Objeto material de la tica

El objeto material de la tica ha quedado ms o menos claro en nuestro primer acercamiento a la

definicin de la misma: son las acciones humanas. Significa eso que todo lo que hace el hombre
puede ser estudiado por la tica? No exactamente.

El objeto de la tica, considerado materialmente, son los actos humanos, que es necesario
distinguir de los actos del hombre. Aunque el lenguaje corriente no suele diferenciar estos dos
conceptos, la tica reserva el nombre de actos humanos para las acciones libres, aquellas que el
hombre es dueo de hacer u omitir, de realizarlas de uno u otro modo. Estos actos proceden de la
voluntad libre y deliberada. Por tanto, entendemos por actos humanos aquellos actos que realiza
un individuo de la especie humana en el uso de su razn.

En cambio, se denominan actos del hombre, a las acciones que no son libres, ya sea por falta de
conocimiento o voluntariedad (los actos de un demente, por ejemplo) o bien porque provienen de
una potencia no sometida al dominio directo de la voluntad (como por ejemplo, el crecimiento, la
circulacin sangunea, la digestin, etc.).

Teniendo esto en cuenta, podemos afirmar que la tica tiene como objeto material de estudio
todas aquellas acciones que el hombre pone en prctica a travs del ejercicio de su razn y
voluntad.

De una manera espontnea podemos percibir que hay acciones que nosotros queremos hacer, y
otras que nos suceden. As, por ejemplo, nadie culpara a una persona que atropelle a otra con el
coche si ste se ha quedado sin frenos por una repentina e imprevisible avera: el conductor no lo
ha querido, le ha sucedido.

El estudio detallado de todos los elementos que configura la accin humana, y que analizaremos
en el tercer tema de nuestro programa, arrojar luz suficiente para que comprendamos cmo
tomamos las decisiones, en qu medida somos responsables de ellas, y en qu medida somos
responsables de la falta de dominio sobre las mismas. Todo ello nos explicar el origen y modo de
la libertad humana.

Ahora bien, el estudio de los actos humanos no es algo especfico de la tica. Son muchas las
ciencias que se ocupan de entender y explicar el modo en que tomamos decisiones o ejecutamos
proyectos, ms o menos complejos. En todos ellos est implcito el uso de la razn y de la libertad:
as, por ejemplo, en la elaboracin de una ley, en el diseo y construccin de un edificio, en la
realizacin y gestin de un proyecto educativo o docente, etc. Entonces, qu es lo especfico de la
tica? Responder a esa cuestin exige abordar el objeto formal de la misma.
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El Objeto Material de la tica
El objeto material de la tica son los actus humani (actos libres y deliberados), mientras que su
objeto formal son esos datos segn su ordenabilidad por la regula morum (los actos humanos en
cuanto ejecutados y regulados u ordenados por l, considerados desde el punto de vista del fin o
bien). En rigor, el objeto material de la tica son los actos, que no son identificables ni con thos
(carcter en tanto modo de ser adquirido, estructuracin unitaria y concreta de los hbitos o
thos de cada persona) ni con mos (que traduce a la vez thos y thos). El sentido de thos pasa a
significar habitus (ms que thos y menos que thos) e incorpora la dimensin de habitud
(habitudo), que significa, igual que hxis, haber o posesin.

Habitud significa haber adquirido y apropiado, que consiste en un habrselas consigo mismo o
con otra cosa, es decir, en una relacin o disposicin a. La habitud dispone principalmente en
orden al acto: los hbitos se ordenan a los actos y se engendran por repeticin de stos. Puede
llegar un momento en que la responsabilidad moral del hombre radique ms que en el presente
(los actos) en el pasado (los hbitos). La tica o Moral se ocupa fundamentalmente del carcter,
modo adquirido de ser, que se adquiere por el hbito, luego la tica debe tratar tambin de los
hbitos; en este nuevo objeto material quedan envueltos los actos, y se establece un crculo
entre modo tico de ser, hbitos y actos.

En relacin con los actos, cabe preguntarse cules importan a la tica. La Escolstica establece al
respecto dos divisiones. Por un lado distingue entre actus hominis (que el hombre no realiza en
cuanto tal) y actus humani (actos del hombre en cuanto tal, libres y deliberados); sin embargo,
como hay actos no bien deliberados pero imputables al hombre, se establece una segunda
distincin entre actos primo primi (por causas naturales), actos secundo primi (imputables
parcialmente al hombre) y actos secundo secundi (los nicos plenamente humanos). En la Edad
Moderna se tenda a limitar la imputabilidad a actos procedentes de la pura razn: slo los actos
racionales (los discursivamente deliberados) son los propiamente humanos. Al contrario,
Aristteles consideraba que la enkrteia (el sojuzgamiento de los malos movimientos en el alma)
no es ms que una semivirtud. Para el cristianismo hay que contar con el fomes peccati o secuela
del pecado original (rescoldo de movimientos desordenados) que en s mismos no son pecado: el
hombre asistido por la gracia puede prevenir un movimiento desordenado antes de que nazca
mediante una vigilancia convertida en hbito.

Sin embargo, la vida espiritual no se desarrolla siempre en forma de debate discursivo: los actos
no surgen espontneamente, sino que pertenecen a la personalidad, los hbitos y la historia de su
autor. La psicologa clsica ha cometido el error de atomizar la vida espiritual, tomando los actos
de voluntad de forma aislada e independiente de los actos precedentes y concomitantes. Adems,
la psicologa clsica ha atomizado tambin cada acto, muchas veces a partir del anlisis del acto de
voluntad efectuado por Santo Toms. El Aquinate distingue diferentes momentos, unos respecto
al fin, como velle (tendencia al fin en cuanto tal), frui (consecucin del fin) e intendere (inclinacin
que envuelve los medios necesarios) y otros respecto a los medios, como electio (decisin de los
medios), consilium (acto de tomar consejo o deliberar), el consensus (la complacencia o
delectacin) y el imperium o praeceptum. Quienes han estudiado estas indicaciones han
establecido ordenaciones cronolgicas de estos actos, aadiendo otros nuevos (la aprehensin, el
ltimo juicio prctico, el dictamen prctico y la distincin entre uso activo y uso posesivo de los
medios). Sin embargo, todos estos momentos estn interpenetrados los unos en los otros y
forman una unidad. La serie cronolgica es abstracta y convencional y propia de una psicologa
asociacionista; adems, la distincin entre fines y medios es ms problemtica y cambiante que la
supuesta por esta psicologa, cuyo anlisis del acto de voluntad slo valdr, en el mejor de los
casos, cuando la voluntad proceda reflexivamente.

Procede siempre la voluntad de forma reflexiva? La experiencia muestra que no; as, lo que nos
importa es descubrir la esencia del acto unitario de voluntad, averiguar qu es querer. Esta
esencia no consiste en el mero velle (que no es ms que un puro deseo), ni en la intencin (slo
una vertiente interior del acto), ni en la eleccin. En espaol, querer significa a la vez apetecer
y amar o deleitarse en lo querido; funde en una palabra velle y frui y hace consistir el velle en
frui. En este sentido se fruye antes de disfrutar, se fruye desde que se empieza a querer, pues hay
una fruicin anticipada o proyectiva y una fruicin de lo conseguido (el disfrute). De lo que se
concluye que la esencia de la volicin es la fruicin, y todos los dems momentos acontecen en
funcin de la fruicin (segn Zubiri). La voluntad reflexiva y propositiva es la modulacin o
distensin (el deletreo) de la fruicin, modulacin que no siempre entra en juego.

Haciendo esto o lo otro se llega a ser esto o lo otro; a travs de los actos que pasan se va
decantando en nosotros algo que permanece, la ms profunda realidad moral del hombre.


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tica.html#sthash.3UwbYvUD.dpuf