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Ensayo sobre la conciencia del Mal

INTRODUCCIN
Ciertas palabras sabias, mucho tiempo confinadas en los diccionarios y la prosa acadmica, tienen la suerte,
o la mala suerte -como una solterona resinada !ue se transforma, sin comprender por !u, en estrella de una
fiesta- de salir de repente al aire libre de los tiempos, de ser plebis y publicitada, impresa, tele"isada,
mencionada hasta en los discursos ubernamentales# $a palabra tica, !ue huele tanto a rieo, o a curso de
filosof%a, !ue e"oca a &rist'teles (la )tica a Nic'maco, *un best-seller famoso+, est- hoy ba.o las luces de
la escena#
)tica concierne, en rieo, la b/s!ueda de una buena 0manera de ser0 o la sabidur%a de la acci'n# & este
t%tulo, la tica es una parte de la filosof%a, la !ue dispone la e1istencia pr-ctica se/n la representaci'n
del 2ien# #
3in duda son los estoicos los !ue con m-s constancia han hecho de la tica,#no solamente una parte, sino el
cora4'n mismo de la sabidur%a filos'fica# 3abio es a!uel !ue, sabiendo discernir las cosas !ue dependen de
l de a!uellas !ue no dependen, orani4a su "oluntad alrededor de las primeras y resiste impasiblemente a
las seundas# 3e cuenta, por otra parte, !ue los estoicos ten%an la costumbre de comparar la filosof%a a un
hue"o, cuya c-scara era la $'ica, la clara la 5%sica y la yema la )tica#
6n los modernos, para !uienes la cuesti'n del su.eto es, desde Descartes, central, tica es casi sin'nimo de
moralidad, o -dir%a 7ant- de ra4'n pr-ctica (diferenciada de la ra4'n pura, o ra4'n te'rica,# 3e trata de
las 0relaciones08 de la acci'n sub.eti"a, y de sus intenciones representables, con una $ey uni"ersal# $a
tica es un principio para el .u4amiento de las pr-cticas de un 3u.eto, sea este su.eto indi"idual o
colecti"o#
3e obser"ar- !ue 9eel introduce una fina distinci'n entre 0tica0 (3ttlich:eit, y 0moralidad0 (moralitat,#
6l reser"a el principio tico para fa acci'n inmediata, mientras !ue a la moralidad le concierne la acci'n
refle1i"a# Dir-, por e.emplo, !ue 0el orden tico consiste esencialmente en la decisi'n inmediata0#;
6l actual 0retorno a la tica0, toma la palabra en un sentido e"identemente esfumado, pero ciertamente m-s
pr'1imo a 7ant (tica del .uicio, !ue a 9eel (tica de la decisi'n,#
6n "erdad, tica desina hoy un principio en relaci'n con 0lo !ue pasa0, una "aa reulaci'n de nuestro
comentario sobre las situaciones hist'ricas (tica de los derechos del hombre,, las situaciones tcnico-
cient%ficas (tica de lo "i"iente, bio-tica,, las situaciones sociales (tica del ser-en-con.unto,, las
situaciones referidas a los medios (tica de la comunicaci'n,, etc#
;# 9eel, <hnomnoloie de ; =6sprit, &ubier, Tomo >, p#?># Toda esta secci'n de In 5enomenolola del
6sp%ritu es dif%cil, pero ampliamente suesti"a#
6sta norma de los comentarios y de las opiniones es adosada a las instituciones, y dispone as% de su propia
autoridad@ hay 0comisiones nacionales de tica0 nombradas por el 6stado# Todas las profesiones se interroan
sobre su 0tica0# &simismo se montan e1pediciones militares en nombre de la 0tica de los derechos del
hombre0#
Respecto a la inflaci'n sociali4ada de la referencia tica, lo !ue pone en .ueo el presente ensayo es
doble@
-6n un primer tiempo, se tratar- de e1aminar la naturale4a e1acta de este fen'meno, !ue es, en la opini'n y
en las instituciones, la principal tendencia 0filos'fica0 del momento# 3e intentar- demostrar !ue en
realidad se trata de un "erdadero nihilismo y una amena4ante deneaci'n de todo pensamiento#
-6n un seundo tiempo, se disputar- a esta tendencia la palabra tica, d-ndole totalmente otro sentido# 6n
luar de liarla a cateor%as abstractas (el 9ombre, el Derecho, el Otro###, se la relacionar- con
situaciones# 6n luar de hacer de ella una dimensi'n de la piedad por las "%ctimas, se las propondr- como la
m-1ima durable de procesos sinulares# 6n luar de poner all% en .ueo solamente la buena conciencia
conser"adora, !uedar- liada al destino de las "erdades#
; A6BI3T6 6$ 9OC2R6D
$a 0tica0, en la acepci'n corriente de la palabra, concierne de manera pri"ileiada los 0derechos del
hombre0 -o, subsidiariamente, los derechos del "i"iente#
3e supone !ue e1iste un su.eto humano por todos reconocible y !ue posee 0derechos0 de aluna manera
naturales@ derecho de super"i"encia, de no ser maltratado, de disponer de libertades 0fundamentales0 (de
opini'n, de e1presi'n, de desinaci'n democr-tica de los obiernos, etc#,# 6stos derechos se los supone
e"identes y son el ob.eto de un amplio consenso# $a 0tica0 consiste en preocuparse por estos derechos, en
hacerlos respetar#
6ste retorno a la "ie.a teor%a de los derechos naturales del hombre, est- e"identemente liado al
desfondamiento del mar1ismo re"olucionario y de todas las fiuras del compromiso proresista !ue de l
depend%an# Despro"istos de todas las referencias colecti"as, despose%dos de la idea de un 0sentido de la
9istoria0, no pudiendo esperar m-s una re"oluci'n social, numerosos intelectuales, y con ellos amplios
sectores de opini'n, han adherido en pol%tica a la econom%a de tipo capitalista y a la democracia
parlamentaria# 6n filosof%a0 han redescubierto las "irtudes de la ideolo%a constante de sus ad"ersarios de
la "%spera@ el indi"idualismo humanitario y la defensa liberal de los derechos contra todas las coacciones
del compromiso orani4ado# &ntes !ue buscar los trminos de una nue"a pol%tica de emancipaci'n colecti"a,
adoptaron, en suma, las m-1imas del orden 0occidental0 establecido#
&l hacerlo diseEaron un "iolento mo"imiento reacti"o, respecto de todo lo !ue los aEos sesenta hab%an
pensado y propuesto#
;# A$a muerte del 9ombreD
6n a!uella poca Cichel 5oucault hab%a escandali4ado anunciando !ue el 9ombre, concebido como su.eto, era un
concepto hist'rico y construido, perteneciente a un cierto rimen de discursos, y no una e"idencia
intemporal capa4 de fundar derechos o una tica uni"ersal# 6l anunciaba el fin de la pertinencia8 de este
concepto, por el hecho mismo de !ue el /nico tipo de discurso !ue le daba sentido estaba hist'ricamente
perimido#
De iual manera &lthusser anunciaba !ue la historia no era, como pensaba 9eel, el de"enir absoluto de,
6sp%ritu, el ad"enimiento de un su.eto-sustancia, sino un proceso racional relado, !ue l nombraba un
0proceso sin su.eto0, al cual /nicamente ten%a acceso una ciencia particular, el materialismo hist'rico# De
ah% resultaba !ue el humanismo de los derechos y de la tica abstracta no eran sino construcciones
imainarias -ideolo%as- y !ue era preciso comprometerse en la "%a !ue l llamaba de un 0antihumanismo
te'rico0#
&l mismo tiempo, Fac!ues $acan intentaba sustraer al psicoan-lisis de toda tendencia psicol'ica y
normati"a# Costraba !ue era necesario distinuir absolutamente el Go, fiura de unidad imainaria, y el
3u.eto# 6l su.eto no ten%a ninuna sustancia, ninuna 0naturale4a08 depend%a tanto de las leyes continentes
del lenua.e, como de la historia, siempre sinular, de los ob.etos del deseo# De ello resultaba !ue toda
"isi'n de la cura anal%tica como reinstauraci'n de un deseo 0normal0 era una impostura, y !ue, m-s
eneralmente, no e1ist%a ninuna norma de la !ue pudiera sostenerse la idea de un 0su.eto humano0 cuyos
deberes y derechos la filosof%a hubiera tenido la tarea de enunciar#
$o !ue estaba de esa manera cuestionado era la idea de una identidad, natural o espiritual, del 9ombre, y
por consecuencia, el fundamento mismo de una doctrina0 tica0 en el sentido en !ue hoy se la entiende@
leislaci'n consensual concerniente a los hombres en eneral, a sus necesidades, su "ida y su muerte# O aun@
delimitaci'n e"idente y uni"ersal de lo !ue es el mal, de lo !ue no con"iene a la esencia humana#
A6sto !uiere decir !ue 5oucault, &lthusser, $acan, preonaban la aceptaci'n de lo !ue hay, la indiferencia a
la suerte de la ente, el cinismoD <or una parado.a !ue esclareceremos a continuaci'n, es e1actamente lo
contrario@ todos eran, a su manera, militantes atentos y "alientes de una causa, mucho m-s all- de lo !ue
hoy lo son los sostenedores de la 0tica0 y de los 0derechos0# Cichel 5oucault, por e.emplo, estaba
comprometido de manera particularmente riurosa en la cuesti'n de los presos, y consaraba a ella, dando
pruebas de un inmenso talento de aitador y de orani4ador, ran parte de su tiempo#
&lthusser no ten%a en "ista sino la redefinici'n de una "erdadera pol%tica de emancipaci'n# 6l mismo $acan,
adem-s de ser un cl%nico 0total0, al punto de pasar lo me.or de su "ida escuchando a la ente, conceb%a su
combate contra las orientaciones 0normati"as0 del psicoan-lisis americano, y la subordinaci'n en"ilecedora
del pensamiento al american Hay of life, como un compromiso decisi"o# De tal manera !ue las cuestiones de
orani4aci'n y de polmica eran a sus o.os constantemente homoneas a los asuntos te'ricos#
Cuando los !ue sostienen la ideolo%a 0tica0 contempor-nea proclaman !ue el retorno al 9ombre y a sus
derechos nos ha liberado de las 0abstracciones mortales0 enendradas por 0las ideolo%as0, se burlan del
mundo# 3er%amos dichosos si "iramos hoy una preocupaci'n tan constante por las situaciones concretas, una
atenci'n tan sostenida y tan paciente concentrada en lo real, un tiempo tan "asto consarado a la b/s!ueda
interesada por las entes m-s di"ersas y m-s ale.adas, en apariencia, del medio ordinario de los
intelectuales, como a!uellas de los !ue hemos sido testios entre ;IJK y ;ILM#
6n realidad, fue suministrada la prueba de !ue la tem-tica de la 0muerte del hombre0 es compatible con la
rebeli'n, la insatisfacci'n radical respecto al orden establecido y el compromiso completo en lo real de las
situaciones, mientras# !ue el tema de la tica y los derechos del hombre es compatible con el eo%smo
satisfecho de las arant%as occidentales, el ser"icio de las potencias y la publicidad# $os hechos son esos#
$a dilucidaci'n de estos hechos e1ie !ue se pase por el e1amen de los fundamentos de la orientaci'n 0
tica0#
># $os fundamentos de la tica de los derechos del hombre
$a referencia e1pl%cita de esta orientaci'n, en el corpus de la filosof%a cl-sica, es 7ant# 6l momento
actual es el de un "asto 0retorno a 7ant0, cuyos detalles y di"ersidad son, a decir "erdad, laber%nticos#
&!u% no tendr en cuenta sino la doctrina 0media0# $o !ue esencialmente se retiene de 7ant (o de una imaen
de 7ant, o me.or aun de los te'ricos del 0derecho natural0, es !ue e1isten e1iencias imperati"as
formalmente representables, !ue no han de ser subordinadas a consideraciones emp%ricas o a e1-menes de la
situaci'n8 !ue estos imperati"os tocan los casos de ofensa, de crimen, de Cal8 se aEade a eso !ue 0un
derecho nacional e internacional debe sancionarlos8 !ue por consecuencia, los obiernos est-n obliados a
hacer fiurar en su leislaci'n estos imperati"os y a darles toda la realidad !ue ellos e1ien8 de no ser
as%, est- fundado obliarlos a ello (derecho de inerencia humanitaria, o derecho de inerencia del
derecho,#
$a tica es a!u% concebida a la "e4 como capacidad a priori para distinuir el Cal (ya !ue en el uso moderno
de la tica, el Cal -o lo neati"o- est- primero@ se supone un consenso sobre lo !ue es b-rbaro, y como
principio /ltimo del .u4ar, en particular del .uicio pol%tico@ es lo !ue inter"iene muy patentemente contra
un Cal identificable a priori# 6l derecho mismo es ante todo el derecho 0contra0 el Cal# 3i se e1ie el
06stado de derecho0, es por!ue l se basta a s% mismo para autori4ar un espacio de identificaci'n del Cal
(es la 0libertad de opini'n0 la !ue, en la "isi'n tica, es en primer luar libertad de desinar el Cal, y
pro"ee los medios para arbitrar cuando el asunto no est- claro (sistemas de precauciones .udiciales,#
># 7ant, 5ondements de la mtaphysi!ue des mceurs#
$os presupuestos de este nudo de con"icciones son claros@
;, 3e supone un su.eto humano eneral, de modo tal !ue el mal !ue lo afecta sea uni"ersalmente identificable
(aun!ue esta Uni"ersalidad reciba con frecuencia un nombre totalmente parado.al@ 0opini'n p/blica0, de tal
modo !ue este su.eto es a la "e4 un su.eto pasi"o pattico o refle1ible@ a!uel# !ue sufre8 y un su.eto !ue
.u4a, acti"o, o determinante, a!uel !ue ,identificando el sufrimiento, sabe !ue es necesario hacerlo cesar
por todos los medios disponibles#
>, $a pol%tica est- subordinada a la tica en el /nico punto !ue "erdaderamente importa en esta "isi'n de
las cosas@ el .uicio, comprensi"o e indinado, del espectador de las circunstancias#
?, 6l Cal es a!uello a partir de lo cual se define el 2ien, no a la in"ersa#
N, $os 0derechos del hombre0 son los derechos al no-Cal@ no ser ofendido y maltratado ni en su "ida (horror
a la muerte y a la e.ecuci'n,, ni en su cuerpo (horror a la tortura, a la se"icia y al hambre,, ni en su
identidad cultural (horror a la humillaci'n de las mu.eres, de las minor%as, etc#,#
$a fuer4a de esta doctrina es, ante todo, su e"idencia# 6n efecto, se sabe por e1periencia !ue el
sufrimiento se "e# Ga los te'ricos del silo BOIII hab%an hecho de la piedad -identificaci'n con el
sufrimiento del "i"iente- el principal recurso de la relaci'n con el pr'.imo# Pue la corrupci'n, la
indiferencia o la crueldad de los dirientes pol%ticos sean las causas mayores de su descrdito, era alo
!ue ya los te'ricos rieos de la tiran%a hab%an seEalado# $as ilesias ya hicieron la e1periencia de !ue es
m-s c'modo construir un consenso sobre lo !ue es el Cal !ue sobre lo !ue es el 2ien@ siempre les fue m-s
f-cil indicar lo !ue no se deb%a hacer, incluso contentarse con esas abstinencias, !ue desenmaraEar lo !ue
es necesario hacer# No hay duda, adem-s, !ue toda pol%tica dina de ese nombre, encuentra su punto de
partida en las representaciones !ue se hacen las personas de sus "idas y de sus derechos#
3e podr%a en consecuencia decir@ he a!u% un cuerpo de e"idencias capa4 de cimentar un consenso planetario y
darse la fuer4a de su imposici'n#
3in embaro, es preciso sostener !ue esto no es as%, !ue esta 0tica0 es inconsistente, y !ue la realidad,
perfectamente constatab;e, es el desencadenamiento de los eo%smos, la desaparici'n o e1trema precariedad de
las pol%ticas de emancipaci'n, la multiplicaci'n de las "iolencias 0tnicas0 y la uni"ersalidad de la
competencial sal"a.e#
?# 6l hombre@ Aanimal "i"iente, o sinularidad inmortalD
6l centro de la cuesti'n es la suposici'n de un 3u.eto humano uni"ersal, capa4 de ordenar la tica se/n los
derechos del hombre y las acciones humanitarias#
9emos "isto !ue la tica subordina la identificaci'n de este= su.eto al uni"ersal reconocimiento del mal !ue
le es hecho# <or lo tanto, la tica define al hombre como una "%ctima# 3e dir-@ 0*<ero no+ *Ustedes ol"idan
al su.eto acti"o, a!uel !ue inter"iene contra la barbarie+0# 6n efecto, seamos precisos@ el hombre es a!uel
!ue es capa4 de reconocerse a s% mismo como "%ctima#
6sta definici'n es necesario declararla inaceptable# G esto por tres ra4ones principales#
;,# &nte todo, por!ue el estado de "%ctima, de bestia sufriente, de moribundo descarnado, asimila al hombre
a su subestructura animal, a su pura y simple identidad de "i"iente (la "ida, como lo dice 2ichat, no es
sino 0el con.unto de las funciones !ue resisten a la muerte0#,# Cierto, la humanidad es una especie animal#
6s mortal y depredadota# <ero ni uno ni otro de estos roles pueden sinulari4arla en el mundo de lo
"i"iente, 6n tanto !ue "erduo, el hombre es una abyecci'n animal, pero es preciso tener el cora.e de decir
!ue en tanto "%ctima en eneral no tiene un "alor mayor# Todos los relatos de torturados (N, y
sobre"i"ientes lo indican con fuer4a@ si los "erduos y bur'cratas de los calabo4os y de los campos pueden
tratar a sus "%ctimas como animales destinados al matadero y con los cuales ellos, los criminales bien
alimentados, no tienen nada en com/n, es !ue las "%ctimas han realmente de"enido animales# 3e ha hecho lo
necesario para eso# Pue alunos, sin embaro, sean a/n hombres (y den testimonio de ello, es un hecho
comprobado8 <ero .ustamente, es siempre por un esfuer4o inaudito, saludado por sus testios -en !uienes
suscita un reconocimiento radiante- a la manera de una resistencia casi incomprensible, en ellos, !ue no
coincide con la identidad de "%ctimas# &h% est- el 9ombre, si se insiste en pensarlo@ en a!uello !ue hace
!ue se trate, como lo dice Oarlam Chalamo" en sus Relatos de la "ida en los campos, de una bestia resistente
diferente de los caballos, no por su cuerpo fr-il, sino por su obstinaci'n a persistir en lo !ue es, es
decir, precisamente, otra cosa !ue una "%ctima, otra cosa !ue un ser-para-la-muerte, o sea@ otra cosa !ue un
mortal#
Un inmortal@ he a!u% lo !ue las peores situaciones !ue le pueden ser infliidas demuestran !u es el 9ombre,
en la medida en !ue se sinulari4a en el torrente multiforme y rapa4 de la "ida# <ara pensar lo concerniente
al 9ombre, debemos partir de a!u%# De tal manera !ue si e1isten los0 derechos del hombre0, stos no son
seuramente los derechos de la "ida contra la muerte, o los derechos de la super"i"encia contra la miseria#
3on los derechos del Inmortal afirm-ndose por s% mismos, o los derechos del Infinito, e.erciendo su
soberan%a sobre la continencia del sufrimiento y de la muerte# Pue finalmente todos nosotros muramos y !ue
all% haya solamente pol"o no cambia en nada la identidad del 9ombre como inmortal, en el instante en el !ue
afirma lo !ue es a contrapelo del !uerer-ser-un-animal al !ue la circunstancia lo e1pone# y cada hombre, se
sabe, impre"isiblemente, es capa4 de ser este inmortal, en las randes o en las pe!ueEas circunstancias,#por
una "erdad importante o secundaria, poco importa# 6n todos los casos, la sub.eti"aci'n es inmortal y hace al
9ombre# 5uera del cual e1iste una especie biol'ica, un 0b%pedo sin plumas0 cuyo encanto no es e"idente#
3i no se parte de ah% (lo !ue se dice muy simplemente@ el 9ombre piensa, el 9ombre est- te.ido de alunas
"erdades, si se identifica al 9ombre con su pura realidad "i"iente, se cae ine"itablemente en el contrario
real de lo !ue el principio parece indicar# G a !ue este= ="i"iente0 es en realidad despreciable, y se lo
despreciar-# APuin no "e en las e1pediciones humanitarias, las inerencias, los desembarcas de leionarios
caritati"os, !ue el supuesto 3u.eto uni"ersal est- escindidoD Del lado de las "%ctimas, el animal huraEo !ue
se e1pone sobre #la pantalla# Del lado del benefactor, la conciencia y el imperati"o# AG por !u esta
escisi'n pone siempre los mismos en los mismos rolesD APuin no siente !ue esta tica "olcada sobre la
miseria del mundo esconde, detr-s de su 9ombre-"%ctima, el hombre-bueno, el hombre-blancoD Como la barbarie
de la situaci'n no es pensada sino en trminos de 0derechos del hombre0 -aun cuando se trata siempre de una
situaci'n pol%tica, !ue re!uiere un pensamiento-pr-ctico pol%tico, del cual hay siempre sobre el luar
autnticos actores- se la percibe, desde lo alto de nuestra pa4 ci"il aparente, como la inci"ili4ada !ue
e1ie de un ci"ili4ado una inter"enci'n ci"ili4adora# &hora bien, toda inter"enci'n en nombre de la
ci"ili4aci'n e1ie un desprecio primero de la situaci'n entera, incluidas las "%ctimas# G es por lo !ue la0
tica0 es contempor-nea, despus de decenios de "alientes criticas al colonialismo y al imperialismo de una
s'rdida auto-satisfacci'n de los 0Occidentales0, de la machacona tesis se/n la cual la miseria del tercer
mundo es el resultado de su impericia, de su propia inanidad, en resumen@ de su subhumanidad#
>, 6n seundo luar, por!ue si el 0consenso0 tico se funda sobre el reconocimiento del mal, de ah% resulta
!ue toda tentati"a de reunir a los hombres en torno de una idea positi"a del 2ien, y m-s a/n, de identificar
al 9ombre por un tal proyecto, es en realidad= la "erdadera fuente del mal mismo# 6s lo !ue se nos inculca
desde hace !uince aEos, todo proyecto de re"oluci'n, calificada de 0ut'pica0 ira, se nos dice, a la
pesadilla totalitaria# Toda "oluntad de inscribir una idea de la .usticia o de la iualdad "ira hacia lo
peor# Toda "oluntad colecti"a del 2ien hace el Cal (J,#
&hora bien, esta sofistica es de"astadora# <uesto !ue si se trata de hacer "aler, contra un mal reconocido a
priori, el compromiso tico, Ade d'nde proceder- el proyecto de una transformaci'n cual!uiera de lo !ue esD
ADe d'nde sacar- el hombre la fuer4a para ser el inmortal !ue l esD ACu-l ser- el destino del pensamiento,
del !ue se sabe !ue, o bien es in"enci'n afirmati"a o no esD 6n realidad el precio paado por la tica es el
de un espeso conser"adorismo# $a concepci'n tica del hombre, adem-s de ser, al fin de cuentas, o bien
biol'ica (im-enes de las "%ctimas, o bien 0occidental0 (satisfacci'n del benefactor armado,, impide toda
"isi'n positi"a amplia de los posibles# $o !ue nos es a!u% ensal4ado, lo !ue la tica leitima, es en
realidad la conser"aci'n, por el pretendido0 Occidente0, de lo !ue l posee# 6s asentada en esta posesi'n
(posesi'n material, pero tambin posesi'n de su ser, !ue la tica determina el Cal como siendo, de una
cierta manera, a!uello de lo !ue ella no o4a# &hora bien, el 9ombre como inmortal, se sostiene en lo
incalculable y en lo no pose%do# 3e sostiene en el no-siendo# <retender impedirle representarse el 2ien,
ordenar sus poderes colecti"os, traba.ar por el ad"enimiento de posibles insospechados, pensar lo !ue puede
ser en radical ruptura con lo !ue es, simplemente es impedirle la humanidad misma#
?,# <or /ltimo, por su determinaci'n neati"a y a priori del Cal la tica se proh%be pensar la sinularidad
de las situaciones, !ue es el comien4o obliado de toda acci'n propiamente humana# &s%, el mdico adherido a
la ideolo%a 0tica0 meditar- en reuniones y en comisiones toda clase de consideraciones sobre los
0enfermos0 concebidos e1actamente al modo en !ue lo es para el partidario de los derechos humanos, la
multitud indistinta de "%ctimas@ totalidad 0humana0 de reales subhombres# <ero el mismo mdico no tendr-
nin/n incon"eniente en !ue esta persona no sea atendida en el hospital, con todos los medios necesarios,
por!ue no tiene sus papeles o no est- matriculado en la 3euridad social# *Responsabilidad 0colecti"a0, una
"e4 m-s, oblia+ $o !ue a!u% es abolido, es !ue solamente hay una situaci'n mdica@ la situaci'n cl%nica
(Q,, y !ue no hay necesidad de ninuna 0tica0 (sino una "isi'n clara de esta situaci'n, para saber !ue en
esta circunstancia el mdico es mdico /nicamente si l trata la situaci'n ba.o la rela de lo posible
m-1imas@ tratar a esta persona !ue se lo demanda (*nada de inerencia a!u%+, hasta el fin, con todo lo !ue
l sabe, con todos los, medios !ue l sabe !ue e1isten y sin considerar ninuna otra cosa# y si se le !uiere
impedir curarlo por causa del presupuesto del 6stado, de la estad%stica de la morbilidad o por las leyes
sobre los flu.os miratorios, *!ue le manden la endarmer%a+ &/n su estricto deber hipocr-tico ser%a
dispararles# $as 0comisiones de tica0 y otras di"aaciones sin fin sobre los 0astos de salud0 y la
0responsabilidad estionaria0, siendo radicalmente e1teriores a la /nica situaci'n propiamente mdica, en
realidad no pueden sino impedir !ue se le sea fiel# Ga !ue serle fiel !uerr%a decir@ tratar el posible de
esta situaci'n hasta el fin# O, si se !uiere, hacer ad"enir, en la medida de lo posible, lo !ue esta
situaci'n contiene de humanidad afirmati"a, o sea@ intentar ser el inmortal de esta situaci'n#
6n realidad la medicina burocr-tica concebida por la ideolo%a tica tiene necesidad de 0los enfermos0 c'mo
"%ctimas indistintas o estad%sticas, pero es r-pidamente desbordada por toda situaci'n efecti"a y sinular
de demanda# De ah% !ue la medicina 0estionaria0, 0responsable0 y 0tica0 s redu4ca a la abyecci'n de
decidir !u enfermos el 0sistema de salud francs0 puede =curar, y cu-les deben ser reen"iados, ya !ue el
presupuesto y la opini'n lo e1ien, a morir en suburbios de 7inshasa#
N# &lunos principios
6s necesario recha4ar el dispositi"o ideol'ico de la 0tica0, no conceder nada a la definici'n neati"a y
"ictimaria del hombre# 6ste dispositi"o identifica al hombre con un simple animal mortal, es el s%ntoma de
un in!uietante conser"adorismo y, por su eneralidad abstracta y estad%stica impide pensar la sinularidad
de las situaciones
3e le opondr-n tres tesis@
-Tesis ;@ 6l 9ombre se identifica por su pensamiento afirmati"o, por las "erdades sinulares de las !ue es
capa4, por lo Inmortal !ue hace de l el m-s resistente y el m-s parado.al de los animales#
-Tesis >@ 6s a partir de la capacidad positi"a para el 2ien, o sea, para el tratamiento amplio de los
posibles y para el recha4o del principio conser"ador, aun!ue fuese la conser"aci'n del ser !ue se determina
el Cal, y no in"ersamente#
-Tesis ?@ Toda humanidad cobra ra%ces en la identificaci'n por el pensamiento de situaciones sinulares# No
hay tica en eneral# 9ay s'lo -e"entualmente- tica de procesos en los !ue se tratan los posibles de una
situaci'n#
<ero entonces sure el hombre de la tica refinada, !ue murmura@ *Contrasentido+ Contrasentido desde el
comien4o# $a tica no se funda para nada sobre la identidad del 3u.eto, ni si!uiera en la identidad como
"%ctima reconocida# Desde el principio, la tica es tica del otro, implica la apertura principal al otro,
ella subordina la identidad a la diferencia#
61aminemos esta pista# Cidamos su no"edad#
?, Cdico, anatomista y fisi'loo francs del silo BOIII#
N, 9enri &lle, $a !uestion, ;I3L, No est- mal referirse a los episodios de tortura entre nosotros,
sistem-ticamente orani4ados por el e.rcito francs entre ;IKN y ;IK>,
K, Oarlam Chalamo", 7olyma# Rcit de la "ie des champ/, C-spero-$a Dcou"erte, ;ILM# 6ste libro, propiamente
admirable, da forma de arte a la tica "erdadera#
J,# &ndr Rluc:smann $es Caitres <enseurs, Rrasset ;IQQ# Rluc:smann es !uien ha insistido m-s sobre la
prioridad absoluta de la conciencia del Cal y sobre Ia idea de !ue el primado catastr'fico del 2ien era una
creaci'n de la filosof%a# $a ideolo%a 0tica0 tiene as% una parte de sus ra%ces en los 0nue"os fil'sofos0
de fines de los aEos QM#
Q, Ccile@ Sinter, Pu =en est-iI de I =historicit actuelle de la clini!ueD (a partir de una meditaci'n de
5oucault,<or aparecer# 6ste te1to manifiesta, de la manera m-s riurosa posible, la "oluntad pensante de
reformular, en las condiciones actuales de la medicina, la e1iencia cl%nica como su /nico referente#
A6BI3T6 6$ OTROD
$a "isi'n de la tica como 0tica del otro0, o 0tica de la diferencia0, toma su punto de partida en las
tesis de 6mmanuel $"inas m-s !ue en las de 7ant#
$"inas ha consarado su obra, despus de un recorrido fenomenol'ico (confrontaci'n e.emplar entre 9usserl
y 9eideer, a destituir a la filosof%a en pro"echo de la tica# & l debemos, mucho antes !ue la moda de
hoy, una suerte de radicalismo tico#(L,
;# $a tica en el sentido de $"inas
6s!uem-ticamente@ $"inas sostiene !ue, cauti"a de su orien rieo, la metaf%sica ha ordenado el
pensamiento siuiendo la l'ica de lo Cismo, el primado de la sustancia y de la identidad# <ero, se/n l,
es imposible reunir un pensamiento autntico de lo Otro (y por consecuencia una tica del la4o con los
otros, a partir del despostismo de lo Cismo, incapa4 de reconocer a este Otro# $a dialctica de lo Cismo y
de lo Otro, considerada 0ontol'icamente0 ba.o el primado de la identidad consio mismo orani4a la ausencia
del Otro en el pensamiento efecti"o, suprime toda "erdadera e1periencia del otro, y cierra el camino para
una apertura tica de la alteridad# 6s necesario, entonces, bascular el pensamiento hacia un orien
diferente, un orien no rieo, !ue propona una apertura radical y primera al Otro, ontol'icamente
anterior a la construcci'n de la identidad# 6s en la tradici'n .udaica !ue $"inas encuentra el punto de
apoyo de seme.ante basculaci'n# $o !ue nombra la $ey (en el sentido a la "e4 inmemorial y efecti"o !ue toma
la $ey .ud%a, es precisamente la anterioridad fundada en el ser-!ue-precede-a-lo-Cismo, de la tica de la
relaci'n al Otro, con respecto al pensamiento te'rico, concebido como seEalamiento0 ob.eti"o0 de las
reularidades y de las identidades# 6n efecto, la $ey no me dice lo !ue es, sino !u es lo !ue impone la
e1istencia de los otros# 3e podr%a oponer la $ey (del Otro, a las leyes (de lo real,#
<ara el pensamiento rieo, actuar de manera adecuada supone primeramente un dominio te'rico de la
e1periencia, para !ue la acci'n se conforme a la racionalidad del ser# & partir de ah% e1isten las leyes de
la Ciudad y de la acci'n# <ara la tica .ud%a, en el sentido de $"inas, todo se enra%4a en la inmediate4 de
una apertura al Otro !ue destituye al su.eto refle1i"o# 6l 0t/0 se impone sobre el 0yo0# y ese es todo el
sentido de la $ey#
$"inas propone toda una serie de temas fenomenol'icos donde se e1perimenta la oriinalidad del Otro, en el
centro de los cuales se encuentra el del rostro, la donaci'n sinular y 0en persona0 del Otro por su
epifan%a carnal, !ue no es la comprobaci'n de un reconocimiento mimtico (el Otro como 0seme.ante0, idntico
a m%, sino, al contrario, a!uello a partir de lo cual yo me compruebo ticamente como 0consarado0 al Otro
en tanto !ue un aparecer, y subordinado en mi ser a esta "ocaci'n#
$a tica es para $"inas el nue"o nombre del pensamiento, el cual ha irado desde su captura 0l'ica0
(principio de identidad, hacia su proftica sumisi'n a la ley de la alteridad fundadora#
># $a 0tica de la diferencia0
3abindolo o sin saberlo, es en nombre de este dispositi"o !ue se nos e1plica hoy !ue la tica es
0reconocimiento del otro0 (contra el racismo, !ue near%a a este otro,, o 0tica de las diferencias0 (contra
el nacionalismo sustancialista, !ue !uerr%a la e1clusi'n de los inmirantes, o el se1ismo, !ue near%a el
ser-femenino,, o 0multiculturalismo= , (contra la imposici'n de un modelo unificado de comportamiento G de
intelectualidad,# O, simplemente, la buena y "ie.a 0tolerancia0, !ue consiste en no ofuscarse si otros
piensan y act/an de otra manera !ue la suya propia#
6ste discurso del buen sentido no tiene ni fuer4a ni "erdad# 6st- "encido de entrada en el enfrentamiento
!ue l declara entre 0tolerancia0 y 0fanatismo0, entre 0tica de la diferencia0 y 0racismo0, entre
0reconocimiento del otro0 y 0crispaci'n de la identidad0#
<or el honor de la filosof%a, es ante todo necesario con"enir !ue esta ideolo%a de un 0derecho a la
diferencia0 , o este catecismo contempor-neo de la buena "oluntad respecto de 0otras culturas0, est-n
sinularmente ale.ados de las "erdaderas concepciones de $"inas#
?# Del Otro al &bsoluto-Otro
$a ob.eci'n capital -pero tambin superficial- !ue se podr%a hacer a la tica (en el sentido de $"inas, es
la siuiente@ A!u es lo !ue comprueba la oriinalidad de mi abneaci'n al OtroD $os an-lisis
fenomenol'icos del rostro, de la caricia, del amor, no pueden fundar por si mismos la tesis antiontol'ica
(o anti-identidad, del autor de Totalidad e Infinito# Una concepci'n 0mimtica0, !ue oriine el acceso al
otro en mi propia imaen redoblada, esclarece tambin lo !ue hay de ol"ido de s% mismo en la captura de este
otro@ lo !ue yo aprecio es este m%-mismo-a-distancia, el !ue .ustamente, por!ue es ob.eti"ado por mi
conciencia, me construye como dato estable, como interioridad dada en su e1terioridad# 6l psicoan-lisis
e1plica brillantemente c'mo esta construcci'n del Go en la identificaci'n al otro -este efecto de espe.o
(I,- combina el narcisismo (yo me compla4co en la e1terioridad del otro en tanto yo-mismo "isible, y la
aresi"idad (yo in"isto en el otro mi propia pulsi'n de muerte, mi deseo arcaico de autodestrucci'n,#
3in embaro, nosotros estamos bien le.os de lo !ue nos !uiere trasmitir $"inas# Como siempre, el puro
an-lisis del aparecer fenomnico no puede resol"er entre orientaciones di"erentes#
<ara eso es preciso la e1plicitaci'n de a1iomas del pensamiento !ue decidan una orientaci'n#
$a dificultad, !ue es tambin el punto de aplicaci'n de tales a1iomas, se puede decir as%@ el primado tico
de lo Otro sobre lo Cismo e1ie !ue la e1periencia de la alteridad est ontol'icamente 0arantida0 como
e1periencia de una distancia, o de una no-identidad esencial8 fran!uearla constituye la e1periencia tica
misma# &hora bien, el simple fen'meno del otro no contiene una tal arant%a# G eso simplemente por!ue es
cierto !ue la finitud del aparecer del otro puede in"estirse como seme.an4a, como imitaci'n, y as%
reconducir a la l'ica de lo Cismo# 6l otro se me parece siempre demasiado, lo !ue hace necesaria la
hip'tesis de una apertura oriinaria a su alteridad#
6ntonces es preciso !ue el fen'meno del pr'.imo (su rostro, sea el testimonio de una alteridad radical !ue
sin embaro l no puede fundar por s% solo# 6s necesario !ue el Otro, tal como l se me aparece en lo
finito, sea la epifan%a de una distancia al otro propiamente infinita, cuyo atra"esamiento es la e1periencia
tica oriinaria#
Puiere decir !ue la inteliibilidad de la tica impone !ue el Otro sea de aluna manera sostenido por un
principio de alteridad !ue trascienda la simple e1periencia finita# 6ste principio $"inas lo llama@ el
0&bsoluto-Otro0 (0Tout-&utre0,, y es e"identemente el nombre tico de Dios# No hay Otro sino en la medida en
!ue es el fen'meno inmediato del &bsoluto-Otro# No hay consaraci'n finita a lo no-idntico sino en la
medida en !ue hay consaraci'n infinita del principio a lo !ue subsiste fuera de l# No hay tica sino en la
medida en !ue hay el indecible Dios#
6n la empresa de $"inas, la primac%a de la tica del Otro sobre la ontolo%a te'rica de lo mismo, est-
completamente unida a un a1ioma reliioso y es ofender el mo"imiento %ntimo de este pensamiento, su rior
sub.eti"o, creer !ue se puede separar lo !ue l une# & decir "erdad, no hay filosof%a de $"inas# Ni
si!uiera es la filosof%a como 0sir"ienta0 de la teolo%a@ es la filosof%a (en el sentido rieo de la
palabra, anulada por la teolo%a, la cual, por otra parte, no es una theolo%a (nominaci'n aun demasiado
riea, !ue supone la apro1imaci'n de lo di"ino por la identidad y los predicados de Dios, sino, .ustamente,
una tica#
3in embaro, !ue la tica sea el nombre /ltimo de lo reliioso como tal (esto es@ de lo !ue re-lia al Otro
ba.o la autoridad indecible del &bsoluto-Otro, la ale.a aun m-s completamente de todo lo !ue se de.a suponer
ba.o el nombre de 0filosof%a0#
Di-moslo crudamente@ lo !ue la empresa de $"inas nos recuerda con una sinular obstinaci'n, es !ue toda
tentati"a de hacer de la tica un principio de lo pensable y del actuar, es de esencia reliiosa# Decimos
!ue $"inas es el pensador coherente e in"enti"a de un dato !ue nin/n e.ercicio acadmico de "elamiento o
de abstracci'n puede hacer ol"idar@ sacada de su uso rieo (donde ella est- claramente subordinada a lo
te'rico, y tomada en eneral, la tica es una cateor%a del discurso piadoso#
N# $a tica como relii'n descompuesta
APu puede de"enir esta cateor%a si se pretende suprimir, o enmascarar, su "alor reliioso, conser"ando el
dispositi"o abstracto de su constituci'n aparente (0reconocimiento del otro0, etc#,D $a respuesta es clara@
la confusi'n incomprensible# Un discurso piadoso sin piedad, Una suplencia del alma para obernantes
incapaces, una sociolo%a cultural !ue sustituye, por las necesidades de la predicaci'n, la difunta lucha de
clases#
Una primera sospecha nos ana cuando consideramos !ue los ap'stoles !ue alardean de la tica y el 0derecho a
la diferencia0, "isiblemente se horrori4an por toda diferencia un poco marcada#
<ara ellos, ya las costumbres africanas son b-rbaras, las isl-micas dan asco, los chinos son totalitarios, y
as% sucesi"amente# 6n "erdad, este famoso 0otro0 es presentable /nicamente si es un buen otro, es decir,
A!u otra cosa !ue un idntico a nosotros mismosD *Respeto de las diferencias, claro !ue s%+ <ero ba.o la
reser"a de !ue el diferente sea dem'crata-parlamentario, partidario de la econom%a de mercado, sostenedor de
la libertad de opini'n, feminista, ecoloista### $o !ue tambin puede decirse as%@ yo respeto las
diferencias, en la medida en !ue resulte claro !ue !uien difiere respeta e1actamente como yo dichas
diferencias# De la misma manera !ue 0no hay libertad para los enemios de la libertad0, iualmente no hay
respeto para a!ul cuya diferencia consiste precisamente en no respetar las diferencias# 3'lo hay !ue "er la
c'lera obsesi"a de los partidarios de la tica ante todo lo se pare4ca a un musulm-n 0interista0#
6l problema es !ue el 0respeto de las diferencias0, la tica de los derechos del hombre *parecen definir muy
bien una identidad+ y !ue, en consecuencia, respetar las diferencias no se aplica sino en la mediada en !ue
ellas son ra4onablemente homoneas a esta identidad (la cual no es, despus de todo, sino la de un
0Occidente0 rico, pero "isiblemente en su ocaso,# &un los inmirantes de estos pa%ses /nicamente son, a los
o.os de los partidarios de la tica, aceptablemente diferentes si son 0interados0, si ellos !uieren la
interaci'n (lo cual, mirado m-s de cerca, parece !uerer decir@ si ellos desean suprimir su diferencia,# Cuy
bien podr%a ser !ue, desliada de la predicaci'n reliiosa !ue al menos le confer%a la amplitud de una
identidad0 re"elada08 la ideolo%a tica no sea sino la /ltima palabra de un ci"ili4ado con!uistador@
0De"iene en lo !ue soy yo, y respetar tu diferencia0#
K# Retorno a lo Cismo
$a "erdad es !ue, sobre el terreno de un pensamiento a-reliioso, y realmente contempor-neo de las "erdades
de este tiempo, toda la predicaci'n tica sobre el otro y su 0reconocimiento0 debe ser pura y simplemente
abandonado ya !ue la "erdadera cuesti'n, e1traordinariamente dif%cil, es en todo caso la del reconocimiento
de lo Cismo#
<onamos nuestros propios a1iomas# No hay nin/n Dios# $o !ue tambin se dir-@ el Uno no es# 6l m/ltiple
0sin Uno0 -todo m/ltiple siendo siempre a su turno un m/ltiple de m/ltiples- es la ley del ser# 6l /nico
punto de detenci'n es el "ac%o# 6l Infinito, como ya lo sab%a <ascal, es la banalidad de toda situaci'n G no
el predicado de una trascendencia8 puesto !ue el infinito, como lo ha mostrado Cantor con la creaci'n de la
teor%a de los con.untos, es, en efecto, la forma m-s eneral del ser-m/ltiple# 6n realidad, toda situaci'n,
en tanto !ue ella es, es un m/ltiple compuesto de una infinidad de elementos, de los cuales cada uno es a su
"e4 un m/ltiple# Considerados en su simple pertenencia a una situaci'n (a un m/ltiple infinito,, los
animales de la especie 9omo sapiens son multiplicidades ordinarias#
6ntonces, A!u debemos pensar del otro, de las diferencias, de su reconocimiento ticoD
$a alteridad infinita es simplemente lo !ue hay# Cual!uier e1periencia es desplieue al infinito de
diferencias infinitas# &un la pretendida e1periencia refle1i"a de m% mismo no es en absoluto la intuici'n de
una unidad, sino un laberinto de diferenciaciones, y Rimbaud ciertamente no se e!ui"ocaba al declarar@ 0Go
es otro0 # 9ay tanta diferencia entre, diamos, un campesino chino y un .o"en e.ecuti"o norueo, como entre
yo mismo y cual!uier otro, incluido yo mismo#
Tanta, pero tambin ni m-s ni menos#
J# Diferencias 0culturales0 y culturalismo
$a tica contempor-nea pro"oca un ran barullo sobre las diferencias 0culturales0# 3u concepci'n del 0otro0
apunta esencialmente a este tipo de diferencias# $a coe1istencia tran!uila de las 0comunidades0 culturales,
reliiosas, nacionales, etc#, el recha4o de la 0e1clusi'n0, es su ran ideal#
$o !ue en todo caso es preciso sostener es !ue estas diferencias no tienen nin/n inters para el
pensamiento, !ue ellas no son sino la e"idente multiplicidad infinita de la especie humana, la cual es tan
flarante entre yo y mi primo de $yon como entre la 0comunidad0 chiita de Ira: y los corpulentos coH-boys de
Te1as#
6l cimiento ob.eti"o (o hist'rico, de la tica contempor-nea es el culturalismo, la fascinaci'n
"erdaderamente tur%stica por la multiplicidad de los h-bitos, de las costumbres, de las creencias# G
especialmente por la ine"itable disparidad de las formaciones imainarias (reliiones, representaciones
se1uales, formas de encarnaci'n de la autoridad###, 3i lo esencial de la 0ob.eti"idad0 tica se sostiene en
una sociolo%a "ular heredera directa del asombro colonial ante los sal"a.es, dando por entendido !ue los
sal"a.es est-n tambin entre nosotros (droadictos de los suburbios, comunidades de creencias, sectas@ todo
el aparata.e period%stico de la amena4ante alteridad interior,, a la !ue la tica, sin cambiar el
dispositi"o de in"estiaci'n, opone su 0reconocimiento0 y sus traba.adores sociales#
Contra estas f/tiles descripciones (todo lo !ue se nos cuenta all% pertenece a la realidad a la "e4 e"idente
y por eso mismo inconsistente,, el "erdadero pensamiento debe afirmar esto@ siendo las diferencias ;M !ue
hay, y siendo toda "erdad un "enir-a-ser de lo !ue a/n no es, las diferencias son precisamente lo !ue toda
"erdad destituye, o hace aparecer como insinificante# Ninuna situaci'n concreta se de.a esclarecer por el
moti"o del 0reconocimiento del otro0# 9ay, en toda confiuraci'n colecti"a moderna, entes de todas partes
!ue comen diferente, hablan "arios idiomas, lle"an di"ersos sombreros, practican diferentes ritos, tienen
relaciones complicadas y "ariables con la cosa se1ual, aman la autoridad o el desorden, y as% "a el mundo#
Q# De lo Cismo a las "erdades
5ilos'ficamente, si lo otro es indiferente, es claro !ue la dificultad est- del lado de lo Cismo# $o Cismo,
en efecto, no es lo !ue es (o sea el m/ltiple infinito de las diferencias,, sino lo !ue ad"iene# Ga le hemos
dado el nombre a a!uello respecto de lo cual no hay sino la "enida de lo Cismo@ es una "erdad 3'lo una
"erdad es, como talT indiferente a las diferencias# 3e lo sabe desde siempre, aun si los sofistas de todas
la pocas se encarni4an en obscurecer esta certe4a@ una "erdad es la misma para todos#
$o !ue debe ser postulado en cada uno, y !ue nosotros hemos nombrado su 0ser de inmortal0, no es ciertamente
lo !ue recubren las diferencias 0culturales0, tan masi"as como insinificantes# 6s su capacidad para lo
"erdadero, o sea para ser esto mismo !ue una "erdad con"oca a su propia= =mismidad0# 6s decir, se/n las
circunstancias, su capacidad para las ciencias, para el amor, la pol%tica o el arte, ya !ue tales son los
nombres uni"ersales ba.o los cuales, se/n nosotros, se presentan las "erdades#
6s por una "erdadera per"ersi'n, cuyo precio ser- hist'ricamente terrible, !ue se ha cre%do poder adosar una
0tica0 al relati"ismo cultural# <uesto !ue es pretender !ue un simple estado continente de las cosas pueda
ser el fundamento de una $ey#
3'lo hay tica de las "erdades# O m-s precisamente@ /nicamente hay tica de los procesos de "erdad, de la
labor !ue hace ad"enir en este mundo alunas "erdades# $a tica se debe tomar en el sentido supuesto por
$acan cuando habla, oponindose de esta manera a 7ano y a la intenci'n de una moral eneral, de tica del
psicoan-lisis# $a tica no e1iste# 3'lo hay la tica de (de la pol%tica, del amor, de la ciencia, del arte,#
6n efecto, no hay un solo su.eto, sino tantos como "erdades hay, y tantos tipos sub.eti"os como
procedimientos de "erdad#
6n cuanto a nosotros, seEalamos cuatro 0tipos0 fundamentales@ pol%tico, cient%fico, art%stico y amoroso#
Cada animal humano, participando en talo cual "erdad sinular, se inscribe en uno de los cuatro tipos
sub.eti"os#
Una filosof%a se propone construir un luar de pensamiento donde los diferentes tipos sub.eti"os, dados en
las "erdades sinulares de su tiempo coe1istan# <ero esta coe1istencia no es una unificaci'n, y es por eso
!ue es Imposible hablar de una 6tica#
L, 6manuel $"inas, =Totalit et Inflni# $a 9aya, ;IJ;# 3e trata de su obra maestra#
I, Fa!ues $acan# $e stade du miroir, en )crits, 3euil, ;IJJ#
$& )TIC&, 5IRUR& D6$ NI9I$I3CO
Pue se la determine como representaci'n consensual del Cal o como preocupaci'n por el otro, la tica desina
ante todo la incapacidad, caracter%stica del mundo contempor-neo, de nombrar y de !uerer un 2ien, &un es
preciso ir m-s le.os@ el reino de la tica es un s%ntoma para un uni"erso en el !ue domina una sinular
combinaci'n de resinaci'n a lo necesario y de "oluntad puramente neati"a, incluso destructi"a# 6s esta
combinaci'n la !ue se debe desinar como nihilismo#
Niet4sche ha mostrado muy bien !ue la humanidad prefiere !uerer la nada antes !ue no !uerer nada# 3e
reser"ar- el nombre de nihilismo a esta "oluntad de nada, !ue es como la otra cara de la necesidad ciea#
;# $a tica como sir"ienta de la necesidad
6s sabido !ue el nombre moderno de la necesidad es@ 0econom%a0# $a ob.eti"idad econ'mica -!ue es preciso
llamar por su nombre@ la l'ica del Capital- es a partir de lo cual nuestros re%menes parlamentarios
orani4an una opini'n y una sub.eti"idad !ue de entrada est- for4ada a "alidar lo necesario# $a huela, la
anar!u%a producti"a, las desiualdades, la completa des"alori4aci'n del traba.o manual, la persecuci'n a los
e1tran.eros@ todo eso encadena un consenso deradado, alrededor de un estado de cosas tan aleatorio como el
clima del d%a (la 0ciencia0 econ'mica es aun m-s incierta en sus pre"isiones !ue la meteorolo%a, pero en el
cual hay luar para constatar la infle1ible e interminable coacci'n e1terna#
$a pol%tica parlamentaria, tal como hoy es practicada, no consiste en absoluto en fi.ar ob.eti"os deri"ados
de alunos principios, d-ndose los medios para alcan4arlos# Consiste en transformar en opini'n consensual
resinada (aun!ue e"identemente inestable, el espect-culo de la econom%a# <or s% misma la econom%a no es ni
buena ni mala, no es el luar de nin/n "alor (sal"o el "alor mercanc%a, y el dinero como e!ui"alente
eneral,# Como tal, 0"a0 m-s o menos bien# $a pol%tica es el momento sub.eti"o, o "alori4ante de esta
e1terioridad neutra# Ga !ue las posibilidades cuyo mo"imiento pretende orani4ar est-n, en realidad, de
antemano circunscriptas y anuladas por la neutralidad e1terna del referente =econ'mico# De tal manera !ue la
sub.eti"idad eneral es ine"itablemente reen"iada a una suerte de impotencia malhumorada, cuya "acuidad re
cubren las elecciones y las frases hechas de los .efes de partido#
Desde este primer momento, en la constituci'n de la sub.eti"idad contempor-nea (en trminos de 0opini'n
p/blica0,, la tica .uea su rol de acompaEante, puesto !ue sanciona de entrada la ausencia de todo
proyecto, de toda pol%tica de emancipaci'n, de toda causa colecti"a "erdadera# <oniendo una barrera en la
ruta8 en nombre del Cal y de los derechos del hombre, a la prescripci'n positi"a de los posibles, el 2ien
como sobrehumanidad de la humanidad, a lo Inmortal como amo del tiempo, la tica acepta el .ueo de lo
necesario como 4'calo ob.eti"o de todos los .uicios de "alor#
6l famoso 0fin de las ideolo%as0, !ue por todos lados se proclama como la buena nue"a !ue elabora el
0retorno de la tica0, sinifica en los hechos la adhesi'n a las chicanas de la necesidad y un
empobrecimiento e1traordinario del "alor acti"o, militante, de los principios#
$a idea misma de una 0tica0 consensual, !ue parte del sentimiento eneral pro"ocado por la "isi'n de las
atrocidades, y !ue reempla4a las 0"ie.as di"isiones ideol'icas0, es un potente factor de reasinaci'n
sub.eti"a y de consentimiento a lo !ue hay# G a !ue lo propio de todo proyecto emancipador, de cual!uier
ad"enimiento de una posibilidad inaudita, es di"idir las conciencias# 6n efecto Ac'mo lo incalculable de una
"erdad, su no"edad, el au.ero !ue produce en los saberes establecidos, podr%an inscribirse en una situaci'n
sin encontrar all% resueltos ad"ersariosD <recisamente por!ue una "erdad, en su in"enci'n, es la /nica cosa
!ue es para todos, no se efect/a realmente sino contra las opiniones dominantes, las !ue siempre traba.an,
no para todos, sino para alunosT estos alunos disponen, ciertamente, de su posici'n, de sus capitales, de
sus instrumentos medi-ticos# <ero sobre todo tienen la potencia inerte de la realidad y del tiempo contra lo
!ue siempre es -como toda "erdad- el ad"enimiento a4aroso, precario, de una posibilidad de ;M intemporal#
Como lo dec%a Cao-Tse-Tun con su simplicidad acostumbrada@ 03i ustedes tienen una idea, ser- necesario !ue
el uno se di"ida en dos0# &hora bien, la tica se presenta e1pl%citamente como el suplemento de alma del
consenso# $a 0di"isi'n en dos0 le produce horror (es propio de la ideolo%a, de les partidarios del
pasado###,# 6lla forma parte de lo !ue impide toda idea, todo proyecto de pensamiento coherente, y se
contenta con aplicar sobre situaciones impensadas y an'nimas el palabrer%o humanitarista (el cual, ya ;M
hemos dicho, no contiene en s% mismo ninuna idea positi"a de humanidad,#
De iual manera, la 0preocupaci'n por el otro0 sinifica !ue no se trata, !ue no se trata .am-s, de
prescribir a nuestra situaci'n y, en definiti"a, a nosotros mismos, posibles toda"%a ine1plorados# $a $ey
(los derechos del hombre, etc#, est- desde siempre ah%# 6lla rela los .uicios y las opiniones sobre lo
nefasto !ue ocurre en otro sitio "ariable#
<ero la cuesti'n nunca es la de remontar hasta el fundamento de esta 0$ey0 , hasta la identidad conser"adora
!ue la sostiene#
Como todos lo saben, 5rancia, !ue ba.o Oichy ha "otado una ley sobre el estatuto de los .ud%os, y !ue en
este mismo momento "ota leyes de identificaci'n racial, ba.o el nombre de 0inmirante clandestino0, de un
supuesto enemio interior8 5rancia, !ue est- sub.eti"amente dominada por el miedo y la impotencia, es un
0islote de derecho y de libertad0# $a tica es la ideolo%a de esta insularidad, y lo es por!ue ella
"alori4a en todo el mundo, con la fatuidad de la 0inerencia0 , las caEoneras del Derecho# <ero al hacerlo,
difundiendo hacia adentro en todo luar la arroancia y la satisfacci'n temerosa de s%, esterili4a todo
arupamiento colecti"o alrededor de un pensamiento fuerte de lo !ue puede (y entonces debe, ser hecho a!u% y
ahora# <or eso es directamente una "ariante del consenso conser"ador#
6s preciso "er bien, sin embaro, !ue la resinaci'n a las necesidades (econ'micas, no es el /nico, ni el
peor, de los componentes del esp%ritu p/blico !ue la tica "iene a cimentar# Ga !ue la m-1ima de Niet4sche
nos impone considerar !ue todo no-"alor (toda impotencia, est- traba.ada por la "oluntad de nada, cuyo
nombre es@ pulsi'n de muerte#
$a tica como dominio 0occidental0 de la muerte
3e deber%a estar m-s conmocionado de lo !ue en eneral se est-, por una, obser"aci'n !ue "uel"e
constantemente en todos los art%culos y comentarios consarados a la uerra en la e1-Guoesla"ia@ all% se
remarca, con una suerte de e1citaci'n sub.eti"a, de pattica ornamental, !ue todas estas atrocidades pasan
0a dos horas de a"i'n de <ar%s0# $os autores de estos te1tos son todos partidarios, naturalmente, de los
derechos del hombre, de la tica, de la inerencia humanitaria, del hecho de !ue el Cal (!ue se cre%a haber
e1orci4ado con la ca%da de los 0totalitarismos0, opera un terrible retorno# <ero de olpe, la obser"aci'n
parece inconruente@ si 3e trata de los principios ticos, de la esencia "ictimaria del 9ombre, del hecho de
!ue 0los derechos son uni"ersales e imprescriptibles0, A!u nos importa la duraci'n de un "ia.e en a"i'nD 6l
0reconocimiento del otro0 Aser%a tanto m-s intenso si yo teno a este otro, de aluna manera, casi ba.o la
manoD
6n este pathos de lo pr'1imo, se adi"ina el temblor e!u%"oco, e!uidistante del miedo y del oce, el percibir
el horror y la destrucci'n, la uerra y el cinismo ,finalmente todo cerca de nosotros# $a ideolo%a tica
dispone, casi a las puertas de su seuro abrio ci"ili4ado, de la combinaci'n indinante y deliciosa de un
Otro confuso (croatas, serbios, y estos enim-ticos 0musulmanes0 de 2osnia, y de un Cal comprobado# $os
alimentos de la tica nos son ser"idos a domicilio por la 9istoria#
$a tica se alimenta demasiado del Cal y del Otro para no o4ar en silencio, (silencio !ue es el re"s
abyecto de su palabrer%a, de "erlos de cerca# Ga !ue el nudo !ue domina internamente a la tica es siempre
tener !ue decidir !uin muere y !uin no#
$a tica es nihilista por!ue su con"icci'n subyacente es !ue la Unica cosa !ue "erdaderamente puede
ad"enirle al hombre es la muerte# 6sto es cierto, en efecto, en la medida en !ue se nieuen las "erdades,
!ue se recuse la inmortal disyunci'n !ue ellas operan en una situaci'n cual!uiera# 6ntre el 9ombre como
soporte posible del a4ar de.as "erdades, o el 9ombre como ser-para-la-muerte (o para-la0felicidad@ es lo
mismo,, es preciso escoer# 6sta elecci'n tambin opera entre filosof%a y 0tica0, o entre el cora.e de las
"erdades y el sentimiento nihilista#
?# 2io-tica
3in duda esto esclarece la elecci'n pri"ileiada !ue hace la tica, entre las 0cuestiones de sociedad0 de
las !ue nuestro cotidiano se reala -tanto m-s por!ue ninuna de entre ellas tiene el menor sentido-, del
sempiterno debate sobre la eutanasia#
$a palabra eutanasia pone en claro la cuesti'n@ 0Acu-ndo y c'mo, en nombre de nuestra idea de felicidad, se
puede matar a aluienD0#
Nombra as% el nudo estable a partir del cual opera el sentimiento tico# 3e sabe del uso constante !ue el
0pensamiento0 tico hace de la 0dinidad humana0# <ero la combinaci'n de ser-para-la-muerte y de
la dinidad construye precisamente la idea de la 0muerte dina0#
Comisiones, prensa, maistrados, pol%ticos, curas, mdicos, discuten una definici'n tica, sancionada por la
ley, de la muerte dinamente administrada#
Ciertamente, el sufrimiento, la deradaci'n, no son0 dinos0, no son conformes a la imaen pulida, .o"en,
bien alimentada !ue nos hacemos del 9ombre y sus derechos# APuin no "e !ue el 0debate0 sobre la eutanasia
desina sobre todo la falta radical de simboli4aci'n en !ue se encuentran hoy la "e.e4 y la muerteD A6l
car-cter insoportable de su "isi'n para los "i"ientesD $a tica se encuentra a!u% en la uni'n de dos
pulsiones !ue no son sino aparentemente contradictorias@ definiendo al 9ombre por el no-Cal, lueo por la
0felicidad0 y la "ida, est- a la "e4 fascinada por la muerte e incapa4 de inscribirla en el pensamiento# 6l
saldo de este balance es la transformaci'n de la muerte misma en un espect-culo lo m-s discreto posible, en
una desaparici'n de la cual los "i"ientes tienen el derecho de esperar !ue ella no deroar- sus h-bitos,
estriles, de satisfacci'n sin concepto# <or lo tanto, el discurso tico es a la "e4 fatalista y
resueltamente no-tr-ico@ 0de.a hacer0 a la muerte, sin oponerle lo Inmortal de una resistencia#
Obser"emos, ya !ue estos son los hechos, !ue =bio-tica0 y obsesi'n de 6stado concerniendo la eutanasia han
sido, e1pl%citamente, cateor%as del na4ismo# 6n el fondo, el na4ismo era de cabo a rabo una tica de la
Oida# Ten%a su propio concepto de la 0"ida dina0, y asum%a implacablemente la necesidad de poner fin a las
"idas indinas# 6l na4ismo ha aislado y lle"ado a su colmo el nudo nihilista del dispositi"o 0tico0, a
partir del momento en !ue ste tiene los medios pol%ticos para ser otra cosa !ue una charlataner%a# & este
respecto, la aparici'n en nuestros pa%ses de randes comisiones de 6stado encaradas de la 0bio-tica0 es de
mal auurio# 3e pondr- el rito en el cielo# 3e dir- !ue .ustamente, es respecto al horror na4i !ue resulta
necesario leislar para defender el derecho a la "ida y a la dinidad, el hecho !ue el impetuoso empu.e de
las ciencias de.a en nuestras manos la posibilidad de practicar toda suerte de manipulaciones enticas#
6ste rito no debe impresionamos# 6s preciso mantener con fuer4a !ue la necesidad de seme.antes comisiones
de 6stado y de seme.antes leislaciones indica !ue, en la conciencia y en la confiuraci'n de los esp%ritus,
la problem-tica siue siendo esencialmente sospechosa# 6l abra4o de 0tica0 y de 0bio0 es por s% mismo
amena4ante# De la misma manera !ue lo es la similitud de los prefi.os entre el euenismo (deshonrados, y
eutanasia (respetable,# Una doctrina hedonista del 0bie@n-morir0 no ser- una barrera para la potente
aspiraci'n, "erdaderamente mort%fera, del 0bien-enerar0, instancia e"idente del 0bien-"i"ir0
6l fondo del problema es !ue, de cierta manera, toda definici'n del 9ombre a partir de la felicidad es
nihilista# 3e "e bien !ue las barricadas eriidas en las puertas de nuestra prosperidad mal hecha, tienen
como arant%a interna contra la pulsi'n nihilista, la rid%cula y c'mplice barrera de las comisiones de
tica#
Cuando un primer ministro, preonero pol%tico de una tica de la ciudadan%a, declara !ue 5rancia =no puede
acoer a toda la miseria del mundo0, se uarda muy bien de decirnos 0se/n !u criterios y con !u mtodos,
se "a a discernir la parte de la mencionada miseria !ue se habr- de acoer de a!uella !ue ser- in"itada, sin
duda en los centros de retenci'n, a recuperar su luar de muerte, para !ue podamos o4ar de nuestras
ri!ue4as irrepartibles -las cuales, como se sabe, condicionan a la "e4 nuestra felicidad y nuestra 0tica0#
De iual manera, es sin duda imposible estabili4ar los criterios 0responsables0 y e"identemente 0, en nombre
de los cuales las comisiones de bio-tica har-n el reparto entre euenismo y eutanasia, entre el
me.oramiento cient%fico del hombre blanco as% como de su felicidad, y la li!uidaci'n 0en dinidad0 de los
monstruo,s, de los sufrimientos y de los espect-culos molestos#
6l a4ar, las circunstancias de la "ida, el laberinto de las conciencias, combinados en un tratamiento
riuroso y sin e1cepci'n de la situaci'n cl%nica, "alen mil "eces m-s !ue el pomposo y medi-tico
re!uerimiento de las instancias de la bio-tica, cuyo terreno de e.ercicio, y hasta el mismo nombre, no
huelen muy bien#
N# 6l nihilismo tico entre el conser"adorismo y la pulsi'n de muerte
Considerada como fiura del nihilismo, refor4ada por el hecho de !ue nuestras sociedades carecen de un
por"enir uni"ersalmente presentable, la tica oscila entre dos deseos apareados@ un deseo conser"ador, !ue
!uerr%a !ue sea reconocida por todos la leitimidad del orden propio a nuestra perspecti"a 0occidental0 ,
esto es@ imbricaci'n de una econom%a ob.eti"a sal"a.e y de un discurso del derecho8 y un deseo mort%fero,
!ue en un mismo esto promue"e y "ela un interal dominio de la "ida, lo !ue bien !uiere decir iualmente@
consarar lo !ue es al dominio 0occidental0 de la muerte#
Ra4'n par la cual la tica ser%a me.or desinada -ya !ue ella habla rieo- una 0eu-eudnose08 un nihilismo
beato#
Todo cuanto puede oponrsele es a!uello cuyo modo de ser es el de no ser a/n, pero de lo !ue nuestro
pensamiento se declara capa4#
Cada poca -y en definiti"a ninuna "ale m-s !ue cual!uier otra- atiene su propia fiura nihilista# $os
nombres cambian, pero ba.o estos nombres (0tica0, por e.emplo, se reencuentra siempre la articulaci'n de
una propaanda conser"adora y de un oscuro deseo de cat-strofe#
6s solamente declarando !uerer lo !ue el conser"adorismo decreta como imposible, y afirmando las "erdades
contra el deseo de nada, !ue uno se separa del nihilismo# $a posibilidad de lo imposible, !ue todo encuentro
amoroso, toda refundaci'n cient%fica, toda in"enci'n art%stica y toda secuencia de la pol%tica de
emancipaci'n, ponen ba.o nuestros o.os, es el /nico principio -contra la tica del bien "i"ir, cuyo
contenido real es decidir la muerte- de una tica de las "erdades#
IO
$& )TIC& D6 $&3 O6RD&D63
6s una pesada tarea para el fil'sofo, arrancar los nombres a !uienes prostituyen su uso# Ga <lat'n padec%a
todas las penas del mundo por mantenerse firme sobre la palabra .usticia contra el uso enredado y "ers-til
!ue de ella hac%an las sofistas#
3in embaro intentemos, a pesar de todo lo dicho, conser"ar la palabra tica, ya !ue tambin, desde
&rist'teles, a!uellas !ue hicieron un uso ra4onable componen una lara y estimable proenie#
;# 3er, acontecimiento, "erdad, su.eto
3i no hay tica 0en eneral0, es !ue falta el 3u.eto abstracto, y habr%a !ue pro"eerlo# No hay sino un
animal particular, con"ocado por las circunstancias a de"enir su.eto# O, m-s bien, a entrar en la
composici'n de un su.eto# $o !ue !uiere decir !ue todo lo !ue es, su cuerpo, sus capacidades, se encuentre,
en un momento dado, re!uerido para !ue la "erdad haa su camino# 6s entonces !ue el animal humano es
intimado a ser el inmortal !ue no era#
Pu son estas 0circunstancias0D 3on las circunstancias de una "erdad# <ero, A!u es preciso entender por
talesD Pueda claro !ue lo !ue hay (los m/ltiples, las diferencias infinitas, las situaciones 0ob.eti"as0 por
e.emplo, el estado ordinario de la relaci'n con el otro antes de un encuentro amoroso, no puede definir una
tal circunstancia# 6n este tipo de ob.eti"idad, el animal, uni"ersalmente, se desen"uel"e como puede# 3e
debe entonces suponer !ue lo !ue con"oca a la composici'n de un su.eto es un plus, o sobre"iene en las
situaciones como a!uello de lo !ue estas situaciones, y la manera usual de comportarse all%, no pueden dar
cuenta# Decimos !ue un su.eto, !ue sobrepasa al animal (pero el animal es su /nico soporte, e1ie !ue alo
haya pasando, alo irreductible a su inscripci'n ordinaria en 0lo !ue hay0# & este suplemento, llammoslo un
acontecimiento, y distinamos al ser-m/ltiple, donde no se trata de la "erdad (sino solamente de opiniones,,
del acontecimiento(;M, !ue nos coacciona a decidir una nue"a manera de ser# 3eme.antes acontecimientos est-n
perfectamente testimoniados@ la Re"oluci'n francesa de ;QI>8 el encuentro de 6lo%sa y &belardo8 la creaci'n
alileana de la f%sica8 la in"enci'n de 9aydn del estilo musical cl-sico### <ero tambin@ la re"oluci'n
cultural China (;IJK-;IJQ,8 una pasi'n amorosa personal8 la creaci'n del matem-tico Rrothendiec: de la
teor%a de los Topos8 la in"enci'n por 3choember del dodecafonismo###
6ntonces, Aen !u 0decisi'n0 se oriina el proceso de una "erdadD 6n la decisi'n de relacionarse de ahora en
m-s con la situaci'n desde el punto de "ista del suplemento del acontecimiento# Desinemos esto como una
fidelidad# 3er fiel a un acontecimiento, es mo"erse en la situaci'n !ue este acontecimiento ha suplementado,
pensando (pero todo pensamiento es una pr-ctica, una puesta a prueba, la situaci'n 0se/n0 el
acontecimiento# $o !ue, bien entendido, ya !ue el acontecimiento estaba fuera de todas las leyes reulares
de la situaci'n, oblia a in"entar una nue"a manera de ser y de actuar en la situaci'n#
6st- claro !ue ba.o el efecto de un encuentro amoroso, y si !uiero serle fiel realmente, debo recomponer de
arriba a aba.o mi manera ordinaria de 0habitar0 mi situaci'n# 3i !uiero ser fiel al acontecimiento
0Re"oluci'n cultural0, debo en todo caso practicar la pol%tica (en especial la relaci'n con los obreros, de
manera completamente diferente de lo !ue propone la tradici'n socialista y sindicalista# De la misma manera,
2er y Sebem, fieles al acontecimiento musical !ue tiene el nombre0 3choenber0, no pueden continuar como si
nada el neorromanticismo de fin de silo# Despus de los te1tos de 6instein de ;IMK, si soy fiel a su
radical no"edad, no puedo continuar practicando la f%sica en su cuadro cl-sico, etc# $a fidelidad al
acontecimiento es ruptura real (pensada y practicada, en el orden propio en el !ue el acontecimiento ha
tenido luar (pol%tico, amoroso, art%stico, cient%fico###,#
3e llama= ="erdad0 (una "erdad, al proceso real de una fidelidad a un acontecimiento# &!uello !ue esta
fidelidad produce en la situaci'n# <or e.emplo, la pol%tica de los mao%stas franceses entre ;IJJ y ;IQJ, !ue
intenta pensar y practicar una fidelidad a dos acontecimientos entre"erados@ la Re"oluci'n cultural China y
Cayo del JL en 5rancia# O la m/sica llamada 0contempor-nea0 (nombre tan admitido como faro,, !ue es
fidelidad a los randes Oieneses de comien4os del silo# O la eometr%a alebraica en los aEos cincuenta y
sesenta, fiel al concepto de Uni"erso (en el sentido de Rrothendiec:,, etc# 6n el fondo, una8 "erdad es la
tra4a material, en la situaci'n, de la suplementaci'n del acontecimiento# 6n consecuencia, es una ruptura
inmanente# 0Inmanente0, por!ue una "erdad procede en la situaci'n y en ninuna otra parte# No hay el Cielo
de las "erdades# 0Ruptura0, por!ue lo !ue hace posible el proceso de "erdad -el acontecimiento- no estaba en
los usos de la situaci'n, ni se de.aba pensar por los saberes establecidos#
Tambin se dir- !ue un proceso de "erdad es heteroneo a los saberes instituidos de la situaci'n# O, para
utili4ar una e1presi'n de $acan, !ue es un 0au.ero0 en estos saberes#
3e llama 0su.eto0 al soporte de una fidelidad, lueo, al soporte de un proceso de "erdad# 6l su.eto no
pree1iste para nada a un proceso# 6l es absolutamente ine1istente en la situaci'n 0antes0 del
acontecimiento# 3e dir- !ue el proceso de "erdad induce un su.eto#
&!u% es necesario pre"enir !ue el 0su.eto0, as% concebido,# No recubre al su.eto psicol'ico, ni aun al
su.eto refle1i"o (en el sentido de Descartes, o al su.eto trascendental (en el sentido de 7ant,# <or
e.emplo, el su.eto inducido por la fidelidad a un encuentro amoroso, el su.eto del amor, no es el su.eto
0amante0 descrito por los moralistas cl-sicos# <or!ue un tal su.eto psicol'ico depende de la naturale4a
humana, de la l'ica de las pasiones# Cientras !ue a!uello de lo !ue nosotros hablamos no tiene ninuna
pree1istencia0 natural0# $os amantes entran como tales en la composici'n de un su.eto de amor, !ue los
e1cede a uno y a otro#
;# De la misma manera, el su.eto de una pol%tica re"olucionaria no es el militante in
i"idual, ni tampoco, por supuesto, la !uimera de una 0clase-su.eto0# 6s una producci'n sinular !ue ha
tenido nombres diferentes (a "eces 0<artido0, a "eces no,# 6s cierto !ue el militante entra en la
composici'n de este su.eto, !ue una "e4 m-s tambin lo e1cede (es .ustamente este e1ceso el !ue lo hace
ad"enir como inmortal,# #
&s% tambin, el su.eto de un proceso art%stico no es el artista (el 0enio0 , etc#,# 6n realidad, los
puntos-su.etos del arte son las obras de arte# 6l artista entra en la composici'n de estos su.etos (las
obras son 0las suyas0,, sin !ue se pueda de ninuna manera reducirlas a 0l0 (y por otra parte, Ade !u 0l0
se tratar%aD,#
$os acontecimientos son sinularidades irreductibles, 0fuera-de-la-ley0 de las situaciones# $os procesos
fieles a una "erdad son rupturas inmanentes siempre enteramente in"entadas# $os su.etos, !ue son las
circunstancias locales de un proceso de "erdad (0puntos0 de "erdad, son inducciones particulares e
incomparables# 6s con respecto a estos su.etos !ue -acaso- sea le%timo hablar de una 0tica de las
"erdades0
># Definici'n formal de la tica de una "erdad
3e llama de manera eneral 0tica de una "erdad0 al principio de continuaci'n de un proceso de "erdad -o, de
manera m-s precisa y comple.a@ lo !ue da consistencia a la presencia de aluien en la composici'n de un
su.eto !ue induce el proceso de esta "erdad#
Despleuemos esta f'rmula#
;, APu debemos entender por 0aluien0D 0&luien0 es un animal de la especie humana, este tipo de m/ltiple
particular !ue los saberes establecidos desinan como perteneciendo a la especie# 6s este cuerpo, y todo
a!uello de lo !ue l es capa4, lo !ue entra en la composici'n de un 0punto de "erdad0# 2a.o la suposici'n de
!ue ha habido un acontecimiento, y una ruptura inmanente en la forma continuada de un proceso fiel#
0 &luien0 es e"entualmente este espectador cuyo pensamiento es puesto en mo"imiento, capturado y
desconcertado por un resplandor teatral, y !ue de esta forma entra en la comple.a confiuraci'n de un
momento de arte# O a!uel !ue constantemente aplicado a un problema de matem-ticas, en el momento preciso en
el !ue se opera, despus de la inrata tarea donde los saberes obscurecidos iran sobre si mismos, el
esclarecimiento de la soluci'n# O a!uel amante cuya "isi'n de lo real est- a la "e4 ensombrecida y
trastocada, por!ue se rememora apoyada en el otro el instante de la declaraci'n# O a!uel militante !ue
alcan4a, al trmino de una reuni'n complicada, a decir simplemente el enunciando hasta entonces inhallable y
del cual todos acuerdan !ue es el necesario para hacerla traba.ar en la situaci'n#
6l 0aluien0 !ue as% tomado atestiua !ue pertenece, como punto-soporte, al proceso de una "erdad, es
simult-neamente l-mismo, nin/n otro !ue l mismo, una sinularidad m/ltiple por todos reconocible y en
e1ceso sobre l-mismo, por!ue la tra4a aleatoria de la fidelidad pasa por l, transita su cuerpo sinular y
lo inscribe, desde el interior mismo del tiempo, en un instante de eternidad#
Diamos !ue lo !ue se puede saber de l est- enteramente comprometido en lo !ue ha tenido luar8 no hay,
materialmente, nada m-s !ue este referente de un saber, pero todo eso capturado en la ruptura inmanente al
proceso de la "erdad, de manera !ue, co-perteneciendo a su propia situaci'n (pol%tica, cient%fica,
art%stica, amorosa###, y a la "erdad !ue de"iene, 0aluien0 !ueda imperceptible e interiormente roto, o
au.ereado, por esta "erdad !ue 0pasa0 a tra"s de este m/ltiple !ue se sabe !ue l es#
3e podr%a decir m-s simplemente@ de esta co-pertenencia a una situaci'n y al tra4ado a4aroso de una "erdad,
de este de"enir-su.eto, el 0aluien0 estaba incapacitado de saberse capa4#
6n la medida en !ue l entra en la composici'n de un su.eto, !ue es sub.eti"aci'n de s%, el 0aluien0 e1iste
en su propio no-saber#
>, &hora A!u es preciso entender por 0consistencia0D 3implemente !ue hay una ley de lo no-sabido# 3i, en
efecto, el 0aluien0 no entra en la composici'n del su.eto de una "erdad, sino e1ponindose 0completamente0
a una fidelidad post-acontecimiento, el problema consiste en saber !u "a a de"enir el 0aluien0 en esta
prueba#
6l comportamiento ordinario del animal humano depende de lo !ue 3pino4a llama la 0perse"erancia en el ser0 y
!ue no es otra cosa !ue la persecuci'n del inters, es decir, de la conser"aci'n de s%# 6sta perse"erancia
es la ley del aluien tal como l se sabe# &hora bien, la prueba de una "erdad no cae ba.o esta ley#
<ertenecer a la situaci'n es el destino natural de cual!uiera, pero pertenecer a la composici'n del su.eto
de una "erdad depende de una tra4a propia, de una ruptura continuada, de la !ue es muy dif%cil saber c'mo se
sobreimprime o se combina con la simple perse"erancia en el propio ser#
$lamamos 0consistencia0 (o 0consistencia sub.eti"a0, al principio de esta sobreimpresi'n, o de esta
combinaci'n# Dicho de otra forma, la manera en la cual nuestra pasi'n de matem-ticos "a a comprometer su
perse"erancia en lo !ue rompe o contraria esta perse"erancia y !ue es su pertenencia a un proceso de
"erdad #M la manera en !ue nuestro amante ser- completamente 0l-mismo0 en la prueba continuada de su
inscripci'n en un su.eto de amor#
5inalmente, la consistencia es comprometer su sinularidad (el 0aluien0 animal, en la continuaci'n de un
su.eto de "erdad# O bien@ poner la perse"erancia de lo !ue es sabido al ser"icio de una duraci'n propia de
lo no sabido# #
$acan tocaba este punto cuando propon%a como m-1ima de la tica@ 0No ceder sobre su deseo0# <uesto !ue el
deseo es constituti"o del su.eto del inconsciente, es lo no sabido por e1celencia, de manera !ue 0No ceder
sobre su deseo0 !uiere decir@ 0No ceder sobre lo !ue de s% mismo no se sabe0# Nosotros aEadimos !ue la
prueba de lo no sabido es el efecto le.ano del suplemento de un acontecimiento, el au.ereamiento de un
0aluien0 a causa de una fidelidad a este suplemento des"anecido, y !ue no ceder !uiere decir, finalmente@
no ceder sobre su propia captura por un proceso de "erdad#
Como el proceso de "erdad es fidelidad, si 0No ceder0 es la m-1ima de la consistencia -lueo, de la tica de
una "erdad- bien se puede decir !ue se trata, para el 0aluien0, de ser fiel a una fidelidad#
y no lo puede ser sino haciendo ser"ir all% su propio principio de continuidad, la perse"erancia en el ser
de lo !ue es# $iando (es .ustamente la consistencia, lo sabido por medio de lo no sabido#
$a tica de una "erdad, por lo tanto, se pronuncia f-cilmente@ 09a4 todo lo !ue puedas para !ue perse"ere lo
!ue ha e1cedido tu perse"erancia# <erse"era en la interrupci'n# &trapa en tu ser lo !ue te ha atrapado y
roto0
$a 0tcnica0 de consistencia es siempre sinular, dependiente de los rasos 0animales0 de aluien# & la
consistencia del su.eto !ue se ha de"enido, por haber sido re!uerido y capturado por un proceso de "erdad,
un 0aluien0 pondr- al ser"icio su anustia y su aitaci'n8 este otro su ran estatura y su flema8 tal otro
su "ora4 apetito de dominaci'n8 un otro su melancol%a8 otro su timide4### Todo el material de la
multiplicidad humana se de.a labrar, liar, por una #T= consistencia0 -al mismo tiempo !ue le opone
terribles inercias, !ue e1pone al 0aluien0 a la permanente tentaci'n de ceder, de "ol"er a la simple
pertenencia a una situaci'n0 ordinaria0 , de tachar los efectos de lo no sabido# #
$a tica se manifiesta por el conflicto cr'nico entre dos funciones del material m/ltiple !ue hace todo el
ser de un 0aluien0@ por una parte, el despleamiento simple, la pertenencia a la situaci'n, lo !ue se puede
llamar el principio de inters8 por la otra, la consistencia, la lia4'n de lo sabido por lo no sabido, lo
!ue se puede llamar el principio sub.eti"o#
6ntonces es f-cil descubrir las manifestaciones de la consistencia=, es!uemati4ar una fenomenolo%a de la
tica de las "erdades#
;M, &lain 2adiou, $ =6Ire el V ="nemenl, 3euil, ;ILL# $a teor%a del acontecimiento e1ie, en realidad,
laros recorridos conceptuales !ue son despleados en este libro#
?# $a e1periencia de la 0consistencia0 tica
Demos dos e.emplos#
;,# 3i se define el inters como= =perse"erancia en el ser0 (!ue es, recordmoslo, la simple pertenencia a
las situaciones m/ltiples,, se "e !ue la consistencia tica se manifiesta como inters desinteresado# Tiene
!ue "er con el inters, en el sentido en !ue compromete los recursos de la perse"erancia (los rasos
sinulares de un animal humano, de un 0aluien0,# <ero es desinteresada en un sentido radical, puesto !ue se
propone liar estos rasos a una fidelidad, !ue a su "e4, se# dirie a una fidelidad primera, a!uella !ue
constituye el proceso de "erdad y !ue por s% misma no uarda ninuna relaci'n con los 0intereses0 del
animal, !ue es indiferente a su perpetuaci'n y tiene par destino la eternidad#
&!u% se puede .uar sobre la ambiWedad de la# palabra inters# Ciertamente, el apasionado de la matem-tica,
el espectador fi.ado sobre su butaca de teatro, el amante transfiurado, el militante entusiasta,
manifiestan por lo !ue hacen -por el ad"enimiento en ellos del Inmortal del cual no se sab%an capa4- un
prodiioso inters# Nada podr%a en el mundo suscitar m-s la intensidad de e1istencia !ue ese actor !ue me
hace re encontrar a 9amlet8 esta percepci'n por el pensamiento de lo !ue es ser dos8 este problema de
eometr%a alebraica del !ue de repente descubro sus innumerables ramificaciones8 o esta asamblea en la
calle a la entrada de una f-brica, donde "erifico !ue mi enunciado pol%tico re/ne y transforma# 3in embaro,
respecto de mis intereses de animal mortal y depredador, a!u% no pasa nada !ue me concierna o de lo cual un
saber me indi!ue !ue se trata de una circunstancia apropiada para m%# 6stoy ac- por entero, liando mis
componentes en el e1ceso sobre mi mismo !ue induce el pasa.e a tra"s de m% de una "erdad# <ero de olpe
estoy tambin suspendido, roto, re"ocando@ des-interesado# <uesto !ue no podr%a, en la fidelidad a la
fidelidad !ue define la consistencia tica, interesarme por m% mismo y perseuir mis intereses# Toda mi
capacidad de inters, !ue es mi propia perse"erancia en el ser, est- "olcada sobre las consecuencias futuras
de la soluci'n de este problema cient%fico8 sobre el e1amen del mundo a la lu4 del ser-dos del amor8 sobre
lo !ue har de mi encuentro, una noche, con el eterno 9amlet8 o sobre la etapa siuiente del proceso
pol%tico, cuando la reuni'n delante de la f-brica se haya dispersado#
No hay sino una cuesti'n en la tica de las "erdades@ Ac'mo "oy, en tanto !ue aluien, a continuar
e1cediendo mi propio serD AC'mo liar de manera consistente lo !ue s con los efectos de la captura por lo
no-sabidoD
$o !ue tambin se puede decir@ Ac'mo "aya continuar pensandoD
6s decir, a mantener en el tiempo sinular de mi ser##m/ltiple, y por el /nico recurso material de este ser,
el Inmortal !ue una "erdad hi4o ad"enir por mi intermedio a una composici'n de su.eto#
>,# Toda "erdad, ya lo hemos dicho, depone los saberes constituidos y, en consecuencia, se opone a las
opiniones, ya !ue se llama opiniones a las representaciones sin "erdad, los desechos an-r!uicos de un saber
circulante#
&hora bien, las opiniones son el cimiento de la sociabilidad# 6s de lo !ue los animales humanos con"ersan,
todos, sin e1cepci'n# No se puede hacer de otra manera@ el tiempo !ue hace8 la /ltima pel%cula8 las
enfermedades de los chicos8 los ba.os salarios8 las "ile4as del obierno8 la actuaci'n del e!uipo local de
f/tbol8 la tele"isi'n8 las "acaciones8 las atrocidades le.anas y pr'1imas8 los sinsabores de la escuela
p/blica8 el Ultimo disco de un con.unto de hard-roc:8 el mal momento por el !ue se atra"iesa8 si haya no
demasiados inmirantes8 los s%ntomas neur'ticos8 los 1itos en la instituci'n8 las comidas ricas8 la /ltima
lectura8 las re"istas donde encontrar por poca plata lo !ue se necesita8 los autos8 el se1o8 el sol### APu
har%amos nosotros, miserables, si no hubiera todo eso !ue circula y se repite entre los animales de la
ciudadD A& !u silencio deprimente estar%amos condenadosD $a opini'n es la materia prima de toda
comunicaci'n#
3e sabe la fortuna !ue hoy tiene este trmino, y !ue alunos "en ah% el enrai4amiento de lo democr-tico y de
la tica# 3e sostiene frecuentemente !ue lo !ue cuenta es 0comunicar0, !ue toda tica es 0tica de la
comunicaci'n0# ;; 3i se preunta@ comunicar, es cierto, Apero !uD 6s f-cil responder@ las opiniones sobre
el desplieue total de los m/ltiples !ue este m/ltiple especial, el animal humano, e1perimenta en la
empecinada determinaci'n de sus intereses#
Opiniones sin un ramo de "erdad# Ni tampoco de falsedad# $a opini'n est- m-s ac- de ;M "erdadero y de ;M
falso, .ustamente por!ue su /nico oficio es ser comunicable# <or el contrario, lo !ue determina un proceso
de "erdad no se comunica# $a comunicaci'n es apropiada /nicamente para las opiniones (e, insistimos@ no
podr%amos prescindir de ella,# 6n todo ;M !ue concierne a las "erdades se re!uiere !ue haya encuentro# $o
Inmortal del !ue soy capa4 no podr%a ser suscitado en m% por los efectos de la sociabilidad comunicante,
debe ser directamente capturado por la fidelidad# $o !ue !uiere decir@ roto, en su serm/ltiple, siuiendo el
tra4ado de una ruptura inmanente y finalmente re!uerido, aun!ue m-s no fuese sin saberlo, por el suplemento
de un acontecimiento# 6ntrar en la composici'n del su.eto de una "erdad ;J;M puede ser del orden de a!uello
!ue a uno le ocurre#
&s% lo atestiuan las circunstancias concretas en donde aluien es capturado por una fidelidad@ encuentro
amoroso8 un poema !ue s/bitamente sienten diriido a ustedes8 teor%a cient%fica cuya belle4a, primeramente
indistinta, los subyua8 inteliencia acti"a de un luar pol%tico $a filosof%a no es una e1cepci'n, ya !ue
cada uno sabe !ue para mantener el inters-desinteresado, es preciso haber encontrado, una "e4 en la "ida,-
Ia palabra de un Caestro#
De repente, la tica de una "erdad es todo lo contrario de una 0tica de la comunicaci'n0# 6s una tica de
lo real si es "erdad !ue, como lo suiere $acan, todo acceso a lo real es del orden del encuentro# G la
consistencia, !ue es el contenido de la m-1ima tica@ 0i Continuar+0, no "a sino a mantener el hilo de este
real#
3e lo podr%a formular asX@ 0No ol"ides .am-s lo !ue has encontrando0# <ero sabiendo !ue el no-ol"ido no es
una memoria (*ah, la insoportable y period%stica 0tica de la memoria0+,# 6l no-ol"ido consiste en pensar y
practicar el acomodamiento de mi ser-m/ltiple al Inmortal !ue l detenta, y !ue el atra"esamiento de un
encuentro ha compuesta en su.eto#
$o !ue en un antiuo libro hab%amos formulado as%@ 0&ma lo !ue .am-s creer%as dos "eces0# <or!ue la tica de
una "erdad se opone de manera absoluta a la opini'n y a la tica a secas, !ue no es m-s !ue un es!uema de
opini'n# G a !ue la m-1ima de la opini'n es@ 0No amen sino lo !ue creen desde siempre0#
;;, Furen 9abermas, Theorie de lYair communnicationel, 5ayard, ;ILQ# 9abermas intenta e1tender la
racionalidad democr-tica0 interando la comunicaci'n en los fundamentos mismos de su antropolo%a# Desde
este punto de "ista participa, desde el borde opuesto al de $"inas, de lo !ue se podr%a llamar la
subestructura filos'fica de la corriente 0tica0#
;>, &lain 2adiou, Thorie du su.et, 3eu%l, ;IL># 6ste libro contiene en sus 0lecciones finales0, los
desarrollos sobre la tica del su.eto, pero en "erdad son un poco diferentes de lo !ue se dice ac-#
N# A&scetismoD
A6s la tica de las "erdades ascticaD A61ie de nosotros un renunciamientoD 6ste debate es, desde el alba
de la filosof%a, esencial# Interesaba ya a <lat'n, resuelto a probar !ue el fil'sofo, hombre de las
"erdades, es 0m-s afortunado0 ,!ue el tirano !ue o4a, y !ue, en consecuencia, el animal sensible no
renuncia a nada esencial consarando su "ida a las Ideas#
$lamamos 0renunciamiento0 al hecho !ue se deba ceder sobre la persecuci'n de nuestros intereses, persecuci'n
!ue, e1cluida la "erdad, hace la totalidad de nuestro ser-m/ltiple# A9ay renunciamiento cuando una "erdad me
capturaD 3in duda !ue no, ya !ue esta captura se manifiesta por intensidades de e1istencia iniualables# 3e
les puede dar nombres@ en el amor hay dicha8 en la ciencia, hay aler%a# (en el sentido de 3pino4a@ beatitud
intelectual,8 en la pol%tica, hay entusiasmo8 y en el arte, placer# 6stos0 afectos de la "erdad0 , al mismo
tiempo !ue seEalan la entrada de aluien en una composici'n sub.eti"a hacen "anas todas las consideraciones
acerca del renunciamiento# $a e1periencia lo muestra hasta el harta4o#
<ero la tica no es del orden d la pura captura# 6lla rela la consistencia sub.eti"a, en la medida en !ue
su m-1ima es 0*Continuar+0# &hora bien, nosotros hemos "isto !ue esta continuaci'n supone un "erdadero
des"%o de la 0perse"erancia en el ser0# $os materiales de nuestro ser-m/ltiple se subordinan a la
composici'n sub.eti"a, a la fidelidad a una fidelidad, ya no m-s a la persecuci'n de nuestro inters# 6sta
des"iaci'n Ae!ui"ale aun renunciamientoD
6s preciso decir !ue a!u% hay un punto propiamente indcidible# 0Indecidible0 !uiere decir !ue nin/n
c-lculo permite decidir si hay o no renunciamiento esencial#
-<or un lado, es cierto !ue la tica de las "erdades impone una distancia tal respecto de las opiniones !ue
se la puede considerar propiamente asociaV# 6sta a-sociabilidad es reconocida desde siempre@ son las
im-enes de Tales !ue cae en un po4o por!ue busca penetrar el secreto de los mo"imientos celestes8 el
pro"erbio@ 0los enamorados est-n solos en el mundo08 el destino apartado de los randes re"olucionarios8 el
tema de la 0soledad del enio0 ,etc# 6n el m-s ba.o ni"el es el sarcasmo contempor-neo contra el
0intelectualoso0, o la representaci'n ine"itable del militante como 0dom-tico0 o 0terrorista0# &hora bien,
la a-sociabilidad se paa con una constante restricci'n en cuanto a la persecuci'n de los intereses, por!ue
esta persecuci'n est- precisamente relada por el .ueo social y por la comunicaci'n# &!u% no se trata tanto
de represi'n (aun!ue e"identemente e1iste y puede tomar formas e1tremas, como de una discordancia
insuperable, propiamente ontol'ica,;? entre la fidelidad post-acontecimiento y el transcurso normal de las
cosas, entre "erdad y saber#
<or otro lado, es preciso reconocer !ue el 0m%-mismo0 comprometido en la composici'n sub.eti"a es idntico a
a!ul !ue persiue su inters@ para nosotros no hay dos fiuras distintas del 0aluien0# 3on los mismos
m/ltiples "i"ientes los !ue son re!ueridos en todos estos casos# 6sta ambi"alencia de mi composici'n-
m/ltiple, hace !ue el inters no pueda m-s ser claramente representable como distinto del inters-
desinteresado# Toda representaci'n de m%-mismo es la imposici'n ficticia de una unidad a sus componentes
m/ltiples infinitos# Pue esta ficci'n sea en eneral cimentada por el inters, no hay duda aluna# <ero como
los componentes son ambiuos (son ellos los mismos !ue sir"en para liar mi presencia en una fidelidad,, es
posible !ue, aun ba.o la rela del inters, la unidad ficticia se subordine como tal a un su.eto, al
Inmortal, y no al animal sociali4ado#
6n el fondo, la posibilidad de !ue al/n ascetismo sea re!uerido por la tica de las "erdades, pro"iene de
!ue el es!uema del inters no tiene otra materia para unificar ficticiamente !ue a!uella a la cual la tica
de las "erdades da consistencia# De ah% !ue el inters desinteresando pueda ser representado como inters a
secas# Cuando ste es el caso, no se podr%a hablar de ascetismo@ el principio del inters obierna, en
efecto, la pr-ctica consciente#
<ero no se trata sino de una simple posibilidad y en nin/n caso una necesidad# 6n efecto, no ol"idemos !ue
falta mucho para !ue todos los componentes de mi ser-m/ltiple sean comprometidos en su con.unto, tanto en la
persecuci'n de mis intereses como en la consistencia de un su.eto de "erdad# 3iempre puede ocurrir !ue la
brutal re!uisitoria de tal o cual componente 0dormido0, ya sea ba.o la presi'n sociali4ada de los intereses
o para la etapa en curso de una fidelidad, desestabilice todos los monta.es ficticios anteriores por medio
de los cuales orani4o la representaci'n de m%-mismo# 6n consecuencia8 la percepci'n del inters-
desinteresado, como inters a secas puede deshacerse, ser representable la escisi'n y el ascetismo "enir a
la orden del d%a, tanto como la in"ersa@ la tentaci'n de ceder, de retirarse de la composici'n sub.eti"a, de
romper un amor por!ue un deseo obsceno se impone8 traicionar una pol%tica por!ue se ofrece el reposo del
0ser"icio de los bienes08 reempla4ar la e1asperaci'n cient%fica por la carrera por los crditos y los
honores, o reresar al academicismo ba.o la fachada de una propaanda !ue denuncia el car-cter 0superado0 de
las "anuardias#
<oro entonces, la lleada del ascetismo es idntica al descubrimiento de un su.eto de "erdad como puro deseo
de si# 6l su.eto debe de aluna manera continuar por sus propias fuer4as, ya sin la protecci'n de las
ambiWedades de la ficci'n representati"a# 6s el punto propio de lo indecidible@ este deseo del su.eto de
perse"erar en su consistencia Aes comparable al deseo del animal de asir su suerte sociali4adaD Nada, una
"e4 all%, e1ime del cora.e# Uno se armar-, si se puede, del optimismo de $acan, cuando escribe@ 06l deseo,
lo !ue se llama el deseo ($acan habla a!u% de lo insabido sub.eti"o, basta para hacer !ue la "ida no tena
sentido si produce un cobarde#0 ;N
;?, &lain 2adiou, $ =6Ire el ; ="nemenl, op# cit# Un elemento considerado por la opini'n es siempre tomado
en un con.unto construible (!ue se de.a aprehender por las clasificaciones,# Cientras !ue el mismo elemento,
considerado a partir de un proceso de "erdad, es tomado en un con.unto enrico (rosso modo@ escapando a
todas las clasificaciones establecidas,#
;N, $ac!ues $acan, )crits, 3euil, 2- QL>
6$ <RO2$6C& D6$ C&$
3ubrayamos ya hasta !u punto la ideolo%a tica contempor-nea se enra%4a en la e"idencia consensual del
Cal# 9emos in"ertido este .uicio determinando el proceso afirmati"o de las "erdades como n/cleo central,
tanto de la composici'n posible de un su.eto, como del ad"enimiento sinular, para el 0aluien0 !ue entra en
esta composici'n, de una tica perse"erante#
A Puiere decir !ue es necesario recusar toda "alide4 a la noci'n del Cal y reen"iarla en blo!ue a su
e"idente orien reliiosoD
&V $a "ida, las "erdades, el 2ien
&!u% no haremos ninuna concesi'n a la opini'n se/n la cual habr%a una suerte de 0derecho natural0 fundado,
en /ltimo an-lisis, sobre la e"idencia de lo !ue per.udica al 9ombre#
Restituido a su simple naturale4a, el animal humano debe ser considerado del mismo modo !ue sus compaEeros
biol'icos# 6ste masacrador sistem-tico persiue en los iantes hormiueros !ue edific' intereses de
super"i"encia y satisfacci'n ni m-s ni menos estimables !ue los de los topos o de las cicindelas# 6l animal
humano se ha mostrado el m-s taimado de los animales, el m-s paciente, el m-s obstinadamente escla"o de los
deseos crueles de su propia potencia# 3obre todo supo poner al ser"icio de su "ida mortal la capacidad !ue
le es propia, y !ue consiste en ubicarse sobre el trayecto de las "erdades de manera !ue le ad"ena una
parte de Inmortal# 6s lo !ue ya de.aba presentir <lat'n, cuando indicaba !ue su famoso prisionero e"adido de
la ca"erna y encandilado por el sol de la Idea, ten%a como deber "ol"er a la sombra y hacer !ue sus
compaEeros de ser"idumbre se beneficien de a!uello !ue, en el umbral del mundo obscuro, lo hab%a capturado#
3'lo hoy mensuramos plenamente lo !ue este retorno sinifica@ es el de la f%sica alileana hacia la
ma!uinaci'n tcnica o el de la teor%a at'mica hacia los e1plosi"os y las centrales at'micas# 6l retorno del
inters-desinteresado hacia el inters bruto, el =for4amiento de los saberes por alunas "erdades# Todo lo
cual condu.o al animal humano a de"enir amo absoluto de su biosfera !ue, por cierto, no es sino un planeta
de seundo orden#
<ensado as% (y es lo !ue de l sabemos, !ueda claro !ue el animal humano no depende 0en s%0 de nin/n .uicio
de "alor# Niet4sche ten%a sin ninuna duda ra4'n, puesto !ue determina a la humanidad se/n la norma de su
potencia "ital, en declararla esencialmente inocente, en s% misma e1tran.era al 2ien y al Cal# 3u !uimera es
imainar una sobrehumanidad de"uelta a esta inocencia, una "e4 liberada de la tenebrosa empresa de
ani!uilamiento de la "ida, lle"ada a cabo por la potente fiura del 3acerdote# No, ninuna "ida, ninuna
potencia natural, pondr%a estar m-s all- del 2ien y del Cal# 6s necesario decir !ue toda "ida, comprendida
la del animal humano, est- del lado de ac- del 2ien y del Cal#
$o !ue hace surir el bien y por "%a de simple consecuencia el Cal, concierne e1clusi"amente a la rara
e1istencia de los procesos de "erdad dad# Transido por una ruptura inmanente, el animal humano "e su
principio de super"i"encia -su inters- desorani4ado# Decimos entonces !ue el 2ien, si por tal se entiende
!ue aluien pueda entrar en la composici'n del su.eto de una "erdad, es precisamente la norma interina de
una desorani4aci'n prolonada de la "ida#
Todo el mundo, por otra parte, lo sabe@ las rutinas de la super"i"encia son indiferentes al 2ien, cual!uiera
!ue ste sea# Toda prosecuci'n de un inters no tiene leitimidad sino en su loro# <or el contrario, 0caer
enamorado0 (la palabra0 caer0 seEala la desorani4aci'n de la marcha de las cosas,, ser tomado por el
furioso insomnio de un pensamiento, o comprobar !ue al/n compromiso pol%tico radical resulta incompatible
con todo principio de inters inmediato, me oblia a e"aluar la "ida, mi "ida de animal humano sociali4ado,
se/n otro patr'n !ue el de esa "ida en s% misma# 6specialmente cuando, m-s all- de la e"idencia dichosa o
entusiasta de la captura, s trata de saber si#, y c'mo, contin/o en la "%a de la desorani4aci'n "ital,
dotando as% a la desorani4aci'n primordial de una orani4aci'n parado.al seunda, la misma !ue hemos
nominado 0consistencia tica0#
3i hay el Cal, es necesario pensarlo a partir del 2ien# 3in la consideraci'n del 2ien y, en consecuencia, de
las "erdades, no hay sino la inocencia cruel de la "ida, !ue est- m-s ac- del 2ien y del Cal#
De modo !ue, por e1traEo !ue resulte el prop'sito, es absolutamente necesario !ue el Cal sea una dimensi'n
posible de las "erdades# 3obre este punto no nos contentaremos con la soluci'n demasiado f-cil del
platonismo@ el Cal como simple ausencia de la "erdad, el Cal como inorancia del 2ien, puesto !ue la idea
misma de inorancia es inasible# A<ara !uin una "erdad est- ausenteD <ara el animal humano como tal,
empecinado en la persecuci'n de sus intereses, no hay "erdad, sino opiniones !ue hacen a la sociali4aci'n,
6n cuanto al 3u.eto Zel Inmortal- la "erdad no le podr%a faltar, ya !ue su constituci'n depende s'lo de
ella, dada como trayecto fiel#
6s preciso, entonces, si es !ue el Cal resulta identificable como una forma del ser-m/ltiple, !ue sur.a como
efecto (posible, del 2ien mismo# $o !ue se dir-@ no es sino por!ue hay "erdades, y en la medida en !ue
e1isten los su.etos de estas "erdades, !ue hay el Cal#
O tambin@ el Cal, si e1iste, es un efecto perturbado de la potencia de la "erdad#
<ero, Ae1iste el CalD
2V De la e1istencia del Cal
<uesto !ue recha4amos toda idea de un reconocimiento consensual, o a priori, del Cal, la /nica l%nea de
pensamiento riuroso ser%a definir el Cal sobre nuestro propio terreno, es decir, como una dimensi'n posible
de un proceso de "erdad, para s'lo despus e1aminar las coincidencias entre los efectos esperados de esta
definici'n y los e.emplos 0flarantes0 (los e.emplos de opini'n, del Cal hist'rico o pri"ando#
3in embaro "amos a proceder de manera m-s inducti"a, ya !ue el ob.eti"o de este libro es ceEir de cerca la
actualidad de los problemas# $os partidarios de la ideolo%a 0tica0 saben bien !ue la identificaci'n del
Cal no es asunto de poca importancia, aun si, en definiti"a, toda su construcci'n reposa sobre el a1ioma
se/n el cual en esa materia hay una e"idencia de opini'n# & partir de all% proceden como hemos "isto !ue lo
hac%a $"inas respecto de la cuesti'n del =reconocimiento del Otro0@ radicali4an el prop'sito# De la misma
manera !ue $"inas, en definiti"a, suspende la oriinalidad de la apertura al Otro a# la suposici'n de un
&bsoluto-Otro, los defensores de la tica tambin hacen depender la identificaci'n consensual del Cal a la
suposici'n de un Cal radical#
3i bien es cierto !ue la idea de un Cal radical se remonta (por lo menos, a 7ant, su "ersi'n contempor-nea
se apoya de manera sistem-tica sobre un 0e.emplo0@ la e1terminaci'n de los .ud%os en 6uropa por los na4is#
Nosotros no empleamos la palabra e.emplo a la liera# Ciertamente, un e.emplo es de ordinario alo !ue debe
repetirse o imitarse# Trat-ndose de la e1terminaci'n na4i, ella e.emplifica el Cal radical cuya imitaci'n o
repetici'n debe ser impedida a cual!uier precio# O m-s precisamente@ es a!uello cuya no-repetici'n cumple
funci'n de norma para todo .uicio sobre las situaciones# 6ntonces, hay ac- 0e.emplaridad0 del crimen,
e.emplaridad neati"a# 3in embaro, la funci'n normati"a del e.emplo permanece@ la e1terminaci'n na4i es el
Cal radical en tanto !ue da para nuestro tiempo la medida /nica, iniualable, -y en este sentido,
trascendente o indecible- del Cal a secas# $o !ue el Dios de $"inas es en la e"aluaci'n de la alteridad (el
&bsoluto-Otro como medida inconmensurable del Otro,, la e1terminaci'n lo es en la e"aluaci'n de las
situaciones hist'ricas (el= &bsoluto-Cal como medida inconmensurable del Cal,#
De ah% !ue la e1terminaci'n y los na4is sean a la "e4 declaradas impensables, indecibles, sin precedente ni
posteridad concebibles -puesto !ue nombran la forma absoluta del Cal-8 y sin embaro constantemente
in"ocados, comparados, encarados de es!uemati4ar toda circunstancia en la !ue se !uiere producir, en la
opini'n, un efecto de conciencia del mal ##,#ya !ue no hay apertura al Cal en eneral sino ba.o la condici'n
hist'rica de un Cal radical# 6s as% !ue en ;IKJ, para leitimar la in"asi'n a 6ipto por las fuer4as anlo-
francesas, los pol%ticos y la prensa no dudaban un seundo ante la f'rmula@ 0Nasser es 9itler0# 6sto se ha
"uelto a "er recientemente, tanto en lo !ue concierne a 3addam 9ussein (en Ira:, como respecto a 3lobodan
Cilose"ic (en 3erbia,# <ero, al mismo tiempo, se recuerda con insistencia !ue la e1terminaci'n y los na4is
son /nicos y !ue compararlos con cual!uier otra cosa es una profanaci'n#
6sta parado.a es en realidad la del Cal =radical mismo (y, a decir "erdad, de toda 0puesta en trascendencia0
de una realidad o de un concepto,# 6s necesario !ue a!uello !ue constituye la medida no sea mensurable y
!ue, sin embaro, sea constantemente mensurado# $a e1terminaci'n, precisamente, es a un tiempo la medida de
todo el Cal del !ue nuestra poca es capa4 -y como tal, resulta en s% misma inconmensurable8 como tambin -y
esto supone medirla sin cesar- a!uello a lo !ue debe compararse todo cuanto re!uiera ser .u4ado se/n la
e"idencia del Cal# 6se crimen, en tanto e.emplo neati"o supremo, es inimitable, pero al mismo tiempo
cual!uier crimen es su imitaci'n# #
<ara salir de este c%rculo, al !ue nos condena el hecho de !uerer ordenar la cuesti'n del Cal se/n un
.uicio consensual de la opini'n (.uicio !ue se debe pre-estructurar por la suposici'n de un Cal radical,, es
preciso e"identemente abandonar el tema del Cal absoluto, de la medida sin medida, 6ste tema, como el del
&bsoluto-Otro, pertenece a la relii'n# #
3in embaro, no hay duda !ue la e1terminaci'n de los .ud%os de 6uropa es un crimen de 6stado atro4, cuyo
horror es tal !ue no se puede, sin entrar en una repunante sofistica, dudar !ue se trata, de cual!uier
manera !ue se lo mire, de un Cal !ue nada lo rehabilita ni permite clasificarlo tran!uilamente
(==heelianamente0, en el cap%tulo de las necesidades transitorias del mo"imiento hist'rico,
3e admitir- tambin sin reser"as la sinularidad del e1terminio# #$a mediocre cateor%a de 0totalitarismo0
ha sido for4ada para reunir en un solo concepto la pol%tica na4i y la pol%tica de 3talin, la e1terminaci'n
de los .ud%os de 6uropa y las deportaciones y masacres en 3iberia# 6sta amalama poco ayuda al pensamiento,
ni si!uiera al pensamiento del Cal# 6s preciso admitir la irreductibilidad de la e1terminaci'n (as% como
tambin la irreductibilidad del <artido-estado stalinista,#
<ero .ustamente, toda la cuesti'n reside en locali4ar esta sinularidad# 6n el fondo, los defensores de la
ideolo%a de los derechos del hombre intentan locali4arla directamente en el Cal, conforme a sus ob.eti"os
de pura opini'n# 9emos "isto !ue esta tentati"a de absoluti4aci'n reliiosa del Cal es incoherente# 6s
adem-s muy amena4ante, como todo lo !ue opone al pensamiento un 0l%mite0 infran!ueable, ya !ue la realidad
de lo inimitable es la constante imitaci'n# & fuer4a de "er a 9itler por todas partes se ol"ida !ue ha
muerto -y !ue ba.o nuestros o.os pasa el ad"enimiento de nue"as sinularidades del Cal#
6n realidad, pensar la sinularidad de la e1terminaci'n es pensar, ante todo, la sinularidad del na4ismo
como pol%tica# 6se es todo el problema# 9itIer pudo conducir la e1terminaci'n como una colosal operaci'n
militari4ada, por!ue hab%a tomado el poder y lo hi4o en nombre de una pol%tica !ue inclu%a entre sus
cateor%as la de 0.ud%o0,#
$os !ue sostienen la ideolo%a tica insisten tanto en locali4ar la sinularidad de la e1terminaci'n
directamente en el Cal !ue, por lo eneral, niean cate'ricamente !ue el na4ismo haya sido una pol%tica#
<ero esta es una posici'n a la "e4 dbil y sin cora.e# Dbil, por!ue la constituci'n del na4ismo en
sub.eti"idad0 masi"a0 interando la construcci'n de la palabra .ud%o como es!uema pol%tico, es lo !ue hi4o
posible, lueo necesaria, la e1terminaci'n# 3in cora.e, por!ue es imposible pensar la pol%tica hasta el fin,
si se renuncia a considerar !ue puedan e1istir pol%ticas cuyas cateor%as or-nicas, las prescripciones
sub.eti"as, son criminales#
$os partidarios de la 0democracia de los derechos del hombre0 ustan mucho, con 9anna &rendt, definir la
pol%tica como la escena del 0ser-en-con.unto0# 6s, adem-s, apoyados sobre esta definici'n !ue hacen el
impasse sobre la esencia pol%tica del na4ismo# <ero esta definici'n es s'lo un cuento de hadas, tanto m-s si
el 0ser-en-con.unto0 debe primeramente determinar -y esa es toda la cuesti'n- el con.unto del !ue se# trata#
Nadie deseaba m-s !ue 9itler el ser-en-con.unto de los &lemanes# $a cateor%a na4i de 0.ud%o0 ser"%a para
nombrar el interior alem-n, el espacio del ser-en-con.unto, por la construcci'n (arbitraria, pero
prescripti"a, de un e1terior !ue pod%a acosar al interior, de iual manera !ue la certe4a de ser0 entre
5ranceses0 supone !ue se persiue a!u% mismo a a!uellos !ue caen ba.o la cateor%a de 0inmirante
clandestino0#
Una de las sinularidades de la pol%tica na4i ha sido declarar con precisi'n la 0comunidad0 historial a la
!ue trataba de dotar de una sub.eti"idad con!uistadora# 6s esta declaraci'n la !ue permiti' su "ictoria
sub.eti"a y puso la e1terminaci'n a la orden del d%a#
C-s fundado ser%a decir, entonces, !ue en la circunstancia, el la4o entre pol%tica y Cal se introduce
.ustamente por el seso de tomar en consideraci'n tanto al con.unto (tem-tica de las comunidades,, como al
ser-con (tem-tica del consenso, de las normas compartidas,#
<ero lo !ue importa es !ue la sinularidad del Cal es tributaria, en /ltimo an-lisis, de la sinularidad de
una pol%tica#
6sto nos reconduce al pensamiento de la subordinaci'n del Cal, si no directamente al 2ien, al menos a los
procesos !ue lo in"ocan# 6s probable !ue la pol%tica na4i no haya sido un proceso de "erdad# <ero 0captur'0
la situaci'n alemana s'lo en la medida en !ue era representable como tal# De manera !ue aun en el caso de
este Cal !ue llamamos, no radical, sino e1tremo, la inteliibilidad de su ser 0sub.eti"o0, la cuesti'n de
los0 aluienes0 !ue han podido participar en su atro4 e.ecuci'n como si cumpliesen un deber, e1ien !ue se
los refiera a las dimensiones intr%nsecas de los procesos de "erdad pol%tica#
<odr%amos tambin seEalar !ue los sufrimientos sub.eti"os m-s intensos, !ue ponen realmente a la orden del
d%a lo !ue es 0hacer el mal a aluien0 , y !ue a menudo determinan el suicidio o el asesinato, tienen por
hori4onte la e1istencia del proceso amoroso#
<lantearemos !ue@ - el Cal e1iste8
- debe ser distinuido de la Oiolencia empleada por el animal humano para perse"erar en su ser, para
perseuir sus intereses, "iolencia !ue est- del lado de ac- del 2ien y del Cal8
- sin embaro, no hay Cal radical por el cual se esclarecer%a esta cuesti'n8
- s'lo es posible pensar el Cal como distinto de la depredaci'n tri"ial, en la medida en !ue se lo trate
desde el punto de "ista del 2ien, o sea, a partir de la captura de 0aluien0 por un proceso de "erdad8
- en consecuencia, el Cal no es una cateor%a del animal humano es una cateor%a del su.eto8
- no hay Cal sino en la medida en !ue el hombre es capa4 de de"enir el Inmortal !ue es8
- la tica de las "erdades, como principio de consistencia de la fidelidad a una fidelidad, o la m-1ima0
*Continuar+ 0, es lo !ue intenta e"itar el Cal !ue toda "erdad sinular hace posible#
5alta liar estas tesis, hacerlas homoneas a lo !ue sabemos de la forma eneral de las "erdades#
;K, Nict4sche, $a Rnaloie de la morale# 6ste es el libro de Niet4sche m-s sistem-tico, el !ue recapitula
su cr%tica 0"ital0 de los "alores#
CV Retorno sobre el acontecimiento, la fidelidad, la "erdad
Recordemos las tres dimensiones capitales de un proceso de "erdad, !ue son@
el acontecimiento, !ue hace ad"enir 0otra cosa0 !ue la situaci'n, las opiniones, los saberes instituidos8
!ue es un suplemento a4aroso, impre"isible, disipado apenas aparece8
- la fidelidad, !ue es el nombre de un proceso@ se trata de una in"estiaci'n coherente de la situaci'n,
ba.o el imperati"o del acontecimiento8 es una ruptura continuada e inmanente8
- la "erdad propiamente dicha, !ue es ese m/ltiple interno a la situaci'n !ue construye, poco a poco, la
fidelidad8 a!uello !ue la fidelidad rearupa y produce#
6stas tres dimensiones del proceso tienen caracter%sticas 0ontol'icas8= esenciales@
;, 6l acontecimiento es a la "e4 situado -es un acontecimiento de tal o cual situaci'n- y suplementario, es
decir, absolutamente desprendido o desliado de todas las relas de la situaci'n# &s%, el surimiento con
9aydn (o ba.o el nombre de este 0aluien0, 9aydn, del estilo cl-sico, concierne a la situaci'n musical y a
ninuna otra, situaci'n !ue estaba relada por el predominio del estilo barroco# 6s un acontecimiento para
esta situaci'n# <ero por otro lado, lo !ue este acontecimiento autori4a como confiuraciones musicales no es
leible desde la plenitud alcan4ada por el estilo barroco8 se trata realmente de otra cosa#
3e preuntar-, entonces, !u es lo !ue hace la4o entre el acontecimiento y la 0ra4'n0 por la cual es un
acontecimiento# 6ste la4o es el "ado de la situaci'n anterior# APu es preciso entender por talD Pue en el
cora4'n de toda situaci'n, como fundamento de su ser, hay un "ac%o 0situado0, alrededor del cual se orani4a
la plenitud (o los m/ltiples estables, de la situaci'n en cuesti'n# &s%, en el cora4'n del estilo barroco
lleado a su saturaci'n "irtuosa, se encuentra el "ac%o (tan desapercibido como decisi"o, de un pensamiento
"erdadero de la ar!uitect'nica musical# 6l acontecimiento-9aydn se da como una suerote de 0nominaci'n0
musical de este "ac%o, ya !ue es precisamente un principio totalmente nue"o, ar!uitect'nico, tem-tico, una
nue"a manera de desarrollar la escritura a partir de alunas clulas transformables, lo !ue constituye al
acontecimiento mismo# 6s decir, lo !ue en el interior del estilo barroco no era .ustamente perceptible (no
pod%a haber all% nin/n saber acerca de eso,#
3e podr%a decir, puesto !ue una situaci'n est- compuesta por los saberes !ue por ella circulan, !ue el
acontecimiento nombra el "ac%o en tanto !ue nombra lo no sabido de la situaci'n#
<ara tomar un e.emplo clebre, Car1 hace acontecimiento en el pensamiento pol%tico en la medida en !ue
desina, ba.o el nombre de proletariado, el "ac%o central de las sociedades buruesas incipientes# Ga !ue el
proletariado, sumido en la pri"aci'n total, ausente de la escena pol%tica, es a!uello alrededor de lo cual
se orani4a la plenitud satisfecha del reino de los propietarios de capitales#
<or /ltimo, diremos !ue el car-cter ontol'ico fundamental de un acontecimiento es el de inscribir, nombrar,
el "ac%o situado !ue es la ra4'n por la cual l se constituye como acontecimiento#
>, Con respecto a la fidelidad, ya hemos dicho bastante acerca de ella# 6l punto m-s importante consiste en
!ue .am-s es necesaria# 9ay indecibilidad en cuanto a saber si el inters-desinteresado !ue supone para el
0aluien0 !ue de ella participa puede, aun!ue sea en una ficci'n de la representaci'n de s%, "aler como
inters a secas# 6ntonces, como el /nico principio de perse"erancia es el del inters, la perse"erancia de
aluien en una fidelidad -la continuidad del ser-su.eto de un animal humano- permanece aleatoria# 3abemos
!ue es en funci'n de este aleatorio !ue hay un espacio para una tica de las "erdades#
?, 5inalmente, trat-ndose de la "erdad como resultado, es preciso sobre todo seEalar su potencia# 9emos
e"ocado este tema a prop'sito del 0retorno0 del prisionero de <lat'n a la ca"erna, !ue es el retorno de una
"erdad hacia los saberes# Una "erdad 0au.erea= los saberes, es heteronea a ellos, pero es tambin la
/nica fuente conocida de saberes no"edosos# Diremos !ue la "erdad fuer4a los saberes#
6l "erbo for4ar indica !ue siendo la ruptura la potencia de una "erdad, es "iolentando los saberes
establecidos y en circulaci'n !ue retorna hacia lo inmediato de la situaci'n, o bien, reorani4a esta suerte
de enciclopedia port-til de la !ue se e1traen las opiniones, las comunicaciones y la sociabilidad# 3i una
"erdad como tal .am-s es comunicable, implica sin embaro, a distancia de s% misma, poderosas
recomposiciones de las formas y de los referentes de la comunicaci'n -sin !ue, por otro lado, estas
recomposiciones 0e1presen0 la "erdad, o indi!uen un 0proreso0 de las opiniones# &s%, todo un saber musical
se orani4a r-pidamente a partir de los randes nombres del estilo cl-sico, un saber anteriormente
informulable# No hay all% nin/n= =proreso0 puesto !ue el academicismo cl-sico, o el culto a Co4art, no
tiene nada de superior con respecto a lo !ue hab%a antes# 3in embaro es un for4amiento de saberes, una
modificaci'n a menudo muy e1tensa de los c'dios de la comunicaci'n (o de las opiniones !ue los animales
humanos intercambian sobre 0la m/sica0,# <or supuesto, estas opiniones transformadas son perecederas, en
tanto !ue las "erdades, !ue son las randes creaciones del estilo cl-sico, subsisten eternalmente#
De iual manera, es el destino de las in"enciones matem-ticas m-s sorprendentes, el de fiurar finalmente en
los manuales uni"ersitarios, ser"ir incluso para reclutar a nuestra0 lite diriente0, por el seso de los
concursos de admisi'n a las Rrandes 6scuelas# $a eternidad producida por las "erdades matem-ticas no es
responsable de ello, como no sea por haber for4ado los saberes as% re!ueridos para hacerlos entrar en
compromisos sociales8 esa es la forma de su retorno hacia los intereses del animal humano#
6s de estas tres dimensiones de un proceso de "erdad con"ocatoria, por el acontecimiento, del "ac%o de una
situaci'n, incertidumbre de la fidelidad y potencia de for4amiento de los saberes por una "erdad, !ue
depende el pensamiento del Cal#
Ga !ue el Cal tiene tres nombres@
-imainar !ue un acontecimiento con"oca no al "ac%o sino al pleno de la situaci'n anterior, es el Cal como
simulacro, o terror8
-decaer en una fidelidad, es el Cal como traici'n en s%-mismo del inmortal !ue se es8
-identificar una "erdad a una potencia total, es el Cal como desastre#
Terror, traici'n y desastre son lo !ue la tica de las "erdades -y no la impotente moral de los derechos del
hombre- intenta e"itar, en la sinularidad del soporte de una "erdad en curso# <ero stos son al mismo
tiempo, como lo "amos a "er, posibles de ser actuali4ados por el proceso mismo de una "erdad# Pueda entonces
aseurado !ue no hay Cal sino en tanto hay el procedimiento de un 2ien#
DV 6s!uema de una teor%a del Cal
;# 6l simulacro y el terror
9emos "isto !ue toda 0no"edad0 no es un acontecimiento# &un es necesario !ue a!uello con"ocado y nombrado
por el acontecimiento sea el "ac%o central de la situaci'n, respecto del cual este acontecimiento es un
acontecimiento# $a cuesti'n de la nominaci'n es esencial, pero a!u% no podemos presentar la teor%a
completa(;J,# 3e comprender- f-cilmente, sin embaro, !ue el acontecimiento, teniendo por ser el
desaparecer, puesto !ue es una suerte de suplemento fulminante !ue ad"iene en la situaci'n, lo !ue se
retiene en ella y sir"e de u%a a la fidelidad, es alo as% como una tra4a, o un nombre, en relaci'n con el
acontecimiento disipado#
Cuando los na4is hablan de 0re"oluci'n nacional-socialista0, toman prestado una nominaci'n -0re"oluci'n0,
0socialismo0 - certificada por los randes acontecimientos pol%ticos modernos (la Re"oluci'n de ;QI> o la
Re"oluci'n bolche"i!ue de ;I;Q,# Toda una serie de rasos !uedan liados por este prstamo y por l
leitimados@ la ruptura con el antiuo orden, el apoyo buscado en las asambleas de masas, el estilo
dictatorial del 6stado, el palhos de la decisi'n, la apolo%a del Traba.ador, etc#
3in embaro, el 0acontecimiento0 as% nombrado, sal"o las consideraciones formalmente seme.antes a a!ullas
de las cuales toma prestados el nombre y los rasos, sin las cuales no habr%a ob.eti"o propio ni lenua.e
pol%tico constituido, se caracteri4a por un l1ico de la plenitud, o de la sustancia@ la re"oluci'n
nacional-socialista hace ad"enir -dicen los na4is- una comunidad particular, el pueblo alem-n, a su
"erdadero destino, !ue es un destino de dominaci'n uni"ersal# De tal manera se supone !ue el
0acontecimiento0 hace ad"enir al ser, nombra, no el "ac%o de la situaci'n anterior, sino su completud# No la
uni"ersalidad de lo !ue no se sostiene, .ustamente, en nin/n tra4o (en nin/n m/ltiple, particular, sino la
particularidad absoluta de una comunidad, ella misma enrai4ada en los rasos de la tierra, la sanre, la
ra4a#
$o !ue hace !ue un acontecimiento "erdadero pueda constituirse en orien de una "erdad, /nica cosa !ue es
para todos y !ue es eterna, reside en !ue .ustamente est- liado a la particularidad de una situaci'n s'lo
por el seso de su "ac%o# 6l "ac%o,# el m/ltiple-de-nada no e1cluye ni oblia a nadie# 6s la neutralidad
absoluta del ser# De modo !ue la fidelidad de la !ue un acontecimiento es el orien, aun!ue sea una ruptura
inmanente en una situaci'n sinular, no por eso de.a de apuntar a la uni"ersalidad#
<or el contrario, la ruptura sorprendente inducida por la toma del poder por los na4is en ;I??, !ue
formalmente es indistiuible de un acontecimiento -eso es lo !ue desorient' a 9eideer-;Q en la medida en
!ue se la piensa como re"oluci'n 0alemana0, y no es fiel sino a la supuesta sustancia nacional de un pueblo,
en realidad s'lo se dirie a a!uellos !ue ella misma determina como0 &lemanes0# <or lo tanto, a partir de la
nominaci'n del acontecimiento, al no tomar en cuenta !ue esta nominaci'n@ 0re"oluci'n0, s'lo funciona ba.o
la condici'n de "erdaderos acontecimientos uni"ersales (por e.emplo, las Re"oluciones de ;QI> ' de ;I;Q,, es
radicalmente incapa4 de cual!uier "erdad#
Cuando ba.o nombres tomados en prstamo a los procesos reales de "erdad, una ruptura radical en una
situaci'n con"oca, en "e4 del "ac%o, la particularidad= =plena0 o la sustancia supuesta de esta situaci'n,
diremos !ue se tiene un simulacro de "erdad#
03imulacro0 debe ser tomado en sentido fuerte@ todos los rasos formales de una "erdad son puestos en obra
en el simulacro# No solamente una nominaci'n uni"ersal del acontecimiento, induciendo la fuer4a de una
ruptura radical, sino tambin la 0obliaci'n0 de una fidelidad y la promoci'n de un simulacro de su.eto,
eriido -sin !ue nin/n Inmortal sin embaro ad"ena- por encima de la animalidad humana de los otros, de
a!uellos !ue son arbitrariamente declarados como no perteneciendo a la sustancia comunitaria, de la cual el
simulacro de acontecimiento aseura la promoci'n y dominaci'n#
$a fidelidad a un simulacro, a diferencia de la fidelidad a un acontecimiento, rela su ruptura no sobre la
uni"ersalidad del "ac%o, sino sobre la particularidad cerrada de un con.unto abstracto (los0 &lemanes0, o
los 0&rios0,# Ine"itablemente, su e.ercicio es el de construir sin fin este con.unto, y para eso no hay otro
medio !ue 0hacer el "ac%o0 a su alrededor# 6l "ac%o, e1pulsado por la promoci'n en simulacro de un
0acontecimiento-sustancia0, retorna, con su uni"ersalidad, como lo !ue debe ser efectuado para !ue la
sustancia sea# Tambin se puede decir@ lo !ue es diriido 0a todos0 (y a!u% 0todos0 es for4osamente a!uello
!ue no pertenece a la sustancia comunitaria alemana, la cual no es un 0todo0, sino un 0alunos0 e.erciendo
su dominaci'n sobre 0todos0, es la muerte, o esta forma diferida de la muerte !ue es la escla"itud al
ser"icio de la sustancia alemana#
&s%, la fidelidad al simulacro (!ue demanda a los 0alunos0 de la sustancia alemana sacrificios y
compromisos prolonados, puesto !ue tiene realmente la forma de una fidelidad,, tiene por contenido la
uerra y la masacre# &ll% no se trata de los medios@ es todo el real de esa fidelidad#
6n el caso del na4ismo, el "ac%o ha retornado ba.o un nombre pri"ileiado, el nombre de 0.ud%o0# Ciertamente
hubo otros@ los itanos, los enfermos mentales, los homose1uales, los comunistas### <ero el nombre 0.ud%o0
fue el nombre de los nombres para desinar a!uello cuya desaparici'n creaba, alrededor de la supuesta
sustancia alemana, promo"ida por el simulacro 0re"oluci'n nacional-socialista0, un "ac%o suficiente para
identificar la sustancia# $a elecci'n de este nombre reen"%a sin ninuna duda a su la4o e"idente con el
uni"ersalismo, en particular con el uni"ersalismo re"olucionario, a!uello !ue, en suma, este nombre ten%a ya
de "ac%o, es decir, conectado a la Uni"ersalidad y a la eternidad de las "erdades# No obstante, en la medida
en !ue ha ser"ido para orani4ar la e1terminaci'n, el nombre 0.ud%o0 es una creaci'n pol%tica na4i, !ue no
tiene nin/n referente pree1istente# Un nombre cuyo uso nadie puede compartir con los na4is y !ue supone el
simulacro y la fidelidad al simulacro -y en consecuencia, la sinularidad absoluta del na4ismo como
pol%tica#
<ero aun en este punto, es preciso reconocer !ue esta pol%tica imita el proceso de una "erdad# Toda
fidelidad a un acontecimiento autntico nombra a los ad"ersarios de su perse"erancia# Contrariamente a la
tica consensual, !ue pretende e"itar la escisi'n, la tica de las "erdades es siempre m-s o menos
militante, combatiente# Ga !ue su heteroeneidad respecto a las opiniones y los saberes establecidos se da
concretamente en la lucha contra todo tipo de tentati"as de interrupci'n, de corrupci'n, de retorno a los
intereses inmediatos del animal humano, de sarcasmo y de represi'n contra el Inmortal !ue ad"iene como
su.eto# $a tica de las "erdades supone el reconocimiento de estas tentati"as y, en consecuencia, la
operaci'n sinular !ue consiste en nombrar enemios# 6l simulacro 0re"oluci'n nacional-socialista0 indu.o
esas nominaciones, en particular la de 0.ud%o0# <ero la sub"ersi'n !ue implica el simulacro respecto del
acontecimiento "erdadero se contin/a en estos nombres# Ga !ue el enemio de una "erdadera fidelidad
sub.eti"a es .ustamente el con.unto cerrado, la sustancia, la comunidad# 6s contra estas inercias !ue se
debe hacer "aler el tra4ado a4aroso de una "erdad y de su destinaci'n uni"ersal#
Toda in"ocaci'n a la tierra, la sanre, la ra4a, la costumbre, la comunidad, traba.a directamente contra las
"erdades8 es este con.unto el !ue precisamente nombra como enemio la tica de las "erdades# &ll% donde la
fidelidad al simulacro promue"e la comunidad, la sanre, la ra4a, etc#, nombra precisamente como enemio,
por e.emplo, ba.o el nombre de 0.ud%o0, al uni"ersa abstracto, la eternidad de las "erdades, lo destinado a
todos#
6s preciso aEadir a esto !ue el tratamiento de lo !ue se supone ba.o los nombres, es diametralmente opuesto#
Ga !ue por m-s enemio !ue sea de una "erdad, un0 aluien0 , est- siempre representado en la tica de =las
"erdades, como capa4 de de"enir el Inmortal !ue es# <odemos, entonces, combatir los .uicios y opiniones !ue
intercambia con otros para corromper toda fidelidad, pero no su persona, !ue es para el caso indiferente, y
a la cual, en /ltima instancia, toda "erdad tambin se dirie# 6n tanto !ue el "ac%o, por el cual traba.a el
fiel a un simulacro para cercar una supuesta sustancia, debe ser un "ac%o real, obtenido labrando en la
carne misma# <uesto !ue no constituye la lleada sub.eti"a de nin/n Inmortal, la fidelidad al simulacro
-esta terrible imitaci'n de las "erdades- tampoco supone ninuna otra cosa, en lo !ue desina como enemio,
!ue su estricta y particular e1istencia de animal humano@ eso mismo !ue debe soportar el retorno del "ac%o#
<or esta ra4'n el e.ercicio de la fidelidad al simulacro es necesariamente e.ercicio del terror# 6ntendemos
a!u% por terror, no el concepto pol%tico de Terror, liado (en cupla uni"ersali4able, al de Oirtud por los
Inmortales del Comit de sal"aci'n p/blica, sino la reducci'n pura y simple de todos a su ser-para-la-
muerte# 6l terror as% concebido postula en realidad !ue para !ue la sustancia sea, nadie debe ser#
9emos seuido el e.emplo del na4ismo por!ue compone, en una parte esencial, la confiuraci'n 0tica0 (el
0Cal radical0, a la !ue oponemos la tica de las "erdades# &ll% se trata del simulacro de un acontecimiento
dando luar a una fidelidad pol%tica# 3u condici'n de posibilidad reside en las re"oluciones pol%ticas con
real capacidad de acontecimiento y, por lo tanto, uni"ersalmente diriidas# <ero tambin e1isten simulacros
liados a todos los otros tipos posibles de procesos de "erdad# 6s un e.ercicio /til, para el lector,
identificarlos# &s% se puede "er !ue ciertas pasiones se1uales son simulacros de acontecimientos amorosos#
Pue entraEan ba.o ese t%tulo terror y "iolencia, no cabe ninuna duda# 2rutales predicaciones obscurantistas
se presentan como simulacros de ciencias, y sus estraos son perceptibles# G as% sucesi"amente# <ero en
todos los casos, estas "iolencias y estos estraos son ininteliibles si no se los piensa a partir de
procesos de "erdad cuyos simulacros orani4an#
5inalmente, nuestra primera definici'n del Cal ser- la siuiente@ el Cal es el proceso de un simulacro de
"erdad# 6s, en su esencia, terror diriido a todos ba.o un nombre in"entado por l#
;J# Cf# &lain 2adiou, $ =)lre el I ="nemenl, op# cit# $a teor%a del nombre del acontecimiento, por un
lado, la de la lenua-su.eto, por el otro# es central en todo el libro# $a seunda, en particular# es
bastante delicada#
;Q# O%ctor 5ar%as, 9eideer et le na4isme, Oerdier, ;ILK#6n este libro bastate anecd'tico, se "e c'mo
9eideer fue cauti"o, durante un tiempo, de un simulacro# Cre%a tener el acontecimiento de su propio
pensamiento#
># $a traici'n
9emos a"an4ado ampliamente este punto en el cap%tulo precedente# Di.imos !ue es propiamente indecidible !ue
el inters-desinteresando !ue anima el de"enir-su.eto de un animal humano determine el inters a secas,
puesto !ue este animal humano no consiue nunca unificar a los dos en una ficci'n plausible de la unidad de
s% mismo#
3e trata a!u% de los !ue se pueden llamar los momentos de crisis# No hay en s% 0crisis0 de un proceso de
"erdad# Iniciado por un acontecimiento, se despliea rectamente al infinito# De lo !ue puede haoer crisis es
de uno o "arios0 aluien0 !ue entran en la composici'n del su.eto inducido por este proceso# Todo el mundo
conoce los momentos de crisis de un amante, de desaliento de un in"estiador, de des-nimo de un militante,
de esterilidad de un artista# O tambin, la incomprensi'n durable de una demostraci'n matem-tica para a!uel
!ue la lee, la obscuridad irreductible de un poema del cual, sin embaro, "aamente se percibe la belle4a,
etc#
9emos dicho de d'nde pro"ienen estas e1periencias@ ba.o la presi'n de las e1iencias del inters, o ba.o
a!ulla, por el contrario, del imperati"o de una no"edad dif%cil, en la continuidad sub.eti"a de la
fidelidad, hay ruptura de la ficci'n por la cual yo soporto, como imaen de m% mismo, la confusi'n entre
inters e inters-desinteresado, entre animal humano y su.eto, entre mortal e inmortal# & partir de ese
momento, se descubre una elecci'n pura entre el 0*Continuar+0 de la tica de esta "erdad y la l'ica de la
0perse"erancia en el ser0 del simple mortal !ue soy#
Una crisis de fidelidad es siempre lo !ue pone a prueba, por defecaci'n de una imaen, la /nica m-1ima de la
consistencia, o sea, de la tica@ 0*Continuar+0# Continuar aun cuando se haya perdido la huella8 cuando no
se sienta m-s 0atra"esado0 por el proceso8 cuando el acontecimiento mismo se haya oscurecido, de haya
e1tra"iado su nombre, o !ue uno se preunte si no nombraba un error, incluso un simulacro#
6n efecto, la e1istencia conocida de simulacros ayuda poderosamente a la puesta en forma de las crisis# $a
opini'n me murmura (y en consecuencia yo me murmuro, puesto !ue .am-s estoy fuera de la opini'n, !ue mi
fidelidad bien podr%a ser el terror e.ercido sobre m% mismo y !ue la fidelidad a la cual soy fiel re/ne
mucho, demasiado, de tal o cual Cal identificado# 3e trata de una alternati"a siempre posible, puesto !ue
los rasos formales de este Cal (como simulacro, son e1actamente los de una "erdad#
6ntonces, a lo !ue estoy e1puesto es a traicionar una "erdad# $a # traici'n no es un simple renunciamiento#
Desraciadamente no se puede simplemente= =renunciar0 a una "erdad# $a deneaci'n en m% del Inmortal es
mucho m-s !ue un abandono, una cesaci'n@ siempre debo con"encerme !ue el inmortal en cuesti'n no ha e1istido
.am-s yen consecuencia, adherir sobre este punto a las opiniones -cuyo /nico ser es estar al ser"icio de los
intereses- es precisamente esta neaci'n# <uesto !ue lo Inmortal, si recono4co su e1istencia, me ordena
continuar, tiene la potencia eterna de las "erdades !ue lo inducen# <or consecuencia, es necesario !ue
traicione en m% el de"enir-su.eto, !ue de"ena enemio de esta "erdad en la composici'n de cuyo su.eto
entraba, a "eces con otros, el 0aluien0 !ue soy#
3e e1plica as% !ue los antiuos re"olucionarios sean obliados a declarar !ue ellos estaban en el error y la
locura8 !ue un antiuo amante no comprenda m-s por !u l amaba a esta mu.er o !ue un cient%fico fatiado
lleue a desconocer y burlarse burocr-ticamente del de"enir de su propia ciencia# Como el proceso de "erdad
es ruptura inmanente, no se lo puede 0abandonar0 (lo !ue !uiere decir, se/n la fuerte e1presi'n de $acan,
retomar 0al ser"icio de los bienes0,, sino rompiendo con esta ruptura !ue hab%a operado una captura# G la
ruptura con una ruptura tiene por moti"o la continuidad de la situaci'n y de las opiniones@ a!u% no ocurri'
nada ba.o el nombre de 0pol%tica0, o de 0amor0, como no sea una ilusi'n en el me.or de los casos y, en el #
peor, un simulacro# #
De all% !ue la derrota de la tica de una "erdad, en el punto indecidible de una crisis, se presente como
traici'n#
6ste Cal del !ue no se "uel"e, es el seundo nombre, despus del de simulacro, de un Cal cuya posibilidad
una "erdad e1pone#
?# $o innombrable
Di.imos@ una "erdad -su efecto de 0retorno0 - transforma los c'dios de comunicaci'n, cambia el rimen de
las opiniones, no hace ad"enir las opiniones como 0"erdaderas0 (o falsas, -una opini'n es incapa4 de ello-
sino !ue cambia su rimen8 una "erdad, en su ser m/ltiple eterno, permanece indiferente a las opiniones#
<ero estas de"ienen otras# $o !ue !uiere decir !ue los .uicios en otros tiempos e"identes para la opini'n no
son m-s sostenibles, !ue son necesarios otros, !ue las maneras de comunicar se modifican, etc#
6ste efecto de recomposici'n de las opiniones, lo hemos llamado In potencia de las "erdades#
$a cuesti'n !ue ahora planteamos# es la siuiente@ Aes la potencia de una "erdad, en la situaci'n en donde
contin/a su tra4ado fiel, una potencia "irtualmente totalD
A6n !u consiste la hip'tesis de una potencia total de talo cual "erdadD <ara comprenderlo es preciso
recordar nuestros a1iomas ontol'icos@ una situaci'n (ob.eti"a,, en particular a!uella en !ue una "erdad
(sub.eti"a, 0traba.a0, siempre es un m/ltiple compuesto de una infinidad de elementos (los !ue, por otra
parte, a su turno tambin son m/ltiples,# 6ntonces, Acu-l es la forma eneral de una opini'nD 3e trata de un
.uicio !ue concierne tal o cual elemento de la situaci'n ob.eti"a@ 0el tiempo hoy est- tormentoso08 0te dio
!ue los pol%ticos est-n todos podridos0, etc# 6s un re!uisito para !ue se pueda 0discutir0 en trminos de
opini'n, !ue los elementos de la situaci'n -!ue son todos los !ue pertenecen a esta situaci'n- puedan ser
nombrados de una manera o de otra# 0Nombrar0 s'lo !uiere decir !ue los animales humanos est-n en condiciones
de comunicar respecto de esos elementos, de sociali4ar su e1istencia, de ordenarlos se/n sus intereses#
$lamemos0 lenua.e de la situaci'n0 a la posibilidad pram-tica de nombrar a los elementos !ue la componen
y, por consecuencia, de intercambiar opiniones al respecto#
Toda "erdad tambin tiene !ue "er con los elementos de la situaci'n, ya !ue su proceso no es otro !ue el de
e1aminarlos desde el punto de "ista del acontecimiento# 6n este sentido, hay una identificaci'n de estos
elementos por el proceso de "erdad y es seuro !ue, al tratarse de aluien !ue inter"iene en la composici'n
del su.eto de una "erdad, contribuir- a esta identificaci'n empleando all% el lenua.e de la situaci'n !ue,
en tanto0 aluien0, practica como todo el mundo# Desde este punto de "ista, el proceso de "erdad atra"iesa
el lenua.e de la situaci'n, as% como atra"iesa todos los saberes !ue la conciernen#
<ero el e1amen de un elemento se/n una "erdad es totalmente distinto de su .uicio pram-tico en trminos de
opini'n# No se trata de adecuar el elemento a los intereses -por otra parte di"erentes, puesto !ue las
opiniones son incoherentes entre ellas- de los animales humanos# 3e trata /nicamente de pronunciarse sobre
l 0en "erdad0 a partir de la ruptura inmanente post-acontecimiento# 6ste pronunciamiento es desinteresado,
apunta a dotar al elemento de una suerte de eternidad en la !ue concuerda con el de"enir-Inmortal de los
0aluien0 !ue participan en el su.eto de una "erdad, su.eto !ue es el punto real de la pronunciaci'n# #
De all% una consecuencia capital@ en definiti"a, una "erdad cambia los nombres# 6ntendamos a!u% !ue su
nominaci'n propia de los elementos es otra cosa !ue la nominaci'n pram-tica, tanto en sT punto de partida
(el acontecimiento, la fidelidad, como en su destinaci'n (una ="erdad eterna,, aun cuando el proceso de
"erdad atra"iese el lenua.e de la situaci'n#
&s%, es necesario admitir !ue adem-s del lenua.e de la situaci'n ob.eti"a, !ue permite la comunicaci'n de
las opiniones, e1iste un lenua.e-su.eto (lenua.e de la situaci'n sub.eti"a, !ue permite la inscripci'n de
una "erdad#
6n realidad, este punto es e"idente# $a lenua matemati4ada de la ciencia, de ninuna manera es la lenua de
las opiniones, incluidas las opiniones sobre la ciencia# $a lenua de una declaraci'n de amor puede ser de
una fuerte apariencia tri"ial (= =Go te amo0, por e.emplo, pero no es menos cierto !ue su potencia en la
situaci'n est- enteramente sustra%da al uso com/n de las mismas palabras# $a lenua del poema no es la del
periodismo# G la lenua de la pol%tica es a tal *punto sinular, !ue el .uicio de la opini'n sobre ella es
!ue es un 0hablar para no decir nada0#
<ero lo !ue nos interesa es !ue la potencia de una "erdad# Con respecto a las opiniones es for4ar a las
nominaciones pram-ticas (la lenua de la situaci'n ob.eti"a, a doblearse y deformarse a+ contacto con la
lenua-su.eto# 6s esto y ninuna otra cosa lo !ue cambia los c'dios establecidos de la comunicaci'n, ba.o
los efectos de una "erdad#
<odemos ahora definir lo !ue ser%a una potencia total de una "erdad@ seria una potencia total de la lenua-
su.eto# O sea, la capacidad de nombrar y e"aluar todos los elementos de la situaci'n ob.eti"a a partir del
proceso de una "erdad# 6ndurecida y domati4ada (o 0enceuecida0,, la lenua-su.eto pretender%a poder
nombrar, a partir de sus propios a1iomas, la- totalidad de lo real -y as% transformar el mundo#
$os poderes de la lenua de la situaci'n no tienen ellos mismos restricci'n@ todo elemento es susceptible de
ser nombrado a partir de un inters cual!uiera y de ser .u4ado en las comunicaciones entre animales
humanos# <ero como de todas maneras el mencionado lenua.e es incoherente y librado al intercambio
pram-tico, esta "ocaci'n de totalidad poco importa#
<or el contrario, trat-ndose de la lenua-su.eto (lenua del militante, del in"estiador, del artista, del
enamorado###,, !ue es el resultado del proceso de una "erdad, la hip'tesis de la potencia total tiene
consecuencias de una naturale4a totalmente distinta#
6n primer luar, se deber- suponer !ue la totalidad de la situaci'n ob.eti"a se de.a disponer en la
coherencia particular de una "erdad sub.et
"a#
6n seundo luar, se supondr- !ue es posible ani!uilar a la opini'n# 6n efecto, si la lenua-su.eto tiene la
misma e1tensi'n !ue el lenua.e de la situaci'n, si de todas las cosas se puede pronunciar lo "erdadero,
entonces, ya no producir- m-s una simple deformaci'n en los usos pram-ticos y comunicati"os !ue manifiestan
la potencia de una "erdad, sino !ue se constituir- en la autoridad absoluta de la nominaci'n "er%dica# 6n
consecuencia, una "erdad for4ar%a un puro y simple reempla4o del lenua.e de la situaci'n por la lenua-
su.eto# $o !ue puede decirse@ el Inmortal se reali4ar- como neaci'n intera+ del animal humano !ue lo
soporta#
Cuando Niet4sche se propone0 cortar en dos la historia del mundo0, dinamitando al nihilismo cristiano y
enerali4ando el ran0 s%0 dionis%aco a la Oida8 o cuando los Ruardias ro.os de la Re"oluci'n cultural China
anuncian, en ;IJQ, la supresi'n completa del eo%smo, Niet4sche y los Ruardias ro.os claramente se atan a la
"isi'n de una situaci'n en donde el inters ha desaparecido y donde las opiniones son reempla4adas por la
"erdad# De la misma manera, el ran positi"ismo del silo BIB, imainaba !ue los enunciados de la ciencia
irian a reempla4ar a las opiniones y a las creencias sobre todas las cosas# $os rom-nticos alemanes adoraban
un uni"erso de cabo a rabo atra"esado por una potica absoluti4ada#
<ero Niet4sche se "ol"i' loco# $os Ruardias ro.os, despus de haber cometido inmensas destrucciones, fueron
fusilados, encarcelados, o traicionaron su propia fidelidad# Nuestro silo es el cementerio de las ideas
positi"istas de proreso# y los rom-nticos, !ue ya se suicidaban "oluntariamente, han "isto, en los a"atares
de las pol%ticas 0esteti4adas0, a su 0absoluto literario0 enendrar sus monstruos# (;L,
6s !ue en realidad toda "erdad supone, en la composici'n de los su.etos !ue ella induce, la conser"aci'n del
0aluien0, la acti"idad siempre dual del animal humano capturado por una "erdad# &un la consistencia tica,
lo hemos "isto, no es sino compromiso desinteresando, en la fidelidad, de una perse"erancia cuyo orien es
el inters# De manera !ue todo a!uello !ue apunte a una potencia total de las "erdades, arruina lo !ue
soporta a estas "erdades#
6l inmortal no e1iste sino en y por el animal humano# $as "erdades abren su brecha sinular /nicamente en el
te.ido de las opiniones# 3omos nosotros-mismos, tal cuales, !uienes nos e1ponemos a de"enir-su.etos# No hay
otra 9istoria !ue la nuestra, no hay un mundo "erdadero por "enir# 6l mundo en tanto !ue mundo est- y
permanecer- del lado de ac- de lo "erdadero y de lo falso# No hay un mundo cauti"o de la coherencia del
2ien# 6l mundo est- y permanecer- del lado de ac- del 2ien y del Cal#
6l 2ien no es el 2ien si pretende hacer al mundo bueno# 3u /nico inters es el ad"enimiento en situaci'n de
una "erdad sinular# 6n consecuencia es necesario !ue la potencia de una "erdad sea tambin una impotencia#
Toda absoluti4aci'n de la potencia de una "erdad orani4a un Cal# No solamente este Cal es destrucci'n en la
situaci'n (por!ue la "ocaci'n de ani!uilar la opini'n en el fondo es idntica a la "ocaci'n de ani!uilar, en
el animal humano, su animalidad misma, o sea su ser,, sino !ue, finalmente, tambin es interrupci'n del
proceso de "erdad en cuyo nombre se efect/a, al no preser"ar en la composici'n de su su.eto, la duplicidad
de los intereses (inters-desinteresado e inters a secas,#
6s la ra4'n por la cual llamamos a esta fiura del Cal un desastre, desastre de la "erdad, inducido por la
absoluti4aci'n de su potencia#
Pue la "erdad no tena una potencia total, en /ltima instancia sinifica !ue la lenua-su.eto, resultante
del proceso de una "erdad, no tiene el poder de nominaci'n sobre todos los elementos de la situaci'n# Debe
al menos e1istir un elemento real, un m/ltiple e1istente en la situaci'n !ue permane4ca inaccesible a las
nominaciones "er%dicas, librado s'lo a *la opini'n, al lenua.e de la situaci'n# Un punto !ue la "erdad no
puede for4ar#
$lamamos a este elemento lo innombrable de una "erdad# (;I,
$o innombrable no es 0en s%0@ es "irtualmente accesible al lenua.e de la situaci'n, se puede ciertamente
intercambiar opiniones respecto a l, ya !ue no hay nin/n l%mite a la comunicaci'n# $o innombrable es
innombrable para la lenua-su.eto# Diamos !ue este trmino no es susceptible de ser eterni4ado, o !ue no es
accesible al Inmortal# 6s, en este sentido, el s%mbolo de un puro real de la situaci'n, de su "ida sin
"erdad#
6s una tarea dif%cil del pensamiento (filos'fico, determinar el punto de innombrable del tipo de proceso de
una "erdad# No es el caso de abordar a!u% esta cuesti'n# Diamos, sin embaro, !ue trat-ndose del amor, se
puede establecer !ue el oce se1ual como tal est- sustra%do a la potencia de la "erdad (!ue es "erdad sobre
el dos,# 6n las matem-ticas, !ue representan por e1celencia al pensamiento no contradictorio, es .ustamente
la no-contradicci'n !ue resulta innombrable@ se sabe, en efecto, !ue es imposible demostrar, en el interior
de un sistema matem-tico, la no-contradicci'n de este sistema (es el famoso teorema de R'del,(>M,# 6n fin8
la comunidad, lo colecti"o, son los innombrables de la pol%tica@ toda tentati"a de nombrar= =pol%ticamente0
una comunidad induce un Cal desastroso (se lo "e tanto en el e.emplo e1tremo del na4ismo, como en el uso
reaccionario de la palabra= =francs0, cuyo /nico sentido es de perseuir a la ente de a!u% ba.o la
imputaci'n arbitraria de ser 0e1tran.era0,#
$o !ue nos importa es el principio eneral@ esta "e4 el Cal es, ba.o condici'n de una "erdad, !uerer a
cual!uier precio for4ar la nominaci'n de lo innombrable# Tal es e1actamente el principio del desastre#
3imulacro (correlacionado al acontecimiento,, traici'n (correlacionada a la fidelidad, 5or4amiento de lo
innombrable (correlacionado a la potencia de lo "erdadero,@ tales son las fiuras del Cal, Cal cuyo /nico
2ien reconocible -un proceso de "erdad- actuali4a su posibilidad#
;L# <hilippe $acoue-$abarthe et Fean-$uc Nancy, $ =&bsolu littraire, 3cuil# ;ILL@ 6stos autores traba.an
hace aEos sobre la filiaci'n entre el romanticismo alem-n y la esteti4aci'n de la pol%tica en el fascismo#
Cf# tambin, $a fiction du politi!ue, C# 2ourois, ;IQL#
;I# &;ain 2adiou, Conditions, 3euil, ;II># 9ay en esa recopilaci'n dos te1tos sobre ;M innombrable@
0Confrence sur la soustraction0 y 0$a "rit@ forcae et innommable0# (6stas conferencias han sido
publicadas en los n/meros Q y J de &contecimiento, respecti"amente# N# del T#,#
>M# $e thoreme de Rodel, 3euil, ;IIM# 6s importante comprender e1actamente lo !ue dice este famoso
teorema#
CONC$U3IN
<artimos de una cr%tica radical a la ideolo%a 0tica0 y sus "ariantes sociali4adas@ doctrina de los
derechos del hombre, "isi'n "ictimaria del 9ombre, inerencia humanitaria, bio-tica, 0democratismo0 amorfo,
ticas de las diferencias, relati"ismo cultural, e1otismo moral, etc#
Costramos !ue estas tendencias intelectuales de nuestro tiempo eran, en el me.or de los casos, "ariantes de
la "ie.a predicaci'n morali4ante, y en el peor, la me4cla amena4ante del conser"adorismo y de la pulsi'n de
muerte#
9emos "isto, en la corriente de opini'n !ue in"oca la 0tica0 a cada instante, un ra"e s%ntoma de
renunciamiento a lo /nico !ue distinue a la especie humana del "i"iente depredador !ue ella es tambin@ la
capacidad de entrar en la composici'n y el de"enir de alunas "erdades eternas#
Desde este punto de "ista no "acilamos en decir !ue la ideolo%a 0tica0 es, en nuestras sociedades, el
principal (pero transitorio, ad"ersario de todos a!uellos !ue se esfuer4an por hacer .usticia a un
pensamiento, cual!uiera !ue ste sea#
Despus esbo4amos la reconstrucci'n de un concepto admisible de la tica, !ue subordine su m-1ima al de"enir
de las "erdades# 6sta m-1ima, en su forma# eneral, dice@ 0*Continuar+0 Continuar siendo ese 0aluien0, un
animal humano como los otros !ue, sin embaro, se encontr' capturado y despla4ado por el proceso del
acontecimiento de una "erdad# Continuar siendo part%cipes de ese su.eto de una "erdad !ue solemos de"enir#
6s en el cora4'n de las parado.as de esta m-1ima !ue encontramos, dependiendo por lo tanto del 2ien (las
"erdades,, la "erdadera fiura del Cal, ba.o sus tres especies@ el simulacro (ser el fiel aterrori4ante de
un falso acontecimiento,, la traici'n (ceder sobre una "erdad en nombre de su inters,, el for4amiento de lo
innombrable, o desastre (creer !ue la potencia de una "erdad es total,#
De manera !ue el Cal es una posibilidad abierta /nicamente por el encuentro con el 2ien# $a tica de las
"erdades, !ue s'lo dar- consistencia a ese0 aluien0 !ue somos, cuya perse"erancia animal result' ser el
sostn de la perse"erancia in temporal del su.eto de una "erdad, es al mismo tiempo lo !ue intenta e"itar el
Cal, por la "%a de su inclusi'n efecti"a y tena4 en el proceso de una "erdad#
6n consecuencia, la tica combina ba.o el imperati"o@ 0*Continuar+0, una facultad de discernimiento (no
!uedar prendido a los simulacros,, de cora.e (no ceder, y de reser"a (no diriirse a los e1tremos de la
Totalidad,#
$a tica# de las "erdades no se propone ni someter al mundo al reino abstracto de un Derecho, ni luchar
contra un mal e1terior y radical &l contrario, ella intenta, por su propia fidelidad a las "erdades, e"itar
el Cal del cual ha reconocido !ue es su re"s o su fa4 oscura#
2iblioraf%a
# &rist'teles, )thi!ue a Nicoma!lle, Ramier-5lammarion, ;IKM# [;\ # &# 2adiou, Conditions, 3euil, ;II>#
# O# Chalamo", 7olyma, Caspro, ;ILM#
# &# Rluc:smann, $es Caitres <enseurs, Rrasset, ;IQQ# [;\
# ;# 9abermas, Thorie de ; =air communicCllionnel, 5ayard, ;ILQ#
# 7ant, 5ondements de la mtaphysi!ue des ma@urs, Delara"e,
;IKQ# [;\
# ;# $acan, $ =)thi!lle de la psychanalyse, 3euil, ;ILJ# [;\
# 6# $"inas, Totalit et infini, $a 9aya, ;IJ;# [;\
# Niet4sche, $a Rnaloie de la morale, Cercure de 5rance, ;IJN# [;\ # <lat'n, $a Rpubli!ue, $es 2elles
$ettres# [;\
# 3pino4a, )thi!ue, 3euil, ;ILL# [;\
[;\ 9ay edici'n en castellano#