Sunteți pe pagina 1din 22

CLASA A XI-A

OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 11
Epopeea lui Ghilgame
(fragmente)
Epopeea lui Ghilgame,
creaie sumero-babilonian,
este cea mai veche poveste
scris a omenirii, datnd din
secolul al XIII-lea .H. (dei ex-
pune evenimente cu mult mai
vechi). Ea a fost grafiat n cu-
neiforme, pe tblie de argil,
i nu s-a pstrat integral.
SUBIECTUL EPOPEII
Ghilgame este regele unei
ceti nfloritoare (Uruk), pe
care o conduce tiranic, ntru-
ct nu-i gsete egal. Zeii i
furesc un prieten pe msur
Enkidu i, mpreun, svr-
esc fapte eroice (l nfrunt
pe uriaul Humbaba, ucid Taurul
Ceresc). Convini c victoriile
lor i fac egalii zeilor, Ghilga-
me i Enkidu o sfideaz pe
zeia Itar. Arogana lor este
pedepsit prin moartea lui
Enkidu. Ghilgame, copleit de
disperare, pleac n cutarea
nemuririi. Utnapitim, singurul
om nemuritor, l supune unor
probe, dar Ghilgame nu
reuete s le treac. ntors n
Uruk, eroul are revelaia c
singur cetatea i va purta nu-
mele n eternitate. Gndul
morii nu-l prsete ns i el
le cere zeilor s-l pun n leg-
tur cu spiritul lui Enkidu.
Epopeea se ncheie cu poves-
tea lui Enkidu despre lumea
morii.
1. Cine este Ghilgame?
Cel care a vzut totul pn la marginea lumii,
Cel care a tiut totul i a cunoscut totul,
Ghilgame, a ptruns totodat i taina tuturor
lucrurilor.
El s-a mprtit din toat nelepciunea lumii;
a vzut ceea ce era tinuit i a cunoscut ceea ce a
rmas ascuns oamenilor.
A dat n vileag vremile dinaintea Potopului.
A trit i a suferit strbtnd Drumul cel Lung.
A spat pe o stel toate frmntrile sale.
(tableta nti, I)
2. Ghilgame ncearc s dobndeasc nemurirea.
Dar, acum, pentru tine, cine-i va mai aduna pe zei,
pentru ca i tu s gseti nemurirea pe care o caui?
Ei bine, iat un mijloc: s nu dormi timp de ase zile
i apte nopi! Dar abia se aezase Ghilgame pe vine,
c somnul se i ls peste el, ca o cea. Utnapitim i
spuse atunci soiei sale:
Privete-l pe omul acesta care dorete nemurirea!
Somnul se las peste el ca o cea.
Soia lui i spuse lui Utnapitim cel de pe trmuri
ndeprtate:
O, zglie-l i trezete-l;
pentru ca teafr s poat face calea ntoars,
pe poarta pe care a trecut spre a iei, s se ntoarc n
ara lui! Utnapitim i spuse soiei sale:
Oamenii sunt neloiali; va fi deci i el neloial fa de
tine. Du-te, coace-i pinea cea de toate zilele, aaz-i-o la
cpti i nseamn pe perete zilele pe care le va dormi!
Femeia puse la copt pinea cea de toate zilele, i-o
aez la cpti i nsemn pentru el, pe perete, zilele ct
a dormit.
Cea dinti dintre pinile sale era cu totul uscat, cea
de a doua era stricat, cea de a treia se topea, coaja celei
de a patra era albicioas,
cea de a cincea avea pete de mucegai, cea de a asea
era veche, cea de a aptea tocmai se cocea;
cnd l zgli i cnd l trezi,
Ghilgame i spuse lui Utnapitim cel de pe trmuri
ndeprtate: Abia m cuprinsese somnul
Scriere cuneiform
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 12
c tu m-ai i zglit i m-ai trezit.
Dar Utnapitim i spuse lui Ghilgame:
Haide dar, Ghilgame, numr-i pinile cele de
toate zilele; vezi tu nsui ce-i nsemnat pe zid:
vezi, prima dintre pini e cu totul uscat, a doua e
stricat, a treia e topit,
coaja celei de a patra e albicioas,
a cincea are pete de mucegai, a asea e veche, a aptea
tocmai se cocea, cnd te-ai trezit!
Ghilgame i spuse lui Utnapitim cel de pe trmuri
ndeprtate: Ce trebuie s fac, Utnapitim, unde s
m duc,
de vreme ce Rpitorul mi-a prins cu nenduplecare
mdularele?
n camera unde dorm, moartea i-a statornicit
lcaul,
i oriunde a pune piciorul, moartea m urmeaz
mereu! (tableta a unsprezecea)
3. Enkidu povestete cum este n lumea morilor.
Spune-mi, prietene, spune-mi, prietene,
spune-mi care-i legea lumii subpmntene pe care o
cunoti!
Nu, nu i-o voi spune, prietene, nu i-o voi spune:
dac i-a destinui legea lumii subpmntene pe care
o cunosc,
te-ai porni pe plns!
Ei bine, fie, vreau s m pornesc pe plns!
Ce i-a fost drag, ce-ai mngiat i era pe placul
inimii tale
este astzi prad viermilor, ca o hain veche.
........................................................................................
Pe acel pe care moartea lui [lacun n text], l-ai
vzut?
L-am vzut:
st ntins pe un pat i bea ap rece, proaspt.
Pe acel care a czut n ncierare, l-ai vzut?
L-am vzut:
tatl su i mama sa i in capul i femeia sa se lipete
de el.
Pe acel al crui strv e prsit pe cmp, l-ai vzut?
L-am vzut:
se hrnete cu resturile din ulcele i cu rmiele de
mncare ce se arunc n uli!
(tableta a dousprezecea, IV;VI)
PORTRETUL FIZIC
AL LUI GHILGAME
Ghilgame i spl prul
mnjit, / i curi legturile cu
care-i ncingea fruntea, i
piepten cu grij prul pe spate.
Arunc vemintele ntina-
te, mbrc altele curate, se
nfur ntr-o mantie i se
ncinse cu o earf.
Dup ce-i puse Ghilga-
me diadema pe cap, / zeia Itar
lu aminte la frumuseea lui
Ghilgame.
Epopeea este specia
genului epic n versuri cu
aciune ampl, structurat pe
mai multe planuri narative i
n care nota dominant o
constituie fabulosul. Epopeea
transpune fapte eroice i
legendare, situate la originile
unui popor sau ntr-un timp
mitic. Specia caracterizeaz lite-
ratura Antichitii, cea mai
cunoscut epopee antic fiind
Iliada lui Homer.
Ghilgame - statuet
sumerian din anul 2600 d.H.
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 13
Evenimentele povestite n Epopeea lui Ghilgame s-au petrecut, probabil, la finele
mileniului al II-lea .H. Vi se par cu mult diferite de preocuprile actuale ale unui
tnr? Aducei argumente n sprijinul ideii voastre.
Ce prere avei despre preocuparea lui Ghilgame fa de viitor? El a spat pe o stel
toate frmntrile sale. Voi ai trit aceast tentaie de a scrie ori de a povesti oral o
experien personal? Dezvoltai rspunsul. Care credei c este intenia celui care
povestete despre sine: povestete ca s se laude? povestete ca s mprteasc
experiena? povestete de dragul povestirii cu intenia de a crea o oper artistic? Din
ce cauz i-a scris Ghilgame toate frmntrile sale?
Organizai o conversaie de cteva minute pornind de la aceste ntrebri i notai pe
caiete concluzia discuiei.
Ghilgame i dorete nemurirea. Dorina lui este una obinuit? Care este opinia
voastr despre efemeritate i eternitate? Scriei un scurt eseu, de dou paragrafe,
despre dorina lui Ghilgame. Comparai-o cu dorina prinului din basmul romnesc
Tineree fr btrnee (cules i prelucrat de Petre Ispirescu) sau cu alte opere (filme,
muzic, picturi etc.), care trateaz tema. Citii eseurile i sintetizai n scris informaia.
Cum interpretai proba la care l supune Utnapitim pe Ghilgame? Ce relaie
simbolic exist ntre lupta cu somnul (numit n epopee i Rpitorul) i lupta cu
moartea? Citii fragmentul urmtor i rezumai n cteva propoziii (oral) viziunea
romneasc despre inutul nemuririi:
Trecur pe dasupra pdurii i, tocmai cnd erau s se lase n jos la scara palatului,
d-abia, d-abia atinse cu piciorul vrful unui copaci i dodat toat pdurea se puse n
micare; urlau dobitoacele, de i se fcea prul mciuc pe cap. Se grbir de se lsar
n jos; i de nu era doamna palatului afar, dnd de mncare puilor ei (cci aa numea
ea lighionile din pdure), i prpdea negreit.
Mai mult de bucurie c au venit, i scp ea; cci nu mai vzuse pn atunci suflet de
om pe la dnsa. Opri pe dobitoace, le mblnzi i le trimise la locul lor. Stpna era o
zn nalt, subiric i drgla i frumoas, nevoie mare! Cum o vzu Ft-Frumos,
rmase ncremenit. Dar ea, uitndu-se cu mil la dnsul, i zise:
Bine ai venit, Ft-Frumos! Ce caui pe aici?
Cutm, zise el, Tineree fr btrnee i via fr de moarte.
Dac cutai ceea ce zisei, aci este.
(Petre Ispirescu Tineree fr btrnee i via fr de moarte)
Care credei c este viziunea lui Ghilgame despre nemurirea pe care i-o dorete?
Facei oral rezumatul epopeii, subliniind cauzele care au declanat dorina lui Ghilgame
de a fi nemuritor. Cum interpretai apariia lui Enkidu? Este vorba despre destinul lui
Ghilgame, statornicit de zei? Constituie o materializare a dorinei lui Ghilgame? Pornind de
la aceste ntrebri, organizai o conversaie de cteva minute i notai concluziile.
5
4
3
2
1
Dup lectur
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 14
n Epopeea lui Ghilgame apar adeseori ndrumri destinale pentru eroul titlular,
aa cum sunt visele i interpretrile lor. Citii urmtorul fragment i extragei dou-
trei simboluri care vi se par interesante n tlmcirea lui Ninsun, mama lui Ghilgame:
Mam, n noaptea asta am avut un vis:
se fcea c erau stele pe cer;
ca un bolovan, din bolta cereasc, ceva a czut lng mine. Am vrut s-l ridic, era mai
puternic dect mine;
am vrut s-l rstorn, n-am putut s-l clintesc din loc. Tot Urukul era lng el,
toat ara se strnsese n juru-i, mulimea se ngrmdea,
oamenii se nghesuiau
i, ca nite copii, brbaii l srutau.
Eu, ca pe o nevast, cu mngieri l-am acoperit, apoi l-am aezat la picioarele tale,
ca s-l faci deopotriv cu mine.
Mama lui Ghilgame, neleapt i atottiutoare, i spune stpnului su,
Ninsun, neleapt i atottiutoare, i spune lui Ghilgame:
Stelele cerului sunt tovarii ti.
Ceea ce a picat lng tine, ca un bolovan czut de pe bolt, care, cnd ai vrut s-l
ridici, era mai puternic dect tine,
cnd ai vrut s-l rstorni, n-ai putut s-l clinteti din loc, pe care l-ai aezat la
picioarele mele
ca s-l fac deopotriv cu tine,
i ca pe o nevast cu mngieri l acopereai
este o fiin puternic, un tovar care-i ocrotete prietenul, este cel mai puternic
din ar, e tria nsi;
fora sa e asemeni unui bolovan czut de pe bolt.
Iar faptul c l-ai acoperit cu mngieri ca pe o nevast
nseamn c nu te va prsi niciodat.
Acesta este tlcul visului tu!
Ce importan are visul n viaa contemporan? Interpretarea viselor mai constituie
o component a existenei actuale?
n finalul epopeii, Enkidu povestete despre lumea morilor. Rescriei viziunea lui
n limbajul actual, dar din aceeai perspectiv (6-7 minute). Citii cteva compoziii
i comentai relaia dintre informaia din epopee i rescrierea ei.
7
6
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 15
Vechile civilizaii (sumerian, mesopotamian, egiptean, chinez, greac etc.) se fixeaz
cu aproximaie n perioada 3000 .H., dar, n general, a existat o etap de apogeu n jurul
anului 1500 .H. Dei pentru unele civilizaii declinul Antichitii ncepe ctre anul 300 .H.,
epoca se prelungete pn ctre secolul al IV-lea d.H.
Luptele pentru putere, pentru impunerea unei credine, a unei idei etc. au constituit
principalul impuls n transformrile lumii antice, iar ntre aceste preocupri dorina
unanim de a accepta ideea morii a generat cele mai multe dintre creaiile spirituale.
Piramidele egiptene au pstrat texte de ndrumare a sufletului n lumea morilor (Cartea
morilor) care vdesc sperana ntr-o via viitoare. Aproape c fiecare civilizaie antic are
un ndrumar similar ori scrieri care ilustreaz viaa de dincolo de moarte, iar sperana n
acest spaiu stimuleaz formarea modelelor morale. Eroii, oamenii cu via exemplar sunt
privilegiai n lumea de dincolo, ceea ce conduce n timp la instituirea unor canoane care,
parial, stau i astzi la baza atitudinii etice. Tipurile de erou din literatura antic au n
comun drzenia, puterea fizic, inflexibilitatea moral, o legtur ferm cu strmoii. Astfel,
Ahile, din Iliada homeric, este nenduplecat n lupt, devotat prietenului su, Patrocle,
aproape invincibil i pe jumtate zeu. Nici portretul lui Ghilgame nu este altfel. Rzboaiele,
confruntrile cu montri amenintori, cltoriile (pn la marginea pmntului) sunt
cteva dintre ncercrile eroice ale omului antic.
Lumea civilizaiilor de nceput are o atitudine religioas determinat de credina
politeist, ceea ce face ca fiecare sector al vieii, guvernat de unul sau mai muli zei, s
prezinte importan. Att sentimentele ct i aciunile sunt patronate de zei, care
impulsioneaz ori obstrucioneaz orice ntreprindere n funcie de legturile ritualice ale
individului cu zeul respectiv. Din aceast cauz i exist o serie de insurgene la adresa zeilor:
Ghilgame o sfideaz pe zeia Itar, Oedip l nvinovete pe zeul Apolo, iar ntr-un mit
chinez se spune c un ran l prinde ntr-o cuc pe zeul fulgerului i intenioneaz s-l
mnnce.
n acest context, afectivitatea se afl i ea sub puteri destinale. Iubirea este determinat
adeseori de voina zeilor (ca n Iliada), iar legturile dintre ndrgostii sunt eterne, ca n
cazul lui Orfeu i Euridice.
Informaii generale Omul antic
Harta Mesopotamiei antice
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 16
EXEGEZE I IDEI
Nscut din eterna frmntare a omului, stpnit de
teama morii, dornic de a-i deslui nspimnttoarea
tain i de a gsi un mijloc s o biruie descoperind astfel
cheia ce deschide poarta nemuririi , aciunea epopeii nu
reuete s fie pn la urm dect o teribil dovad a
zdrniciei acestei cutri (Al. Dima, prefa la Epopeea lui
Ghilgame, Ed. pentru Literatur Universal, 1966, pp. 17-18).
Ghilgame, ca i Adam, a pierdut nemurirea prin
viclenia arpelui i prin propria lui prostie. Aa cum n-a
putut iei biruitor din ncercrile la care l-a supus Ut-
Napitim, tot astfel n-a tiut s pstreze nici ceea ce
dobndise cu ajutorul attor bunvoine [...]. Monstrul,
arpele, era deci, prin excelen, adversarul nemuririi
omului (Mircea Eliade Tratat de istorie a religiilor,
Ed. Humanitas, 1992).
Ghilgame, pe care titlul poemului l definete drept
cel care a vzut totul (sha nagba imuru), a ctigat
experien, dar a euat n cutarea sa. Unii s-ar putea
hazarda s susin c ceva straniu s-a ntmplat n
Mesopotamia. Ghilgame altfel un erou tipic al unei
civilizaii evoluate nu a fost un aman cu succes, ci mai
degrab unul care n-a izbutit [...]. Prin modul cum i
amgete frustrarea, Ghilgame pare a fi o strveche
varianta a lui Faust care, nainte de a muri devine filantrop
pentru a scpa de Mefistofel (Ioan Petru Culianu
Cltorii n lumea de dincolo, Ed. Nemira, 1994, pp. 79, 81).
TEM PENTRU ACAS
Scriei un eseu despre un as-
pect, o idee ori un simbol din
Epopeea lui Ghilgame, pornind
de la referinele critice altu-
rate.
NOIUNI RECAPITULATIVE
ESEUL este un tip compo-
ziional profund subiectiv, n
care autorul prezint o idee, o
tem dintr-un punct de vede-
re personal. Eseul se caracte-
rizeaz prin inventivitate sti-
listic, incursiuni culturale va-
riate, asociaii insolite de idei.
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 17
Metamorfoze
de Publius Ovidius Naso
DICIONAR EXPLICATIV
Hymeneu zeul cstoriei i, dup unele tradiii, fratele lui Orfeu.
Ciconi populaie trac.
Cntreul din Rhodope Orfeu (care era din Rhodope, muni n Tracia).
Taenar [se pronun Tenar] ora antic, din Laconia, unde exista o peter
considerat poart a infernului.
Styx fluviu n infern.
Persefona zeia infernului, soia lui Hades, stpnitor peste lumea morilor.
Tantal, Ixion, Tityos, Belus, Sisif personaje din mitologia greac, condamnate la pedepse
cumplite n lumea morilor.
Eumenide sau Furii, zeiti infernale, fiicele lui Pluton, al cror rol principal era acela de a-i
biciui pe morii din infern.
Acheron alt fluviu care nconjoar infernul, alturi de Styx.
Cartea X, 1
COBORREA LUI ORFEU N INFERN
(text integral)
De aici Hymeneu mbrcat ntr-o hain galben
strlucitoare, strbtnd vzduhul nemsurat, se
ndreapt spre inuturile ciconilor i zadarnic l cheam
cu glasul su Orfeu. El a rspuns ntr-adevr chemrii,
dar n-a adus nici cuvinte solemne, nici fa vesel, nici
semne fericite: chiar fclia pe care a inut-o a sfrit
mereu cu un fum lcrmos i, orict a fost micat, n-a
produs flacr. Urmarea a fost mai nefericit dect se
bnuia, cci, pe cnd se plimba prin iarb nsoit de o
ceat de naiade, noua soie, cu care se cstorise de
curnd, a murit fiind rnit la clci de dintele unui
arpe.
Dup ce a plns-o destul n faa cerului, cntreul din
Rhodope, hotrt s nduplece cu rugmini chiar m-
pria umbrelor, a ndrznit s se coboare pe poarta
Taenarului pn la Styx. Trecnd printre mulimile
uoare i printre chipurile celor ce au avut parte de
morminte, a mers la Persephona i la stpnul care de-
inea domniile triste ale umbrelor, unde, strunind coar-
dele pentru cntec, astfel a grit:
O, zeiti ale lumii subpmntene n care venim toi
cei ce suntem nscui muritori, ngduii, de se poate, s
vorbesc adevrul, lsnd la o parte ocoliurile unei
vorbiri meteugite. N-am venit aici ca s vd Tartarul cel
ntunecat, nici s leg monstrul cel cu trei capete i cu
erpi ca ai Meduzei n jurul gtului. Soia mea e pricina
PUBLIUS OVIDIUS NASO
(43 .H.-17 d.H.) este poate
cel mai popular poet al Romei
antice, cunoscut mai ales prin
volume de versuri de dragoste
Iubiri (Amores) i Arta de a
iubi (Ars amandi). A mai scris
Metamorfoze, Fastele, iar n
perioada de exil, Tristele i
Ponticele. Ultima parte a vieii
i-a petrecut-o n cetatea
greceasc Tomis (azi, Constan-
a), unde a fost exilat din
ordinul mpratului Octavia-
nus Augustus, pentru o vin
obscur. n opera sa de exil
ofer informaii interesante
despre cetatea Tomis i mpre-
jurimi.
Metamorfoze este un
amplu poem n versuri, care
debuteaz cu o cosmogonie,
apoi reunete, n 15 cri,
mituri, majoritatea greceti,
despre transformri miracu-
loase. Varianta romneasc
reprezint o traducere n pro-
z, fr valoare literar, dar
care red subiectul cu acura-
tee.
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 18
acestui drum. O viper clcat i-a trimis veninul n corp
i i-a rpit anii tinereii. Am voit s pot suporta i nu voi
nega c am ncercat. Amor a nvins. Acest zeu e bine-
cunoscut n lumea celor de sus. Nu tiu dac e i aici,
totui cred c se gsete i aci la locul su i, dac nu e
mincinoas vechea poveste cu rpirea, i pe voi tot
dragostea v-a unit. V conjur pe aceste locuri pline de
groaz, pe acest haos imens i pe tcerile marii mprii,
desfacei destinele prea repede terminate ale Euridicei.
Toi v suntem datornici vou i, dac zbovim puin n
via, mai curnd sau mai trziu spre acelai loca
pornim. Aci tindem toi, aceasta este cea din urm cas i
sub puterea voastr sunt cele mai ndelungate mprii
ale neamului omenesc. i ea, dup ce va ajunge la anii
btrneii, se va supune legilor voastre. V cer s-i dai s
se foloseasc de dreptul ei. Iar dac destinele refuz
aceast ngduin pentru soia mea, eu n niciun chip nu
vreau s m mai ntorc. Bucurai-v de moartea
amndurora!
Pe cnd el spunea aceste cuvinte i mica cu degetele
coardele lirei dup vorbe, sufletele palide l plngeau.
Tantal nu mai ncerc s prind unde neltoare. Roata
lui Ixion se opri nmrmurit. Vulturii nu mai sfiar
ficatul lui Tityos. Urmaele lui Belus sttur lng vasele
lor i tu, Sisif, ai ezut pe piatra ta. Se spune c atunci,
pentru prima dat, genele Eumenidelor s-au umezit de
lacrimi, nvinse de cntec. Nici regeasca soie, nici regele
infernului nu pot respinge rugminile. O cheam pe
Euridice. Ea era ntre umbrele de curnd venite i mergea
cu pas anevoios din cauza rnii. Rhodopianul Orfeu o
primi, dar cu condiia s nu-i ntoarc napoi privirile
spre ea, pn ce va iei din vile Avernului, altfel darul
primit va fi zadarnic.
Pornir prin tcerea mut pe o crare povrnit, greu
de urcat, ntunecoas, nvluit ntr-o negur deas.
Ajunseser aproape de suprafaa pmntului. Aici,
temndu-se s n-o piard i dornic de a o vedea, ntoarse
cu dragoste ochii spre ea, dar ea alunec napoi.
ntinznd braele i cutnd s-o prind i s fie prins,
nefericitul nu cuprinse dect aerul uor. i acum, murind
a doua oar, nu se plnse deloc de soul su. Cci de ce s-
ar fi plns, dect c a fost iubit? Rosti cuvntul de ultim
rmas-bun care abia mai ajunse la urechile lui i se
rostogoli iari n infern. Nu rmase Orfeu mai
nmrmurit de ndoita moarte a soiei sale dect acel
Lichnomania constituie
practica ghicirii viitorului n
funcie de intensitatea unei
flcri. n Antichitatea roman
exista o preocupare public
fa de semnele care indicau
viitorul, exista chiar o insti-
tuie care avea angajai speci-
alizai n divinaie (auguri), care
interpretau diversele semne ale
naturii (zborul psrilor, as-
pectele subtile petrecute n
timpul sacrificiilor, sunetele
etc.). n metamorfoza altu-
rat, moartea Euridicei este
anunat de stingerea fcliei n
timpul unui ritual de invocare
a zeului Hymeneu.
PRONUNIA
NUMELOR LATINE
Cnd numele latinesc este
rostit integral (de exemplu
Publius Ovidius Naso ori
Orpheus), se respect i fone-
tica originar, dar dac se
adopt varianta romneasc
(de exemplu Ovidiu) nu este
nevoie de latinizarea numelui
(adic nu se spune niciodat
Ovidius).
Metamorfoza (transforma-
rea), tem frecvent n mitu-
rile lumii, simbolizeaz trstu-
ra esenial a materiei i evoc
teama sau ndejdea omului n
faa devenirii.
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 19
pstor fricos, care a vzut cerberul cu trei capete legat n
lanuri. Pe acesta nu l-a prsit spaima nainte de a-l
prsi viaa, corpul prefcndu-i-se n piatr. Sau ca
Olenus, care i-a luat asupr-i crima soiei sale Lethaea
i-a vrut s par c el e vinovat. i tu, nefericit Lethaea,
ncreztoare n frumuseea ta: inimile voastre att de
unite altdat acum sunt pietre, pe care le poart n
vrful su umedul Ida.
Orfeu se ruga i voia s treac iari Acheronul, dar
zadarnic, cci portarul l opri. ezu totui apte zile trudit
pe mal, fr darurile lui Ceres. Hran i fur grija,
durerea i lacrimile. Cu jalea n suflet c zeii Erebului
sunt cruzi, se ntoarse pe naltul Rhodope i pe Hemonul
cel bntuit de aquiloni.
De trei ori soarele sfrise anul nchis n Constelaia
Petilor i Orfeu fugise de orice Vener cu chip de femeie,
fie c aa se ntmplase, fie datorit credinei lui. Totui
multe ardeau de dorina de a se uni cu minunatul
cntre. Multe au suferit c au fost respinse. El chiar a
fost pilda popoarelor trace s-i strmute dragostea lor
ctre biei tineri i s culeag astfel primele flori ale
tinereii, aceast scurt primvar a vieii.
Dup lectur
Metamorfoza ovidian debuteaz cu descrierea unui ritual. Recitii incipitul i
ncercai s explicai sensul afirmaiei: fclia pe care a inut-o a sfrit mereu
cu un fum lcrmos i, orict a fost micat, n-a produs flacr.
Ce credei, este vorba despre un ritual de invocare a zeului Hymeneu? Constituie
un semn divin ru-prevestitor? Argumentai rspunsul, folosind i informaia
despre lichnomanie (vezi mai sus).
Povestea despre Orfeu i Euridice, transpunere a unui mit grecesc, propune o
alt atitudine fa de moarte, n comparaie cu cea din Epopeea lui Ghilgame.
Facei (oral) o paralel ntre cele dou opere i subliniai sentimentul omului antic
n faa morii.
Care dintre personaje vi se pare c suport mai bine destinul de fiin muritoare?
Orfeu sau Ghilgame?
Rescriei povestea lui Orfeu n limbaj actual, insistnd pe detaliile infernului.
Citii compoziiile voastre i comentai elementele nou introduse, viziunea
personal a autorului.
3
2
1
Orfeu uitndu-se la Euridice,
Bauer
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 20
Pentru a-i convinge pe zeii infernului, Orfeu i spune dorina prin intermediul
cntecului. Ce importan are acest detaliu? Citii informaiile urmtoare i
extragei acele elemente care ntregesc portretul personajului.
Orfeu, fiul lui Oiagru, rege trac, i al nimfei Calliope, este un personaj din
mitologia greac, despre care legendele spun c s-a nscut cndva, nainte de epoca
homeric (respectiv, nainte de secolul al VIII-lea .H.). Orfeu era preot, poet i
muzician care mblnzea animalele i oamenii prin cntecul lirei sale, pe care o
primise n dar de la zeul Apolo. nsoindu-i pe argonauii lui Iason, plecai n
cutarea lnii de aur, Orfeu a salvat corabia de la urgia unei furtuni, deoarece
cntecul su a domolit valurile mrii.
De asemenea, Orfeu a cobort n infern pentru a o readuce n lume pe soia sa,
Euridice, dar, nclcnd interdicia de-a se uita napoi, i-a pierdut iubita pentru
totdeauna. Dup revenirea din infern, Orfeu a murit sfiat de fiarele slbatice, iar
dup alte surse, de femeile trace, a cror iubire o dispreuise, iar moartea sa
constituie preul pltit pentru cltoria n infern. Capul i lira sa, azvrlite n rul
Hebrus, au plutit pn n mare i de acolo n insula Lesbos, devenit de atunci loc al
poeziei lirice.
Sintetizai informaia ntr-un scurt portret scris. Citii compoziiile voastre i
pornind de la ele stabilii dac exist vreo relaie ntre talentul de cntre al lui
Orfeu i coborrea lui n infern.
Caracterul magic al muzicii lui Orfeu a intrat n legend, genernd noiunea de
orfism. Citii definiia orfismului i comentai-i semnificaia.
Identificai mesajul urmtoarelor versuri, socotite orfice:
6
Orfismul a devenit o categorie estetic prin care se definete calitatea unei creaii
(este vorba, n primul rnd, despre poezie) de a ncnta, de a vrji printr-o
muzicalitate anume, dar i de a atrage atenia asupra unui sens secret, asupra unui
mesaj misterios, pe care orice receptor l simte, fr a-l nelege pe deplin. De
asemenea, opera orfic vorbete despre salvarea fiinei prin moarte i nviere,
ritual pentru care sunt pregtii doar cei care nva sensul profund al iubirii, adic
sunt mblnzii, iar muzica pregtete cel mai bine sufletul n acest sens. De-a lungul
timpului, numeroi artiti s-au autonumit orfici pentru c i-au considerat creaia
un mod de iniiere i o cale de cunoatere mistic.
5
4
Pendulul apei calme, generale,
Sub sticl sta, n rile-de-Jos.
Luceferii marini, amari n vale;
Slciu muia racul fosforos.
Un gnd adus, de raze i curbur
(Fii aurul irecuzabil greu!)
Extremele cmrilor de bur
Mirat le ncepea, n Dumnezeu.
(Ion Barbu Margini de sear)
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 21
Orfeu, desen pe un vas din sec.
al V-lea .H.
EXERCIII DE COMUNICARE
Organizai o scurt conversaie despre
caracterul magic al muzicii lui Orfeu, pornind
de la ntrebrile urmtoare:
Darul divin al lui Orfeu este pus pe seama legturilor
sale cu zeul Apolo (Apollon), despre care, n unele scrieri
ale Antichitii, se spune c ar fi fost tatl lui Orfeu.
Putei s dai i alte exemple de scrieri antice n care se
subliniaz caracterul magic al muzicii? Pentru a ptrunde
n lumea morilor, Ghilgame intoneaz un cntec
ritualic, iar Orfeu le cnt zeilor infernului. Comentai
aceste dou aspecte, legndu-le i de afirmaia
urmtoare:
Cntul este simbolul cuvntului care leag puterea
creatoare de creaia sa, n felul n care cuvntul i
recunoate dependena n calitate de creatur i o
exprim prin bucurie, adoraie sau implorare. Este suflul
fiinei creatoare care rspunde suflului creator (Jean
Chevalier, Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri,
Ed. Artemis, 1994, vol. I, p. 334).
EXERCIIU DE RECEPTARE
Sufletele din infern sunt numite umbre ori mulimi uoare. Explicai
aceast asociaie simbolic, interpretnd i secvena: ntinznd braele i cutnd s-o
prind i s fie prins, nefericitul nu cuprinse dect aerul uor.
Citii fragmentele urmtoare i extragei pe fie informaii despre viziunea omului
antic asupra lumii de dincolo:
A. Cum ne-am putea ns imagina aceast psyche care, rmas neobservat n timpul
vieii, i face simit prezena abia cnd se desprinde de trup, alturndu-se nenumratelor
ei consoarte i plutind n mpria ntunecat a nevzutului (Hades)? nsi denumirea
ei, ca i cele date sufletului n limbile multor altor popoare, o arat ca fiind ceva aerian, o
suflare care se manifest, la omul viu, sub forma respiraiei. Ea iese prin gur sau prin rana
deschis a muribundului i, e1iberat, poart i numele de imagine (eidolon). La
marginea Hadesului, Odiseu vede plutind imaginile celor care s-au chinuit n via.
Aceste imagini fr trup, impalpabile, ca un fum (Iliada, XXIII, 100), ca o umbr (Odi, XI,
207; X, 495), reproduc totui n chip distinct contururile celor disprui. Odiseu recunoate
de ndat printre aceste imagini fantomatice pe mama sa, Antikleia, pe Elpenor, care abia
murise, pe tovarii si de lupt din rzboiul troian, czui naintea lui. Sufletul lui Patroclu,
care i se arat lui Achile n timpul nopii, este ntru totul asemntor celui disprut, ca
nlime, statur i fel de a privi (Erwin Rohde Psyche, Ed. Meridiane, 1985, pp. 17-18).
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 22
B. Iat-l, s-apropie sufletul bietului prieten Patroclu,
nsui leit dup stat, dup faa cu ochii cei mndri
i dup glas, dup port. La cretet i stete i-i zise:
Dormi i de mine uitat-ai cu totul, Ahile? Eu nu sunt
Printre cei vii, ci sunt mort i-i pcat c de mine nu-i pas.
Pune-m-n groap curnd, ca aa s pot trece de poarta
Iadului. Umbrele morilor, dusele suflete, acolo
Calea mi-ain peste ru i-nc nu m primesc ntre ele; [...]
Dar lui ndat-i rspunse oimanul Ahile:
Dragul meu, suflete scump, de ce vii la mine i-aceste
Tu mi le spui i pe rnd mi le ceri cte una?
Eu toate i le voi face deplin dup cum i-i dorina i voia
Dar mi te-apropie, vino s stm mpreun o clip
mbriai amndoi ostoindu-ne jalea i plnsul.
Asta i-a zis i s-a-ntins cu braele el, ci pe dnsul
Nu-l putu strnge, c sufletul tocmai ca fumul, sub glie
S-a risipit trind.
(Homer Iliada, XXIII, 65-73; 92-100)
C. Ceata de suflete-acum de pe maluri cu zgomot se-ndeas,
Mame i tineri brbai i vieile stinse din trupuri
De-ale vitejilor nobili, copii i copile fecioare,
Tineri pe rug aruncai sub ochii prinilor jalnici,
Fr de numr! ntocmai, de brum, la-nceperea toamnei,
Frunzele vetede cad sau, fr de numr, ntocmai
Paseri s-adun din vi, cnd frigul n stoluri le mn
Peste cuprinderi de mri, departe-n mai calde pmnturi.[...]
Gloata ce-o vezi e fr mormnt, nevoia cu totul.
Charon de colo-i luntraul i-n luntre se duc ngropaii.
ns dincolo de rul slbatec, dincolo de rp,
Nimeni nu trece ct timp n-au oasele-n groap repaos.
Jalnici o sut de ani ei umbl i-ateapt pe maluri;
Numai atunci i primete i Charon, i balta dorit.
(Publius Vergilius Maro Eneida, cartea a VI-a, 306-312; 325-330)
EXERCIII DE RECEPTARE CRITIC
1. Scriei un scurt eseu despre viziunea antic asupra sufletului i a relaiei sale cu lumea
celor vii, folosind informaia din cele dou lecii.
2. Citii eseurile i organizai o conversaie despre categoriile de argumente folosite de
voi. Notai concluziile.
Ahile ucignd-o pe amazoana
Penthesilea;
vas din sec. al VI-lea .H.
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 23
SINTEZ
Literatura Antichitii este cu precdere preocupat de sensul vieii i al morii.
Coborrea n infern constituie o tem dominant, actul n sine fiind considerat un mod
de iniiere.
De aceea, povestea este nsoit de elemente ritualice: muzica lui Orfeu, tierea
copacului sacru, n Epopeea lui Ghilgame sau visul n Iliada lui Homer.
EXEGEZE I IDEI
Putem constata c literatura dramatic se inspir
ntotdeauna din venica nfruntare ntre sperana uman
i timpul muritor i c evoc mai mult sau mai puin
liniile primitive ale primitivei liturghii i ale imemorialei
mitologii. Romeo i Julieta desprii de ura dintre
Capulei i cei din familia Montague, Orfeu nfruntnd
infernul pentru a o aduce pe Euridice, Alcesta prad
ridicolilor mici marchizi, Faust fa-n fa cu Mefisto,
Don Quijote, Fabrice, Julien Sorel nfruntnd mori de
vnt, tlhari, temnie pentru o oarecare Dulcinee, cu toii
joac n straiele literare ale rii i epocii lor drama
liturgic a Fiului persecutat, jertfit, ucis, i pe care-l
salveaz poate dragostea mamei-iubit. n felul acesta
imaginea dramei nvluie i mascheaz prin peripeiile ei
figurate i prin speranele ei drama real a morii i a
timpului (Gilbert Durand Structurile antropologice
ale imaginarului, Ed. Univers, 1977, pp. 437-438).
Orfeu a cobort n infern ca s salveze o singur fiin
i nc o fiin mult iubit, pe propria lui soie. Nici mcar
n-a cobort pentru o necunoscut sau un ins oarecare, un
btrn sau un copil, mai ales un copil, cci n primul rnd
copiii mor mucai de erpi. Dar Cristos a cobort n infern
pentru toi oamenii, pentru toi cei care muriser de la
Adam ncoace, milioane i milioane de necunoscui i
necunoscute, a cobort n infern ca s-i mntuiasc. i cu
toate acestea [...], Biserica lui Cristos n-a izbutit s schimbe
oamenii. De ce s mai vorbim, atunci, de Orfeu n infern? E
un simplu episod care nu-mi reveleaz nimic. i tiu i de ce
nu-mi reveleaz nimic: pentru c poetul nu este implicat n
acest descensus ad Infernos. n timp ce Orfeu n Tracia,
printre lupi, uri i mistrei... (Mircea Eliade
Nousprezece trandafiri, Integrala prozei fantastice, vol.
III, Ed. Moldova, 1994, p. 202).
TEM PENTRU ACAS
Citii textele alturate i alegei
o idee pe care s-o susinei ori
s-o respingei aducnd cel puin
dou argumente (oral).
DICIONAR
DE SCRIITORI
HOMER poet grec
despre care se crede c a trit
n sec. al VIII-lea .H., autorul
epopeilor Iliada i Odiseea.
PUBLIUS VERGILIUS
MARO (70 .H.-19 d.H.)
poet latin, autorul unei epopei
care continu aciunea Iliadei
homerice, intitulat Eneida,
precum i al volumelor de ver-
suri Bucolice, Georgice.
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 24
STUDIU DE CAZ:
Omul i destinul
1. Sarcini de lucru (orientativ)
A. Predestinarea
Ce reprezint moira pentru grecii antici? (Conspecteaz citatele de la punctul 6 al
leciei).
Prezentai opinia lui Petru Creia despre relaia omului din Antichitatea greac cu destinul
(vezi punctul 6). Este valabil aceast atitudine i n cazul altor culturi antice? Dezvoltai.
n ce circumstane i contientizeaz Ghilgame destinul? Comparai dorina lui
Ghilgame de a obine nemurirea cu atitudinea lui Orfeu n faa morii.
B. Atitudinea fa de destin
Destinul de fiin muritoare declaneaz atitudini diferite n operele amintite mai
sus. Care dintre aceste atitudini este mai aproape de modul vostru de a reaciona?
Argumentai.
Povestea lui Oedip ilustreaz un caz de protest mpotriva destinului. Expunei pe
scurt mitul i subliniai prile pe care insist Sofocle n transpunerea lui literar. Care
este cauza principal a destinului oedipian?
Cum explicai faptul c destinul lui Oedip constituie o pedeaps pentru faptele
tatlui su?
Pornind de la fragmentul extras din tragedia lui Sofocle, realizai un scurt eseu de
o pagin. Subliniai sentimentul din secvena: Voi, muritori, v perindai mereu, /
Mereu, dar viaa voastr ce-i? / Nimicnicie-i vd!
Selectai cteva fragmente din textele de la punctul 5 i din crile studiate, n care
s apar atitudinea omului antic fa de destin. Alctuii un portofoliu i sintetizai
dou-trei idei, pe care s le prezentai n faa clasei.
C. Legtura dintre zei i destin
Citii fragmentul extras din E.R. Dodds, Dialectica spiritului grec, Ed. Meridiane,
p. 53, i comentai opinia lui despre hybris. Aducei un argument n sprijinul ori
mpotriva ideii lui.
Templul din Delfi era patronat de zeul Apolo. n viziunea lui Andr Bonnard
(Civilizaia greac), acest zeu este responsabil de tragedia pe care o triete Oedip.
Aducei dou argumente pentru a susine ori pentru a respinge aceast idee.
Comentai un citat critic dintre cele de mai jos, dup planul urmtor:
Prezentai pe scurt despre ce este vorba n citat.
Spunei la ce opere literare se refer citatul.
Ce prere avei despre afirmaie?
Care este argumentul pe care v bazai propria idee?
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 25
D. Cile de a anticipa destinul
Alturi de oracol, visul constituie alt cale de a afla destinul prestabilit. Facei o
scurt prezentare a viselor studiate pn aici (Epopeea lui Ghilgame, Iliada) i
comparai-le cu visele tlmcite n cea mai veche carte de oniromanie, cea a lui
Artemidoros (vezi punctul 5). Pe ce este ntemeiat veridicitatea visului ori a
prediciei oracolului?
2. Bibliografie teoretic
Gilbert Durand Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers,
1977.
Andr Bonnard Civilizaia greac, (vol. I-III), Ed. tiinific, 1967, 1968,
1969 (comentariile la Oedip Rege de Sofocle).
E.R. Dodds Dialectica spiritului grec, Ed. Meridiane, 1983 (cap. II i IV).
Erwin Rohde Psyh, Ed. Meridiane, 1985.
Eugen Cizek Istoria literaturii latine (vol. I), Ed. Societatea Adevrul, 1994.
Friedrich Nietzsche Naterea tragediei, n vol. De la Apollo la Faust, Ed.
Meridiane, 1978.
Guy Rachet Tragedia greac, Ed. Univers, 1980 .
Hajime Nakamura Orient i Occident. O istorie comparat a ideilor, Ed.
Humanitas, 1997 (pp. 47-51 Destinul omului).
Ioan Petru Culianu Cltorii n lumea de dincolo, Ed. Nemira, 1994.
Jean Starobinski Relaia critic (partea a treia), Ed. Univers, 1974.
Maria Marinescu-Himu, Adelina Piatkovsky Istoria literaturii eline, Ed.
tiinific, 1972.
Petru Creia Catedrala de lumini, Ed. Humanitas, 1997 (cap. Ahile).
Plutarh Despre oracolele delfice, Ed. Polirom, 2004.
Ren Girard Violena i sacrul, Ed. Nemira, 1995 (o abordare antropologic
a tragediilor greceti, referiri interesante la mitul lui Oedip).
3. Opere literare care ilustreaz tema
Epopeea lui Ghilgame; Homer Iliada i Odiseea; Eschil Orestia; Sofocle
Oedip Rege, Antigona; Euripide Medeea; Pindar Pithyca a VIII-a; Vergiliu
Eneida; Ovidiu Metamorfoze, Tristele, Ponticele.
Sanctuarul lui Artemidoros, construcie din secolul III .H.
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 26
4. O oper reprezentativ pentru tem
Oedip Rege
de Sofocle
(fragment)
Oedip afl adevrul
OEDIP: Cu ce gnd oare i l-a dat?
PASTORUL: Ca s-l ucid!
OEDIP: Chiar maic-sa? Ce chin!
PASTORUL: Oracolu-o-ngrozea.
OEDIP: Dar ce i-a spus?
PASTORUL: C-i va ucide el prinii, el!
OEDIP: i tu de ce l-ai dat moneagului. De ce?
PASTORUL: Stpnul meu, de mil doar! Am vrut s-l
scap.
S-l ia cu el n ara lui... El l-a scpat!
Dar l pndeau mai mari urgii. i dac-acel
Copil eti tu, vai, ce nenorocit mai eti!
OEDIP: Azi vd ce-a fost!... O, Soare, n-am s te mai
vd!
Azi tiu c m-am nscut din cine nu s-ar fi
Czut. i aflu c-am spurcat, ca so, un sfnt
Culcu i c-am ucis pe... vai, ce-ngrozitor!
(Oedip fuge n palat. Pleac Vestitorul i Pstorul.)
CORUL
Strofa l
Voi, muritori, v perindai mereu,
Mereu, dar viaa voastr ce-i?
Nimicnicie-i vd! i cine-a fost
Mai fericit dect att
Ct n nchipuirea-i s-a vzut?
Ca mai de sus s cad el!
Vreo pild vrei? Eti nsui tu, srman
Oedip! Ah, cum mai pot s cred
C e vrun om ferice pe pmnt?
Antistrofa l
intise sus, mai sus ca toi. i ct
De fericit era! Aa
De fericit! O, Zeus, zdrobise el
Fecioara care ghearele-i
SOFOCLE (495-405 .H.)
este unul dintre autorii de
seam ai tragediei greceti. A
prelucrat mituri arhaice, ur-
mrind confruntrile destinale
cu caracter general-uman. Printre
tragediile sale se numr: Aiax,
Electra, Antigona.
Subiectul mitului de la
care pornete tragedia Oedip
Rege: Laios, regele Tebei, ncalc
legile ospitalitii i este bleste-
mat s fie ucis de propriul fiu.
Cnd i se nate primul copil,
Oracolul din Delfi i confirm
c destinul lui este acela de a fi
ucis de fiul su, abia nscut.
nfricoat, Laios hotrte s se
apere de un destin aa de groaz-
nic i, dup ce strpunge tlpile
copilului cu un fier, poruncete
unui servitor s-i arunce corpul
nsngerat n slbticia pdurii.
Acestuia i se face mil i ncre-
dineaz copilul rnit unui dru-
me, iar drumeul l duce regelui
din Corint, care i d numele
Oedip (Oidipos cel cu picio-
are umflate). La vrsta maturi-
tii, Oedip afl de la acelai
oracol din Delfi c i va ucide
tatl i se va cstori cu mama
sa. ngrozit, ca i Laios, el face
aceeai greeal, adic ncearc
s-i evite soarta i pleac n
lume, ct mai departe de Co-
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 27
Chircea i n enigme prorocea!
n calea morii meterez
Al rii mele-a fost. Noi rege-atunci
Te-am uns, Oedip, al Tebei prea
Puternice i mult te-am mai slvit.
Strofa 2
Nu-i om mai urgisit dect eti tu!
Mai grele-amaruri i urgii
Nicicnd schimbat-au viaa vrunui om,
Ca ie azi!
n mentalitatea Greciei antice, lumea este guvernat de
destin (moira) i nimeni nu se poate sustrage de la ceea ce
este deja statornicit. Nici mcar zeii nu intervin pentru a
modifica moira.
rint. Ajuns n Teba, dintr-o
nenelegere, se ceart cu un
brbat necunoscut i l ucide
accidental, iar acesta era chiar
Laios. Oedip nu apuc s afle
identitatea celui ucis, cci Teba
este ameninat de un Sfinx (o
zeitate monstruoas i hibrid,
cu trup de leu, cap de femeie i
aripi imense), care cerea tutu-
ror drumeilor s dezlege o
enigm i, cum nimeni nu era n
stare, toi mureau n chinuri
cumplite. Oedip dezleag para-
bola Sfinxului i acesta este
nevoit s dispar. n semn de
mulumire, tebanii i ofer lui
Oedip tronul cetii i, astfel, el
se cstorete cu Iocasta, ma-
ma sa, mplinind prezicerea ora-
colului. Dup mai muli ani
fericii, dup ce i se nscuser
patru copii (Antigona, Ismena,
Eteocles i Polynice), asupra
Tebei se abate ciuma. Oracolul
din Delfi spune c cetatea nu va
fi cruat pn cnd nu va fi
gsit i pedepsit ucigaul lui
Laios. Oedip face investigaii i
afl cumplitul adevr. Iocasta se
sinucide, iar Oedip i scoate
ochii i i triete nefericirea
ani lungi, pn cnd Eumenidele
se ndur i l coboar, fr
durere, n infern.
Not: Numele grecesc
Oidipos a fost preluat n limba
latin n forma Oedipus (Sene-
ca are o tragedie cu acest
titlu), citit dipus. n lumea
modern a ptruns mai ales n
forma latineasc i s-a
rspndit fie prin intermediul
limbii franceze, n forma
Oedipe (citit dip), fie prin ita-
lian (Edipo). n cultura rom-
n a circulat forma Edip, cu
referire la personajul lui Sofo-
cle, i forma Oedip, cu referire
la opera lui George Enescu,
intitulat astfel, ori la tezele
psihanalizei lui Freud. n mo-
mentul actual este cu mult mai
rspndit aceast ultim for-
m: Oedip.
NOIUNI DE ESTETIC
tragedia este o specie literar n care personajul se
confrunt cu destinul, iar experiena sa este sublimat,
transfigurat printr-un gest nalt i eliberator, provenit dintr-o
ndelungat tradiie mitico-ritualic. Geneza cuvntului tragedie se
afl n sintagma greceasc tragos ode (cntecul apului), ceea ce
evoc ritualuri marcate de o jertf de snge nsoit de invocaii
i cntece magice.
tragicul este o categorie estetic prin care se definete
experiena cea mai intens a fiinei confruntarea cu limita
omeneasc.
hybrisul constituie un act de revolt mpotriva zeilor i a
destinului, atitudine pentru care vor trebui s greeasc i s
plteasc toi urmaii vinovatului iniial.
TRSTURILE TRAGEDIEI ANTICE
Nscut din ritualurile dionisiace, care presupuneau sacrificiu
sacramental i serbri carnavaleti, adic haosul morii care precede
viaa, tragedia conserv sensurile mitice i magico-religoase.
Tragicul se ntemeiaz pe un hybris (o greeal iniial fa de
zei, pentru care pltesc toi urmaii vinovatului).
Pentru greci, exist un destin prestabilit (moira), mpotriva
cruia nici mcar zeii nu se pot lupta.
Tragedia prezint o experien universal-valabil (se poate
ntmpla oriunde, oricnd, oricui). Personajul se confrunt cu un
destin implacabil i, dei nu-l poate nvinge, el capt sentimentul
eternitii, cci fapta sa presupune moarte sublim, iar istoria sa intr
n memoria general, definind natura intim i imuabil a fiinei.
Sensul acestei confruntri este subliniat de un cor vorbit, specific
tragediei antice, sau ca n tragedia shakespearian de o instan ve-
nit de dincolo de moarte.
Aceast specie este caracteristic modului de gndire grecesc;
s-au mai scris tragedii (n Renatere Shakespeare , n clasicism),
dar nu se mai respect cu strictee aceste trsturi. ncercrile ulte-
rioare Antichitii eueaz adeseori n dram.
Orfeu dezlegnd enigma
Sfinxului vas din secolul
al IV-lea .H.
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 28
5. Secvene din scrieri antice care trateaz tema destinului omenesc
CNTECUL HARPISTULUI
text egiptean
(2160-2000 .H.)
Nimeni nu se ntoarce de acolo
Ca s ne povesteasc cum o duc ei,
Ca s ne spun de ce au nevoie ei,
Ca s liniteasc inimile noastre.
Pn cnd noi nine nu mergem spre locul n care ei s-au dus
Fii bucuros
C poi s-i lai inima s dea uitrii,
C oamenii te vor sfini ntr-o zi.
D urmare dorinei tale
Atta vreme ct vei tri,
Aaz mireasm de mir pe capul tu,
nvemnteaz-te n pnz subire de in
i unge-te cu unsorile minunate ale zeilor!
Sporete nc mai mult plcerile pe care le ai
i nu lsa inima ta s se slbeasc.
Urmeaz dorinei tale i f-i bine ie nsui.
F cele ce doreti pe lumea aceasta
i nu-i rni inima ta,
Pn cnd ziua bocetelor va veni peste tine,
Cci cel ce are inima linitit nu d ascultare jelirilor lor
i plnsetele nu izbvesc pe om de Lumea de Dincolo.
Refren: Petrece-i ziua cu fericire i nu te mhni!
Ia seama! nimeni nu-i poate lua avuia cu el!
Niciunul din oamenii care au plecat dintre noi
nu poate veni napoi!
Tlmcirea viselor n Antichitate
Cineva a visat c intr n coala de gimnastic din cetatea natal i c-i vede acolo
propria statuie, ridicat chiar pentru el. Apoi, i s-a prut n vis c ntreaga schelrie
exterioar a statuii s-a desfcut. i ntrebat fiind ce s-a ntmplat cu statuia, i s-a prut
c rspunde: Statuia e n bun stare, dar schelria s-a desfcut.
A devenit chiop de ambele picioare. Rezultatul este corect: coala de gimnastic
simbolizeaz buna constituie fizic a trupului n ntregul su, statuia semnific faa, iar
schelria exterioar restul trupului. [...]
Cineva a visat c-i iese din trup ca un arpe din vechea-i piele. A doua zi a murit.
Sufletul su, pe punctul de a-i prsi trupul, i arta astfel de fantasme. [...]
S visezi c-i speli propriile veminte ori pe ale altora nseamn c scapi de unul
dintre neajunsurile vieii, pentru c i vemintele i pierd murdria.
(Artemidoros din Daldis Carte de tlmcire a viselor)
La Fortuna, pictur de Allori Cristofano
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 29
6. Secvene din opere teoretice despre tema destinului n literatura Antichitii
Pe de alt parte, oamenii homerici se tiu supui att Sorii, ct i pasiunilor i
toanelor divine, tiu c puterile i vieile lor sunt mrginite, c pot cdea prad unor
fore oarbe sau propriei lor voine de a se nimici unii pe alii, c i pndesc la tot pasul
durerea i pierzania. Dar, cum se va vedea, ei tiu i se poart ca atare c fiina i
existena lor nu sunt lipsite de orice valoare i de orice demnitate. C fora care triete
n ei i prin ei ca for omeneasc, dnd avnt strdaniei lor, nu se anuleaz n
zdrnicie. De aici tranziii brute de la sentimentul precaritii omenescului la acela al
demnitii sale, de la umilin la semeie. [...]
i tiu c tot ce au de trit pn la vremea i la felul morii lor le este prescris de
soart. i c, ntre ei i Soart, se afl i zeii, care se joac adesea cu ei. i totui se
poart n mare msur ca i cnd ar fi liberi, ca i cnd ar putea s-i schimbe ursita sau
lucrurile ar putea lua cumva alt curs. Orict ar ti c totul este hotrt din nevzut, ei
tot aleg i struie s spere pn i ceea ce prevestirile le-ar interzice s ndjduiasc. Iar
atunci cnd Soarta i constrnge s aleag doar ntre o cale sau alta, se simt liberi s-o
aleag, chiar cnd e mai crncen, pe cea hotrt de ei n numele unei ierarhii de
valori. E cazul lui Ahile. Prin ntreaga Iliad strbate, pn la absurd, tensiunea aceasta
ntre predeterminare i libertate. n aa msur nct zeii se sperie uneori c oamenii,
prin puterea i curajul lor, ar putea s le ncalce voina. Mai mult, zeii, ei nii ngrdii
de soart, se tem din cnd n cnd c fora omeneasc ar putea frnge cercul ei de bronz
i svri ceva hyper moron, mai presus de hotrrea sorii (Petru Creia Catedrala
de lumini, Ed. Humanitas, 1997, p. 39).
Solon vorbete de victimele ereditare ale lui Nemesis ca fiind anatioi, ne-
responsabile; Teognis se plnge de nedreptatea unui sistem prin care criminalul scap,
iar altul este pedepsit mai trziu; Eschil, dac nu greesc, e nclinat s atenueze
nedreptatea admind c un blestem motenit poate fi dezlegat. Iar faptul c aceti
oameni acceptau ideea unei vini motenite i a unei pedepse ntrziate se datoreaz
credinei n solidaritatea familiei pe care Grecia arhaic o mprtea cu alte societi
timpurii i cu multe culturi primitive de astzi. Orict de nedreapt ar fi fost, ea le aprea
ca o lege a naturii care trebuie acceptat; fiindc familia era o unitate moral, viaa fiului
era o prelungire a vieii tatlui i el motenea datoriile sale morale aa cum le motenea i
pe cele comerciale. Mai devreme sau mai trziu fapta i cerea rsplata; dup cum i
povestea Pitia lui Cresus, legtura cauzal dintre crim i pedeaps era moira, aadar o
legtur pe care niciun zeu nu o putea dezlega (E.R. Dodds Dialectica spiritului grec,
Ed. Meridiane, p. 53).
Grecul din vremea lui Homer simte n adncul inimii dependena, subordonarea
fa de forele care acioneaz n afara lui. Pietatea lui const n faptul c i amintete n
permanen de acest lucru, c se supune destinului. Deasupr-i domnesc zeii, avnd
puteri magice i acionnd adesea dup bunul lor plac. ncepe totui s se nfiripe ideea
unei ordini generale a lumii, a unei integrri a ntmplrilor multiple din viaa
individual i colectiv ntr-o rnduial prestabilit (moira). (Erwin Rohde Psyh,
Ed. Meridiane, 1985, p. 49).
OMUL ANTIC
LITERATUR UNIVERSAL PAG 30
Vraja este condiia prealabil a oricrei arte dramatice.
Astfel vrjit, exaltatul dionisiac se vede ca satir i, ca satir, l
contempl pe zeu, adic odat metamorfozat, contempl n
afara sa o nou viziune, desvrirea apolinic a strii lui. Cu
aceast viziune nou, drama este complet. Aa fiind, trebuie s
considerm tragedia greac ca un cor dionisiac care se
dezlnuie iari i iari ntr-o lume de imagini apolinice.
Vocile corului care se mpletesc n tragedie sunt deci originea
ntregului aa-numit dialog, adic a ntregii lumi scenice, a
dramei propriu-zise. Mai multe asemeni dezlnuiri succesive
iradiaz aceast cauz primordial a tragediei, aceast viziune a
dramei care e pe de-a-ntregul o apariie de vis i, ca atare, de
natur epic, dar care, pe de alt parte, ca obiectivare a unei stri dionisiace, reprezint nu
eliberarea apolinic prin aparene, ci, dimpotriv, nimicnicia individului i identificarea lui
cu fiina primordial (Friedrich Nietzsche Naterea tragediei, n vol. De la Apollo la
Faust, Ed. Meridiane, 1978, pp. 213-214).
Sub specie aeternitatis, tragicul exist numai n msura n care constituie un punct
de tranziie etern pentru victoria binelui i a salutarului. n Dumnezeu, tragicul este un
moment venic rscolitor, dar totui venic biruit. De aceea, dac am vrea s ni-l
imaginm pe Dumnezeu sub chipul unui erou tragic, care sufer din cauza eului su
scindat, sub chipul unui erou, care, n forul su interior, are de-a face cu o for contrar,
adumbritoare i prvlitoare, ar trebui s adugm c eroul acesta crete totodat, n mod
substanial, dincolo de tragic, cci i domin scindarea i o duce la mpcare i mntuire
(Johannes Volkelt Estetica tragicului, Ed. Univers, 1978, p. 588).
Majoritatea viselor nregistrate n literatura assirian, hittit i egiptean veche sunt
vise sacre, n care apare un zeu i transmite celui adormit un mesaj limpede, preciznd
uneori viitorul, cernd alteori s i se consacre un cult. Cum este i firesc ntr-o societate
monarhic, privilegiaii care visau astfel erau de obicei regi (idee care apare i n Iliada);
oamenii de rnd se mulumeau cu visul simbolic obinuit, pe care l interpretau cu ajutorul
unor cri de vise (E.R. Dodds Dialectica spiritului grec, Ed. Meridiane, p.133).
Figura cea mai dureroas a teatrului grecesc, nefericitul Oedip, a fost conceput de
Sofocle sub aspectul unui suflet nobil care, n ciuda nelepciunii sale, este sortit eroarei i
mizeriei, dar care la urm, datorit grozavelor lui suferine, radiaz o for magic i
binefctoare a crei aciune dinuiete i dup moartea sa. Cu admirabila lui profunzime
de spirit, poetul vrea s arate c un suflet nobil nu pctuiete; faptele sale pot rsturna
legea, ornduirea fireasc, chiar lumea moral; dar consecinele nal o lume nou pe
ruinele celei vechi (Fr. Nietzsche Naterea tragediei, n De la Apollo la Faust, Ed.
Meridiane, 1978, p. 217).
7. Sugestii privind elaborarea proiectului
mprii sarcinile ntre cei 5-6 elevi care compun grupul. Prezentarea iniial este
bine s fie general, iar celelalte s fie variate: comentarii ale unei opere, comparaii de
texte, analize de fragment, comentarii de text critic etc.
NOIUNI DE
ESTETIC
apolinicul (de la zeul
Apolo) definete senin-
tatea, aspiraia nobil i
predispoziia pentru visare.
dionisiacul (Dionis)
se refer la nsi starea
de beatitudine a visului,
definete universul instin-
ctual, natura adnc a fiinei,
subcontientul.