histricos para exponerlos ante la
crtica de los otros miembros. La asociacin decide
abonarse a la revista "Zeitschrift fr Musik",
abanderada de la nueva msica wagneriana.

1861 - Nietzsche descubre a Hlderlin, escritor casi olvidado en aquella poca. Lo llama su poeta
preferido y escribe una redaccin sobre el. Comentario de su profesor: "Debo formular al autor el
consejo amistoso de que se aficione a un poeta ms sano, ms claro y ms alemn".

1862 - Lecturas de Maquiavelo, Emerson y Feuerbach. En marzo escribe para Germania los
ensayos: Fatum e Historia y Libertad de la voluntad y Fatum. En abril Krug compra con el dinero
de la asociacin la partitura para piano de Tristan e Isolda. En Pforta, Nietzsche padece de fuertes
dolores de cabeza y de tipo reumtico. En el parte mdico de la escuela de agosto de este ao se
lee: "Nietzsche fue enviado a casa para acabar de curarse. Es una persona sana, de complexin
recia, con una mirada sorprendentemente fija, miope y aquejado frecuentemente de jaquecas
pasajeras. Su padre muri joven a causa de un reblandecimiento cerebral y fue engendrado
tardamente, pues naci cuando el padre ya haba muerto. Todava no son visibles signos
preocupantes, pero es necesario tener en cuenta estos antecedentes".

1864 - Concluye los estudios del Gymnasium de Pforta, con un trabajo sobre Teognis de Megara y
sale de all el 7 de septiembre. Despus de las vacaciones por el Rin junto con Deussen se inscribe
como estudiante de teologa en Bonn. En principio, no quiere romper las expectativas de su madre
quien suea verlo convertido en pastor, como su padre, como sus abuelos. Se convierte en
miembro del seminario de historia del arte y de la asociacin acadmica Gustav-Adolf. Se afilia
con Deussen a la Burschenschaft Franconia, donde practica la esgrima, la bebida y el humor
satrico. Entre otras asiste a las lecciones de filologa clsica de Ritschl.. Alquila un piano y va con
frecuencia a los conciertos, fascinado por Schuman. Compone doce Lieders.

1865 - Lee la "Vida de Jess", de Strauss. Los estudios y reflexiones sobre el cristianismo
histrico lo alejan de la religin paterna. A finales de enero decide no componer ms msica. En
febrero se sita su discutida infeccin sifiltica. Fuertes discusiones con su madre por su decisin
de no estudiar teologa, es decir de no ser pastor. Nietzsche se niega a comulgar. En octubre
Nietzsche se traslada a Leipzig para estudiar filologa clsica, siguiendo a Ritschl quien parte para
poner fin a su polmica con Otto Jahn. Padece fuertes dolores de cabeza, catarro y nuseas.
Estudios sobre Teognis. Lee a Schopenhauer a quien descubre a comienzos de noviembre. Funda
el 12 de diciembre con un grupo de estudiantes la Asociacin Filolgica. En el invierno de este
ao tiene lugar el encuentro de Nietzsche con la filosofa de Schopenhauer gracias a la compra
casual de "El mundo como voluntad y representacin".

1866 - Da conferencias en la Asociacin sobre "Teognis y Suidas". Ritschl queda impresionado por
el rigor metodolgico y la seguridad expositiva y le ofrece su publicacin, desde entonces los
trabajos de Nietzsche ven la luz en revistas especializadas: comienza su prestigio como fillogo.
Inicio de los estudios sobre Digenes Laercio. Comienza su amistad con Erwin Rohde. Lee la
"Historia del materialismo" de Lange y a Emerson.

1867 - Su trabajo sobre las fuentes de
Digenes Laercio recibe el premio de la
Universidad. El estudio sobre Teognis aparece
en el Rheinisches Museum, XXII, nueva serie.
En enero Nietzsche pronuncia una conferencia
sobre la tradicin de los escritos aristotlicos.
Estudia a Homero y Demcrito. Estudia a Kant
a travs del libro de Kuno Fischer. El 9 de
octubre comienza el servicio militar en la
seccin de caballera de un regimiento de
artillera con sede en Naumburg (sus deseos
eran aprovechar esa obligacin para residir en
Berln y utilizar sus bibliotecas).


1868 - Escribe varias reseas de obras de filologa clsica. Concluye "Mirada retrospectiva a mis
dos aos en Leipzig". Proyecta una tesis doctoral sobre el problema de la relacin entre Homero y
Hesodo. En marzo se hiere gravemente en el pecho al caer de un caballo, incidente al que
tambin se le atribuye influjo en sus dolencias posteriores. La noche del 8 de octubre, en casa del
orientalista Hermann Brockhaus, Nietzsche se encuentra por primera vez con Richard Wagner, a
cuya msica se convierte totalmente.

1869 - Obtiene la Ctedra de Lengua y Literatura Griegas en la Universidad de Basilea, sin ser
siquiera doctor, gracias al apoyo de Ritschl y de Usener. El 19 de abril llega a Basilea. El 28 de
mayo Nietzsche pronuncia la conferencia inaugural del curso sobre Homero y la filologa clsica.
Desde ahora en adelante hace frecuentes visitas a Tribschen, cerca de Lucerna donde viven
Richard y Cosima Wagner. La Universidad de Leipzig, entretanto, le ha concedido el doctorado sin
examen ni tesis, basndose en los textos que public en el Rheinisches Museum comprendido el
de las fuentes de Digenes Laercio. Con gran respeto entra en contacto con Jacob Burckhardt. Lee
la Filosofa del Inconsciente de Hartmann, as como obras y manuscritos de Wagner ( Sobre el
Estado y la religin, Mi vida). Abandona la ciudadana prusiana. Desde entonces ser, legalmente,
un aptrida.

1870 - Entre enero y febrero Nietzsche pronuncia dos conferencias, una sobre "El drama musical
griego", la otra sobre Scrates y la tragedia. En agosto escribe el ensayo sobre "La visin
dionisaca del mundo". Estos textos preparan una obra que versar sobre la tragedia. Conoce al
telogo Franz Overbeck, en cuyo amigo y vecino se convierte. En abril es nombrado catedrtico
ordinario. Con ocasin de la guerra franco-prusiana, Nietzsche pide el 8 de agosto una licencia a la
universidad la cual se la concede. Se enrola como enfermero, pero el mismo cae enfermo de
difteria y disentera.

1871 - Publica el Certamen "Quod dicitur Homeri et Hesiodi". En los meses de enero y febrero
lleva a cabo la primera redaccin de "El nacimiento de la tragedia del espritu de la msica"; el
editor Engelmann de Leipzig la rechaza. En octubre el manuscrito es aceptado por el editor de
Wagner, Fritzsch. El 29 de diciembre el libro est listo para la venta. En enero Nietzsche ha
solicitado la ctedra de filosofa de Basilea que ha quedado vacante recomendando a Rohde para
suplantarlo en la de filologa, lo cual no es aceptado. Celebra su cumpleaos en Naumburg con sus
amigos Krug, Pinder, Gersdorft, Rohde y recibe la visita del joven fillogo U. von Wilamowitz.

1872 - El 16 de enero Nietzsche pronuncia la primera de las cinco conferencias "Sobre el porvenir
de nuestras instituciones educativas", la ultima el 23 de marzo. En mayo Ulrich von Vilamowitz-
Mellendorft publica Filologa del Futuro! Una replica a El nacimiento de la tragedia, Rohde y
Wagner salen en defensa de Nietzsche, quien escribe al primero: Al parecer he sido condenado a
muerte por el gremio. En el semestre de invierno no se presentaron alumnos, la carrera de
Nietzsche como fillogo ha llegado a su fin. Entre el 25 y el 27 de abril se encuentra en Tribschen:
los Wagners abandonan Suiza, Nietzsche les propone abandonar la ctedra para ponerse a su
disposicin como publicista. El 22 de mayo coloca la primera piedra del teatro wagneriano de
Bayreuth. El 31 de agosto conoce a Malwida von Meysenburg, wagneriana ferviente y defensora
de los movimientos del 48, feminista y educadora de los hijos de Alexander Herzen. Su filosofa
comienza a transformarse. Se dedica intensamente a los presocrticos. Escribe Sobre verdad y
mentira en sentido extramoral y proyecta "El libro del filsofo". Compone Las meditaciones de
Manfred, a las que Hans von Bllow califica de "horribles".

1873 - Aparece la primera de las "Consideraciones Intempestivas: David Strauss, el confesor y el
escritor". Escribe "La filosofa en la poca trgica de los griegos". Proyecta una segunda
intempestiva, con el titulo de El filsofo como mdico de la cultura. Lee numerosas obras de
fsica y qumica. Se acentan sus molestias fsicas. Lee a Afrikan Spir.

1874 - Aparecen: la segunda edicin de "El nacimiento de la tragedia" y la segunda y tercera
intempestivas: "Sobre la utilidad y la desventaja de la ciencia histrica para la vida y
Schopenhauer como educador". Su discpulo Adolf Baumgartner le ayuda a redactar sus escritos.
Nietzsche le recomienda que lea a Max Stirner. Entra en relacin ms estrecha con Paul Re, que
ya en 1873 haba asistido al curso de Nietzsche sobre los presocrticos. Varias veces manifiesta
sus deseos de casarse. Se dedica a estudiar a Max Stirner. Vota a favor de que se permita a la
mujeres estudiantes el acceso al doctorado.

1875 - Conoce al msico Heinrich Kselitz, al que Nietzsche bautizar Peter Gast. Con el tiempo
ste se convertir en su secretario-discpulo ms constante e imprescindible. Lectura de Dhring.
Programa de estudios cientficos. Lee con mucho inters las Observaciones psicolgicas de Paul
Re.

1876 - Cuarta de las consideraciones
intempestivas: "Richard Wagner en Bayreuth".
Redacta la ultima versin de su inacabada "La
filosofa en la poca trgica de los griegos" que
nunca publicar. El 11 de abril en Ginebra hace
un sbito ofrecimiento de matrimonio a
Mathilde Trampedach, a quien haba conocido
cinco das antes, ofrecimiento que es
rechazado. Lee Memorias de una idealista, de
su amiga M. von Meysenbug, el libro de Rhode
sobre la novela griega, la historia de la filosofa
moral de Paul Re y muchas obras de los
grandes escritores y moralistas franceses
(Montaigne, La Rochefoucauld, Voltaire,
Stendhal, etc.). El 23 de julio Nietzsche llega a
Bayreuth, donde permanece hasta el 27 de
agosto, es decir, se va antes de que termine el
festival, no pudiendo soportarlo. Se siente
decepcionado por el fasto wagneriano y por la
poca atencin que le prestan tanto el pblico
como Wagner. Distanciamiento interior hacia
este. Su salud empeora. A partir del mes de
octubre consigue un ao de licencia por
motivos de salud. Parte con Paul Re, hacia
Italia (Gnova, Npoles, Sorrento). El 22 de
octubre llegan a Gnova, donde embarcan
hacia Npoles. El 27 de octubre se encuentran
en Sorrento, como huspedes de Malwida von
Meysenbug, en la villa Rubinacci. Esa misma
noche tiene su ltimo encuentro con Csima y
Richard Wagner.


1877 - Marie Baumgartner ha traducido al francs la cuarta Intempestiva que aparece en la
editorial Schemeitzner. En los primeros das de mayo abandona Sorrento para dirigirse a Suiza.
Nuevos proyectos matrimoniales. Se detiene en Ragaz y Roselauibad hasta septiembre. Lee a
Tucdedes, Platn, "El evangelio segn san Mateo", Voltaire, Diderot, Michelet, "La historia de los
Papas" de Ranke, Mark Twain y el libro de Re sobre "El origen de las sensaciones morales". En
octubre nuevamente en Basilea donde reanuda sus clases en la Universidad, su hermana lo cuida,
Peter Gast le sirve de amanuense, el 2 de septiembre comienza a dictarle el texto de "Humano,
demasiado humano". Recibe la ultima carta de Csima Wagner. Se somete a una profunda
revisin mdica a cargo del doctor Eiser (octubre), el mdico le prohbe por varios aos la lectura
y la escritura. Richard Wagner recibe informaciones acerca del diagnstico de Eiser y le escribe al
mdico que, en su opinin, la causa de la enfermedad de Nietzsche es el onanismo, y que el
cambio operado en el pensamiento de aqul es "una consecuencia de tendencias no naturales que
apuntan a la pederastia". Con posterioridad, en el momento en que Nietzsche se entera de esto
(probablemente 1883), califica las palabras de Wagner de ofensa mortal.

1878 - Acaban sus relaciones con el matrimonio Wagner. En enero Nietzsche regala las partituras
con dedicatoria que le obsequiara Wagner. ste el 3 le enva su Parsifal. En mayo ltima carta de
Nietzsche a Wagner envindole "Humano, demasiado humano". Un libro para espritus libres
(primera parte), que se acaba de publicar en homenaje a Voltaire al cumplirse el centenario de su
muerte, con fracaso editorial. En agosto aparece en las Bayreuther Blter un velado ataque de
Wagner contra Nietzsche. Csima afirma. "S que aqu ha vencido el mal". La hermana de ste
intenta mediar sin xito. Psima salud.

1879 - A menudo no puede dictar clases. A partir del 19 de marzo cesa por completo su actividad
docente. En mayo solicita y obtiene la jubilacin, renunciar el 14 de junio recibiendo una pensin
anual de tres mil marcos. No tiene 35 aos y es ya un jubilado gravemente enfermo. Nietzsche
Pasa el verano en St. Moritz. El otoo en Naumburg. Aparece la segunda parte de "Humano...". En
apndice: Opiniones y sentencias varias.

1880 - A principios de ao aparece "El caminante y su sombra", como segundo y ltimo
apndice de "Humano, demasiado humano". En enero visita a Paul Re en Naumburg. Desde el
12 de marzo hasta fines de junio en Venecia con Peter Gast escuchando mucha msica de Chopin.
En verano en Naumburg; luego -pasando por Frankfurt y Basilea (donde visita a los Overbeck)- en
Stressa desde el 8 de octubre. En noviembre en Gnova.

1881 - El manuscrito de "Aurora", despus de ser descifrado y reescrito por Peter Gast, como por
lo dems ha ocurrido con las otras obras de Nietzsche, es enviado a Shemeitzner para su
impresin. El libro aparece en los primeros das de julio. A comienzos de julio llega por primera
vez a Sils-Maria, adonde volver cada verano. Durante un paseo a comienzos de agosto junto al
lago Silvaplana tiene la revelacin del eterno retorno: El retorno de lo idntico. Esbozo. 1. La
asimilacin de errores fundamentales... 5. El nuevo centro de gravedad: el eterno retorno de lo
idntico... Primeros de agosto de 1881 en Sils-Maria, a 6000 pies sobre el nivel del mar y mucho
ms alto an sobre todas las cosas humanas. El 27 de noviembre asiste a una representacin de
Carmen de Bizet en Gnova, queda fascinado. Descubre la filosofa de Spinoza, gracias al libro de
Kuno Fischer sobre ste, con la cual se identifica: Estoy asombrado, realmente maravillado. -
Tengo un predecesor y que uno! Casi no conoca nada de Spinoza: el que yo lo buscara
precisamente ahora fue un 'acto del instinto'. No slo que su tendencia general es igual a la ma -
de convertir el conocimiento en el mas poderoso de los impulsos- me identifico con cinco puntos
principales de su doctrina: ste, el ms inaudito y ms solitario de los pensadores es el ms
cercano a m precisamente en esas cosas: niega el libre albedro, las finalidades, el orden
csmico/tico, lo no egosta, lo malo [...] mi soledad es ahora al menos una soledad a do."

1882 - A comienzos de ao trabaja en una continuacin de "Aurora". A finales de enero enva a
Peter Gast las primeras tres partes. La obra comprendida la cuarta parte, aparecer a finales de
agosto con el titulo de "La Gaya Ciencia". En febrero Paul Re visita a Nietzsche llevndole una
mquina de escribir. Escribe los "Idilios de Mesina". Por invitacin de Malwida von Meysenbug y de
Paul Re, Nietzsche llega a Roma donde conoce en casa de Malwida a Lou von Salome. Planes de
estudio en comn (Lou, Re, Nietzsche). Primer pedido de matrimonio a Lou rechazado. Con la
madre de Lou y con Re, Nietzsche se traslada a Orta, en viaje hacia Suiza. El "misterio" del
Monte Sacro. Del 13 al 16 de mayo en Lucerna con Lou y Re, nuevo requerimiento de
matrimonio rechazado. Ruptura con la madre y la hermana a causa de la impertinencia de estas
en el caso Lou. En octubre ultimo encuentro con Lou y Re, se mantienen formalmente los planes
de estudio en comn. Del 20 de diciembre es este borrador de carta dirigido a ambos: Esta tarde
tomar opio hasta perder la razn... No se inquieten demasiado por los arrebatos de mis delirios
de grandeza o de mi vanidad herida: y si por casualidad yo mismo alguna vez hubiera de
quitarme la vida por dichos afectos, tampoco entonces habra demasiado por lo que llorar. Que
les importa a ustedes, quiero decir a usted y a Lou, mis fantasas! Consideren muy mucho entre
ustedes que al fin y al cabo soy ya un medio-inquilino de un manicomio, enfermo de la cabeza, a
quien la soledad ha desconcertado completamente. Su soledad es profunda, ni los somnferos, ni
los paseos agotadores le facilitan el sueo, pero en ese estado gestar la primera parte del
"Zaratustra".

1883 - El 13 de febrero muere Wagner. Aparece la primera parte de "As habl Zaratustra. Un
libro para todos y para nadie". Ha sido redactada en slo diez das del mes de enero. A partir de
este ao Nietzsche permanecer en Sils-Maria durante el verano, y en el otoo-invierno en
Gnova. Nueva crisis con la hermana que se compromete con Bernhard Frster, conocido agitador
antisemita, profesor de instituto y wagneriano. Aparece la segunda parte de "As habl
Zaratustra". En agosto intento dar en la Universidad de Leipzig una conferencia sobre los griegos
como conocedores de lo humano, el rector le hizo saber que sus ideas sobre el cristianismo y
sobre Dios lo hacan impresentable ante las autoridades del Ministerio de Educacin, es decir, no
poda dar clases en ninguna de las universidades alemanas.

1884 - Nueva discordia con su hermana: "El maldito antisemitismo [...] es la causa de una radical
ruptura" (2 de abril). En abril aparece editada la tercera parte de "As habl Zaratustra". Visita de
Heinrich von Stein a Sils-Maria. En Zurich se reconcilia con la madre y con su hermana. Visita a
Gottfried Keller. El editor Schemeitzner quiere vender los derechos de edicin de las obras de
Nietzsche por veinte mil marcos, pero no encuentra comprador. Pasa el invierno en Niza. Frege:
Los fundamentos de la aritmtica.

1885 - Hasta el 8 de abril en Niza. Mala salud. No encuentra editor para la cuarta parte de "As
habl Zaratustra", y hace a su costa (con la ayuda econmica de Gersdorff) una edicin privada,
de cuarenta ejemplares, que reciben sus allegados a comienzos de mayo. Hasta junio en Venecia
con Peter Gast. En mayo se casa la hermana con Bernhard Frster, a principios del ao siguiente
ambos marchan hacia Paraguay a fundar una colonia aria. Nietzsche no asiste a la boda. El editor
Schmeitzner est a un paso de la bancarrota. Nietzsche se esfuerza por encontrar un nuevo
editor, ya que desea salir del "agujero de antisemitas", con estas palabras alude a Shemeitzner.

1886 - Para la publicacin de "Ms all del bien y del mal", debe recurrir nuevamente a la edicin
privada. Se reeditan con nuevos prlogos "El nacimiento de la tragedia" y "Humano, demasiado
humano".

1887 - Se reeditan con nuevos prlogos: "Aurora", "La gaya ciencia" y "As habl Zaratustra". "La
gaya ciencia" aparecer con un quinto libro, escrito en esta poca. Publica su composicin para
piano y orquesta Himno a la vida, con texto de Lou von Salom. Escribe y publica "La genealoga
de la moral". En febrero primera lectura de Dostoievski. Lee con apasionamiento traducciones
francesas de sus libros (L'esprit souterrain, La maison des mortes, Humilis et offenss). Desde
Dinamarca Georges Brandes le anuncia su intencin de realizar un curso sobre su filosofa.
Ruptura de su amistad con Rohde.

1888 - Durante pocos meses escribe febrilmente y da forma a varios libros: "El Anticristo", "El
caso Wagner", "El crepsculo de los dolos", "Ecce homo", "Nietzsche contra Wagner" y deja varios
cuadernos con innumerables anotaciones. Se publican sus "Ditirambos Dionisiacos" entre los que
se encuentran "Lamento de Ariadna" y "Slo, loco! Slo poeta!" En septiembre Nietzsche se
traslada a Turn. En la primavera Brandes imparte en Copenhage lecciones sobre las obras de
Nietzsche, con xito de publico. Por su mediacin Strindberg y Nietzsche entran en contacto; ste
lee las obras de Brandes sobre literatura del siglo XIX y se apasiona con los dramas de Strindberg,
continua fiel a Stendhal y Dostoievski.

1889 - Entre el 3 y el 7 de enero cartas desde su locura a amigos, casas reinantes, a Csima, a
hombres de estado, a los polacos, a Humberto II. Una carta del 6 de enero a Burckhardt induce
a ste a avisarle a Overbeck, quien viaja a Turn el 8 y lleva a Nietzsche a Basilea a una casa de
locos, el diagnostico: parlisis progresiva. La madre lo recoge y lo lleva consigo a Jena a la
Clnica Psiquiatrica de la Universidad de Binswanger. Tan slo le permiten que lo visite a mediados
de mayo. Bernhard Fster se suicida en Paraguay por el fracaso de su empresa colonial.

1890 - Nietzsche vuelve a Naumburg con la madre. El 16 de diciembre regresa su hermana
Elizabeth del Paraguay.

1897 - El 20 de abril muere la madre de Nietzsche a los 71 aos. La hermana se hace cargo de su
cuidado y lo lleva a la villa Silberblich en Weimar, donde se haba trasladado el ao anterior con el
archivo Nietzsche (fundado por ella en 1894 en Naumburg a su regreso de Paraguay).

1900 - Sbado 25 de agosto, al medioda: muerte de Nietzsche.

Obras de Friedrich Nietzsche

El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (Die Geburt der Tragdie aus dem
Geiste der Musik, 1871)
La Gaya Ciencia (Die frhliche Wissenschaft, 1882)
Consideraciones intempestivas (Unzeitgemsse Betrachtungen, 1873-1876)
As habl Zaratustra (Also sprach Zarathustra, 1883)
Humano, demasiado humano (Menschliches Allzumenschliches, 1878)
Ms all del bien y del mal, preludio de una filosofa del futuro (Jenseits von Gut und Bse.
Vorspiel einer Philosophie der Zukunft,1886)
Aurora (Morgenrte, 1881)
Genealoga de la moral (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift, 1887)
Crepsculo de los dolos o Cmo se filosofa a martillazos (Gtzendmmerung oder wie man
mit dem Hammer philosotum, 1888)
El Anticristo. Maldicin contra el cristianismo (Der Antichrist, Fluch auf das Christenphiert,
1888)
Ecce Homo. Cmo se llega a ser lo que se es (Ecce Homo. Wie man wird, was man ist,
pstuma, 1908)
La voluntad de poder (Wille zur Macht, pstuma, 1911)



Extrado de:

http://www.nietzscheana.com.ar/cronologia.htm



1805 - 29 de julio. Nacimiento en Verneuil de Alexis de Tocqueville, tercer hijo de Herv de
Tocqueville y de Rosambo de Tocqueville, nieta de Malesherbes, antiguo Director de la Biblioteca
en tiempos de La Enciclopedia, y luego abogado de Luis XVI. El padre y la madre de Alexis de
Tocquevile, estuvieron encarcelados en Pars bajo "el terror", y se salvaron del cadalso gracias al
9 de Thermidor. Bajo la Restauracin, Herv de Tocqueville fue Prefecto de varios departamentos,
entre ellos el de Mosela y del de Seine-et-Oise.

1810 - 1825. Estudios bajo la Direccin del abate
Lesueur, antiguo preceptor de su padre. estudios
secundarios en el colegio de Metz. Estudios de Derecho
en Pars.


1826 - 1827. Viaja a Italia en compaia de su hermano Eduardo. Estada en Sicilia.

1827. Designado por ordenanza real Juez - Auditor de Versailles, dnde su padre reside desde
1826 en condicin de Prefecto.

1828. Conoce a Mary Motley. Se comprometen.

1830. Tocqueville jura de mala gana fidelidad a Luis Felipe. Escribe a su prometida: "Finalmente,
acabo de jurar. Mi conciencia, nada me reprocha, pero no por ello me siento menos
profundamente herido, y considerar que ste da es uno de los ms desgraciados de mi vida".

1831. Tocqueville y Gustave de Beaumont, amigo suyo, solicitan y obtienen del Ministro del
Interior una misin para estudiar en los EEUU el sistema penitenciario.

1831 - 1832. Desde mayo de 1831, hasta febrero de 1832, permaneci en los EEUU, viaja por
Nueva Inglaterra, Quebec, el sur (Nueva Orlans), y el oeste hasta el Lago Michigan.

1832. Tocqueville ofrece su dimisin como Magistrado en solidaridad con su amigo Gustave de
Beaumont, exonerado por haberse negado a usar la palabra en un asunto en que no crey que el
papel del Miniterio Pblico, fuese honorable.

1833. Sobre el sistema penitenciario en los EEUU y su aplicacin en Francia, seguido de un
apndice a cerca de las colonias, por los Sres. G. de Beaumont y A. Tocqueville, abogados de la
Corte Real de Pars, Miembros de la Sociedad Histrica de Pensilvania. Viaje a Inglaterra, donde
conoce a Nassau William Senior.

1835. Aparicin de los Tomos I y II de "La Democracia en Amrica"; inmenso xito. Nuevo
viaje a Inglaterra e Irlanda.

1836. Matrimonio con Mary Motley. Artculo en la London and Westminster Review, titulado El
Estado Social y Poltico de Francia, antes y despus de 1789. Viaje a Suiza desde mediados
de junio hasta mediados de septiembre.

1837. Tocqueville se presenta por primera vez para las elecciones legislativas. El Conde Mol, su
pariente, le ofrece apoyo oficial, Tocqueville rechaza el ofreciemiento y sufre una derrota.

1838. Se lo elige miembro de la Academia de Ciencia Morales y Polticas.

1839. Eligen a Tocqueville como Diputado de Vologne, circunscripcin onde se encuentra el
Castillo de Tocqueville, por medio de una significatriva mayora. A partir de sta fecha, y hasta su
retiro poltico en 1851, se lo reelige constantemente en sta circunscripcin. Da a conocer el
proyecto de ley a cerca de la abolicin de la esclavitud en las colonias.

1840. Informa a cerca del proyecto de ley en referencia a las reformas en las crceles. Aparicin
de los Tomos III y IV de "La Democracia en Amrica". La recepcin es ms reservada que en
1835.

1841. Se elige a Tocqueville miembro de la Academia Francesa. Viaja a Argelia.

1842. Se lo elige como Consejero General de La Mancha, como representante de los Cantones de
Saint-Mre-Eglise y de Montebourg.

1842 - 1844. Miembro de la Comisin Extraparlamentaria para los Asuntos de Africa.

1846. Octubre - Diciembre. Vuelve a viajar a Argelia.

1847. Da a conocer un informe a cerca de los crditos extraordinarios destinados a Argelia. En su
informe, Tocqueville define su doctrina a cerca de la problemtica argelina. Con respecto a los
indgenas musulmanes propone una actitud firme pero interesada en su bienestar, y reclama al
gobierno para que aliente todo lo posible la colonizacin europea.

1848. 27 de enero. Discurso en la Cmara: "Creo que estamos adormecindonos sobre un
volcn". 23 de abril. Elecciones con sufragio universal para la Asamblea Constituyente. Tocqueville
conserva su mandato. Junio. Miembro de la Comisin Constituyente. Diciembre. En las elecciones
presidenciales Tocqueville vota por Cavaignac.

1849. 2 de junio. Tocqueville ocupa la cartera de Asuntos Extranjeros. Elige a Arthur de Gobineau
como Jefe de Gabinete, y designa a Beaumont embajador en Viena. 30 de octubre. Tocqueville se
ve obligado a presentar su dimisin (a cerca de ste perido consultar Souvenirs).

1850 - 1851. Tocqueville redacta sus Souvenirs. Luego del 2 de diciembre se retira de la vida
poltica.

1853. Se establece cerca de Tours, explora sistemticamente en los archivos de sta ciudad los
documentos relacionados con la Antigua Generalidad, para informarse de la sociedad del Antiguo
Rgimen.

1854. Junio - Septiembre. Viaja a Alemania para informarse acerca del sistema feudal, y lo que
resta de l en el Siglo XIX.

1856. Publicacin de "El Antiguo Rgimen y la Revolucin", 1 Parte.

1857. Viaja a Inglaterra para consultar documentos de la historia de la revolucin. En el viaje de
regreso el almirantazgo britnico le rinde homenaje poniendo a su disposicin un navo de guerra.

1859 - 16 de abril. Fallece en la ciudad de Cannes.



Extrado de:

- Aron, Raymond; "Las etapas del pensamiento sociolgico", Tomo I, Ediciones Fausto,
Buenos Aires, 1996.



1848 - 15 de julio. Nacimiento en Pars de Wilfredo Pareto. Su familia, originaria de Liguria
(Italia), se haba incorporado a la nobleza a principios del Siglo XVIII, y formaba parte del
patriciado de Gnova. Su abuelo, el Marqus Giovanni Benedetto Pareto, recibi de Napolen en
1811 el ttulo de Barn del Imperio. Su padre, partidario de Mazzini, haba estado exiliado como
consecuencia de sus ideas republicanas y antipiamontesas. Contrajo matrimonio en Pars con
Marie Mtnier, madre de Wilfredo.

Hacia 1850. La familia de Pareto puede
regresar a Italia. Wilfredo realiza estudios
secundarios clsicos, y luego estudios cientficos
en la Universidad Politcnica de Turn.


1869. Pareto defiende una tesis titulada "Principios Fundamentales del Equilibrio de los Cuerpos
Slidos".

1874 - 1882. Pareto se instala en Florencia. Luego de haber sido Ingeniero de los ferrocarriles
franceses, ocupa el cargo de Director General de los ferrocarriles italianos. Sus funciones lo
obligan a viajar al extranjero, sobretodo a Inglaterra. Por otra parte, colabora con la Sociedad
Adam Smith de Florencia en campaas contra el socialismo de Estado, el proteccionismo y la
poltica militarista del gobierno italiano. En ese momento su posicin es la de un demcrata y
partidario de un liberalismo intransigente.

1882. Se presenta, pero sin xito, para la diputacin en la circunscripcin de Pistoia.

1889. Contrae matrimonio con Alejandra Bakunin, de orgen ruso. El mismo ao participa en un
congreso en favor de la paz y el arbitraje internacional celebrado en Roma. Este congreso aprueba
su proposicin en favor de la libertad de comercio.

1891. Pareto estudia "Los Principios de Economa Pura" de Maffeo Pantaleoni. Este ltimo revela a
Pareto las obras de Walras, Cournot y Edgeworth. La polica interrumpe una de sus conferencias
en Miln. Entra en contacto con Walras. El gobierno italiano le niega la autorizacin para dictar un
curso gratuito de Economa Poltica.

1892 - 1894. Pareto publica una serie de estudios sobre los Principios Fundamentales de la
Economa Poltica, sobre la Economa Matemtica, y a cerca de diversos puntos de teora
econmica.

1892. Walras le propone ocupar su lugar en la Ctedra de Economa Poltica en la Universidad de
Lausana.

1893. Se lo designa a Pareto Profesor de Economa Poltica de la Universidad de Lausana. En ese
momento comienza una nueva carrera consagrada exclusivamente a la ciencia y jalonada por la
publicacin de sus obras.

1896 - 1897. Cursos de Economa Poltica, publicado en francs en Lausana.

1898. Pareto hereda de uno de sus tos una fortuna importante. Recibe en Suiza a los socialistas
italianos que debieron huir de la represin que sigui a los desrdenes de Miln y Pavia.

1901. Pareto se instala en Celigny, en el cantn de Ginebra a orillas del lago Lman, en su villa
"Angora". Su pensamiento toma un sesgo ms conservador, ms hostil al humanitarismo de la
burguesa decadente. Viaja a pars para dictar un curso en la Escuela de Altos Estudios. Su mujer
lo abandona y parte para Rusia. Pareto pide tambin la separacin. A partir de 1902, vivir con
Jeanne Rgis, con quin se casar poco antes de morir y a quin dedica el Tratado de
Sociologa General.

1901 - 1902. Los Sistemas Socialistas, publicado en francs en Pars.

1907. Manual de Economa Poltica, publicado en Miln.

1907 - 1908. Pareto, afectado por una enfermedad, abandona poco a poco su curso de Economa
dictado por Pascal Boninsegni. En 1912 dejar de ensear Economa, y slo se ocupar
limitadamente de un curso de Sociologa.


1916. Pareto dicta por ltima vez una serie de
lecciones de Sociologa. Tratado de Sociologa
General, publicado en Florencia.

1917. Jubileo de Pareto en la Universidad de Lausana.

1920. Hechos y Teoras, recopilacin de los artculos polticos referidos sobretodo a la 1 Guerra
Mundial, publicado en Florencia.

1921. Transformaciones de la Democracia, publicado en Miln.

1922. Con el objeto de protestar contra una iniciativa de los socialistas suizos, que proponan un
impuesto sobre la fortuna, Pareto se instala algunos meses en Divonne. A fines de ao, acepta en
principio representar al gobierno italiano (de Benito Mussolini) en la Sociedad de las Naciones.

1923. Se lo designa Senador del Reino de Italia. En dos atrculos aparecidos en Gerarchia,
expresa cierta adhesin al fascismo, pero le reclama que se muestre liberal.

19 de agosto. Fallece en Cligny, donde descansan sus restos.




Extrado de:

- Aron, Raymond; "Las etapas del pensamiento sociolgico", Tomo II, Ediciones Fausto,
Buenos Aires, 1996.





A los amigos

No creis al ligero lamento
cuando la mirada del aptrida
an os rodee con pudor.
Sentid el orgullo con que el decir
ms puro todava todo oculta.
Percibid el temblor delicado
de la gratitud, de la lealtad.
Y sabed: siempre renovado
el amor dar.
Hannah Arendt

Por Virginia Maisonnave

No es fortuito el hecho de que comencemos a hablar sobre una de las intelectuales ms
importantes del siglo XX con un escrito potico. Toda la vida de Hannah Arendt estuvo enmarcada
por un profundo amor a la humanidad y a la comprensin de sus miserias.

Naci un 14 de octubre de 1906 en Hanover, Alemania, en el seno de una familia juda. En 1924
se matricul en la Universidad de Marburg, donde estudi filosofa. Fue Alumna y amante de
Martin Heidegger y en 1929 obtuvo su doctorado con una disertacin sobre la idea del amor segn
San Agustn.

En la dcada del '30, cuando el Nacional Socialismo lleg al poder en su pas, Arendt milit en la
Organizacin Sionista Alemana y realiz investigaciones sobre propaganda antisemita, por lo que
fue arrestada por la Gestapo. Logr escapar a Pars y -luego que los alemanes ocuparan Francia-
a los Estados Unidos.

Soy de las que opinan que si bien las vidas de los hombres nobles y transformadores estn
inspiradas en una constante bsqueda de "algo" que est ms all (acaso la felicidad? la
ambicin? el camino hacia la propia superacin, tal vez?...) y que los estimula a no detenerse,
siempre existen amarretes puntos de quiebre que orientan sus pensamientos y sus acciones hacia
ciertos caminos.

Ese es el caso de Arendt: la instalacin del podero nazi ser, a lo largo de sus obra, una
preocupacin constante por lo cual dedic gran parte de su vida intelectual a tratar de entender
las causas morales y polticas del surgimiento del Nazismo y otros regmenes autoritarios del siglo
veinte.


Arendt vio la derrota de la poltica en la violencia
totalitaria, organizada en Estados o
desorganizadora de stos. Pero a diferencia de
los pensamientos conservador y marxista
clsicos, entendi que el lugar propio de la
poltica no era el aparato estatal sino la esfera
pblica y sus instituciones representativas. Por
eso observ el peligro de su decaimiento bajo el
dominio de las relaciones econmicas de
intercambio.
Sin embargo, la propensin a erradicar toda
posibilidad de generar hechos nuevos en nuestra
vida poltica, a "normalizar" la anomala,
desentenderse de los graves desequilibrios
sociales y observar la contingencia como
amenaza, es tambin un camino de dudoso
destino. Un camino en el que incurren los
analistas cuando, frente al acontecimiento
imprevisto, buscan explicar por qu las cosas no
podan sino ocurrir de ese modo. Y en el que se
internan tantos funcionarios, polticos y
economistas queriendo "poner en caja" las
variables descontroladas de una realidad que
siempre se rebela al determinismo implacable de
las leyes de mercado.

Pero la posibilidad de que entre la oscuridad y las tribulaciones ocurra algo nuevo est siempre
latente. Porque la poltica, antes que de los despachos y discursos, emerge de la pura capacidad
de iniciar cosas que animan e inspiran a las actividades humanas.No es lo mismo, por otra parte,
liberarse de la opresin y la necesidad en un instante que ser verdaderamente libres de manera
duradera. La libertad exige instituciones jurdicas y polticas apropiadas, incluyendo un poder
judicial independiente y una universidad libre, por ejemplo.El individuo pierde libertad cuando se
masifica, pero tambin cuando se asla en su vida privada. Solamente en la "polis" se adquiere,
dice Arendt, "la facultad de ver realmente las cosas desde diferentes lados". Es la marca de
identidad de un pensamiento abierto y pluralista "la capacidad de pensar ponindose en el lugar
de cualquier otra persona".

Por eso mismo, cuantos ms puntos de vista desde los que examinar al mundo existan en un
pueblo, apuntar, ms grande y abierta ser una nacin.

En 1951, una dcada despus de haber llegado a Norteamrica, public "Los Orgenes del
Totalitarismo", el trabajo que la convirti en una intelectual clebre durante los primeros aos de
la guerra fra.

El libro cre polmica al trazar paralelos entre el rgimen nazi alemn y el stalinismo de la Unin
Sovitica. Segn Arendt, el autoritarismo del siglo veinte, con sus campos de concentracin y
dems horrores, marc un punto de ruptura en la propia historia europea. Los niveles de crueldad
puestos en prctica por gobiernos genocidas slo se haban imaginado en las descripciones
medievales del infierno.

Siguiendo el corte de anlisis de su primera-gran-obra, en 1958 publica "La Condicin Humana".
En ella, Arendt analiza la poltica con una perspectiva pluralista y rescata el antiguo concepto
griego de poltica, que supone actuar entre otros en el mbito de lo pblico. La accin humana
significa el comienzo de algo y aparece en forma de "milagro", es decir que no est determinada
por leyes histricas sino que depende de la iniciativa del sujeto. Los hombres son iguales y
pertenecen a la misma especie; pero al mismo tiempo son distintos, cada uno tiene su "yo"
particular. Es a travs de la accin que los hombres expresan sus diferencias, demuestran que
vienen al mundo a decir y hacer algo distinto; de esta forma, la autora otorga especial
importancia a la idea de pluralidad. Y mediante la accin en conjunto surge el poder, que slo
pertenece a hombres reunidos y desaparece cuando stos se separan. En este sentido analiza
cmo la modernidad ha transformado la accin en conducta; y a la poltica en administracin, con
lo que pierde su carcter de creadora.

En 1961 aparece "Entre el pasado y el futuro" ("Between Past and Future"), pero es en 1963 que
publica una de sus obras ms controvertidas: "Eichmann en Jerusalem". En 1960 las fuerzas de
seguridad israeles haban capturado al oficial de las SS Adolf Eichmann en la Argentina, en un
espectacular operativo, con posterioridad de habrselo vinculado e identificado como uno de los
responsables de los traslados de seres humanos hacia campos de exterminio y concentracin. Al
ao siguiente fue juzgado en Israel, donde Arendt trabaj como corresponsal para "The New
Yorker". Sus artculos fueron revisados y agrandados para la publicacin del libro.
En 1963 publica "Sobre la revolucin". En esta obra, Arendt afirma que las revoluciones estn
compuestas por dos etapas: liberacin y constitucin. La primera consiste en acabar con el orden
anterior, es la fase en que se utiliza la violencia. La segunda consiste en el establecimiento del
nuevo orden. Muchas revoluciones fracasan por no llegar a esta segunda etapa. Por un lado,
Arendt cita el ejemplo de las llamadas "revoluciones permanentes", donde se busca seguir
avanzando indefinidamente en la revolucin sin terminar de constituir la libertad. Por otro, estn
los casos en que el establecimiento de una nueva fuente de autoridad es consecuencia del fracaso
de la revolucin y no de su victoria.

Arendt conceba que en una revolucin el pueblo deba dar al gobierno una ley madre, y no a la
inversa. Se trata de fundar un nuevo orden, fundar la libertad en dos sentidos: formar un nuevo
cuerpo poltico y crear una norma (constitucin). En su trabajo Arendt le da un enorme mrito a la
revolucin norteamericana, donde la fuente de poder fue el pueblo, que logr acabar sus lazos con
el Reino Unido; pero la fuente de autoridad fue puesta en la Constitucin. Al mismo tiempo
considera que la revolucin francesa cometi el error de creer que la fuente de autoridad era el
pueblo, la voluntad general. Pero como sta es cambiante e inestable, no se pudo establecer un
nuevo orden estable, y los gobiernos revolucionarios eran derrocados por otros constantemente.

En 1968 public "Men in Dark Times" e "Imperialism"; en 1969, "On Violence"; en 1972, "Crisis of
the Republic" (una coleccin de ensayos hechos en los '60); en 1974, "Rahel Varnhagen: the life
of a Jewish woman"; en 1978, "The life of the Mind" y "The Jew as a Pariah: Jewish Identity and
Politics in the Modern Age".

El trayecto poltico intelectual de Arendt es importante (trabaj en las universidades ms
presitigiosas: fue profesora en Princeton (1959), Columbia (1960), Universidad de Chicago (1963-
67) y en la New School of Social Research (1967-75)) pero creo que an es de mayor notoriedad
sus particulares postulados filosficos o ms bien "de vida".

Una mujer que se pregunta, "cmo es posible vivir en el mundo, amar al prjimo, si el prjimo -o
incluso t mismo- no acepta quin eres?", es aquella a quien le ocupa adentrarse, cotidianamente,
en lo humano. Alguien que, desde la accin, va en busca de la comprensin; bsqueda que
comienza con la vida y termina con la muerte.

No se trata, tampoco, de huir, ms bien, de estar, de aprender, para un mejor abarcar y llegar a
lo verdadero -en la accin, preferentemente pblica- sin reticencias, a corazn abierto.

Sin embargo es en lo pblico donde el ser humano muestra, verdaderamente, su personalidad. En
lo pblico y en el hoy, en el cotidiano existir...La facultad humana de crear este espacio del
entendimiento es, a juicio de Arendt, el lenguaje, la comunicacin y con ello no se refiere a
palabras enigmticas para los no iniciados, sino a "la capacidad de ser popular", de "hablar y
escuchar".

Ante el dolor, Hannah exteriorizaba su pena, al tiempo que mantena la porfa, cobijada en su
esperanza activa, como bien dijera Erich Fromm, para con los otros, para con la gente comn.

Cuando una persona piensa, activa la consciencia -despierta un dilogo interior- con lo cual cobra
vida el ser interior que dialoga con nosotros y del que ya no se puede huir, salvo que dejemos de
pensar, de reflexionar.

Si visitamos su obra "La vida del espritu", encontraremos la siguiente advertencia: "Quien no
conozca el intercambio silencioso en el que se examina lo que se dice y lo que se hace, no
encontrar nada para contradecirse a s mismo, lo cual significa que ni est capacitado para rendir
cuentas sobre su discurso o su forma de actuar, ni desea hacerlo. Tampoco le importa cometer
cualquier tipo de crimen porque puede contar con olvidarlo al minuto siguiente". Prosigue,
estableciendo que: "Una vida sin pensar es muy posible; pero entonces no desarrolla su propio
ser, y esto no es slo un sinsentido, tambin es muy poco vital. Las personas que no piensan son
como sonmbulas".

El castigo, diferente de la venganza, no se contrapone, para Arendt, a la posibilidad del perdn.
Tanto el uno como el otro ponen trmino a algo que, de lo contrario, podra volverse interminable.
Lo ms importante, en todo caso, no es castigar o perdonar sino la capacidad de comprender lo
que esta accin conlleva, y de evitar que la tragedia se repita.

Habiendo vivido en "carne propia" los padecimientos de la persecutoria a los judos y la crueldad
del rgimen hitleriano Hannah sostena, en una carta dirigida a Gershom Scholem, que "considero
que el mal es siempre extremo, pero nunca radical, no posee profundidad ni dimensin demonaca
alguna. Puede crecer desordenadamente y destruir todo el mundo porque se extiende como un
hongo en la superficie. Pero lo verdaderamente profundo y radical es siempre el bien."

A su tiempo, muerta ella, fue su amigo Hans Jonas quien culmin su despedida a la amiga, con las
siguientes palabras: "Puesto que ella apreciaba la amistad por encima de todo lo dems,
permtanme hablarle como amigo. El ao pasado, Hannah, celebramos los cincuenta aos de
nuestra amistad y recordamos cmo empez todo entonces, en el seminario de Bultmann sobre el
Nuevo Testamento, en el que ramos los nicos judos, y cmo esta amistad creci con el paso de
los aos. Por encima de largas pocas de separaciones y una tormentosa diferencia de opiniones
estuvimos seguros de un sentimiento compartido: lo que era importante y lo que no lo era, lo que
en realidad contaba, lo que se poda honrar y lo que haba de ser despreciado. Hay muchos aqu
que podran elogiarte como amiga, que podran atestiguar que, cuando te vinculabas a alguien de
verdad, era para toda la vida. T te mantuviste fiel; siempre estuviste all. Hoy somos un poco
ms pobres sin ti. Sin tu calidez, el mundo es un lugar ms fro. Nos has dejado demasiado
pronto. Intentaremos mantenernos fieles a ti".

Hannah Arendt falleci en 1975 siendo ciudadana norteamericana.

"cada persona es un initium, un comienzo y un recin llegado al mundo, por tanto las personas
pueden tomar iniciativas, convertirse en precursoras y comenzar algo nuevo".
(H.Arendt)


Recordemos sus textos ms importantes:

"Sobre la Revolucin", "La Condicin Humana", "De la Historia a la Accin", "Eichmann en
Jerusaln", "Qu es la poltica", "Hombres en tiempo de oscuridad", "Crisis de la Repblica", "La
banalidad del Mal", "Los Orgenes del Totalitarismo", entre otras.

Fuentes consultadas

http://www.clarin.com
http://www.newyorktimes.com
http://www.elprincipe.com
http://www.antroposmoderno.com



Paul Ricoeur
(1913- )







Estudi el pensamiento catlico existencialista de Gabriel Marcel e
imparti clases en la Sorbona de Pars, en la Universidad de Nanterre
(hasta 1970) y en la de Chicago (Estados Unidos), donde en la
actualidad es profesor emrito de Teologa. Su obra ha tenido una
amplia repercusin, aunque sta no se haya traducido en un
reconocimiento pblico. La amplia variedad de temas y la
profundidad con que stos son tratados en sus ensayos ha impedido
que se generara en torno a su figura el culto del que han disfrutado
otros intelectuales franceses. Por el contrario, Ricoeur ha intentado
reconciliar en sus trabajos distintas perspectivas, tales como la
fenomenologa, el existencialismo, la hermenutica, el psicoanlisis,
el estructuralismo, la teora narrativa y la desconstruccin, y ofrecer
una concepcin conciliadora que con tanta frecuencia es olvidada en
favor de un marco de investigacin nico.
Los primeros textos publicados por Ricoeur trataban sobre la filosofa
de Edmund Husserl, Martin Heidegger, Karl Jaspers y Gabriel Marcel.
En trabajos posteriores, como La Simbologa del Mal (1960),
desarroll una teora de la interpretacin basada en la tradicin
secular y en el pensamiento religioso bblico. Su objetivo principal era
la bsqueda de un mtodo que compaginara las exigencias del
pensamiento ilustrado actual (desmitologizador) con las de un
enfoque teocntrico (o fidesta) clsico, es decir, una concepcin que
identificara la verdad con una sabidura recibida a travs de la
revelacin divina o interior. Slo de esta forma sera posible evitar los
excesos del dogmatismo religioso, por un lado, y la constriccin del
planteamiento racionalista, por otro, opaco a todas las fuentes de
percepcin imaginativa. En este sentido, Ricoeur ha intentado
repensar la 'antigua lucha' (como ya la describa Platn) entre poesa
y filosofa, fe y razn, o intuicin creativa y entendimiento autocrtico
ilustrado.
Los ltimos trabajos de este autor podran calificarse como brillantes
intentos de dilucidar las consecuencias de esta 'doble hermenutica'
en varios campos de investigacin, tales como el psicoanlisis -en
Sobre la Interpretacin. Ensayo sobre Freud (1965)-, la teora de la
metfora, la historiografa, la tica -cabe destacar su reciente obra El
yo como otro (1990)-, la teora poltica, la filosofa de la mente y la
epistemologa. Quizs sus planteamientos ms importantes se
encuentren en los tres volmenes de Tiempo y relato, publicados
entre 1983 y 1985. En esta obra, Ricoeur ofrece una representacin
sinptica de diversas modalidades de la conciencia temporal -objetiva
y subjetiva, histrica y ficticia, cronomtrica y fenomenolgica-
descritas o implcitas en el pensamiento de los historiadores,
telogos, novelistas, artistas y filsofos occidentales desde
Aristteles. La lectura de El yo como otro pone de manifiesto ese
amplio equilibrio reflexivo que tan difcilmente se encuentra en la
tendencia a la especializacin del debate filosfico actual.

Aristteles
Nace: En
el 384
A.C. en
Stagirus,
Macedoni
a
Muere:
En el 322
A.C. en
Chalcis,
Grecia

Filsofo griego y cientfico que muy
probablemente ha tenido ms influencia en la orientacin
y contenido de todo aquello que llamamos civilizacin
occidental. Hijo del mdico de la corte del Rey de
Macedonia, Aristteles fue introducido a la medicina
griega y a la biologa a una edad muy temprana. Despus
de la muerte de su padre es enviado a la Academia
Ateniense de Platn en el 367 A.C. y all entra en los
dilogos por 20 aos, donde va a recibir la influencia de
Scrates y del mismo Platn. Al ocurrir la muerte de
Platn entre 348 y 347 A.C. el sobrino de este ltimo,
Speusippus, queda al frente de la Academia. Aristteles
deja Atenas y no se sabe realmente si la causa para ello
tuvo que ver con un disgusto por no haber sido nombrado
el sucesor de Platn (en la opinin de muchos esto no
tiene fundamento ya que su condicin de extranjero
residente no le permita ocupar ese cargo). Existe otra
versin que seala que en el momento que tuvo que
abandonar Atenas se haban desarrollado sentimientos
anti-macednicos debido al saqueo de la ciudad estado de
Olinto por Filipo II (padre del que sera su tutoriado,
Alejandro Magno). De una manera o de otra, el resultado
es que Aristteles viaja por 12 aos estableciendo nuevas
academias en Assus y Mitilenia. En Assus se casa con
Pythias, la hija adoptiva o sobrina del Rey y al fallecer
esta, vuelve a contraer nupcias con Herpyllis. Pasa a vivir
a Pella, capital de Macedonia, para convertirse por tres
aos en el tutor del que llegara a ser Alejandro Magno.
En el 339 A.C. regresa a Stagirus y se retira all por un
tiempo. Regresa a Atenas en el 335 A.C., dedicandose al
trabajo cientfico puro y en ese mismo ao abre el Liceo,
una institucin que rivaliza con la Academia. En los
siguientes 12 aos esta nueva institucin se constituira en
el centro de especulacin e investigacin para cualquier
interrogante, aunque las contribuciones ms importantes
las tuvo en biologa e historia. Al ocurrir la muerte de
Alejandro Magno en el 323 A.C., surgen sentimientos en
contra de todo lo macednico en Atenas y Aristteles se
tiene que refugiar en Chalcis, poblado ubicado al norte de
Atenas, donde muere el ao siguiente. De los trabajos de
Aristteles solamente 47 han podido preservarse hasta
nuestros das. Ellos comprenden en su mayora notas
usadas en cursos del Liceo y constituyen un material muy
denso desde el punto de vista acadmico. La forma, ttulos
y el orden con el que conocemos ese material hoy le
fueron dados por algn editor tres siglos despus de la
muerte del filsofo.




Biografa: Immanuel Kant

Immanuel Kant naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, considerado por
muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se
educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la
escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas.
Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y
ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus
estudios y obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15
aos, y dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma
paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron
reputacin como filsofo original, no se le concedi una ctedra en la universidad
hasta 1770, cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27
aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran
nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas
de Kant, que se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le
crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey
de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant
obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se
sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria,
public un eptome donde se contena una expresin de sus ideas de materia
religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.
Filosofa de Kant
La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est
recogida en su Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del
conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los
primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones
analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado
est contenido en el sujeto, como en la afirmacin 'las casas negras son casas'.
La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario
supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son
llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s
mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se
puede llegar por anlisis puro, como en la expresin 'la casa es negra'. Todas las
proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas.
Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos:
emprica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo
de la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no
se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones
puede ser ilustrada por la emprica 'la casa es negra' y la a priori 'dos ms dos son
cuatro'. La tesis de Kant en la Crtica consiste en que resulta posible formular
juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como
transcendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, Kant
consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia;
desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de
la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia,
y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente,
como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.
Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de conceptos a priori,
llamados categoras, tambin existen. Dividi las categoras en cuatro grupos: los
relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los relacionados con
la cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que conciernen a la
relacin, que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que
tienen que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las
intuiciones y las categoras se pueden emplear para hacer juicios sobre
experiencias y percepciones, pero, segn Kant, no pueden emplearse para que se
apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia
sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones
contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden
ser probados como verdad.
En la Metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico, basado en la
idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba en sus pginas
que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del
deber que dictase la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo
por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant
describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico que
dispone un curso dado de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo
categrico que dicta una trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su
exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral y fue
resumido por Kant en estas palabras claves: "Acta de forma que la mxima de tu
conducta pueda ser siempre un principio de Ley natural y universal".
Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad
fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica
(1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes,
como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la
libertad para obedecer en conciencia las leyes del universo como se revelan por la
razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido
estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad
ideal donde la razn "obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera
que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a
considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del
principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad". En su tratado La paz
perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una federacin mundial de
Estados republicanos.
Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La
filosofa kantiana, y en especial como la desarroll el filsofo alemn Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la
estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado
tanto por Hegel como por Karl Marx, fue un desarrollo del mtodo de razonamiento
articulado por antinomias que Kant aplic. El filsofo alemn Johann Fichte,
alumno de Kant, rechaz la divisin del mundo de su maestro en partes objetivas y
subjetivas y elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma
notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la
Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las
ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga.
Adems de sus trabajos sobre filosofa, Kant escribi numerosos tratados sobre
diversas materias cientficas, sobre todo del rea de la geografa fsica. Su obra
ms importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teora del
cielo (1755), en la que anticipaba la hiptesis de la formacin del universo a partir
de una nebulosa originaria, hiptesis que fue ms tarde desarrollada por Pierre de
Laplace.
Entre otros escritos de Kant figuran Prolegmenos a toda metafsica futura (1783),
Principios metafsicos de la filosofa natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La
religin dentro de los lmites de la razn pura (1793).


Trabajo realizado por:
Philippe Brun
cabrun@df1.telmex.net.mx
Santo Tomas de Aquino


ndice:
1. Introduccin
2. Primeros Aos
3. Estudio De Aristteles Y Los Averrostas
4. ltimos Aos
5. Valoracin
6. Principales Obras
7. Bibliografa
1.Introduccin
Durante el siglo XIII, Santo Toms de Aquino busc reconciliar la filosofa
Aristotlica con la teologa agustiniana. Tomas utiliz tanto la razn como la fe en
el estudio de la metafsica, filosofa, moral y religin. Aunque aceptaba la
existencia de Dios como una cuestin de fe, propuso cinco pruebas de la
existencia de Dios para apoyar tal conviccin.
Toms de Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones
llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han
convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los
telogos ms sobresalientes del catolicismo.
Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi en
el monasterio benedictino de Montecassino y en la Universidad de Npoles.
Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la
muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una
orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un
vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245,
y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el
filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Como
Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le
llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno haba predicho que "este buey un da
llenar el mundo con sus bramidos".
2.Primeros aos
Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en
la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y
explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra
importante fue Scriptum super quatuor libris Sententiarum Magistri Petri Lombardi
(escrita aproximadamente entre 1254 y 1259), que consiste en comentarios sobre
una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, Sententiarum
libri quatuor (Cuatro libros de sentencias) del telogo italiano Pedro Lombardo.
En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en Teologa y fue
nombrado profesor de Filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV le
llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal.
Regres a Pars en 1268, y enseguida lleg a implicarse en una controversia con
el filsofo francs Siger de Brabante y otros seguidores del filsofo islmico
Averroes.
3.Estudio de Aristteles y los Averrostas
Para comprender la crucial importancia de esta polmica en la evolucin del
pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo.
Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por
la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante
los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba
confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales
obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la Escuela
de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros
eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de
Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la
formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el
liderazgo de Siger de Brabante, los averrostas afirmaban que la filosofa era
independiente de la revelacin.
Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica
apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a
Aristteles en la interpretacin que de sus enseanzas hacan los averrostas
era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en
cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los
averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con brillantez.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la
afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos,
Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la
experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son compatibles y
complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden
ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las
cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de
Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia
su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento,
mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos de la experiencia
sensible pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el
pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma
humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms
elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda
de la revelacin. El realismo moderado de santo Toms situaba los universales
(abstracciones) en el mbito de la mente, en oposicin al realismo extremo, que
los propona como existentes por s mismos, con independencia del pensamiento
humano. No obstante, admita una base para los universales en las cosas
existentes en oposicin al nominalismo y el conceptualismo. En su filosofa de la
poltica, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone
justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia.
4.ltimos Aos
Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra
averroistas (1270). Esta obra invirti la corriente de opinin hasta entonces
favorable a sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia.
Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva
escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al II Concilio de
Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Falleci el
7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.
Santo Toms fue canonizado por el papa Juan XXII en 1323 y proclamado Doctor
de la Iglesia por el papa Po V en 1567. Su fiesta se celebra el 28 de enero.
5.Valoracin
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para
reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas
de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia,
de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como
Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la
tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el
pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina
catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes
culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos
occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o separarse
radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia
dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda
alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo,
hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879),
el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la
enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani
generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la
doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece
como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los
pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista,
han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson.
6- Principales obras








AO OBRA



1254-
1259
Scriptum super quatuor libris
Sententiarum Magistri Petri Lombardi
(comentario sobre los Cuatro libros de
sentencias de Pedro Lombardo)
De ente et essentia (sobre la distincin
real entre esencia y existencia)




1261-
1264
Summa contra Gentiles (tratado de
teologa acerca de la verdad de la fe
cristiana)




1265-
1273
Summa Theologiae (demostracin de la
existencia de Dios a travs de las "cinco
vas")




1270 De unitate intellectus contra averroistas
(contra la interpretacin averrosta de
Aristteles)












Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas.
Las dos ms importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio
razonado con la intencin de persuadir a los intelectuales musulmanes de la
verdad del cristianismo y, sobre todo, Summa Theologiae (que comenz a escribir
en 1265 y dej inconclusa).
7. Bibliografia
Copleston, Frederick. El pensamiento de Santo Toms. Mxico, D. F.:
Fondo de Cultura Econmica, 1960. Una de las mejores introducciones en
espaol a la filosofa de santo Toms de Aquino.
Fabro, Cornelio. Introduccin al tomismo. Madrid: Ediciones Rialp, 1967.
Estudio introductorio de los temas ms importantes del tomismo desde una
perspectiva clsica.
Gilson, Etienne. El tomismo. Introduccin a la filosofa de Santo Toms de
Aquino. Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 1987. Ensayo
introductorio sobre el pensamiento de Aquino por uno de los grandes
especialistas de la filosofa medieval.
Lomas de Zamora, Provincia de Bs. As. Argentina.
Sbado, 24 de Junio de 2000
rea de publicacin filosofa
Trabajo enviado por :
Jos Luis Dell'Ordine
Bs. As.
dellordine@arnet.com.ar
Robert Nozick
Robert Nozick (1938 - 2002), profesor en la Universidad de
Harvard, es conocido principalmente por su obra Anarqua, estado y utopa, donde critica la
teora distributiva y propone el Estado mnimo como la forma de gobierno ms justa.
John Stuart Mill, 1806-1873

Educado desde muy
pequeo directamente por
su padre, James Mill, se
convirti en una especie
de nio superdotado
intelectualmente aunque
con dificultades para sus
relaciones sociales y con
el sexo opuesto.
Liberal, pero
profundamente
preocupado por las
cuestiones sociales,
defendi la libertad sindical y el cooperativismo. Fue
pionero del feminismo y, en su juventud, fue arrestado
por propagar mtodos de control de natalidad.
Discpulo de Jeremy Bentham y seguidor de David
Ricardo, prest especial atencin a temas
metodolgicos y avanz muchas ideas recogidas
posteriormente por la Economa del Bienestar.
Obras:
"Two Letters on the Measure of Value", 1822,
The Traveller
"Questions of Population", 1823, Black Dwarf
"War Expenditure", 1824, Westminster Rev
"Quarterly Review -- Political Economy", 1825,
Westminster Rev
"Review of Miss Martineau's Tales", 1830,
Examiner
"The Spirit of the Age", 1831, Examiner
"Essay on Bentham" 1838
A System of Logic, 1843.
Essays on Some Unsettled Questions of Political
Economy, 1844, que contiene:
o "Of the Laws of Interchange between
Nations"
o "Of the Influence of Consumption Upon
Production"
o "Of the Words Productive and
Unproductive"
o "On Profits, and Interest"
o "On the Definition of Political Economy"
"Claims of Labour", 1845, Edinburgh Rev
The Principles of Political Economy: with some of
their applications to social philosophy, 1848
"The Negro Question", 1850, Fraser's Magazine
Dissertations and Discussions, 1859.
On Liberty , 1859
Thoughts on Parliamentary Reform, 1859.
Considerations on Representative Government,
1860
Utilitarianism 1863
An Examination of Sir William Hamilton's
Philosophy, 1865.
Auguste Comte and Positivism, 1865.
Inaugural Address at St. Andrews, 1867.
"Speech In Favor of Capital Punishment", 1868
England and Ireland, 1868.
"Thornton on Labor and its Claims", 1869,
Fortnightly Review
The Subjection of Women, 1869
Chapters and Speeches on the Irish Land
Question, 1870
On Nature, 1874
Autobiography of John Stuart Mill, 1873
Three Essays on Religion, 1874.
"Notes on N.W. Senior's Political Economy",
1945, Economica
Biografa: Immanuel Kant

Immanuel Kant naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, considerado por
muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se
educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la
escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas.
Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y
ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus
estudios y obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15
aos, y dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma
paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron
reputacin como filsofo original, no se le concedi una ctedra en la universidad
hasta 1770, cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27
aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran
nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas
de Kant, que se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le
crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey
de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant
obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se
sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria,
public un eptome donde se contena una expresin de sus ideas de materia
religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.
Filosofa de Kant
La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est
recogida en su Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del
conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los
primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones
analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado
est contenido en el sujeto, como en la afirmacin 'las casas negras son casas'.
La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario
supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son
llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s
mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se
puede llegar por anlisis puro, como en la expresin 'la casa es negra'. Todas las
proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas.
Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos:
emprica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo
de la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no
se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones
puede ser ilustrada por la emprica 'la casa es negra' y la a priori 'dos ms dos son
cuatro'. La tesis de Kant en la Crtica consiste en que resulta posible formular
juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como
transcendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, Kant
consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia;
desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de
la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia,
y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente,
como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.
Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de conceptos a priori,
llamados categoras, tambin existen. Dividi las categoras en cuatro grupos: los
relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los relacionados con
la cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que conciernen a la
relacin, que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que
tienen que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las
intuiciones y las categoras se pueden emplear para hacer juicios sobre
experiencias y percepciones, pero, segn Kant, no pueden emplearse para que se
apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia
sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones
contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden
ser probados como verdad.
En la Metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico, basado en la
idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba en sus pginas
que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del
deber que dictase la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo
por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant
describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico que
dispone un curso dado de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo
categrico que dicta una trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su
exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral y fue
resumido por Kant en estas palabras claves: "Acta de forma que la mxima de tu
conducta pueda ser siempre un principio de Ley natural y universal".
Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad
fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica
(1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes,
como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la
libertad para obedecer en conciencia las leyes del universo como se revelan por la
razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido
estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad
ideal donde la razn "obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera
que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a
considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del
principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad". En su tratado La paz
perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una federacin mundial de
Estados republicanos.
Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La
filosofa kantiana, y en especial como la desarroll el filsofo alemn Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la
estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado
tanto por Hegel como por Karl Marx, fue un desarrollo del mtodo de razonamiento
articulado por antinomias que Kant aplic. El filsofo alemn Johann Fichte,
alumno de Kant, rechaz la divisin del mundo de su maestro en partes objetivas y
subjetivas y elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma
notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la
Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las
ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga.
Adems de sus trabajos sobre filosofa, Kant escribi numerosos tratados sobre
diversas materias cientficas, sobre todo del rea de la geografa fsica. Su obra
ms importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teora del
cielo (1755), en la que anticipaba la hiptesis de la formacin del universo a partir
de una nebulosa originaria, hiptesis que fue ms tarde desarrollada por Pierre de
Laplace.
Entre otros escritos de Kant figuran Prolegmenos a toda metafsica futura (1783),
Principios metafsicos de la filosofa natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La
religin dentro de los lmites de la razn pura (1793).


Trabajo realizado por:
Philippe Brun
cabrun@df1.telmex.net.mx

Platn (427-347 a.n.e.)
Arstocles de Atenas, apodado Platn (Pltwn = el de anchas
espaldas), nace, probablemente, el ao 428-427 a.n.e. en
Atenas, o quizs en Aegina. Perteneca a una familia noble. Su
padre, Aristn, se proclamaba descendiente del rey Codro, el
ltimo rey de Atenas. Su madre Perctiona, descenda de la
familia de Soln, el antiguo legislador griego. Era adems
hermana de Crmides y prima de Critias, dos de los treinta tiranos
que protagonizaron un golpe de estado oligrquico el ao 404.
Platn tuvo dos hermanos, Glaucn y Adimanto, y una hermana,
Potone. A la muerte de Aristn, Perctina se cas con su to
Pirilampo, amigo y partidario prominente de Pericles, con quien
tuvo otro hijo, Antifn.
Platn tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. Es posible
que se iniciara en la filosofa con las enseanzas del heracliteano Cratilo. A los veinte aos
(407) tiene lugar el encuentro con Scrates: acontecimiento decisivo para Platn. Scrates
contaba entonces 63 aos y se convertir en su nico maestro hasta su muerte. Tanto por
sus relaciones familiares, como por vocacin, Platn tuvo la intencin de adentrarse en la
vida poltica. Pero, segn narra en la Carta VII, dos sucesos decisivos le hicieron desistir de
ello. Durante el rgimen de los treinta tiranos sus parientes (Critias, Crmides) y conocidos
le invitan a colaborar con el gobierno: Yo me hice unas ilusiones que nada tenan de
sorprendente a causa de mi juventud. Me imaginaba, en efecto, que ellos iban a gobernar
la ciudad, conducindola de los caminos de la injusticia a los de la justicia. Pero las
acciones criminales iniciadas por el nuevo gobierno desilusionaron a Platn; sobre todo por
el intento de mezclar a Scrates (el hombre ms justo de su tiempo) en el prendimiento
de Len de Salamina (un exiliado del partido demcrata) para condenarlo a muerte. Pero
Scrates no obedeci y prefiri exponerse a los peores peligros antes de hacerse
cmplice de acciones criminales. Los exiliados del partido democrtico se rehicieron bajo
la direccin de Trasbulo y, con el apoyo del pueblo ateniense, derrotaron a los oligarcas. Al
principio los hombres del nuevo gobierno utilizaron una gran moderacin, votando icluso
una amnista, para poner fin a la guerra civil. De nuevo Platn se siente inclinado a
mezclarse en los asuntos del estado; pero ocurre que bajo el nuevo gobierno tiene lugar el
proceso y condena de Scrates: he aqu que gentes poderosas llevan a los tribunales a
este mismo Scrates, nuestro amigo, y presentan contra l una acusacin de las ms
graves, que l ciertamente no mereca de manera alguna: fue por impiedad por lo que los
unos le procesaron y los otros lo condenaron, e hicieron morir a un hombre que no haba
querido tomar parte en el criminal arresto de uno de los amigos de aqullos, desterrado
entonces, cuando, desterrados, ellos mismos estaban en desgracia. La injusticia del orden
oligrquico y los errores de la democracia conducen a Platn a orientar su pensamiento en
el sentido en encontrar un fundamento slido para poder instaurar un orden justo:
Entonces me sent irresistiblemente movido a alabar la verdadera filosofa y a proclamar
que slo con su luz se puede reconocer dnde est la justicia en la vida pblica y en la vida
privada. As, pues, no acabarn los males para los hombres hasta que llegue la raza de los
puros y autnticos filsofos al poder o hasta que los jefes de las ciudades, por una especial
gracia de la divinidad no se pongan verdaderamente a filosofar
El ao 399 tiene lugar la condena y muerte de Scrates que despejarn los posteriores
caminos del padre de la Filosofa acadmica. Temiendo ser molestado por su condicin de
amigo y discpulo de Scrates, Platn se refugia en Megara donde permaneci
probablemente tres aos, entrando en relacin con la escuela y con Euclides de Megara.
Posteriormente parti para Africa, visitando, primero, Egipto y, despus, la Cirenaica,
donde frecuent a Aristipo de Cirene y al matemtico Teodoro. A partir de este momento se

dan varios versiones de sus viajes. Para unos regresa
directamente a Atenas, para otros va a Italia meridional
a fin de conocer las sedes pitagricas y a Arquitas de
Tarento.
Hacia el ao 388 abandona Italia (o Atenas) para
dirigirse a Sicilia. En Siracusa reina un griego, Dionisio I
el Anciano, que tiene en jaque a los cartagineses y se
ha convertido en amo de Sicilia. Platn intima con Din,
cuado de Dionisio, gran admirador de los socrticos.
El caso es que despus de ser llamado por el rey, el propio Dionisio lo expulsa (no se
conocen exactamente los motivos). Embarca en una nave espartana que hace escala en la
isla de Aegina, a la sazn en guerra con Atenas, y Platn es hecho esclavo y luego
rescatado por Annceris, a quien haba conocido en Cirene. En el 387 regresa a Atenas y
funda la Academia, primera escuela de filosofa organizada, origen de las actuales
universidades. All permanecer durante veinte aos dedicado al estudio y a la enseanza.
Pero el filsofo volver en otras dos ocasiones a Siracusa. El ao 367 muere Dionisio I y le
sucede en el trono su primognito Dionisio II. Din concibe la idea de traer a Platn a
Siracusa como tutor del sucesor de su cuado. Platn no era optimista sobre los
resultados, pero Din y Arquitas le convencen hacindole ver las perspectivas de reformas
polticas que se le ofrecen. Platn acude a Siracusa dejando a Eudoxo al frente de la
Academia. Muy pronto el joven Dionisio ve en Din y en Platn dos rivales, por lo que
destierra a Din y ms tarde hace lo mismo con el filsofo. Con todo les promete el
regreso.
El ao 366 vuelve a Atenas donde permanecer seis aos. Posteriormente (361) Dionisio
invita de nuevo a Platn y el filsofo se dirige a Siracusa acompaado de varios discpulos.
Herclides Pntico es ahora el encargado de regir la Academia. De nuevo, la actitud de
Dionisio fue tajante con el ateniense que, preso, consigui ser liberado merced a la
intervencin de Arquitas. Una vez libre regres a Atenas. Pero Din no cej en su empeo,
sino que reclut un ejrcito del que formaban parte discpulos de Platn, venci a Dionisio e
instaur una dictadura. Sin embargo a los tres aos fue asesinado por su amigo, el
platnico Calipo.
Platn, por su parte, continu en Atenas su trabajo al frente de la Academia hasta el ao
348-347, fecha probable de su muerte.

Los estudios de la Academia
Tras el regreso a Atenas, despus de su primer viaje, Platn funda en el ao 387 la
Academia, en un bosque cercano a Atenas dedicado al hroe Akademos. La Academia
est pensada segn el modelo de las sedes pitagricas de las cuales es heredera.
El tema de los estudios de la Academia ofrece gran dificultad, pues los dilogos platnicos
no son un desarrollo del programa de la Academia, aunque slamente a travs de ellos se
puede conocer este programa. Los estudios de la Academia tendran que ver con el
conjunto de disciplinas necesarias para la formacin de los filsofos gobernates, tal como
se presentan en el libro VII de la Repblica: la aritmtica (522 c), la geometra (526 c),
astronoma (528 e), msica (531 a-c), y dialctica (532-537). En el Epnomis de dudosa
atribucin a Platn, su autora se debe probablemente al platnico Filipo Opuntio, cuyo
objeto es determinar qu estudios conducen a la sabidura, se ofrece una lista de
disciplinas que sigue fielmente lo expuesto en el libro VII de la Repblica.
Uno de los principales campos de investigacin lo constituy la dialctica, concebida como
el arte de pensar ligado al lenguaje, como una gramtica de las ideas, elaboracin tcnica
de los conceptos y de sus relaciones. La dialctica es la forma suprema de la actividad
pedaggica (discusin, discurso, argumentacin). Sin embargo, Platn opina que su
enseanza antes de los treinta aos podra ser muy perjudicial.
El otro campo de investigacin lo constituy la construcin matemtica-astronmica del
cosmos. La Academia se convirti en la sede de la matemtica griega donde brillaron
hombres como Teeteto y Eudoxo de Cnido (400-347). En su frontispicio figuraba la
siguiente inscripcin: Nadie entre aqu sin saber geometra. El estudio de las diferentes
partes de las matemticas (geometra, aritmtica y teora de los nmeros) constitua la
propedutica necesaria a la dialctica. La astronoma no era entendida como una disciplina
del fenmeno astral, sino como una geometra de los astros, como una estereometra que
lleve a la aplicacin de las proporciones y a la explicacin de los astros en s (Repblica,
529 c-e). En la investigacin astronmica brillaron hombres como Eudoxo, Calipo (fl. 344) y
Herclides Pntico (390-310). Pero tampoco se descuidaron otros campos de
investigacin. Espeusipo, sobrino y sucesor de Platn en la Academia, era un escritor
voluminoso en historia natural, y los trabajos biolgicos de Aristteles pertenecen en su
mayor parte a su perodo acadmico, inmediatamente posterior a la muerte de Platn. La
Academia era tambin particularmente activa en jurisprudencia y legislacin: Eudoxo y
Aristteles escribieron leyes para Cnido y Stagira.
A la muerte de Platn (347 a.n.e.) la Academia pasa a manos de su sobrino Espeusipo y la
tendencia matematizante sobresale sobre las dems. A la muerte de ste (339 a.n.e.) se
convierte en escolarca Jencrates de Calcedonia hasta el ao 314. Le sucedieron Polemn
de Atenas, muerto el ao 270, y Crates Platnico, muerto el ao 268. Todos ellos
pertenecen a la denominada Academia Antigua que se prolongar en la Academia Media
con Arcesilao (341-241 a.n.e.) al que seguirn como escolarcas Lacides, Teleles, Evandro,
Hegesino, y en la Academia Nueva con Carnades (flor. 150 a.n.e.). Durante el perodo
medio y nuevo de la Academia, el platonismo se mezcla con el movimiento escptico cuyos
representantes utilizan la Academia como plataforma en su lucha contra el estoicismo. En
la vida de la Academia se suele hablar de una cuarta Academia (platonismo eclctico) cuyo
radio de accin es el siglo I a.n.e. y que tiene como principales representantes a Filn de
Larisa, Antoco de Ascaln y Cicern. La vida de la Academia tuvo un desarrollo casi
ininterrumpido durante casi nueve siglos. Los siglos I y II d.n.e. son denominados del
platonismo medio y sus principales representantes son Plutarco de Queronea (45-120) y
Apuleyo de Madaura (siglo II). Posteriormente la Academia confluye, de los siglos III al V,
con el movimiento neoplatnico hasta que fue cerrada por orden del emperador Justiniano
en el ao 529, siendo sus principales representantes el escolarca Damascio y Simplicio.

Los escritos de Platn
Al enfrentarnos con el estudio de la mayora de los pensadores antiguos (especialmente
presocrticos, sofistas, epicreos y estoicos) nos encontramos con el problema que plantea
la ausencia total de fuentes, limitndonos a un puado de fragmentos y testimonios
procedentes de autores posteriores. En el caso de Platn y de Aristteles ya no se trata de
escasez de textos, sino de superabundancia. Por ello la obra de Platn plantea dos tipos de
problemas: a) La autenticidad y atribucin de sus obras: es necesario separar de las obras
que las tradiciones le atribuyen, las obras dudosas y apcrifas. b) El orden cronolgico de
las obras.
A) El problema de la clasificacin de las obras de Platn proviene ya de la Antigedad.
Digenes Laercio nos informa de cuatro sistemas de clasificacin de las obras de Platn. El
primero divide los Dilogos en dos clases segn sus caracteres intrnsecos: los dilogos
didcticos, que tienen por objeto la enseanza de la verdad, y los dilogos zetticos, que
tienen por objeto el arte de descubrirla (zhthtikn = investigacin). El segundo considera
ms la forma que el fondo, y clasifica los dilogos en tres series: dramticos, narrativos y
mixtos. Otros, y entre ellos Aristfanes de Bizancio, dividan los dilogos en trilogas. Por
ltimo, la clasificacin atribuda por Trasilo al propio Platn agrupaba sus obras en nueve
tetralogas (treinta y cuatro dilogos, la Apologa, y las Cartas).
Hemos mencionado en ltimo lugar la clasificacin de Trasilo porque, en virtud de su
atribucin a Platn, ha sido la dominante en las ediciones de sus obras hasta comienzos
del siglo XX: la edicin en griego de J. Burnet, Platonis opera (1900), conserva an la
estructura de las tetralogas. He aqu las tetralogas de Trasilo: I (Eutifrn, Apologa, Critn,
Fedn); II (Cratilo, Teeteto, Sofista, Poltico); III (Parmnides, Filebo, Banquete, Fedro); IV
(Alcibades I, Alcibades II, Hiparco, Amantes); V (Teages, Crmides, Laques, Lisis); VI
(Eutidemo, Protgoras, Gorgias, Menn); VII (Hipias mayor, Hipias menor, Ion, Menexeno);
VIII (Clitofn, Repblica, Timeo, Critias); IX (Minos, Leyes, Epnomis, Cartas).
La clasificacin de Trasilo deja fuera de las obras de Platn una coleccin de Definiciones y
algunos dilogos considerados apcrifos desde la Antigedad (De lo Justo, De la Virtud,
Demdoco, Ssifo, Erixias, Axoco). Pero entre las obras comprendidas en las tetralogas
hay algunas de dudosa atribucin y otras completamente espreas. Por ello, el problema
de la autenticidad y atribucin de sus obras es un aspecto esencial del problema platnico.
La crtica filolgica ha utilizado diversos criterios para juzgar la autenticidad de las obras
platnicas:
1) La tradicin y los testimonios antiguos. Que los escritores antiguos hayan considerado
autntico un escrito es siempre una presuncin de autenticidad. Una obra se tiene por
autntica si Aristteles o Cicern la atribuyen al filsofo, o si se hallan citas de una obra en
el interior de otra. Tambin los comentarios y crticas antiguos a las obras de Platn tienen
valor probatorio, aunque con algunas reservas, pues estos testimonios obedecen, a veces,
a criterios de escuela: Proclo declar apcrifos la Repblica, las Leyes y las Cartas.
2) El contenido doctrinal. Un escrito ser atribuido a Platn si armoniza con su filosofa.
Pero este procedimiento plantea el problema del dialelo: definir primeramente a Platn para
poder juzgar los trabajos despus.
3) El mtodo estilomtrico. Consiste en medir la frecuencia con que aparecen ciertas
palabras griegas para determinar un "estilo" de Platn que permita autentificar una obra
segn su forma lingustica. El mtodo estilomtrico se utilizar tambin para determinar el
orden cronolgico de los dilogos de Platn.
De la aplicacin conjunta de estos criterios se puede decir que existen una serie de obras
cuya autora es dudosa: Hipias mayor, Clitofn, Epinomis, Cartas (excepto la VI, VII y VIII
cuya utenticidad parece fuera de toda duda). La autenticidad de otros dilogos que
aparecen en las tetralogas es rechazada generalmente. Son espreos los dilogos
siguientes: Alcibades I, Alcibades II, Hiparco, Amantes, Teages y Minos, adems de la
coleccin de Definiciones y de los dilogos apcrifos que ya los antiguos haban
rechazado.
B) Los dilogos de Platn no estn fechados y los crticos no han logrado ponerse de
acuerdo para establecer una cronologa rigurosa. Prueba de ello es la cantidad de listas
ofrecidas del orden de los dilogos por parte de Arnim, Lutoslawski, Raeder, Ritter,
Wilamowitz, Cornford, Leisegang, Praechter, Shorey, Taylor, Crombie y Ross.
Los criterios utilizados frecuentemente para establecer la cronologa son los siguientes: a)
referencias de las obras a sucesos histricos conocidos, b) referencias de unas a otras, c)
relacin de dependencia respecto a otras obras de la poca cuya fecha nos es conocida, d)
el contenido doctrinal, e) el mtodo estilomtrico que toma el estilo y el vocabulario de las
Leyes (ltima obra que Platn dej sin publicar segn noticia de Digenes Laercio) como
patrones, y se va examinando la afinidad de los otros dilogos con ellos. La aplicacin de
todos estos criterios nos permite agrupar los dilogos en diferentes pocas, sin
pronunciacin expresa del orden cronolgico dentro de cada poca. A ellos es necesrio
aadir las Cartas.
a) Obras socrticas o de juventud (393-389): Eutifrn, Apologa de Scrates, Critn, In,
Crmides, Laques, Lisis, Protgoras. Platn reproduce en estas obras las ideas de su
maestro Scrates, sin referencia alguna a la teora de las ideas.
b) Dilogos de transicin (388-385): Hipias Menor, Hipias Mayor, Gorgias, Menxeno,
Eutidemo, Menn, Cratilo. Junto a los temas socrticos aparecen los primeros esbozos de
la teora de las ideas. Anlisis del lenguaje y temas rficos de influencia pitagrica.
c) Dilogos de madurez o dogmticos (385-371): Banquete, Fedn Repblica, Fedro. Se
consolida la teora de las ideas como base de la epistemologa platnica, de la tica y de la
poltica. Organizacin del Estado y teora del amor. Aparecen tambin los grandes mitos
platnicos.
d) Dilogos crticos (370-347): Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico, Timeo, Critias,
Filebo, Leyes, Epnomis. Adoptan a veces un tono autocrtico frente a sus antiguas
concepciones. El aspecto ontolgico de la teora de las ideas pierde importancia frente a su
aspecto lgico. Scrates deja de ser el personaje principal.

Ediciones de la obra de Platn
Platn fue muy poco conocido durante toda la edad media. A finales del siglo XV, gracias al
mecenazgo de Lorenzo de Medicis, cuando la imprenta llevaba slo veinticinco aos
funcionando, aparece la primera edicin impresa de las obras completas de Platn, en
traduccin latina. Como el manuscrito griego del que se sirvieron Ficino y sus
colaboradores para su traduccin est hoy perdido, adquiere ms importancia esta primera
versin latina.
Esta primera impresin de las obras completas de Platn, la traduccin latina de Marsilio
Ficino, Divini Platonis opera omnia, fue impresa en el taller tipogrfico del Convento de
Santiago de Ripoli, en Florencia, en 1483 (1482 o 1484). Se imprimieron 1025 ejemplares,
que ocupan dos volmenes de 253 y 309 folios (Ludovico Hain, Repertorium
bibliographicum in quo libris omnes ab arte typographica inventa usque ad annum MD
describe minuciosamente esta edicin en su ficha 13062). La edicin de Ficino fue varias
veces reproducida: Venecia 1491, 2 vols. in-fol; Pars 1522; con correcciones de Simon
Gryneo, Basilea 1532, in-fol, 1539, 1546.
La primera edicin griega es la Aldus Manutius y Marco Musurus, Venecia 1513, 2 vols. in-
fol. Aldo Manucio aprovech que la mayora de los refugiados griegos tras la cada de
Bizancio se haban establecido en Venecia para, financiado por Pico de la Mirandola,
organizar un taller especializado en ediciones griegas (el propio Aldo tuvo que disear y
mandar grabar caracteres griegos para estas ediciones). Esta edicin griega sirvi de base
a las de Basilea 1534 y 1556, 2 vols. in-fol.
La edicin fundamental clsica, mucho ms completa y crtica, es
la greco-latina de Henricus Stephanus o Enrique Estienne, en
colaboracin con Ioan Serranus: Platonis Opera quae extant
omnia, 3 vols. in-fol, Pars 1578. Stephanus dividi las pginas de
su edicin en cinco secciones, de tamao parecido, que seal
con las letras A, B, C, D, E. Esta paginacin y divisin de las
pginas fa sido adoptada como referencia en las ediciones
modernas de Platn. La edicin de Stephanus, con la traduccin
de Ficino, fue reproducida en Lyon 1590, y se publica en griego
en Francfort 1602.
Las reimpresiones de las obras de Platn no aparecen de nuevo hasta pasados ms de
ciento cincuenta aos con la ed. de J.-F. Fischer, Leipzig, Biponti y Estrasburgo 1760-1776,
4 vols. in-8, incompleta. La ms importante del siglo XVIII es la de G.-Ch. Croll, Fr.-Ch.
Exter y J.-V. Embser, 1781 ss., 12 vols. in-8. En el siglo XIX aparecen mltiples ediciones
alemanas, francesas, italianas e inglesas. En alemn se publica la edicin de
Schleiermacher, Platons Werke, Berlin 1804-1809, 2 ed. 1817 ss., incompleta. La primera
edicin crtica es la de I. Bekker, 10 vols, (Berln 1816-17, 1823, Londres 1826). Sucesivas
ediciones son publicadas en Leipzig entre 1819 y 1856, la ms importante es la de
Hermann, Platonis opera omnia, 6 vols., Biblioteca Teubneriana, Leipzig, 1851-1853. La
ediciones francesas ms importantes son las de V. Cousin, Oeuvres Compltes (Paris
1822-1840) y la de E. Chauvet - A. Saisset, Oeuvres compltes (Pars 1863). Patricio de
Azcrate public la primera traduccin espaola de las Obras Completas de Platn (Madrid
1871-72, 11 vols.). La edicin inglesa ms importante es la de B. Jowet, The Dialogues of
Plato, 5 vols. (Oxford 1871; 1892, 3; Nueva York 1937, 9). Ediciones italianas: E. Ferrari,
Dialoghi di Platone (Padua 1873-1883); R. Bonghi, Platone. Dialoghi (Turn-Roma-
Florencia, 1880-1904).
Entre las ediciones posteriores ms importantes (mencionamos aparte las espaolas)
deben mencionarse las siguientes: Platonis opera recognovit brevique adnotatione critica
instruxit (ed. de J. Burnet, Clarendon Press, Oxford 1900-1907, 5 vols.); Oeuvres compltes
(Collection des Universits de France publie sous le patronage de l' Association G. Bud.
Les Belles lettres, 13 vols., Pars 1920 y ss. Ed. bilinge griego-francs); Smtliche Werke
(ed. F. Meiner, Lepzig 1920-); Plato's works (ed. Loeb Classical Library, H.M. Fowler,
Londres 1925-); Dialoghi (Ed. Col. Filosofi antichi e medievali, Laterza, Bari 1930-); Platonis
opera omnia /ed. Bibl. della antichit classica, Florencia 1936-); Oeuvres compltes (ed.
Classiques Garnier, Pars 1936-); Smtliche Werke (ed. Scheider, Berln 1940-); Oeuvres
compltes (ed. L. Robin, Pars 1940-1942). La Fundacin Bernat Metge ha publicado en
ediciones bilinges griego-cataln cerca de una veintena de ttulos (Barcelona, 1914-1956).

Ediciones de Platn en espaol
La primera edicin de las Obras Completas de Platn fue realizada por Patricio de
Azcrate, y publicada por la Biblioteca filosfica de Medina y Navarro, a lo largo de 11
volmenes, Madrid 1871-72. Azcrate se sirvi sobre todo de ediciones francesas, y
aunque su rigor sea hoy justamente discutido, le cabe el mrito de haber servido para
facilitar la lectura de Platn en espaol. Por otra parte las versiones de Azcrate han sido
ampliamente reeditadas (citando o sin citar la procedencia). De la traduccin de Azcrate
proceden las siguientes ediciones: Dilogos, Universidad Nacional de Mxico 1922; Obras
completas, ed. Anaconda, Buenos Aires 1946; Dilogos, ed. Argonauta, Buenos Aires
1946; Obras completas, Porra, Mxico 1962.
Otras ediciones importantes de conjunto
Dilogos. Ed. J.B. Bergua, Madrid 1932-1960, incompleta.
Dilogos platnicos. Ed. Hernando, Madrid 1936.
Dilogos. Ed. Zeus, Madrid 1972.
Obras completas. Introd. de J. A. Mguez. Tr. y notas de varios. Aguilar, Madrid
1977.
Obras completas. Tr. Garca Bacca. Presidencia de la Repblica y Univ. Central,
Caracas 1978-82.
Dilogos. 5 vols. Introduc. de E. Lled. Tr. y notas de varios. Gredos, Madrid 1981-
1988.
Ediciones importantes de algunos dilogos
Protgoras, edicin bilinge en Clsicos El Basilisco, Pentalfa, Oviedo 1980 (con
un Anlisis del Protgoras de Platn por Gustavo Bueno, trad. de Julin Velarde).
La Repblica; ed. M. Fdez. Galiano, Alianza, Madrid 1982.
El Instituto de Estudios Constitucionales (olim Instituto de Estudios Polticos) ha
publicado los siguientes ttulos: Cartas (bilinge, 1954), Critn (1957), Fedro
(bilinge, 1957), Gorgias (1951), Leyes (bilinge, 1955), Menn (bilinge, 1955),
Poltico (bilinge, 1955), Repblica (bilinge, 1969), Sofista (1969).

Comentarios antiguos a Platn.
Apuleyo
De Platone et eius dogmate. Ed. P. Thomas, Leipzig 1938
Calcidio
In Platonis Timaeum commentaria. Leipzig 1876
Damascio
Dubitationes et solutiones de primis principiis. Ed. C. Ruelle, 2 vols. Paris 1889
Lectures on the Philebus wrongly attributed to Olympiodorus. Ed. L.G. Westerink,
Amsterdam 1959
Ficino, M.
Commentary on Plato's Symposium. Ed. S.R. Columbia, 1944.
Hermias Alejandrino
In Platonis Phaedrum scholia. Ed. J. Couvreur, Paris 1901
Olimpiodoro
In Platonis Philebum scholia. Ed. G. Stallbaum, Leipzig 1826
In Platonis Phaedonem scholia. Ed. W. Norvin, Leipzig 1913
In Platonis Gorgiam scholia. E. W. Norvin, Leipzig 1936
Proclo
In Theologiam Platonis libri sex una cum Marini vita Procli et Procli Institutiones
Theologicae. Ed. Portus & Lindenbrog, Hamburgo 1618
In Platonis Cratylum commentaria. Ed. G. Pasquali, Leipzig 1808
Excerpta ex Proclii scholiis in Platonis Cratylum. Ed. J.F. Boissonade, Leipzig 1820
Comentarii in Platonis Parmenidem. Ed. G. Stallbaum, Leipzig 1840
In Platonis Timaeum. Ed. C.E. Chr. Schneider, Breslan, 1847; E. Diehl, Leipzig
1903-1906
In Platonis Rem Publicam commentarii. Ed G. Kroll, Leipzig 1899-1901
In Platonis Alcibiadem i. Ed. L.G. Westerink, Amsterdam 1954

Platn (427-347 a.n.e.)
Pgina elaborada por J. M. Fernndez Cepedal (marzo 1999)
Georg W F Hegel




Georg Wilhelm Friedrich Hegel naci en Stuttgart en
1770, el mismo ao en que nacieron Hlderlin y
Beethoven.

Los estudios de filosofa, el entusiasmo por la Revolucin
Francesa y la dedicacin a la Antigedad clsica unieron a
Hegel con el poeta Hlderlin y el filsofo Schelling en el
seminario de la universidad de Tubinga. El amor a los
griegos permanecera siempre como una constante en la
vida de Hegel.

En 1793 Hegel abandona Tubinga para ir como preceptor
a Berna y, ms tarde, a Francfort. Tras algunos aos
dedicados a esta actividad, la modesta herencia recibida
de su padre le permite entregarse por entero a su
vocacin filosfica.

En 1801 se traslada a Jena, donde se hallaba Schelling,
para conseguir su habilitacin en la universidad. Jena, que
dependa de la corte de Weimar, era entonces el centro
espiritual e intelectual de Alemania: all Fichte y Schelling
enseaban filosofa, Schiller era catedrtico de historia y
all residan los poetas romnticos Novalis y Schlegel,
entre otros.

Hegel imparti sus lecciones en Jena entre 1801 y 1806,
ao de la batalla de Jena, que supuso la derrota de los
prusianos ante las tropas francesas de Napolen. Hegel
se ve obligado a abandonar la ciudad para escapar de los
acontecimientos, llevndose consigo el manuscrito de la
Fenomenologa del Espritu, que se publica el ao
siguiente.

Durante algn tiempo, Hegel ejerce como redactor de un
peridico en Bamberg (1807-180
9) y como profesor de filosofa y director de un
Gymnasium o liceo en Nremberg (1809-1816).
En esta ciudad termina otra obra clave de su pensamiento,
la Ciencia de la lgica, publicada en tres volmenes entre
1812 y 1816. Esta obra le vali a Hegel el nombramiento
como profesor de la universidad de Heidelberg, donde
escribi su Enciclopedia de las ciencias filosficas,
publicada en 1817.

Al ao siguiente Hegel es nombrado profesor de la
universidad de Berln, capital del Estado prusiano, donde
alcanz gran prestigio. Sus lecciones eran seguidas por las
personalidades ms importantes del Gobierno, y Hegel se
convirti en una especie de filsofo nacional, cabeza
visible de la filosofa alemana, cuyos discpulos ocupaban
las ctedras de la mayora de las universidades.
Adems de las disciplinas filosficas tradicionales, Hegel
enseaba filosofa del derecho, de la religin y del arte,
filosofa de la historia e historia de la filosofa. As, antes
de su muerte, se publicaron sus Principios de la filosofa
del derecho. Las dems lecciones fueron editadas
pstumamente por su discpulos: Lecciones sobre la
historia de la filosofa, Lecciones sobre la filosofa de la
historia universal y Lecciones sobre filosofa de la religin.

La filosofa de Hegel, una construccin idealista
autosuficiente, ha sido criticada por su desprecio de la
realidad y del saber emprico, pero ha ejercido una gran
influencia en el mbito en que el mtodo dialctico haba
demostrado su utilidad, es decir, en el campo de las
ciencias histricas. Desde Hegel, y gracias a l, la filosofa
de la historia y la misma historia de la filosofa adquieren
una gran importancia entre las disciplinas filosficas.
Engels, Friedrich
(Barmen, Westfalia 1820 - Londres 1895)
Filsofo y poltico alemn. Seguidor en un principio de las ideas de Hegel, tras su
encuentro con Karl Marx en Pars (1844) comenz a elaborar, en colaboracin con ste, la
doctrina filosfica del materialismo histrico y dialctico. Producto de esta colaboracin
fueron las obras conjuntas La Sagrada Familia (1845), La ideologa alemana (1846) y
Manifiesto del Partido Comunista (1848). Tom parte en la revolucin alemana de 1848, a
causa de lo cual hubo de exiliarse a Manchester, donde dirigi una fbrica textil propiedad
de su padre. En Inglaterra prosigui su colaboracin con Marx, a quien prolog y public
posteriormente los tomos II y III de El Capital. Contribuy a la creacin de la I y II
Internacional y de los partidos socialistas francs y alemn. Entre sus obras se destacan La
situacin de la clase trabajadora en Inglaterra (1845), Anti-Dhring (1873), Dialctica de la
naturaleza (1883), El origen de la familia (1884), etc.
Fuente: Enciclopdia Santillana 1995.