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HUMANI GENERIS

de las Falsas Opiniones contra los Fundamentos de la Doctrina Catlica


Carta encclica del Papa Po XII promulgada el 12 de agosto de 1950
Las disensiones errores del g!nero "umano en cuestiones religiosas morales "an sido siempre #uente
causa de intenso dolor para todas las personas de $uena %oluntad& principalmente para los "i'os #ieles
sinceros de la iglesia( pero en especial lo son "o& cuando %emos com$atidos aun los principios mismos de la
ci%ili)acin cristiana*
INTRODUCCIN
+i es de admirar ,ue siempre "aa "a$ido disensiones errores #uera del redil de Cristo* Por,ue& aun cuando
la ra)n "umana& "a$lando a$solutamente& procede con sus #uer)as su lu) natural al conocimiento %erdadero
cierto de un Dios -nico personal ,ue con su pro%idencia sostiene go$ierna el mundo& & asimismo& al
conocimiento de la le natural& impresa por el Creador en nuestras almas( sin em$argo& no son pocos los
o$st.culos ,ue impiden a nuestra ra)n cumplir e#ica) #ructuosamente este su poder natural* Por,ue las
%erdades tocantes a Dios a las relaciones entre los "om$res Dios se "allan por completo #uera del orden de
los seres sensi$les( & cuando se introducen en la pr.ctica de la %ida la determinan& e/igen sacri#icio
a$negacin propia*
2* 0"ora $ien( para ad,uirir tales %erdades& el entendimiento "umano encuentra di#icultades& a a causa de los
sentidos o imaginacin& a por las malas concupiscencias deri%adas del pecado original* 1 as sucede ,ue& en
estas cosas& los "om$res #.cilmente se persuadan ser #also o dudoso lo ,ue no ,uieren ,ue sea %erdadero* Por
todo ello& "a de de#enderse ,ue la re%elacin di%ina es moralmente necesaria& para ,ue& aun en el estado actual
del g!nero "umano& con #acilidad& con #irme certe)a sin ning-n error& todos puedan conocer las %erdades
religiosas morales ,ue de por s no se "allan #uera del alcance de la ra)n213*
4.s a-n( a %eces la mente "umana puede encontrar di#icultad "asta para #ormarse un 'uicio cierto so$re la
credi$ilidad de la #e catlica& no o$stante ,ue Dios "aa ordenado muc"as admira$les se5ales e/teriores&
por medio de las cuales aun con la sola lu) de la ra)n se puede pro$ar con certe)a el origen di%ino de
religin cristiana* De "ec"o& o guiado por pre'uicios o moti%o por las pasiones la mala %oluntad& puede no
slo negar la clara e%idencia de esos indicios e/ternos& sino tam$i!n resistir a las inspiraciones ,ue Dios
in#unde en nuestra almas*
6* Dando una mirada al mundo moderno& ,ue se "alla #uera del redil de Cristo& #.cilmente se descu$ren las
principales direcciones ,ue siguen los doctos* 0lgunos admiten de "ec"o& sin discrecin sin prudencia& el
sistema e%olucionista& aun,ue ni en el mismo campo de las ciencias naturales "a sido pro$ado como
indiscuti$le& pretenden ,ue "a ,ue e/tenderlo al origen de todas las cosas& con temeridad sostienen la
"iptesis monista pantesta de un mundo su'eto a perpetua e%olucin* 7iptesis& de ,ue se %alen $ien los
comunistas para de#ender propagar su materialismo dial!ctico arrancar de las almas toda idea de Dios*
La #alsas a#irmaciones de seme'ante e%olucionismo& por las ,ue se rec"a)a todo cuanto es a$soluto& #irme e
inmuta$le& "an a$ierto el camino a las a$erraciones de una moderna #iloso#a& ,ue& para oponerse al idealismo&
al inmanetismo al Pragmatismo se "a llamado a s misma8/istencialismo& por,ue rec"a)a las esencias
inmuta$les de las cosas slo se preocupa de la e/istencia de los seres singulares*
8/iste& adem.s& un #also "istoricismo ,ue& al admitir tan slo los acontecimientos de la %ida "umana& tanto en
el campo de la #iloso#a como en el de los dogmas cristianos destrue los #undamentos de toda %erdad le
a$soluta*
9* 8n medio de tal con#usin de opiniones& +os es de alg-n consuelo %er a los ,ue "o no rara %e)&
a$andonando las doctrinas de :acionalismo en ,ue antes se "a$an #ormado& desean %ol%er a las #uentes de la
%erdad re%elada& reconocer pro#esar la pala$ra de Dios& conser%ada en la ;agrada 8scritura como
#undamentos de la <eologa* Pero al mismo tiempo lamentamos ,ue no pocos de !sos& cuanto con m.s #irme)a
se ad"ieren a la pala$ra de Dios& tanto m.s re$a'an el %alor de la ra)n "umana( cuanto con m.s entusiasmo
real)an la autoridad de Dios re%elador& con tanta maor aspere)a desprecian el magisterio de la Iglesia&
instituido por nuestro ;e5or =esucristo para guardar e interpretar las %erdades re%elada por Dios* ;eme'ente
desprecio no slo se "alla en a$ierta contradiccin con la ;agrada 8scritura& sino ,ue se mani#iesta en su
propia #alsedad por la misma e/periencia* Por,ue con #recuencia "asta los mismos disidentes de la Iglesia se
lamentan p-$licamente de la discordia entre ellos reinante en las cuestiones dogm.ticas& de tal suerte ,ue& aun
no ,ueri!ndolo& se %en o$ligados a reconocer la necesidad de un 4agisterio %i%o*
5* Los telogos #ilso#os catlicos& ,ue tienen la di#cil misin de de#ender e imprimir en las almas de los
"om$res las %erdades di%inas "umanas& no de$en ignorar ni desatender estas opiniones ,ue& m.s o menos&
se apartan del recto camino* 0un m.s& es necesario ,ue las cono)can $ien& a por,ue no se pueden curar las
en#ermedades si antes no son su#icientemente conocidas( a ,ue en las mismas #alsas a#irmaciones se oculta a
%eces un poco de %erdad( a& por -ltimo& por,ue los mismos errores estimulan la mente a in%estigar
ponderar con maor diligencia algunas %erdades #ilos#icas o teolgicas*
>* ;i nuestros #ilso#os telogos procurasen tan slo sacar este #ruto de a,uellas doctrinas estudiadas con
cautela& no tena por ,u! inter%enir el 4agisterio de la Iglesia* Pero& aun,ue sa$emos ,ue los maestros
estudiosos catlicos en general se guardan de tales errores& +os consta& sin em$argo& ,ue aun no #altan
,uienes& como en los tiempos apostlicos& amando la no%edad m.s de lo de$ido temiendo ser tenidos por
ignorantes de los progresos de la ciencia& procuran sustraerse a la direccin del ;agrado 4agisterio& as se
"allan en peligro de apartarse poco a poco e insensi$lemente de la %erdad re%elada arrastrar tam$i!n a los
dem.s "aca el error*
?* ;e5.lase tam$i!n otro peligro& tanto m.s gra%e cuanto m.s se oculta $a'o la capa de %irtud* 4uc"os
deplorando la discordia del g!nero "umano la con#usin reinante en las inteligencias "umanas& son moti%os
por un celo imprudente lle%ados por un interno impulso un ardiente deseo de romper las $arreras ,ue
separan entre s a las personas $uenas "onradas( por ello& propugnan una especie tal de irenismo ,ue&
pasando por alto las cuestiones ,ue di%iden a los "om$res& se proponen no slo com$atir en unin de #uer)as
al arrollador atesmo& sino tam$i!n reconciliar las opiniones contrarias aun en el campo dogm.tico* 1 como en
otro tiempo "u$o ,uienes se pregunta$an si la apolog!tica tradicional de la Iglesia no era m.s $ien un
impedimento ,ue una auda en el ganar las almas para Cristo& as tampoco #altan "o ,uienes se atre%en a
poner en serio la duda de si con%iene no slo per#eccionar& sino "asta re#ormar completamente& la teologa
su m!todo tales como actualmente& con apro$acin eclesi.stica& se emplean en la ense5an)a teolgica& a #in de
,ue con maor e#icacia se propague el reino de Cristo en todo el mundo& entre los "om$res todos& cual,uiera
,ue sea su ci%ili)acin o su opinin religiosa*
;i los tales no pretendiesen sino acomodar me'or& con alguna reno%acin& la ciencia eclesi.stica su m!todo a
las condiciones necesidades actuales& nada "a$ra casi de temerse( mas& al contrario& algunos de ellos&
a$rasados por un imprudente irenismo& parecen considerar como un $ice para resta$lecer la unidad #raterna
todo cuanto se #unda en las mismas lees principios dados por Cristo en las instituciones por 8l #undadas
o cuanto constitue la de#ensa el sostenimiento de la integridad de la #e& cado todo lo cual& seguramente la
uni#icacin sera uni%ersal& en la com-n ruina*
@* Los ,ue& o por reprensi$le a#.n de no%edad& o por alg-n moti%o lauda$le& propugnan estas nue%as
opiniones& no siempre las proponen con el mismo orden& con la misma claridad o con los mismos t!rminos& ni
siempre con plena unanimidad de pareceres entre s mismos( de "ec"o& lo ,ue "o ense5an algunos m.s
encu$iertamente& con ciertas cautelas distinciones& otros m.s audaces lo propalan ma5ana a las claras sin
limitaciones& con esc.ndalo de muc"os& so$re todo del clero 'o%en& con detrimento de la autoridad
eclesi.stica* 1 aun,ue ordinariamente se suelen tratar& con maor cautela& esas materias en los li$ros ,ue se
pu$lican& con maor li$ertad se "a$la a en #olletos distri$uidos pri%adamente& a en lecciones
dactilogra#iadas& con#erencias reuniones* 8stas doctrinas se di%ulgan no slo entre los miem$ros de uno
otro clero& en los seminarios e institutos religiosos& sino tam$i!n entre los seglares& so$re todo entre ,uienes se
dedican a la educacin e instruccin de la 'u%entud*
I. DOCTRINAS ERRNEAS
9* 8n las materias de la teologa& algunos pretenden disminuir lo m.s posi$le el signi#icado de los dogmas
li$rar el dogma mismo de la manera de "a$lar tradicional a en la Iglesia de los conceptos #ilos#icos
usados por los doctores catlicos& a #in de %ol%er& en la e/posicin de la doctrina catlica& a las e/presiones
empleadas por las ;agradas 8scrituras por los ;antos Padres* 0s esperan ,ue el dogma& despo'ado de los
elementos ,ue llaman e/trnsecos a la re%elacin di%ina& se pueda coordinar #ructuosamente con las opiniones
dogm.ticas de los ,ue se "allan separados de la Iglesia& para ,ue as se llegue poco a poco a la mutua
asimilacin entre el dogma catlico las opiniones de los disidentes*A :educida a la doctrina catlica a tales
condiciones& creen ,ue a ,ueda as allanado el camino por donde se pueda llegar& seg-n e/igen las
necesidades modernas& a ,ue el dogma pueda ser #ormulado con las categoras de la #iloso#a moderna& a se
trate del Inmanentismo& o del Idealismo& o del 8/istencialismo& a de cual,uier otro sistema* 0lgunos m.s
audaces a#irman ,ue esto se puede& a-n de$e "acerse& por,ue los misterios de la #e Aseg-n ellosA nunca se
pueden signi#icar con conceptos completamente %erdaderos& mas slo con conceptos apro/imati%os Aas los
llaman ellosA siempre muta$les& por medio de los cuales de alg-n modo se mani#iesta la %erdad& s& pero
necesariamente tam$i!n se des#igurar* Por eso no creen a$surdo& antes lo creen necesario del todo& el ,ue la
teologa& seg-n los di%ersos sistemas #ilos#icos ,ue en el decurso del tiempo le sir%en de instrumento& %aa
sustituendo los antiguos conceptos por otros nue%os& de tal suerte ,ue con #rmulas di%ersas "asta cierto
punto aun opuestasAe,ui%alente& dicen ellosAe/pongan a la manera "umana a,uellas %erdades di%inas* 05aden
,ue la "istoria de los dogmas consiste en e/poner las %arias #ormas ,ue sucesi%amente "a dio tomando la
%erdad re%elada& seg-n las di%ersas doctrinas opiniones ,ue a tra%!s de los siglos "an ido apareciendo*
10* Por lo dic"o es e%idente ,ue estas tendencias no slo conducen al llamado relati%ismo dogm.tico& sino
,ue a de "ec"o lo contienen& pues el desprecio de la doctrina tradicional de su terminologa #a%orecen
demasiado a ese relati%ismo lo #omentan* +adie ignora ,ue los t!rminos empleados& as en la ense5an)a de
la teologa como por el mismo 4agisterio de la Iglesia& para e/presar tales conceptos& pueden ser
per#eccionados precisados& sa$ido es& adem.s& ,ue la Iglesia no siempre "a sido constante en el uso de
a,uello mismos t!rminos* <am$i!n es cierto ,ue la Iglesia no puede ligarse a un e#mero sistema #ilos#ico&
pero las nociones los t!rminos ,ue los doctores catlicos& con general apro$acin& "an ido reuniendo
durante %arios siglos para llegar a o$tener alg-n conocimiento del dogma& no se #undan& sin duda& en
cimientos tan dele)na$les* ;e #undan& realmente& en principios nociones deducidas del %erdadero
conocimiento de las cosas creadas( deduccin reali)ada a la lu) de la %erdad re%elada& ,ue& por medio de la
Iglesia& ilumina$a& como una estrella& la mente "umana* Por eso no es de admirar ,ue algunas de estas
nociones "aan sido no slo empleadas& sino tam$i!n apro$adas por los Concilios ecum!nicos& de tal suerte
,ue no es lcito apartarse de ellas*
11* Por todas estas ra)ones& pues& es de suma imprudencia el a$andonar o rec"a)ar o pri%ar de su %alor tantas
tan importantes nociones e/presiones ,ue "om$res de ingenio santidad no comunes& $a'o la %igilancia
del sagrado 4agisterio con la lu) gua del 8spritu ;anto& "an conce$ido& e/presado per#eccionado Acon
un tra$a'o de siglosA para e/presar las %erdades de la #e& cada %e) con maor e/actitud& Bsuma imprudencia
esC sustituirlas con nociones "ipot!ticas o e/presiones #luctuantes %agas de la nue%a #iloso#a& ,ue& como las
"ier$as del campo& "o e/isten& ma5ana caeran secas( a-n m.s& ello con%ertira el mismo dogma en una
ca5a agitada por el %iento* dem.s de ,ue el desprecio de los t!rminos nociones ,ue suelen emplear los
tericos escol.sticos conducen #or)osamente a de$ilitar la teologa llamada especulati%a& la cual& seg-n ellos&
carece de %erdadera certe)a& en cuanto ,ue se #undan en ra)ones teolgicas*
12* Por desgracia& estos amigos de no%edades #.cilmente pasan del desprecio de la teologa escol.tica a tener
en menos aun a despreciar tam$i!n el mismo 4agisterio de la Iglesia& ,ue con su autoridad tanto peso "a
dado a a,uella teologa* Presentan este 4agisterio como un impedimento del progreso como un o$st.culo d
el ciencia( "asta "a catlicos ,ue lo consideran como un #reno in'usto& ,ue impide ,ue algunos telogos
m.s cultos renue%en la teologa* 1 aun,ue este sagrado 4agisterio& en las cuestiones de #e costum$res& de$e
ser para todo telogo la norma pr/ima uni%ersal de la %erdad Ba ,ue a !l "a con#iado nuestro ;e5or
=esucristo la custodia& la de#ensa la interpretacin del todo el depsito d el #e Ao sea& las ;agradas 8scrituras
la tradicin di%inaC& sin em$argo a %eces se ignora& como si no e/istiese& la o$ligacin ,ue tienen todos los
#ieles de "uir de a,uellos errores ,ue m.s o menos se acercan a la "ere'a& & por lo tanto& de o$ser%ar tam$i!n
las constituciones decretos en ,ue la ;anta ;ede "a proscrito pro"i$ido las tales opiniones #alsas223*
7a algunos ,ue& de propsito "a$itualmente& desconocen todo cuanto los :omanos Pont#ices "an e/puesto
en las 8ncclicas so$re el car.cter la constitucin de la Iglesia( ello& para "acer pre%alecer un concepto
%ago ,ue ellos pro#esan dicen "a$er sacado de los antiguos Padres& especialmente de los griegos* 1& pues los
;umos Pont#ices& dicen ellos& no ,uieren determinar nada en la opiniones disputadas entre los telogos& se "a
de %ol%er a las #uentes primiti%as& con los escritos de los antiguos se "an de e/plicar las constituciones
decretos del 4agisterio*
16* 0#irmaciones !stas& re%estidas tal %e) d un estilo elegante& pero ,ue no carecen de #alacia* Pues es %erdad
,ue los :omanos Pont#ices& en general& conceden li$ertad a los telogos en las cuestione disputadas Aen
distintos sentidosA entre los m.s acreditados doctores( pero la "istoria ense5a ,ue muc"as cuestiones ,ue
alg-n tiempo #ueron o$'eto de li$re discusin no pueden a ser discutidas*
19* +i puede a#irmarse ,ue las ense5an)as de las encclicas no e/i'an de por s nuestro asentimiento&
prete/tando ,ue los :omanos Pont#ices no e'ercen en ellas la suprema ma'estad de su 4agisterio*
Pues son ense5an)as del 4agisterio ordinario& para las cuales %alen tam$i!n a,uellas pala$rasD 8l ,ue a
%osotros oe& a 4 me oe263( la maor parte de las %eces& lo ,ue se propone e inculca en las 8ncclicas
pertenece a Apor otras ra)onesA al patrimonio de la doctrina catlica* 1 si los ;umos Pont#ices& en sus
constituciones& de propsito pronuncian una sentencia en materia "asta a,u disputada& es e%idente ,ue& seg-n
la intencin %oluntad de los mismos Pont#ices& esa cuestin a no se puede tener como de li$re discusin
entre los telogos*
15* <am$i!n es %erdad ,ue los telogos de$en siempre %ol%er a las #uentes de la :e%elacin di%ina& pues a
ellos toca indicar de ,u! manera se encuentre e/plcita o implcitamente293 en la ;agrada 8scritura en la
di%ina tradicin lo ,ue ense5a el 4agisterio %i%o* 0dem.s& las dos #uentes de la doctrina re%elada contienen
tantos tan su$limes tesoros de %erdad& ,ue nunca realmente se agotan* Por eso& con el estudio de las #uentes
sagradas se re'u%enecen continuamente las sagradas ciencias& mientras ,ue& por lo contrario& una especulacin
,ue de'e a de in%estigar el depsito de la #e se "ace est!ril& como %emos por e/periencia* Pero esto no
autori)a a "acer de la teologa& aun de la positi%a& una ciencia meramente "istrica* Por,ue 'unto con esas
sagradas #uentes& Dios "a dado a su Iglesia el 4agisterio Ei%o& para ilustrar tam$i!n declarar lo ,ue en el
depsito de la #e no se contiene sino oscura como implcitamente* 1 el di%ino :edentor no "a con#iado la
interpretacin aut!ntica de este depsito a cada uno de sus #ieles& ni un a los telogos& sino slo al 4agisterio
de la Iglesia* 1 si la Iglesia e'erce este su o#icio Bcomo con #recuencia lo " "ec"o en el curso de los siglos& con
el e'ercicio& a e/traordinario& del mismo o#icioC& es e%identemente #also el m!todo ,ue trata de e/plicar lo
claro con lo oscuro( antes $ien& es menester ,ue todos sigan el orden in%erso* Por los cual +uestro Predecesor
de i* m*& Po IX& al ense5ar ,ue es de$er no$ilsimo de la teologa el mostrar cmo una doctrina de#inida por la
Iglesia se contiene en las #uentes& no sin gra%e moti%o a5adi a,uellas pala$rasD con el mismo sentido& con
,ue "a sido de#inida por la Iglesia*
1>* Eol%iendo a las nue%as doctrinas de ,ue tratamos antes& algunos proponen o insin-an en los .nimos
muc"as opiniones ,ue disminuen la autoridad di%ina de la ;agrada 8scritura& pues se atre%en a adulterar el
sentido de las pala$ras con ,ue el Concilio Eaticano de#ine ,ue Dios es el autor de la ;agrada 8scritura
renue%an una teora& a muc"as %eces condenada& seg-n la cual la inerrancia de la ;agrada 8scritura se
e/tiende slo a los te/tos ,ue tratan de Dios mismo& de la religin o de la moral* 4.s a-nD sin ra)n "a$lan de
un sentido "umano de la Fi$lia& $a'o el cual se oculta el sentido di%ino& ,ue es& seg-n ellos& el slo in#ali$le*
8n la interpretacin de la ;agrada 8scritura no ,uieren tener en cuenta la analoga de la #e ni la tradicin de la
Iglesia& de manera ,ue la doctrina de los ;antos Padres del sagrado 4agisterio& de$e ser medida por la de
las ;agradas 8scrituras& e/plicadas A !stasA por los e/!getas de un modo meramente "umano& m.s $ien ,ue
e/poner las ;agradas 8scrituras seg-n la mente de la Iglesia& ,ue "a sido constituida por +uestro ;e5or
=esucristo como guarda e int!rprete de todo el depsito de las %erdades re%eladas*
1?* 0dem.s& el sentido literal de la ;agrada 8scritura su e/posicin& ,ue tantos tan e/imios e/!getas& $a'o
la %igilancia de la Iglesia& "an ela$orado& de$en ceder el puesto& seg-n las #alsas opiniones de !stos 2los
nue%os3& a una nue%a e/!gesis ,ue llaman sim$lica o espiritual& con la cual los li$ros del 0ntiguo
<estamento& ,ue actualmente en la Iglesia son como una #uente cerrada oculta& llegaran por #in a a$rirse
para todos* De esta manera& a#irman& desaparecen todas las di#icultades& ,ue solamente encuentran los ,ue se
atienen al sentido literal de las ;agradas 8scrituras*
1@* <odos %en cu.nto se apartan estas opiniones de los principios normas "ermen!uticas 'ustamente
esta$lecidas por +uestros Predecesores& de #* m*& Len XIII& en la encclica Pro%identissimus& Fenedicto
XE& en la encclica ;piritus Paraclitus& tam$i!n por +os mismo en la encclica Di%ino a#lante ;piritu*
19* +o "a& pues& ,ue admirarse ,ue estas no%edades "aan producido #rutos %enenosos a en casi todos los
tratados de teologa* ;e pone en duda si la ra)n "umana& sin la auda de la di%ina re%elacin de la di%ina
gracia& puede demostrar la e/istencia de un Dios personal con argumentos deducidos de las cosas creadas( se
niega ,ue el mundo "aa tenido principio& se a#irma ,ue la creacin del mundo es necesaria& pues procede
de la necesaria li$eralidad del amor di%ino( se niega asimismo a Dios la presencia eterna e in#ali$le de las
acciones li$res de los "om$resD opiniones todas contrarias del Concilio Eaticano253*
20* <am$i!n "a algunos ,ue plantean el pro$lema de si los .ngeles son personas( si "a di#erencia esencial
entre la materia el espritu* Otros des%irt-an el concepto del car.cter gratuito del orden so$renatural& pues
de#ienden ,ue Dios no puede crear seres inteligentes sin ordenarlos lle%arlos a la %isin $eat#ica* 1& no
contentos con esto& contra las de#iniciones del Concilio de <rento& destruen el concepto del pecado original&
'unto con el del pecado en general en o#ensa de Dios& as como tam$i!n el de la satis#accin ,ue Cristo "a
dado por nosotros* +i #altan ,uienes sostienen ,ue la doctrina de la transu$stanciacin& al estar #undada so$re
un concepto a anticuado de la su$stancia& de$e ser corregida de manera ,ue la presencia real de Cristo en la
8ucarista ,uede reducida a un sim$olismo& seg-n el cual las especies consagradas no son sino se5ales
e#icaces de la presencia espiritual de Cristo de su ntima unin con en el Cuerpo 4stico con los miem$ros
#ieles*
21* 0lgunos no se consideran o$ligados por la doctrina A,ue& #undada en las #uentes de la re%elacin&
e/pusimos +os "ace pocos a5os en una 8ncclicaA& seg-n la cual el Cuerpo 4stico de Cristo la Iglesia
Catlica :omana son una sola misma cosa2>3* Otros reducen a una pura #rmula la necesidad de pertenecer
a la %erdadera Iglesia para conseguir la salud eterna* Otros& #inalmente& no admiten el car.cter racional de los
signos de la credi$ilidad de la #e cristiana*
22* 8s notorio ,ue estos otros errores seme'antes se propagan entre algunos "i'os +uestros& e,ui%ocados por
un imprudente celo o por una ciencia #alsa( con triste)a nos %emos o$ligados a repetirles Aa estos "i'osA
%erdades conocidsimas errores mani#iestos& se5al.ndoles con preocupacin los peligros del error*
<odos conocen $ien cu.nto estima la Iglesia el %alor de la "umana ra)n& cuo o#icio es demostrar con certe)a
la e/istencia de un solo Dios personal& compro$ar in%enci$lemente los #undamentos de la misma #e cristiana
por medio de sus notas di%inas& esta$lecer claramente la le impresa por el Creador en las almas de los
"om$res & por #in& alcan)ar alg-n conocimiento& si,uiera limitado& aun,ue mu #ructuoso& de los
misterios2?3*
II.DOCTRINA DE LA IGLESIA
26* Pero este o#icio slo ser. cumplido $ien seguramente& cuando la ra)n est! con%enientemente culti%ada&
es decir& si "u$iere sido nutrida con a,uella sana #iloso#a& ,ue es como un patrimonio "eredado de las
precedentes generaciones cristianas& ,ue& por consiguiente& go)a de una maor autoridad& por ,ue el mismo
4agisterio de la Iglesia "a utili)ado sus principios sus principales asertos& mani#estados precisados
lentamente& a tra%!s de los tiempos& por "om$res de gran talento& para compro$ar la misma di%ina re%elacin*
1 esta #iloso#a& con#irmada com-nmente aceptada por la Iglesia& de#iende el %erdadero genuino %alor del
conocimiento "umano& los inconcusos principios meta#sicos Aa sa$erD los de ra)n su#iciente& causalidad
#inalidadA & #inalmente sostiene ,ue se puede llegar a la %erdad cierta e inmuta$le*
29* 8n tal #iloso#a se e/ponen& es cierto& muc"as cosas ,ue ni directa ni indirectamente se re#ieren a la #e o las
costum$res& ,ue& por lo mismo& la Iglesia de'a a la li$re disputa de los especialistas( pero no e/iste la misma
li$ertad en muc"as otras materias& principalmente en lo ,ue toca a los principios a los principales asertos
,ue poco "a "emos recordado* 0-n en estas cuestiones esenciales se puede %estir a la #iloso#a con m.s aptas
ricas %estiduras& re#or)arla con m.s e#icaces e/presiones& despo'arla de cierta terminologa escolar menos
con%eniente& "asta enri,uecerla Apero con cautelaA con ciertos elementos de'ados a la ela$oracin progresi%a
del pensamiento "umano( pero nunca es lcito derri$arla o contaminarla con #alsos principios& ni estimarla
como un gran monumento& pero a anticuado* Pues la %erdad sus e/presiones #ilos#icas no pueden estar
su'etas a cam$ios continuos& principalmente cuando se trate de los principios ,ue la mente "umana conoce por
s misma o de a,uellos 'uicios ,ue se apoan tanto en la sa$idura de los siglos como en el consentimiento
#undamento aun de la misma re%elacin di%ina* +inguna %erdad& ,ue la mente "umana "u$iese descu$ierto
mediante una sincera in%estigacin& puede estar en contradiccin con otra %erdad a alcan)ada& por,ue Dios la
suma Eerdad& cre rige la "umana inteligencia no para ,ue cada da oponga nue%as %erdades a las a
realmente ad,uiridas& sino para ,ue& apartados los errores ,ue tal %e) se "aan introducido& %aa a5adiendo
%erdades a %erdades de un modo tan ordenado org.nico como el ,ue aparece en la constitucin misma de la
naturale)a de las cosas& de donde se e/trae la %erdad* Por ello& el cristiano& tanto #ilso#o como telogo& no
a$ra)a apresurada ligeramente las no%edades ,ue se o#recen todos los das& sino ,ue "a de e/aminarlas con
la m./ima diligencia "a de someterlas a 'usto e/amen& no sea ,ue pierda la %erdad a ad,uirida o la
corrompa& ciertamente con gra%e peligro da5o aun para la #e misma*
25* Considerando $ien todo lo a e/puesto m.s arri$a& #.cilmente se comprender. por,u! la Iglesia e/ige ,ue
los #uturos sacerdotes sean instruidos en las disciplinas #ilos#icas seg-n el m!todo& la doctrina los
principios del Doctor 0ng!lico2@3& pues por la e/periencia de muc"os siglos sa$emos a $ien ,ue el m!todo
del 0,uinatense se distingue por una singular e/celencia& tanto para #ormar a los alumnos como para
in%estigar la %erdad& ,ue& adem.s& su doctrina est. en armona con la di%ina re%elacin es mu e#ica) as
para sal%aguardar los #undamentos de la #e como para recoger -til seguramente los #rutos de un sano
progreso293*
2>* Por ello es mu deplora$le ,ue "o en da algunos desprecien una #iloso#a ,ue la Iglesia "a aceptado
apro$ado& ,ue imprudentemente la apelliden anticuada por su #orma racionalstica Bas dicenC por el
progreso psicolgico* Pregonan ,ue esta nuestra #iloso#a de#iende errneamente la posi$ilidad de una
meta#sica a$solutamente %erdadera( mientras ellos sostienen& por lo contrario& ,ue las %erdades&
principalmente las trascendentales& slo pueden con%enientemente e/presarse mediante doctrinas dispares ,ue
se completen mutuamente& aun,ue en cierto modo sean opuestas entre s* Por ello conceden ,ue la #iloso#a
ense5ada en nuestras escuelas& con su l-cida e/posicin solucin de los pro$lemas& con su e/acta precisin
de conceptos con sus claras distinciones& puede ser -til como preparacin al estudio de la teologa
escol.stica& como se adapt per#ectamente a la mentalidad del medie%o( pero Aa#irmanA no es un m!todo
#ilos#ico ,ue responda a a la cultura a las necesidades modernas* 0gregan& adem.s& ,ue la #iloso#a
perenne no es sino la #iloso#a de las esencias inmuta$les& mientras ,ue la mente moderna "a de considerar la
e/istencia de los seres singulares la %ida en su continua e%olucin* 1 mientras desprecian esta #iloso#a
ensal)an otras& antiguas o modernas& orientales u occidentales& de tal modo ,ue parecen insinuar ,ue&
cual,uier #iloso#a o doctrina opina$le& a5adi!ndole Asi #uere menesterA algunas correcciones o complementos&
puede conciliarse con el dogma catlico* Pero ning-n catlico puede dudar de cu.n #also sea todo eso&
principalmente cuando se trata de sistemas como el Inmanentismo& el Idealismo& el 4aterialismo& a sea
"istrico& a dial!ctico& o tam$i!n el 8/istencialismo& tanto si de#iende el atesmo como si impugna el %alor
del raciocinio en el campo de la meta#sica*
Por #in& ac"acan a la #iloso#a ense5ada en nuestras escuelas el de#ecto de ,ue& en el proceso del conocimiento&
atiende slo a la inteligencia& menospreciando el o#icio de la %oluntad de los sentimientos* Lo cual no es
%erdad* La #iloso#a cristiana& en e#ecto& nunca "a negado la utilidad la e#iciencia de las $uenas
disposiciones ,ue todo espritu tiene para conocer a$ra)ar los principios religiosos morales( m.s a-nD
siempre "a ense5ado ,ue la #alta de tales disposiciones puede ser la causa de ,ue el entendimiento& $a'o el
in#lu'o de las pasiones de la mala %oluntad& de tal manera se o$scure)ca ,ue no pueda a llegar a %er con
rectitud* 1 el Doctor com-n cree ,ue el entendimiento puede en cierto modo perci$ir los m.s altos $ienes
correspondientes al orden moral& tanto natural como so$renatural& en cuanto e/perimenta en lo ntimo una
cierta e#ecti%a connaturalidad con esos mismos $ienes& a sea natural& a por medio de la gracia di%ina2103(
se comprende $ien cmo ese conocimiento& por poco claro ,ue sea& puede audar a la ra)n en sus
in%estigaciones* Pero una cosa es reconocer la #uer)a de la %oluntad de los sentimientos para audar a la
ra)n a alcan)ar un conocimiento m.s cierto m.s seguro de las cosas morales& otra lo ,ue intentan estos
inno%adores& esto es& atri$uir a la %oluntad a los sentimientos un cierto poder de intuicin a#irmar ,ue el
"om$re& cuando con la ra)n no puede %er con claridad lo ,ue de$era a$ra)ar como %erdadero& acude a la
%oluntad& gracias a la cual elige li$remente para resol%erse entre las opiniones opuestas& con lo cual de mala
manera me)clan el conocimiento el acto de la %oluntad*
2?* +o es de mara%illar ,ue& con estas nue%as opiniones& est!n en peligro las dos disciplinas #ilos#icas ,ue
por su misma naturale)a est.n estrec"amente relacionadas con la doctrina catlica& a sa$erD la teodicea la
!tica* ;ostienen ellos ,ue el o#icio de !stas no es demostrar con certe)a alguna %erdad tocante a Dios o a
cual,uier otro ser trascendente& sino m.s $ien el mostrar ,ue cuanto la #e ense5a acerca de Dios personal de
sus preceptos& es enteramente con#orme a las necesidades de la %ida& ,ue por lo mismo todos de$en
a$ra)arlo para e%itar la desesperacin alcan)ar la sal%acin eterna* 0#irmaciones !stas& claramente opuestas
a las ense5an)as de nuestros 0ntecesores Len XIII Po X& e inconcilia$les con los decretos del Concilio
Eaticano* In-til sera el deplorar tales des%iaciones de la %erdad si& a-n en el campo #ilos#ico& todos mirasen
con la de$ida re%erencia al 4agisterio de la Iglesia& la cual por di%ina institucin tiene la misin no slo de
custodiar e interpretar el depsito de la %erdad re%elada& sino tam$i!n %igilar so$re las mismas disciplinas
#ilos#icas para ,ue los dogmas no puedan reci$ir da5o alguno de las opiniones no rectas*
III. LAS CIENCIAS
2@* :esta a"ora el decir algo so$re determinadas cuestiones ,ue& a-n perteneciendo a las ciencias llamadas
positi%as& se entrela)an& sin em$argo& m.s o menos con las %erdades de la #e cristiana* +o pocos ruegan con
insistencia ,ue la #e catlica tenga mu en cuenta tales ciencias( ello ciertamente es digno de ala$an)a&
siempre ,ue se trata de "ec"os realmente demostrados( pero es necesario andar con muc"a cautela cuando
m.s $ien se trate slo de "iptesis& ,ue& aun apoadas en la ciencia "umana& ro)an con la doctrina contenida
en la ;agrada 8scritura o en la tradicin* ;i tales "iptesis se oponen directa o indirectamente a la doctrina
re%elada por Dios& entonces sus postulados no pueden admitirse en modo alguno*
29* Por todas estas ra)ones& el 4agisterio de la Iglesia no pro"$e el ,ue Aseg-n el estado actual de las
ciencias la teologaA en las in%estigaciones disputas& entre los "om$res m.s competentes de entram$os
campos sea o$'eto de estudio la doctrina del e%olucionismo& en cuanto $usca el origen del cuerpo "umano en
una materia %i%a pree/istente Apero la #e catlica manda de#ender ,ue las almas son creadas inmediatamente
por DiosA* 4as todo ello "a de "acerse de manera ,ue las ra)ones de una otra opinin Aes decir la de#ensora
la contraria al e%olucionismoA sean e/aminadas 'u)gadas seria& moderada templadamente( con tal ,ue
todos se muestren dispuestos a someterse al 'uicio de la Iglesia& a ,uien Cristo con#iri el encargo de
interpretar aut!nticamente las ;agradas 8scrituras de#ender los dogmas de la #e2113* Pero algunos traspasan
esta li$ertad de discusin& o$rando como si el origen del cuerpo "umano de una materia %i%a pree/istente
#uese a a$solutamente cierto demostrado por los datos e indicios "asta el presente "allados por los
raciocinios en ellos #undados( ello& como si nada "u$iere en las #uentes de la re%elacin& ,ue e/i'a la
m./ima moderacin cautela en esta materia*
60* 4as& cuando a se trata de la otra "iptesis& es a sa$er& la del poligenismo& los "i'os de la Iglesia no go)an
de la misma li$ertad& por,ue los #ieles cristianos no pueden a$ra)ar la teora de ,ue despu!s de 0d.n "u$o en
la tierra %erdaderos "om$res no procedentes del mismo protoparente por natural generacin& o $ien de ,ue
0d.n signi#ica el con'unto de muc"os primeros padres& pues no se %e claro cmo tal sentencia pueda
compaginarse con cuanto las #uentes de la %erdad re%elada los documentos del 4agisterio de la Iglesia
ense5an so$re el pecado original& ,ue procede de un pecado en %erdad cometido por un solo 0d.n indi%idual
moralmente& ,ue& transmitido a todos los "om$res por la generacin& es in"erente a cada uno de ellos
como suo propio2123*
61* 1 como en las ciencias $iolgicas antropolgicas& tam$i!n en las "istricas algunos traspasan
auda)mente los lmites las cautelas ,ue la Iglesia "a esta$lecido* De un modo particular es deplora$le el
modo e/traordinariamente li$re de interpretar los li$ros del 0ntiguo <estamento* Los autores de esa tendencia&
para de#ender su causa& sin ra)n in%ocan la carta ,ue la Comisin Ponti#icia para los 8studios F$licos en%i
no "ace muc"o tiempo al 0r)o$ispo de Pars2163* La %erdad es ,ue tal carta ad%ierte claramente cmo los
once primeros captulos del G!nesis& aun,ue propiamente no concuerdan con el m!todo "istrico usado por
los e/imios "istoriadores grecoAlatinos modernos& no o$stante pertenecen al g!nero "istrico en un sentido
%erdadero& ,ue los e/!getas "an de in%estigar precisar( los mismos captulos Alo "ace notar la misma cartaA
con estilo sencillo #igurado& acomodado a la mente de un pue$lo poco culto& contienen a las %erdades
principales #undamentales en ,ue se apoa nuestra propia sal%acin& a tam$i!n una descripcin popular del
origen del g!nero "umano del pue$lo escogido*
62* 4as si los antiguo "agigra#os tomaron algo de las tradiciones populares Alo cual puede ciertamente
concederseA& nunca "a de ol%idarse ,ue ellos o$raron as audados por la di%ina inspiracin & la cual los "aca
inmunes de todo error al elegir 'u)gar a,uellos documentos* Por lo tanto& las narraciones populares incluidas
en la ;agrada 8scritura& en modo alguno pueden compararse con las mitologas u otras narraciones
seme'antes& las cuales m.s $ien proceden de una encendida imaginacin ,ue de a,uel amor a la %erdad a la
sencille) ,ue tanto resplandece en los li$ros ;agrados& aun en los del 0ntiguo <estamento& "asta el punto de
,ue nuestros "agigra#os de$en ser tenidos en este punto como claramente superiores a los escritores
pro#anos*
66* 8n %erdad sa$emos +os cmo la maora de los doctores catlicos& consagrados a tra$a'ar con sumo #ruto
en las Hni%ersidades& en los ;eminarios en los Colegios religiosos& est.n mu le'os de esos errores& ,ue "o
a$ierta u ocultamente se di%ulgan o por cierto a#.n de no%edad o por un inmoderado celo de apostolado* Pero
sa$emos tam$i!n ,ue tales nue%as opiniones "acen su presa entre los incautos& por lo mismo pre#erimos
poner remedio en los comien)os& m.s $ien ,ue suministrar una medicina& cuando la en#ermedad est! a
demasiado in%eterada* Por lo cual& despu!s de meditarlo considerarlo largamente delante del ;e5or& para no
#altar a +uestro sagrado de$er& mandamos a los O$ispos a los ;uperiores generales de las Ordenes
Congregaciones religiosas& onerando gra%simamente sus consecuencias& ,ue con la maor diligencia
procuren el ,ue ni en las clases& ni en reuniones o con#erencias& ni con escritos de ning-n g!nero se e/pongan
tales opiniones& en modo alguno& ni a los cl!rigos ni a los #ieles cristianos*
69* ;epan cuantos ense5an en Institutos eclesi.sticos ,ue no pueden en conciencia e'ercer el o#icio de ense5ar
,ue les "a sido concedido& si no acatan con de%ocin las normas ,ue "emos dado si no las cumplen con toda
e/actitud en la #ormacin de sus discpulos* 8sta re%erencia o$ediencia ,ue en su asidua la$or de$en ellos
pro#esar al 4agisterio de la Iglesia& es la ,ue tam$i!n "an de in#undir en las mentes en los cora)ones de sus
discpulos*
8s#u!rcense por todos medios con entusiasmo para contri$uir al progreso de las ciencias ,ue ense5an( pero
e%iten tam$i!n el traspasar los lmites por +os esta$lecidos para la de#ensa de la #e de la doctrina catlica* 0
las nue%as cuestiones ,ue la moderna cultura el progreso del tiempo "an "ec"o de gran actualidad& dedi,uen
los resultados de sus m.s cuidadosas in%estigaciones& pero con la con%eniente prudencia cautela(
#inalmente& no crean& cediendo a un #also irenismo& ,ue pueda lograrse una #eli) %ueltaAa la IglesiaA de los
disidentes los ,ue est.n en el error& si la %erdad ntegra ,ue rige en la Iglesia no es ense5ada a todos
sinceramente& sin ninguna corrupcin sin disminucin alguna*
Fundados en esta esperan)a ,ue %uestra pastoral solicitud aumentar. toda%a& como prenda de los dones
celestiales en se5al de +uestra paternal $ene%olencia& a todos %osotros& Eenera$les 7ermanos& a %uestro
clero a %uestro pue$lo& impartimos con todo amor la Fendicin 0postlica*
Dado en :oma& 'unto a ;an Pedro& el 12 de agosto de 1950& a5o duod!cimo de +uestro Ponti#icado*
213 Conc* Eat* DF 1@?>& Const* De Fide cat"* cap* 2 De re%elatione*
223 C*I*C* c* 1629( c#* Conc* Eat* DF 1@20& Const* De Fide cat"* cap* 9 De Fide et ratione*
263 Luc* 10& 1>*
293 Pius IX Inter gra%ssimas 2@ oct* 1@?0 0cta 1& 2>0*
253 C#* Conc* Eat* Const* De Fide cat"* cap* 1 De Deo rerum omnium creatore*
2>3 C#* enc* 4stici Corporis C"risti& 0*0*;* 69& 196 ss*
2?3 C#* Conc* Eat* DF 1?9>*
2@3 C*I*C* can* 16>>& 2*
293 0*0*;* 6@ B199>C 6@?*
2103 C#* ;* <"* 2* 2ae*& 1& 9 ad 6 et 95& 2 in c*
2113 C#* 0lloc* Pont* ad mem$ra 0cademiae ;cientiarum 60 no%* 1991D 0*0*;* 66& 50>*
2123 C#* :om* 5& 12A19( Conc* <rid* sess* 5& can* 1A9*
2163 1> ian* 199@D 0*0*;* 90& 95A9@*

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