Aristteles

Aristteles acredita que a tica procede de uma vida virtuosa e equilibrida, a qual induzir
felicidade. Para ele, o meio-termo entre dois vcios a virtude. De um lado h o vcio que
representa o excesso, do outro o vcio que representa a carncia, e dentre eles, a virtude, ou a aret,
estabelece um ponto de equilbrio.
Assim, h duas virtudes, a intelectual e a moral. A virtude intelectual advm do ensino e da
aprendizagem, e tem como resultado, por exemplo, a sabedoria e a inteligncia. J a virtude moral
provm do hbitos j praticados, por exemplo a moderao. A ao do homem poder ser
considerada boa e justa quando existe, ento, o equilbrio entre tais virtudes.
Dessa forma, para provar sua bondade, o homem no deve buscar a honra, mas procurar sempre
crescer na prtica das virtudes. As virtudes devem ser vividas constantemente, uma vez que essa
vivncia implicar em seu aprimoramento.
O homem realmente virtuoso sente prazer em viver suas virtudes, pois entende que elas geram a
vida por ele idealizada, e isso o deixa feliz. Portanto, Aristteles entende que s tem a vida ideal
quem vive de forma virtuosa com os outros indivduos dentro da plis. Essa prazera prtica dentre a
convivncia ento, o fim que o ser humano almeja, ou seja, a felicidade.

No curso que fao, Direito, h um caso em que deve se valer do pensamento aristotelico. Quando a
lei omissa, em alguns casos o juiz deve agir por equidade (Cdigo de Processo Civil- Art. 127. O
juiz s decidir por eqidade nos casos previstos em lei). Em pouquissmos casos, o juiz ter que
se valer da equidade, que o senso de justia que partir de seu prprio entendimento. Assim, ele
dever ser equilibrado, moderado e aplicar todas as virtudes concernetes a seu conhecimento
(virtude intectual) e as suas prticas (virtude moral).


Agostinho

A tica para Agostinho vem da dependncia de Deus. Ele entende que o ser humano tendente a
cometer coisas ruins e que se no for por Deus, ele estar sempre cometendo o mal. Dessa forma, o
ser humano no pode se ater s suas foras e convices para ser bom, mas para a vida virtuosa que
ele seguir em Deus.
Para ele, Deus centro de tudo, o princpio e o fim de todas as coisas. E, sendo Ele o centro,
qualquer coisa que afaste o homem dEle, seja atravs do antropocentrismo ou pela busca constate
pelo poder, far com que o ser humano decaia em vcios. Aquele que se mantem firme em Deus e
no plano da salvao conseguir obter a felicidade plena na eternidade.
Para ser tico, o ser humano deve viver no segundo a carne, mas de acordo com o espirto, uma
vez que este gerar virtudes, como a justia, a humildade e a prudncia, e ento, ser um homem
bom.

Um exemplo em que poderia ser aplicado a tica agostiniana no Direito na elaborao das leis.
Sem levar em considerao a religio, para haver leis justas necessrio que quem as elabore seja
justo e moral, e esse ideal de justia encontrado, muitas vezes, na busca de um Ser Supremo, do
divino. Seja qual for a crena seguida, ela norteia os princpios e os pilares que vo estar contidos
no texto da lei.


Ambos os filsofos abordados, apresentaram a ideia de virtude, como sendo ela a responsvel por o
homem ser ruim ou bom. O ponto divergente entre tais pensamentos, que enquanto Aristteles
tem como fim a felicidade, que ser obtida na terra, Agostinho acredita que o nicio e o fim de todas
as coisas est em Deus, e que o homem somente gozar da felicidade plena na eternidade.

http://sentadonalua.wordpress.com/2012/07/12/a-etica-de-santo-agostinho-frente-a-etica-
aristotelica/

http://www.passeiweb.com/na_ponta_lingua/livros/resumos_comentarios/e/etica_a_nicomaco

ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2012.