Teologia e Biotica

Santiago Roldn Garca

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
Reitor
Aloysio Bohnen, SJ
Vice-reitor
Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Instituto Humanitas Unisinos
Diretor
Incio Neutzling, SJ
Diretora adjunta
Hiliana Reis
Gerente administrativo
Jacinto Schneider
Cadernos Teologia Pblica
Ano 2 N 14 2005
ISSN 1807-0590
Responsvel tcnica
Cleusa Maria Andreatta
Reviso
Mardil Friedrich Fabre
Secretaria
Caren Joana Sbabo
Editorao eletrnica
Rafael Tarcsio Forneck
Impresso
Impressos Porto
Editor
Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos
Conselho editorial
Profa. Esp. gueda Bichels Unisinos
Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos
Prof. MS Drnis Corbellini Unisinos
Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos
Prof. MS Laurcio Neumann Unisinos
MS Rosa Maria Serra Bavaresco Unisinos
Esp. Susana Rocca Unisinos
Profa. MS Vera Regina Schmitz Unisinos
Conselho tcnico-cientfico
Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia
Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia
Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia
Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia
Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia
Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia
Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia
Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
Instituto Humanitas Unisinos
Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil
Tel.: 51.5908223 Fax: 51.5908467
www.unisinos.br/ihu
Cadernos Teologia Pblica
A publicao dos Cadernos Teologia Pblica
quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da
teologia. A teologia como funo do reino de Deus no
mundo se desenvolve na esfera pblica como teologia
pblica. Ela participa da vida pblica da sociedade com
a qual se compromete crtica e profeticamente, na pers-
pectiva do reino de Deus que vem. Os desafios da vida
social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje,
especialmente, a excluso socioeconmica de imensas
camadas da populao, no dilogo com as diferentes
concepes de mundo e as religies, constituem o hori-
zonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pbli-
ca, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisi-
nos IHU, se inscrevem nesta perspectiva. Eles so fruto
da realizao do Simpsio Internacional O Lugar da Te-
ologia na Universidade do Sculo XXI, ocorrido, na Uni-
versidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS, de 24 a
27 de maio de 2004, celebrando a memria do nasci-
mento de Karl Rahner, importante telogo alemo do
sculo XX.
I H U NSTITUTO UMANITAS NISINOS
C T P ADERNOS EOLOGIA BLICA
Teologia e Biotica
Santiago Roldn Garca
Prembulo
Com a finalidade de explicar, desde j, um ponto
de partida para este artigo e a minha prpria postura
como palestrante sobre o tema Teologia e biotica, dese-
jo esclarecer dois pontos importantes:
a) Por um lado, esta reflexo est baseada no
estudo e anlise do grupo de pesquisa Biot-
heos do Departamento de Teologia da Pon-
tifcia Universidade Xaveriana de Bogot
(Colmbia), cujo objetivo oportunizar
uma reflexo acadmica, fundamentada em
uma perspectiva biotica e moral para os
ml tipl os desafios tcnico-cientficos e
morais que o mundo contemporneo nos
oferece.
b) Do mesmo modo, considero necessrio men-
cionar que, de um ponto de vista muito mais
pessoal, esta reflexo parte de um pressuposto
especfico:
Entende-se que, desde suas origens at nossos
dias, h uma clara autonomia de termos e uma diferen-
ciao especfica de reflexes tanto da tica quanto da
Moral. de real importncia, por sua vez, a compreenso
de que a tica, com base na qual me refiro Biotica, se
compreende por meio de umsuporte filosfico e interdis-
ciplinar; e que a Moral, cujas reflexes me remetem Teo-
logia, igualmente se compreende alicerada em um refe-
rente transcendental e religioso.
I H U NSTITUTO UMANITAS NISINOS
Introduo
A autonomia e diferenciao dos termos tica e
Moral pode ser evidenciada sob um ponto muito mais
iluminador, que , neste caso, a prpria etimologia dessas
duas palavras. Elas, por sua vez, nos permitem devol-
ver-lhe sua fora elementar e at seu sentido autntico,
gastos pelo tempo e suas mltiplas interpretaes
1
:
A palavra tica tem duas razes: uma grega (que,
por sua vez, tem duas acepes); e outra latina, que bus-
ca referir-se aos dois significados gregos sem diferencia-
o alguma:
Razes gregas Raiz latina
.0>E
(guarida, hbitat, residncia)
Lugar exterior (casa)
mos-moris
(costume)
*0>E
(hbito, costume)
Lugar interior(atitude)
A primeira conotao grega, escrita coma letra eta
. (e longo e sem acento), que, por sua vez, alude a um
lugar exterior (casa), de acordo com a prpria tradio
grega e, mais exatamente, como o refere a tradio aris-
totlica, passa a significar mais tarde o modo de ser ou
carter de uma pessoa; ou seja, o modo de ser da casa
de uma pessoa, vista no por uma viso psicolgica que
aluda ao temperamento da pessoa, e sim por uma per-
cepo muito mais existencial, material e real. Posterior-
mente, tal concepo .0>E passou a ser escrita pelos
mesmos gregos com a letra psilon * (e breve e com
acento) *0>E, passando a significar, no a partir do exte-
rior, e sim agora do interior da pessoa, um modo de ser,
referindo-se, com isso, ao conceito de costume. Nesse
sentido, aplica-se a quem, por educao, est habituado
a ajustar sua atuao ao que costume, ao que tinha vali-
dade consagrada e era, portanto, convencional na antiga
polis ou cidade-estado.
Quando essas palavras foramtraduzidas para o la-
tim mos-moris (moral), s se fez aluso a uma nica co-
notao empregada pelos gregos (costume-*0>E), dei-
xando, assim, incompleta sua prpria significao devido
falta da acepo .0>E. Essa indiferenciao verbal,
6
C T P ADERNOS EOLOGIA BLICA
1 ARANGUREN, Jos Luis. tica, 3.ed. Madrid: Alianza, 1979. p. 19.
como seria evidenciada, teve grandes repercusses na
concepo posterior da tica.
A passagem do grego ao latim e ao castelhano trouxe
duas perdas de significado conotativo que precisamos
resgatar para a tica contempornea: a lembrana de
nossa relao humana com a natureza que se expressa
no meio ambiente, e o sentido de carter implcito no
de mscara denotativo do conceito grego de pessoa.
2
No decorrer da histria, mais exatamente no pe-
rodo escolstico, So Toms de Aquino afirma que a pa-
lavra latina mos pode conter em si mesma as duas cono-
taes gregas casa e atitude , enquanto carter pas-
saria a constituir a impresso de traos na prpria pessoa
(mscara). Consolida-se, portanto, analogicamente, a
casa pessoal do indivduo (lugar exterior) e a atitude ou
costume, referenciando-a a uma inclinao natural da
prpria pessoa humana a fazer as coisas
3
.
aqui, de meu ponto de vista e para efeitos deste
escrito, que constato uma grande anormalidade literria
e conceitual, j que mos acaba perdendo parte de seu
sentido originrio para significar, na filosofia escolstica,
habitus, que mais do que costume ou thos com acen-
to (*0>E), porm menos do que ethos (.0>E).
Com base na moral, no sentido de costume reconheci-
do como bom, configuram-se os modelos de comporta-
mento surgidos de processos recprocos de reconheci-
mento no sentido das comunidades humanas e conside-
rados como universalmente vinculativos aos quais se
confere validade normativa. As expresses moral e
bom costume definem, inclusive, formas de ordem
que representamformas de vida adultas, formas de vida
que refletem as idias acerca dos valores e do sentido
das coisas compartilhadas no seio de uma comunidade
humana.
4
Entretanto, em relao ao uso dos termos tica e
moral, deve-se estar consciente e assumir a circunstncia
de que, na linguagem corrente, o adjetivo tico fre-
qentemente utilizado como sinnimo de moral. Assim,
fala-se de aes ticas e normas ticas semdiferenciao.
Com isso, no se afirma que seu uso seja incorreto se te-
mos presente que a origem da palavra tica se encon-
7
I H U NSTITUTO UMANITAS NISINOS
2 CELY GALINDO, Gilberto. El horizonte biotico de las ciencias. Bogot: CEJA y 3R, 2001. p. 36.
3 Summa Theologica, I_II, q. 58, art. 1.
4 MUNERA DUQUE, Alberto. Panorama de la moral fundamental. Conferncia proferida na Faculdade de Teologia da Pontifcia Universidade Xave-
riana, em 22 de julho de 2003.
tra no termo grego *0>E. No obstante, a fim de delimi-
tar, de maneira clara e j no mbito lingstico, os dife-
rentes planos de reflexo, a discusso tica contempor-
nea concordou amplamente em reservar o substantivo
tica, assim como o adjetivo tico, exclusivamente
para a cincia filosfica cujo objeto a ao moral do
indivduo.
Reconhecendo a validade de todas as posies, arbitra-
riamente possvel utilizar o termo tica para referi-lo
cincia do comportamento, com proposies filosfi-
cas especficas, baseadas no fato de que cada corrente
filosfica se aproxima ela mesma do tema. E podera-
mos, tambm, arbitrariamente, escolher o termo mo-
ral para referi-lo cincia do comportamento sob o
ponto de vista religioso-teolgico, baseados no fato de
que cada religio prope sua prpria interpretao do
comportamento humano. E, assim, falamos de moral
judaica, moral islmica, moral crist, etc. Num contexto
especificamente teolgico, podemos considerar esta
moral religiosa como verdadeira cincia (ainda que com
a ressalva de que esta cincia tem como origem uma f
religiosa). isso que chamamos de teologia moral.
5
No obstante, reitero que a utilizao do termo
tremendamente ambgua na linguagem cotidiana, razo
pela qual necessrio precisar emque sentido ele com-
preendido, quando algum o utiliza.
Alguns passos alm da etimologia das palavras
a. Primeiro passo
Continuando com meu esforo de diferenciao
de termos e, com isso, ir, pouco a pouco, preparando o
terreno para abordar, mais adiante, uma das grandes
contribuies da Teologia para a Biotica agora no
tanto combase emsua etimologia, e simemsua prtica
busco criar caminhos apropriados para resolver essa pro-
blematizao de situaes familiares anteriormente cita-
das. Temos de reconhecer que coexistem duas aproxi-
maes do tema tica, que so compatveis e conjugveis
entre si.
a) A primeira uma aproximao histrica, que
implicaria umconhecimento tanto de filsofos e
pensadores quanto de suas propostas filosfi-
cas. Entre muitos, alguns pr-socrticos e at o
prprio Scrates, em seus diversos dilogos de
8
C T P ADERNOS EOLOGIA BLICA
5 Ib.
Plato, de onde se extrai um modelo de argu-
mentao necessrio para a tica
6
; Aristteles e
seus tratados, que, com seu postulado empri-
co, estabelece a tica como disciplina indepen-
dente da fsica e da metafsica
7
. Da mesma ma-
neira, abordando amplos tratados medievais
que observam a tica como elemento integran-
te da pessoa humana; passando, depois, por
Emmanuel Kant e seu postulado do imperativo
da razo prtica
8
at chegar reabilitao da fi-
losofia prtica nos anos setenta.
b. Uma segunda maneira, vista como uma aproxi-
mao sistemtica, busca prefigurar um fio
condutor, evitando ver a reflexo tica como
uma mera compilao cronolgica de pronun-
ciamentos, idias, raciocnios, etc.
9
I H U NSTITUTO UMANITAS NISINOS
6 Assimcomo Scrates, Plato considerou a tica como o ramo mais elevado do saber e acentuou a base intelectual da virtude ao identificar virtude
com sabedoria. Esta idia levou ao chamado paradoxo socrtico, segundo o qual nenhum homem faz o mal por vontade prpria, como diz
Scrates em Protgoras (cf. A Repblica, As Leis, Crton).
7 Foi Aristteles que introduziu a denominao de tica para designar o que diz respeito aos princpios do beme do mal, e de Filosofia Prtica para a
disciplina que dita as regras a que a conduta humana deve se submeter. Segundo Aristteles, a virtude o objeto da tica, enquanto a moralidade
o objeto da Filosofia Prtica. H, no obstante, confuses posteriores devido traduo; assim, por exemplo, Ccero traduziu a palavra grega
tico pela latina moralis, e Sneca chamou a tica de Philosophia Moralis. Desde ento, essas trs expresses aparecem com mais freqncia:
tica, filosofia moral e filosofia prtica, designando, comleves matizes de diferena, a prpria disciplina filosfica. Ainda assim, desde a Antigida-
de at o presente, a expresso filosofia prtica no se refere, exclusivamente, ao aspecto tico, mas abarca tambm a Poltica, a Economia e o
Direito.
Aristteles, em sua obra tica a Nicmaco, fez a primeira exposio sistemtica desta disciplina. Considera como questo fundamental a do su-
premo bem, ou seja, um bem que se deseja por si mesmo e pelo qual, ao mesmo tempo, se desejam todos os demais bens; todos concordam que
este supremo bem a felicidade. Segundo o filsofo, a virtude um modo de pensar e de sentir que se mantm no justo meio termo entre o ex-
cesso e a deficincia; este justo meio termo pode ser conhecido pela razo, e quemo conhece, como o sbio, opera emcoerncia comele e feliz,
pois a felicidade a atividade da vida em conformidade com a razo.
8 A tica de Kant est contida emsua Fundamentao da metafsica dos costumes (1785), na Crtica da razo prtica (1787), na Metafsica da moral
(1797) (cujas duas partes, Os elementos metafsicos do direito e A doutrina da virtude, muitas vezes, so publicadas emseparado), assimcomo em
Religio dentro dos limites da mera razo (1793) e num grande nmero de ensaios sobre temas polticos, histricos e religiosos. No obstante, as
posies fundamentais que determinam a forma desta obra so examinadas a fundo na obra mestra de Kant, a Crtica da razo pura (1781), e
uma exposio de sua tica haver de situar-se no contexto mais amplo da filosofia crtica ali desenvolvida.
b. Segundo passo
De que se ocupa a tica como disciplina indepen-
dente? Qual seu objeto? Como abordar seu objeto?
Que pretende a tica?
A tica se ocupa das aes humanas. Entende-
mo-la no como uma teoria da ao, e sim como uma
daquelas aes que tm uma pretenso de moralidade
(aes morais). Esta disciplina indaga um elemento
qualitativo, que torna uma ao moralmente boa, ocu-
pando-se de conceitos como o bem, o dever, a obrigao
e o consentimento, entre outros.
Comisso, seu objeto seriam, ento, as aes morais
do ser humano. Ao investig-lo, utiliza, claro, diversos
procedimentos metodolgicos para chegar a resultados cien-
tficos. Portanto, a tica no pretende moralizar, nem ideo-
logizar, nem absolutizar convices de uma viso do mun-
do. Prope-se, isto sim, a elaborao de enunciados cuja
validade seja no simplesmente subjetiva, mas de enuncia-
dos suscetveis de demonstrar uma validade objetiva.
Para este fim, a tica conta com dois mtodos de
anlise para chegar a seu objeto: o descritivo e o
normativo.
a. O mtodo descritivo pretende estudar os mo-
dos efetivos de ao e de comportamento de
uma sociedade ou comunidade determinada, a
fim de estabelecer quais so os valores e quais
as normas vigentes nela. Tais valores e normas
afirma Annemarie Pieper
9
configuram o
cdigo moral vigente numa comunidade cuja
ao se investiga. Este cdigo, cabe enfatizar,
reconhecido pela imensa maioria dos membros
da comunidade, levando, assim, a edificar uma
comunidade que se pensa e repensa a si mes-
ma. Neste mtodo, se analisa o que as coisas
so dentro da comunidade especfica.
b. O mtodo normativo menos descritivo e mais
prescritivo. Analisa-se aqui o que as coisas de-
veriam ser. Neste mtodo, diferentemente do
descritivo, se observa um grande risco, que o
de ideologizar qualquer fato sob um ponto de
vista dogmtico. Na tica, os mtodos normati-
vos s so aceitos como mtodos crticos, ou
seja, como mtodos que no do indicaes di-
retas de ao do tipo casustico (emtal situao,
tal o que se deve fazer).
10
C T P ADERNOS EOLOGIA BLICA
9 Annemarie Pieper doutora em Filosofia Anglicana e Germana. Atualmente, professora da Universidade de Basilia.
Uma tica que proceda normativamente ter de
desenvolver critrios que possibilitem a formulao de
um juzo moral acerca de uma situao, mas sem o ante-
cipar. Esses juzos havero de estar conscientes de ser
passveis de crtica.
Da mesma maneira, na sua pretenso, a tica bus-
ca, ao mesmo tempo, uma srie de objetivos parciais, os
quais no podem ser compreendidos sem um elemento
cognitivo e uma conscincia de responsabilidade ou
compromisso moral qual j no possvel aceder so-
mente por procedimentos cognitivos:
a. Por umlado, est a clarificao da prxis huma-
na no tocante sua qualidade moral.
b. Da mesma maneira, o treinamento na argu-
mentao e na fundamentao tica, pelas
quais se torna possvel desenvolver uma auto-
conscincia crtica, moralmente determinada.
c. E, por ltimo, a compreenso de que a ao
moral no algo arbitrrio ou facultativo, que
se possa fazer ou deixar de fazer, como melhor
parea; ela , antes, a expresso de uma quali-
dade imprescindvel doser comopessoa humana.
c. Terceiro passo... e um grande salto
Pois bem, a premissa bsica nas palavras da
doutora Annemarie Pieper
10
sobre a qual se apia toda
tica a boa vontade. Boa vontade significa, aqui, a dis-
posio fundamental no s de se deixar guiar por argu-
mentos, mas tambm de tornar, efetivamente, princpio
da prpria ao aquilo que se reconhea como bom.
Quem de antemo continua ela no chega a
problematizar seu prprio ponto de vista acerca de ques-
tes morais, seja por no ver os outros e seus postulados
como vlidos, ou por estar carregado de preconceitos, ou
por considerar-se amoralmente convencido, seja porque,
simplesmente, pensa que as normas morais so para os
demais, mas no para ele mesmo, carece por diferentes
motivos de boa vontade.
A falta de abertura e receptividade para com o
moral priva qualquer entendimento tico de fundamen-
to. As reflexes de natureza tica careceriam, neste caso,
de sentido, da mesma maneira como as reflexes teolgi-
cas podemser intelectualmente muito importantes e rele-
vantes, mas no alcanam seu autntico objetivo se, ao
11
I H U NSTITUTO UMANITAS NISINOS
10 PIEPER, Annemarie. tica y Moral: una introduccin a la filosofa prctica. Barcelona: Crtica, 1991.
mesmo tempo, no afetam, de alguma maneira, o com-
portamento religioso.
Assim como ningum se torna religioso pela teologia,
ningum se torna moral pela tica. No obstante, por
meio do questionamento crtico, a tica pode contribuir
para clarificar a auto-interpretao moral, reiterando
novamente a ao do ser humano e, mais exatamente,
os juzos morais.
d. Quarto passo
Cabe, de modo inescusvel a todo indivduo,
como membro de uma sociedade e pessoa consciente e
responsvel, contribuir para configurar e melhorar, em
sentido humano, toda a coletividade. A vida numa co-
munidade est sujeita a regras racionalmente estipuladas
e igualmente compartilhadas por indivduos racionais,
que, compreendendo-as, articulam um sem-nmero de
normatividades consuetudinrias em busca de seu cum-
primento. A necessidade de que estas existamno signifi-
ca coero nem regulamentao alguma, mas sinaliza,
antes, uma ordem e uma estrutura da prxis ao objetivo
de lograr a mxima liberdade possvel. Uma vida sem re-
gulamentao ou normatividade alguma careceria de hu-
manidade. At o prprio ser humano isolado, seja por
vontade, seja por dever, ratifica, em si mesmo, regras de-
terminadas e estipuladas por ele.
As sociedades atuais, segundo se tem constatado, ca-
racterizam-se pela pluralidade de pontos de vista ideo-
lgicos, assimcomo tambmpor uma acelerada evolu-
o sociocultural e uma permanente modificao na fi-
xao de objetivos econmicos, sociais e polticos. Por
causa desta heterogeneidade, o consenso em questes
de ordem moral j no , de modo algum, bvio e po-
demos at dizer inexistente devido oposio de inte-
resses e necessidades. Por isso, um acordo acerca dos
princpios da moral, cujo reconhecimento seja racio-
nalmente evidente para todos, to inevitvel como a
indagao crtica da legitimidade das pretenses de va-
lidade moral, associadas, na prtica, a determinados
enunciados.
Um acordo assim, em relao sua validade tica
ou moral, aceita o reconhecimento de que as discusses
entre exigncias concorrentes no se resolvem mediante
a agresso ou coao, e sim, mediante a razo.
e. Quinto passo
Nenhum indivduo, qualquer que seja, e que ouse
chamar a si mesmo de racionalmente ativo e membro de
12
C T P ADERNOS EOLOGIA BLICA
uma coletividade, haver de imputar seus prprios dese-
jos. Trata-se, antes, de seguir o princpio moral pelo reco-
nhecimento dos direitos dos demais como validamente
aceitos.
Por isso, todo indivduo deve, em consonncia com
sua capacidade de livre determinao em sua atuao
prtica, enfrentar, semtrgua, a dupla tarefa de anlise
e crtica das exigncias normativas, por um lado, e de
pretenso de moralidade, por outro. Essa dupla tarefa
, de certo modo, a coluna vertebral moral de sua his-
tria. Como membro de uma comunidade adulta, ilus-
trada, espera-se de todo indivduo umcerto grau de ca-
pacidade moral e de conscincia de responsabilidade.
Ademais, a aptido para transmitir a outros, em caso
de conflito, comunicando-se com eles e argumentando
estes dois aspectos bsicos do comportamento moral,
ou seja, a aptido para justificar-se e evidenciar o pr-
prio comportamento moral como base inelutvel de
uma autocompreenso crtica, emancipadora, projeta-
da para a liberdade e a humanidade. No se trata de
algo extraordinrio, e sim, de situaes muito cotidia-
nas e naturais.
11
f. Ponto de chegada
Poderamos destacar que a mediao metodolgi-
ca e sistemtica de compreenso do sentido da ao mo-
ral se verifica pela tica. Mas a tica no implica, de fato,
nenhum substantivo da ao moral: sua funo, como se
disse anteriormente, a de captar a estrutura cognitiva de
uma ao. Isso quer dizer que, na medida em que se as-
suma a descrio e a anlise dos modelos de conduta e
das aes bsicas de ordem moral, por um lado, e se ob-
tenha uma fundamentao, metodologicamente falando,
do imperativo da moralidade, por outro, a tica propor-
ciona postulados claros e crticos para o julgamento da
prxis em geral e decifra conceitualmente o complexo
mbito da ao moral e o torna acessvel ao conhecimen-
to humano de disposio racional
12
.
Desse modo, se oferece, portanto, a quem se ocu-
pa coma tica, tanto por interesse da ao quanto de sua
funo, algumas estratgias de argumentao por meio
das quais estaria em condies de entender claramente
os problemas e conflitos morais da ao humana na me-
13
I H U NSTITUTO UMANITAS NISINOS
11 Ib.
12 Cf. ib.
dida emque sirvampara desenvolver possveis propostas
de soluo, incluindo, no raciocnio, suas conseqncias
morais
13
.
Por ltimo, o autntico objetivo da tica consiste
emtornar, claramente, entendvel e compreensvel a de-
ciso moral bem-argumentada e com fundamentos sli-
dos, como algo que cada qual deve procurar por si mes-
mo, sempermitir que outros seja autoridade competen-
te ou no decidamemseu lugar. Emquestes de moral,
ningum , por excelncia, mais competente do que o
outro, mas, quando muito, com um grau maior de clarifi-
cao e, portanto, em melhor situao para achar sua
prpria posio e determin-la definitivamente neste
processo de clarificao. A tica no tem a funo de tu-
telar, e sim, de indagar caminhos para que o indivduo
seja, ou possa ser, ele mesmo em correlao com a acei-
tao do outro como interlocutor vlido.
g. Chegada, ponto de partida
A modo de concluso, e servindo-me dela para
continuar com minha contribuio para esta reflexo so-
bre um dilogo entre a Teologia e a Biotica, consigo
constatar que tanto a tica (raciocnio filosfico) quanto a
moral (raciocnio teolgico) no completam seu funda-
mento e seu estatuto epistemolgico uma sem a outra. E
que, portanto, oferecer uma possvel diferenciao con-
ceitual entre elas no contribui para a problematizao
existente, mas ajuda, antes, a desmascarar algumas refle-
xes em si limitadas que, no fim das contas, podem aca-
bar sendo manipuladoras e que confundemnosso discur-
so biotico e teolgico.
Ao mesmo tempo, isso permite tanto Biotica
quanto Teologia esclarecer o ponto de partida e seu
ponto de chegada frente ao debate biotico necessitado
de interlocutores que convalidem suas posturas, tendo
como base a idoneidade de seu discurso.
Um dilogo necessrio
14
prudente aclarar que, embora j h muitssimos
sculos, se venha falando sobre a necessidade de criar
uma integrao e uma dialtica entre a tica e a vida, de-
14
C T P ADERNOS EOLOGIA BLICA
13 Cf. SFOCLES. Escritos y tragedias: A tragdia de Dejanira e Hrcules.
14 Cf. Santiago ROLDAN GARCIA, conferncia proferida no Diplomado de Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitrio: trs diferen-
tes leituras, jurdica, poltica e teolgica, na Pontifcia Universidade Xaveriana, 1
o
de abril de 2004.
vido aos mltiplos desafios e questionamentos deixados
pelos prprios descobrimentos e avanos produzidos
pelo prprio ser humano e que, sem dvida alguma, afe-
tam, desde ento, a humanidade, s a partir da dcada
de 1970, e mais exatamente a partir do ano de 1971, que
Van Rensselaer Potter, cunhando o termo biotica, alude
ao imperativo de uma disciplina que, alm de ser uma
ponte rumo ao futuro, sirva de enlace entre duas culturas:
a das cincias e a das humanidades
15
.
Com isso, tem incio, ento, a busca do estatuto
epistemolgico da Biotica, vista como sobrevivncia
tanto do ser humano quanto das culturas.
Segundo Potter, no se estava falando, nica e ex-
clusivamente, da busca de uma sobrevivncia humana,
mas, ao mesmo tempo, era imprescindvel uma postura in-
terdisciplinar em que a Biotica se dedicasse tarefa de
fazer ver o outro como interlocutor vlido, visando qua-
lidade de vida e prpria dignidade da pessoa humana.
Existem duas culturas que, parece, no so capazes de
comunicar-se: a cientfica e a humanstica. Se aceitamos
que esta incomunicabilidade uma das razes que fa-
zemduvidar da possibilidade de futuro da humanidade,
possivelmente construindo uma ponte entre estas duas
culturas, construiremos uma ponte rumo ao futuro
16
Passado o tempo, tomando como legado o postu-
lado de Potter, o Dr. Andr Hellegers
17
que enfatiza o
carter mdico e interdisciplinar desta episteme nascente,
fazendo notar a necessidade de gerar consensos median-
te dilogos abertos e desinteressados, permitindo, com
isso, uma tomada de decises pertinente.
Em ltima anlise, a biotica o estudo sistemtico da
conduta humana no campo das cincias biolgicas e da
ateno sade, na medida em que esta conduta seja
examinada luz de valores e princpios morais.
18
Por esta razo, e sem temor de equivocar-se, a
obra coletiva Encyclopedia of Bioethics definiria, ento, a
biotica como um estudo da conduta humana na rea
das cincias da vida e do cuidado da sade, na medida
em que esta conduta examinada luz de valores e dos
princpios morais.
15
I H U NSTITUTO UMANITAS NISINOS
15 Cf. V. R. POTTER, Bioethics: Bridge to the Future, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1971.
16 Ib.
17 Professor da Universidade de Georgetown e fundador, em1971, do Joseph and Rose Kennedy Center for the Study of Human Reproduction and
Bioethics da Georgetown University de Washington.
18 REICH, Warren Thomas. Encyclopedia of bioethics, 1995, p. 19.
Depois de mltiplos estudos, tornou-se oportuno
o desejo de tirar da Biotica seu carter predominante-
mente mdico, projetando-a, assim, para um horizonte
muito mais amplo.
Em benefcio deste estatuto, autores como o Dr.
Daniel Callahan
19
, o Dr. David Roy
20
, Francesc Abel, jesu-
ta e doutor emMedicina,
21
Javier Gafo S.J.
22
, entre outros,
tmobservado a pertinncia de falar de uma biotica mui-
to mais global, em que todos e cada um dos dilemas que
afetam a vida em geral possam interagir e transformar-se
emferramentas necessrias para uma tomada de decises
em benefcio nico do ser humano e de seu entorno.
A biotica o estudo interdisciplinar dos avanos cria-
dos pelo progresso biomdico (seja na relao individual,
seja na institucional, seja na interinstitucional, seja na
estrutura social) e sua repercusso na sociedade e seu
sistema de valores.
23
Em ltima anlise, o que desejo atingir nesta refle-
xo no tanto definir se a Biotica dever ser mdica ou
geral, mas fazer com que nos demos conta de que, atrs
do prprio querer e da metodologia da Biotica, ela pr-
pria se coloca, atualmente, como pano de fundo episte-
molgico, em que todas e cada uma das disciplinas se
encontram, dialogam, aportam e contribuem para uma
tomada de decises em benefcio, nica e exclusivamen-
te, da qualidade de vida e da dignidade da pessoa huma-
na. importante referindo-me, com isso, ao credo
biotico redigido pelo prprio Van Rensselaer Potter e
entremisturando atos de f e compromissos aludir
Biotica como idioma internacional, apto para buscar
solues de consenso, diante dos problemas que cria
para o ser humano a vida moderna, muito centrada no
aspecto tcnico, cientfico e material.
Sendo a Biotica entendida, assim, como respon-
sabilidade pela vida, ningumhaver de eximir-se de estu-
d-la, pratic-la e projet-la; como tampouco haver de
abstrair-se de seu carter civil e aconfessional, pluralista,
autnomo, racionalista e fora do convencionalismo
24
.
16
C T P ADERNOS EOLOGIA BLICA
19 Fundador, em1969, do Institute of Society, Ethics and Life Sciences emHastings-on-Hudson, NewYork, mais conhecido como Hastings Center.
20 Fundador, em 1976, do Centre de Biothique no Institut de Researches Cliniques de Montreal, Canad.
21 Fundador, em 1975, do Instituto Borja de Biotica em Sant Cugat del Valls (Barcelona).
22 Criador, em 1987, da Ctedra de Biotica da Faculdade de Teologia da Universidade Pontifcia Comillas de Madri, da Companhia de Jesus.
23 Francesc Abel, SJ.
24 GRACIA, D. Principios y metodologa de la Biotica, Quaderns Caps, n. 19, 1991.
Finalmente, cabe, assim, uma primeira aproxima-
o resposta da pergunta de fundo neste artigo: A Teo-
logia tem algo a dizer ao discurso biotico?
Desejo convidar, com isso, para uma virada co-
pernicana, comesta reflexo: acaso a Biotica que ha-
ver de oferecer Teologia ferramentas necessrias para
convalidar seu objeto ou, pelo contrrio, longe de desejos
de poder ou de seduo, seria, antes, a Teologia que,
fundamentada em seu prprio saber acadmico e prti-
co, entregar no s pautas para umdilogo interdiscipli-
nar, mas tambm, por sua vez, assumir sua tarefa de
mestra, ao oferecer umenfoque sistemtico a tal evento,
com base na reflexo moral.
Se estes so os traos prprios de um novo estudo
como o a Biotica, por razes mais do que evidentes
para ns como telogos, a problemtica est proposta
para a razo teolgica
25
, j que, como afirma o Sr. Car-
deal Javier Lozano
26
, primaz da Cidade do Mxico e pre-
sidente do Pontifcio Conselho para a Pastoral da Sade,
competncia definitria da Teologia adquirir sua sig-
nificao na interao com a atualidade das tradies vi-
vas de experincias de f, que promovem o crescimento
humano integral.
Dessa maneira, a Teologia, como uma a mais
das cincias comprometidas no amplo horizonte do sa-
ber, haver de promover e participar da discusso inter-
disciplinar em torno das responsabilidades do ser huma-
no e suas mltiplas conseqncias em muitas de suas
opes humanas, sociais, tcnicas e/ou morais. Da mes-
ma maneira, haver de aportar um enfoque moral na
construo de mediaes necessria para compreender e
tornar visvel o pano de fundo, tanto da vida quanto da
dignidade da pessoa humana, requisitos indispensveis
para a compreenso e o debate biotico.
Disciplinas que se pensem desligadas do mundo da
vida, alheias s formas de vida concretas dos povos e
dos sujeitos, e que, em conseqncia, omitam pensar o
carter injusto do destino das maiorias desfavorecidas,
operam a partir de uma racionalidade insuficiente.
27
O teolgico, como aporte discusso biotica,
proporia, baseado em um olhar crente e prospectivo,
17
I H U NSTITUTO UMANITAS NISINOS
25 Cf. Jos Vico PEINADO, professor do Instituto Superior de Cincias Morais, Moralia, n. 26, 2003.
26 Fundamentos filosficos e teolgicos da biotica, Interveno de sua Eminncia Javier Cardeal Lozano Barragn, durante a XII Jornada Mundial
do Enfermo de 2004.
27 Documento 3. Projeto Educativo do Servio de Formao Teolgica 2002. Pontifcia Universidade Xaveriana, Bogot (Colmbia).
um horizonte humano enraizado num Absoluto diferen-
te, que, por sua vez, se revela na pessoa de Jesus Cruci-
ficado, dando a conhecer sua prpria Vontade
28
. Sob
uma perspectiva da Revelao, da mesma forma que,
nas diversas tradies de diferentes culturas e em varia-
dos modos de expresso, a Divindade se descobriu como
fonte de vida e promoo da dignidade da pessoa medi-
ante o mtuo reconhecimento do outro como filho de
Deus por meio da colaborao e da solidariedade
29
.
Por ltimo, e sempretender, comisso, esgotar este
tema, que, por sua vez, fruto de pesquisa para o grupo
Biotheos da Faculdade de Teologia da Pontifcia Univer-
sidad Xaveriana, no desejo apresentar a Teologia como
ancilla (serva ou escrava) de ningum; mas desejo, isto
sim, advogar pelo grito desesperado e solcito de humil-
dade e de compreenso por parte dela e de seus colabo-
radores, em que se veja o outro como interlocutor vli-
do, frente s mltiplas tomadas de decises embusca da
sacralizao e da qualidade de vida.
Desse modo, no devemos esquecer que o con-
senso termo de chegada, e no ponto de partida,
como emmuitos momentos foi visto pela Teologia. Logo,
falar de debate biotico falar de um verdadeiro con-
senso que exija confrontao. E essa confrontao, au-
tnoma por si mesma, tem sua prpria regra de ouro,
que, propondo-a de maneira muito mais coloquial, como
o diria o prprio Sr. Cardeal Javier Lozano, pode ser dita
da seguinte maneira: Quemafirma uma tese temo com-
promisso inelutvel de demonstrar que, com o que diz e
cr, pode entender melhor o que diz e cr a pessoa que
pensa de forma diferente.
Ningum mais idneo que a Teologia o que
um dever, mas, de igual modo, um direito haver de
aportar luzes que iluminem, nos comits de Biotica, a to-
mada de decises, visando qualidade de vida e digni-
dade humana; mas tambm, por sua vez, ao beneficio de
sua prpria transcendncia.
Os postulados ou princpios morais propostos por uma
religio determinada costumam ter uma grande impor-
tncia para seus seguidores, quando se trata de discernir
o correto numconflito tico especfico. Os que recorrem
a tais princpios ou postulados religiosos o fazem por-
que, por um lado, pressupem a competncia moral
desta instncia e, por outro, porque, como membros de
religio, reconhecem que os governantes gozam de au-
18
C T P ADERNOS EOLOGIA BLICA
28 Cf. D.V. n. 1-20.
29 Documento 3. Projeto Educativo do Servio de Formao Teolgica 2002. Pontifcia Universidade Xaveriana, Bogot (Colmbia).
toridade diretiva de exigir-lhes uma determinada forma
de comportamento.
30
A Teologia, e mais exatamente a teologia moral,
haver de utilizar ummtodo que, semser contrrio, mas
sim, diferente do prprio Magistrio da Igreja, haver de
contextualizar" as proposies ticas iluminadas pela re-
flexo sobre a f, porm sem lhes dar carter de normati-
vidade absoluta, j que se reconhece que o comporta-
mento de cada indivduo obedece a um sem-nmero de
circunstncias especficas que exigem ser contextualiza-
das existencialmente de maneira clara com a intenciona-
lidade e finalidade com que se atua.
Referncias bibliogrficas
ARANGUREN, Jos Luis. tica. 3.ed. Madrid: Alianza, 1979.
CELY GALINDO, Gilberto. El horizonte biotico de las ciencias. Bogo-
t: CEJA y 3R, 2001.
FIGUEROA PEREA, Juan Guillermo. El papel de la Religin en el anli-
sis y la vivencia de los dilemas ticos en la reproduccin.
GRACIA, D. Principios y metodologa de la Biotica. Quaderns Caps, n.
19, 1991.
HELLEGERS, Andre. Bioethics. In: REICH, Warren Thomas. Encyclo-
pedia of bioethics, 1995.
MUNERA DUQUE, Alberto. Panorama de la moral fundamental. Con-
ferncia proferida na Faculdade de Teologia da Pontifcia Universidade
Xaveriana, em 22 de julho de 2003.
PIEPER, Annemarie. tica y Moral: una introduccin a la filosofa prc-
tica. Barcelona: Crtica, 1991.
POTTER, V. R. Bioethics: Bridge to the Future, Englewood Cliffs, N.J.:
Prentice-Hall, 1971.
ROLDAN GARCIA, Santiago. In: Diplomado de Derechos Humanos y
Derecho Internacional Humanitrio: trs diferentes leituras, jurdica,
poltica e teolgica. Conferncia. Pontifcia Universidade Xaveriana, 1
de abril de 2004.
SFOCLES. Escritos y tragedias: A tragdia de Dejanira e Hrcules.
19
I H U NSTITUTO UMANITAS NISINOS
30 FIGUEROA PEREA, Juan Guillermo. El papel de la Religin en el anlisis y la vivencia de los dilemas ticos en la reproduccin.
Cadernos Teologia Pblica: temas publicados
N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ
N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e
Feminista Maria Clara Bingemer
N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher
N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, O. F. M.
N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes
N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta
N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ
N 8 Teologia e literatura: profetismo secular emVidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho
N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner
N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ
N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ
N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ
N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior
C T P ADERNOS EOLOGIA BLICA
Santiago Roldn Garca (1967) natural de Bogot, Colmbia. professor, desde 2001,
no Departamento de Teologia da Pontificia Universidad Javeriana, coordenador e pesquisador
principal do grupo de reflexo Biotheos, co-pesquisador do grupo de Ecoteologia e membro da
equipe de pesquisa de Teologia Moral e Doutrina Social. professor de Teologia Moral da
Fundacin Universitaria San Alfonso (FUSA) e presidente e representante legal da fundao
Mundo Livre, ONG da Colmbia. graduado em Estudos de Filosofia, pelo Seminrio Maior
da Arquidiocese de Bogot, 1989, e em Teologia, pela Universidad de San Buenaventura,
1998. Em 2000, concluiu a Especializao em Biotica; em 2001, a graduao em Doutrina
Social da Igreja; e em 2005, o Mestrado em Teologia, pela Pontificia Universidad Javeriana.
Sua dissertao de mestrado intitula-se Una aproximacin desde la Teologa Moral al debate
del aborto en Colombia.
Publicao do autor:
La Teologia Moral como aporte al debate biotico. Revista Universitas Alphonsiana, Colombia, v. 5, p. 127-142, 2004.
C T P ADERNOS EOLOGIA BLICA