razn y relgn! "al#$t$a "e la se$%larza$n. Ma"r"! &on"o "e '%lt%ra E$on($a. )**+. ISBN! ,-+,.+/.+.*0+ 2 Contenido Introduccin SOBRE LAS BASES MORALES PREPOLTICAS DEL ESTADO LIBERAL I: RAZN SECULAR Y RELIIN EN EL ESTADO MODERNO !"r#en $%&er'%( SOBRE LAS BASES MORALES PREPOLTICAS DEL ESTADO LIBERAL III: RAZN SECULAR Y RELIIN EN EL ESTADO !o(e)* R%t+in#er 3 INTRODUCCIN DE MANUEL JIMNEZ REDONDO El presente "osser $ontene "os te1tos "e Ha2er(as y "os te1tos "e Joseph Ratznger. Ratznger es %n $ar"enal "e la Iglesa 'atl$a 3%e es pre4e$to "e la 5'ongrega$n para la "o$trna "e la &e6, 3%e antes se lla(a2a 5Santo 74$o6, es "e$r, la In3%s$n ro(ana. 8ero eso "e 5n3%s$n6 ta(2#n (e sona2a a (9 en rela$n $on Ha2er(as. El :lt(o l2ro 3%e yo tra"%;e "e Ha2er(as 4%e 5&a$t$"a" y <al"ez6. Ha2er(as so(et lo ntro"%$$n 3%e yo es$r29 al l2ro a %n (n%$oso pro$eso "e $ens%ra "eolg$a, %na =ez 3%e yo h%2e entrega"o to"o el tra2a;o "e tra"%$$n, no antes. Ha2er(asana(ente ha2lan"o, no era yo tan here;e "esp%#s "e to"o, p%es en "e4nt=a slo "esapare$eron %nas trenta l9neas "e =agas re4eren$as $r9t$as en las $as $n$%enta p>gnas 4 3%e ten9a ( ntro"%$$n. E n$l%so $n$o "e esas trenta l9neas eran pala2ras lterales "el propo Ha2er(as, 3%e yo no entre$o(ll#, e1presan"o "%"as so2re s% propo pro$e"(ento arg%(entat=o. Ta(2#n h%2e "e 2orrarlas. A (9 a3%ello (e sol=ant? 3%z> por3%e el se$rets(o "el pro$eso y alg%nos "e los ngre"entes "e #l h%2era he$ho enro;e$er n$l%so a alg:n go2erna"or $=l 4ran3%sta. Apenas %nos (eses "esp%#s, ta(2#n "esp%#s "e entregar yo el tra2a;o "e tra"%$$n, =ol= a plantearse la (s(a st%a$n en rela$n $on el l2ro 5A$lara$ones a la #t$a "el "s$%rso6. El as%nto ya no (e $og "espre=en"o. 'ens%ra, no. 'o(o Ha2er(as nsst en 3%e 5$ens%ra, s95, apel# a %na $l>%s%la "el $ontrato 3%e se re4er9a a "esa$%er"os so2re $orre$$ones, "e=ol=9 el "nero 3%e ha29a re$2"o por ( tra2a;o y s(ple(ente retr# la tra"%$$n. Tan trste 4nal t%=eron (s largas rela$ones @$as tres "e$enosA $on la o2ra "e Ha2er(as. Bn $olega ale(>n (e ha en=a"o las "os ponen$as "e %na 5tar"e "e "s$%sn6 entre Ha2er(as y Ratznger, organza"a por la A$a"e(a 'atl$a "e Ba=era, 3%e t%=o l%gar el pasa"o (es "e Enero. Me las en=9a $on el gesto "e sorna "e 3%e 5ah9 tenes a los "os $ensores ;%ntos6. 8or lo 3%e he =sto, los te1tos son l2re(ente a$$es2les en Internet, se p%e"en 5 o2tener al (enos en $%atro stos "stntos. El traerlos hoy a3%9 no =%lnera, p%es, seg:n (e pare$e, los "ere$hos "e na"e. Al $ontraro. 'o(o ";o Ha2er(as al $onseg%r @no pre$sa(ente por3%e se h%2era he$ho p:2l$a en $%atro stos "e InternetA la gra2a$n en ="eo "e %na $on4eren$a "e 8. Sloter";C, slo se trata por n%estra parte "e e;er$er 5n%estro "ere$ho 4%n"a(ental a la $onte(porane"a"6. M $olega (e en=9a las "os ponen$as ;%nto $on %n $o(entaro p%2l$a"o en la prensa 3%e lle=a por t9t%lo 5Ha2er(as en la $%e=a "e los leones6. 8%e"e 3%e alg:n (al$oso pense! 5DHa2er(as en la $%e=a "e los leonesE No sa2e 2en el $ar"enal "n"e se ha (et"o6. 8ero no se trata "e e1presar resent(ento por e1peren$as personales "e$ep$onantes. A(2as ponen$as son (%y 2%enas, y en to"o $aso =enen $o(o anllo al "e"o al te(a 3%e nos est> o$%pan"o en este $%rso. F aparte "e eso nos p%e"en ay%"ar en t#r(nos (%y nt%t=os a poner en rela$n $on n%estro propo $onte1to $%lt%ral $orrente y $on n%estro (e"o $%lt%ral $orrente to"o a3%ello "e lo 3%e he(os =en"o ha2lan"o. S alg%en ho;ea lo 3%e ha29a s"o la ntro"%$$n 3%e yo ha29a es$rto a 5A$lara$ones a la #t$a "el "s$%rso6, 3%e "esp%#s a(pl# y p%2l3%# $o(o %n l2rto $on el t9t%lo "e 5El pensa(ento #t$o "e Jrgen Ha2er(as6 6 @Epste(e, <alen$a )***A =er> 3%e ya ";e 2astante "e esto. Ga 5(:s$a6 relgosa e(peza2a a o$%par %n (portante papel en la o2ra "e Ha2er(as, por (>s 3%e Ha2er(as p%"era seg%rse atenen"o a s% prn$po "e 5ates(o (eto"olg$o6. Este prn$po sgn4$a 3%e s% pensa(ento no slo no $ontene la a4r(a$n "e nng:n $onten"o relgoso, sno ta(po$o "e nng:n $onten"o "e 5teolog9a nat%ral6. Es %n pensa(ento 3%e sste(>t$a(ente se pr=a o a2strae "e pre(sas 3%e p%"eran per(tr ntro"%$r $onse$%ente(ente alg%nos "e esos ele(entos. 8ero el Ha2er(as al 3%e a (e"a"os "e los o$henta yo ha29a o9"o $al4$arse (e"o en 2ro(a (e"o en sero $o(o %n 5ateo e(pe"ern"o6 se ha29a =%elto en los aHos ,* "el sglo pasa"o 5relgosa(ente (%s$al6. 7 3%z> la 5(:s$a6 relgosa, pro$e"ente "e la '>2ala ;%"9a, 3%e en la o2ra "e Ha2er(as, so2re to"o "el Ha2er(as n$al, ha29a resona"o se(pre nsstente(ente, se $on=ert9a ahora en 5(:s$a6 3%e, a%n sn "es"e$rse n (%$ho (enos "e s%s resonan$as ;%"9as, se =ol=9a neta(ente $rstana, es "e$r, se ha$9a neta(ente e$o "e otra =eta @la (>s (portanteA "e la $on$reta "al#$t$a "e razn y 4e, 3%e ha29a $ara$terza"o a la $%lt%ra o$$"ental. 5A(%s$al en as%ntos "e relgn6 es %na e1presn $on la 3%e el gran 7 so$logo "e la relgn Ma1 Ie2er se $al4$a2a a s9 (s(o. I. S$hl%$hter la p%so en $r$%la$n en s%s e1pos$ones "e la o2ra "e Ie2er all> por lo aHos -* y +* "el sglo pasa"o. F Ha2er(as la hzo s%ya "es"e enton$es. Je$9a 3%e a(2as ponen$as son (%y 2%enas. Ratznger es e="ente(ente %na $a2eza 3%e hla 4no, y por $erto lo ha$e a la alt%ra "e los =aros 4rentes "e "s$%sn "e la 4loso49a $entroe%ropea "e los :lt(os trenta aHos? en ese $onte1to tene (%y $laro 3%# es lo 3%e 3%ere "e$r, y no slo sa2e "e$rlo $on %na nota2le transparen$a y $lar"a", y $on no po$a $ont%n"en$a, sno 3%e sa2e ta(2#n "e$rlo $on %na a"(ra2le sen$llez. Este telogo es %n pro4esor $entroe%ropeo (o"erno, 3%e "o(na (%y 2en el $onte1to "e "s$%sn "e s% (e"o, 3%e sa2e (%y 2en 3%# pensa, y 3%e sa2e "e$rlo $on %na sen$llez y $lar"a" en="a2les. Ga ponen$a "e Ha2er(as, en $a(2o, es "ensa y os$%ra. 8ero no por3%e Ha2er(as no tenga $laro lo 3%e 3%ere "e$r, sno por3%e $as $a"a 4rase es %n res%(en "e $ap9t%los enteros "e 5Ga lg$a "e las $en$as so$ales6, "e 5Teor9a "e la a$$n $o(%n$at=a6 @$%ya tra"%$$n (e hzo espe$al(ente s%"arA, "e 5El "s$%rso 4los4$o "e la (o"ern"a"6, et$. E1pl$ar 3%# es lo 3%e 3%ere "e$r Ha2er(as $on $a"a t#r(no en esta ponen$a ser9a ponerse a e1pl$ar $as to"a s% 8 o2ra. Esta ponen$a no est> propa(ente es$rta en ale(>n est>n"ar, sno en %na e1traHa leng%a $%yo "$$onaro es to"o lo 3%e Ha2er(as ha =en"o "$en"o por lo (enos "es"e (e"a"os "e los aHos -* "el sglo pasa"o. 8or eso, es "e$r, para 4a$ltar la $o(prensn "el te1to "e Habermas, me ha parecido oportuno aadir dos textos ms, aunque no so por eso! "e expico! # primer texto s$ tiene esa %uncin! # discurso de a&radecimiento por a concesin de 'premio de a pa() de os ibreros aemanes, que pronunci Habermas en a *aus+irche de ,ranc%ort e 14 de -ctubre de 2..1, es un texto transparente que puede a/udarnos a entender mucho me0or a ponencia de Habermas de #nero de 2..4! #s a ra(n por a que incu/o ese texto en e presente dossier! 1 si de a ponencia de Habermas de #nero de 2..4 di0e que se trataba de un texto accesibe en 2arios sitios de 3nternet / que ponero en casteano en nuestro curso no era sino e e0ercicio de nuestro derecho %undamenta a una contemporaneidad, que, por o dems, es /a enteramente p4bica, de texto de -ctubre de 2..1 debe decirse o mismo pero mutipicado! #n octubre / no2iembre 5 de 2..1, en todos os medios cuturaes aemanes con sitio 3nternet, no se hab de otra cosa! *or aqueas %echas 'me ba06) no menos de ochos ediciones distintas de texto $nte&ro, pues no me acaraba acerca de si eran %ra&mentarias o no, pues e texto de Habermas, como se puede 2er, concu/e un tanto abruptamente! 7parte de eso en 3nternet son accesibes /a as traducciones in&esa / %rancesa de ese texto! 8n sentido distinto es e que tiene a incusin en e presente dossier de otro art$cuo de 9at(in&er, tituado ':a crisis de der3echo)! "i traduccin de a 4tima %rase de ese texto es so con0etura, pues creo que en e texto %ata a&o ;no se ha&a, pues, mucho caso a esa %rase, que creo que no aade nada a sentido &oba de texto<! "e 'he ba0ado) este texto estos 4timos d$as, cuando estaba dando 2uetas a a preparacin de este sesin! ;#ste 9at(in&er es un cardena mu/ internutico! *or cierto, tiene un texto sobre a bee(a de a 'pinta) que o%rece e "es$as que aparece / sobre o espantoso de a %i&ura de "es$as doiente, una mara2ia, que me hace sospechar que este cardena no necesita que se e den muchas cases ni 1. sobre '=obre a &racia / a di&nidad) ni sobre otros escritos de =chier! *ero tambi6n me 'he ba0ado) otro texto su/o 'contra e baie en a itur&ia), que me parece que queda mu/ e0os de esp$ritu de aque >a2id que baiaba, cantaba / tocaba e arpa ante e arca, / que %ascinaba a -rte&a / ?asset! #n un despacho de por aqu$ ha/ co&ado un &rabado que representa una itur&ia de os shakers, por supuesto baiando, que impresiona mucho, / que es bien re2eador de a reacin de a 'm4sica moderna) americana con e 'protestantismo asc6tico), es decir, de a conexin de 0a(( / e roc+ con 'e esp$ritu de a itur&ia), que es e t$tuo de ibro de 9at(in&er de donde parece que est tomado ese texto<! >i&o que aado otro texto de 9at(in&er, tituado ':a crisis de derecho)! =e trata de una paabras pronunciadas por e cardena en 1555 con moti2o de a concesin de doctorado honoris causa por una uni2ersidad itaiana mu/ i&ada a os medios institucionaes ecesisticos! #n ese discurso, 9at(in&er no haba tanto en su pape de pro%esor de teoo&$a habituado a contexto de discusin %ios%ica centroeuropeo, cuanto en su 11 pape de autoridad doctrina ecesistica, /, por cierto, de una autoridad doctrina ecesistica que no parece estar mu/ de acuerdo con a 'teor$a de consenso) atribuibe a Habermas! *ues bien, e que para e cardena ambos papees e2identemente no sean ni mucho menos incompatibes, sino que ni siquiera ha/a soucin de continuidad entre ambos, si es que simpemente no se trata de mismo pape, hace ms amati2a a casi competa coincidencia que en a discusin se produ0o entre Habermas / 9at(in&er! *ero, @acaso es tan amati2a esa coincidencia, o esa casi coincidenciaA 1o creo que no, si se tiene en cuanta que e esquema conceptua ms de %ondo sub/acente a ambas posiciones es e mismo! Habermas, que en su adoescencia perteneci a as '0u2entudes hiterianas), se hi(o de i(quierdas si&uiendo en a radio os '0uicios de Burember&), se hi(o de i(quierdas! *ero se hace de i(quierdas a condicin de que esa i(quierda nada tu2iese que 2er con nin&una case de totaitarismo! #n o po$tico se trata de una i(quierda que Habermas quiere anarqui(ante, radicaC 12 demcrata / en e peor de os casos sociaC demcrata! #n un art$cuo sobre 'a soberan$a popuar como procedimiento) ;1588< reco&ido en e ap6ndice de ',acticidad / 2aide(), Habermas expone mu/ bien su posicin po$tica! #n o inteectua hacerse de i(quierdas si&ni%ic adscribirse a as tradiciones aemanas de i(quierda, ta como as representaban os inteectuaes emi&rados que retornan a 7emania despu6s de a &uerra ;Hor+heimer, 7dorno, etc<! #ran os representantes de una ra(n moderna que tiene que tratar de se&uiro siendo ;que se es ea misma para s$ misma un destino<, pese a a sinra(n que e2a dentro o a a sinra(n que ea misma puede &enerar! =e trata de una ra(n que pese a s$ misma / contra s$ misma, tiene que hacerse 2aer en su aspiracin de ra(n competa, pero echndose para atrs ante todo sueo o deirio de pasmarse po$ticamente como ra(n tota! #s iustracin que sin renunciar a ser iustracin competa en a peea contra e oscurantismo, busca ante todo iustrarse acerca de s$ misma, pues a o 4timo que quiere sucumbir es a una especie de oscurantismo de s$ mismaD se trata, pues, 13 de un di%$ci equiibrio entre e cienti%icismo / e oscurantismo, entre e utopismo totaitario / a resi&nada aceptacin de o que ha/! =e trata de una i(quierda a a que o que sobre todo e repu&na es cmo os totaitarismos de i(quierdas / de derechas 'eectri(an) a trama comunicati2a de a existencia humana, haci6ndoa imposibe o de0ndoa en de%initi2a sin sustancia! #stos 'he&eianos de i(quierda), / sobre todos sus disc$puos, entre os que %i&ura Habermas, han aprendido mucho de ':a esencia de cristianismo) de :! ,euerbach! # concepto que re%exiona sobre s$ mismo en ese su carcter de concepto, se descubre pro2iniendo de representaciones m$ticas, / querr$a darse aance peno a s$ mismo en peea con esas representaciones! *ero a %ina, por ms que ese %ina no e&ue nunca, acaba haciendo a experiencia de que as representaciones m$ticas se &uardan en de%initi2a e secreto acerca de dnde estar$a e carcter peno que a iustracin busca para s$ misma! #n nuestros medios hispanos abundan os 'he&eianos de i(quierda) que a4n tienen pendiente a primera 2isita a as %uentes inteectuaes de he&eianismo de 14 i(quierdas! *ero si se tiene en cuenta que e concepto de 'ra(n comunicati2a) de Habermas o bosque0a ,euerbach en '=obre a esencia de cristianismo) tratando de buscar e concepto enterrado ba0o a representacin de una 'comunidad de esp$ritu) reunida en torno a centro que es e 'Eristo resucitado), nada tiene de extraa a posicin de Habermas en as ponencias incuida en este dossier! :a iustracin pa&a su irrenunciabe superioridad sobre e mito, a pa&a, di&o, con una pro%unda asimetr$a! =abiendo que pro2iene de mito / no pudiendo de0arse encandiar por e mito, a 3ustracin sabe que no puede sero sin escuchar a un mito / 2erse 2enir de un mito que dice saber cosas que a 3ustracin no puede acan(ar! #s como si ':a rei&in dentro de os $mites de a mera ra(n) de Fant %uese una obra sin acabar! :a ra(n, precisamente ateni6ndose estrictamente a s$ misma, ateni6ndose a s$ misma sin nin&una case de concesiones, se reconoce a s$ misma en as principaes representaciones cristianas! :o cua e hace sospechar que qui( o2ide o no e&ue a acan(ar muchas cosas que e pertenecen si sistemticamente renuncia a 'recordarse) a 15 s$ mima desde aqueas representaciones! =i ':a rei&in dentro de os imites de a pura ra(n) de Fant suena ms bien a una obra de circunstancia, Habermas a con2ierte en parte sistemtica de a tarea de a 'dia6ctica de a iustracin), e incuso a con2ierte en tarea de espacio p4bico democrtico de una sociedad 'postsecuar), es decir, de una conciencia iustrada que sabe que tiene que 2i2ir en dicha asimetr$a respecto de a rei&in! Gsta es ms o menos a posicin de Habermas! 1 qui( con2en&a aadir que esta adscripcin de Habermas a he&eianismo de i(quierdas se produce durante su 6poca de estudiante uni2ersitario! 7 Habermas e 'repatea) aque pacto de siencio, con e que se prote&en corporati2amente unos a otros, pro%esores uni2ersitarios que ciertamente no quedaban ibres de a sospecha de haber sido cmpices inteectuaes de a catstro%e, o por o menos , de haber sido sienciosos / obedientes testi&os de ea! *ara Habermas, que empe( sus estudios sumi6ndose en '=er / tiempo), esta situacin 2a asociada con a escuea de Heide&&er / sobre todo con a actitud de Heide&&er despu6s de a ?uerra! Bada 16 tiene, pues, de extrao que Heide&&er / Ear =chmitt, que son os autores que 0unto con 7dorno / Habermas nos estn ocupando en e presente curso, apare(can en a ponencia de Habermas como 'os maos)! 1, @qu6 tiene que 2er todo esto con a postura de un cardena catico, pre%ecto de a Eon&re&acin para a >octrina de a ,e, antes '=anto -%icio) ;si no es que por casuaidad / accidente ambos qui( comparten una cierta a%icin a practicar censura<A =i me aten&o a o que e cardena escribe en esta ponencia ;pues no cono(co ms de 6, aparte de as dos o tres mencionadas cosas que me 'he ba0ado) de 3nternet< a ra(n de a coincidencia sata a a 2ista! 1 esa ra(n con2ierte en e0empar una concordia, que e2identemente en este caso es una concordia querida, / que, en cuanto posibe, no deber$a menospreciarse en nuestros medios, aun manteniendo todo o 2i2a que se quiera a discordiaD pues tambi6n a discordia puede ser mu/ sana en este asunto! "e expico! Hambi6n e cardena, que es a&o ma/or que Habermas, perteneci a as '0u2entudes hiterianas)! =i 17 Habermas se escapa a %ina de 'a mii), 9at(in&er deserta mu/ 0o2encito de aque e06rcito de que, por e0empo, F! -! 7pe era teniente! Eon todas as di%erencias que se quieran, se trata de nombres que en su 0u2entud 'mamaron) todos aque dramtico / compusi2o es%uer(o de a inteectuaidad aemana de pos&uerra o de cierta inteectuaidad aemana de pos&uerra o de buena parte de a inteectuaidad aemana de pos&uerra por recuperar como actitud inteectua bsica, como espacio menta bsico, como constitucin menta bsica e contenido de '@Iu6 es 3ustracinA) de Fant ! #ste escrito por o dems, como es de sobra sabido, no necesariamente / ni siquiera %cimente se de0a interpretar en t6rminos 'pro&res)! *ero ese %ue e espacio que a inteectuaidad centroeuropea, 'pro&re) / 'no pro&re), o&r recuperar / en e que e0emparmente, pese a todas as tensiones, ha sabido mo2erse! #sta inteectuaidad no pod$a permitirse e u0o de 0u&ar a tirar por a borda ese espacio, como qui( pod$a hacero a inteectuaidad %rancesa ;mucha inteectuaidad hispana s$ se ha apuntado sin ms a eo como si a mentaidad iustrada nos %uese tan 18 consustancia, que pudi6semos 0u&ar a desprendernos de ea<! *ues bien, como subra/an tanto Habermas como 9at(in&er, a pensamiento catico ;%rente a protestante< e %ue consustancia a a%irmacin de un 'orden de a ra(n) contradistinto de orden de a %e! 1 si esa autonom$a se toma en serio, como parece hacero 9at(in&er, / adems ese autnomo 'orden de a ra(n) se interpreta ;tambi6n en serio< en e sentido de a ra(n iustrada moderna ta como 2iene representada por un Fant ;/ no es maa representacin<, no se 2e por qu6 no tendr$a que haber coincidencia, sobre todo cuando esa coincidencia expresamente se busca, como %ue e caso en esta discusin! # que sin os constantes desa%$os de a 9e%orma / de a 3ustracin, / sin e desa%$o de a catstro%e mora de os aos 3. e catoicismo centroeuropeo no hubiera dado qui( esos pasos, eso es otro asunto, pero que en nada perturba a dicha coincidencia, pues e caso es que os dio! # cardena puede permitirse %rente a Habermas un cierto u0o, que a Habermas se 2e que e cuesta permit$rseo a s$ mismo! 15 #sto suced$a /a en 'Heor$a de a 7ccin Eomunicati2a)! # cardena puede mostrarse penamente de ado de aquea posicin de "ax Jeber, que en 'Heor$a de a accin comunicati2a) Habermas no o&raba di&erir, con%orme a a que e uni2ersaismo de racionaismo occidenta no aparece sino como una pecuiar %orma de particuarismo! "irndoa desde 'e cieo de a 2erdad catica), a cardena no e preocupa esa apariencia! # punto de 2ista iustrado, dec$a Jeber, 'es nuestro particuar punto de 2ista! *ero ese punto de 2ista es ta, que cuaquier hombre, si quiere 2i2ir despierto, habr de tomar posicin %rente a racionaismo occidenta, / para eo tendr que recurrir a os medios que pone en sus manos e racionaismo occidenta, con o cua a de%ensa de cuaquier %orma de 2er as cosas que no sea a de racionaismo occidenta no podr consistir sino en una heterodoxia de racionaismo occidenta)! =$, e punto de 2ista iustrado es eso, dice e cardena, pero es 'nuestro pecuiar punto de 2ista)! 1 si -ccidente tu2iera que hacer 2aer e carcter uni2ersaista de eementos bsicos de 'nuestro punto de 2ista) que e son irrenunciabes, como son os 'derechos 2. %undamentaes), tendr$a que con2encer de eo a os otros haci6ndose 2er 6 como pro2iniendo de representaciones rei&iosas ;de con2icciones cuturaes bsicas< que no podr$an /a ser so as occidentaes! #se punto de 2ista tendr$a que enca0ar tambi6n 'moduarmente) en as representaciones rei&iosas / cuturaes de eos! =orprendentemente es e cardena e que de %orma ms sistemtica con2ierte a reacin entre iustracin / rei&in en una reacin entre iustracin / rei&iones! # cardena barre para casa, pero no toscamente, sino hiando %ino, como ms arriba he dicho! 8n asistente comentaba con sorpresa e curso de esa 'tarde de discusin)K '#n 2ista de que os inter2inientes en a discusin se o conced$an casi todo, uno se pre&untaba de qu6 pensaban discutir entonces! Habermas considera a rei&in desde a perspecti2a de una ibertad que sabe que ha cometido muchos erroresD mientras que 9at(in&er, desde e cieo de a 2erdad catica, miraba con escepticismo os a%anes de a ra(n secuar, es decir, os a%anes de esa ibertad! 1 ambos apeaban a un 'dobe proceso de aprendi(a0e) en que ra(n / 21 rei&in se iustren a una a a otra! 1 en cuanto a creenciasK ra(n C dec$a HabermasC es e o&os de en&ua0e, por eso a m$ me ser$a ms %ci creer en e #sp$ritu =anto)! 'Ha/ ra(ones L se&u$a e periodistaC por as que un teo&o catico se pone ho/ a discutir con un %iso%o ibera! #n todo caso, esa discusin se produce en una %ase en que a 3&esia catica experimenta un 2isibe cambio! # Maticano con%iesa por primera 2e( su propia historia de deudas / cupasD / tambi6n a permanente cr$tica de *apa a capitaismo &oba / su Bo a a &uerra de 3ra+ son una indicacin de que e Maticano no so busca que se e perdonen as cupas, sino que busca derecho / 0usticia, es decir, busca con2ertirse, por as$ decir, en una autoridad mundia meditica e%ecti2a)! #sto por parte de Maticano! 1 en o que se re%iere a %iso%oK 'Hambi6n a %ioso%$a ibera ha cambiado! =u suposicin de que a rei&in desaparec$a en e remoino de a modernidad secuari(ada, era %asa! :a 2erdad es que siempre %ue idea de Habermas sa2ar contenidos rei&iosos en e 22 propio discurso cotidiano, pero Habermas parece abri&ar cada 2e( ms dudas acerca de si 'as ener&$as de sentido) de una sociedad meditica pueden de hecho reno2arse so mediante s$ mismas! *arece que as ciencias bio&icas han sido parte en a conmocin que se dir$a ha experimentado a '6tica de discurso), conmocin que ha e2ado a Habermas a apear con toda precaucin metodo&ica a a premisa meta%$sica re%erente a que 'e hombre es ima&en de >ios)) ;Hh! 7sshauer, Die Zeit de 22 de #nero de 2..4<! 7hora bien, nuestro curso ha 2ersado precisamente sobre Ear =chmitt, Heide&&er / Habermas! 1 a os tres e tres es hemos o$do habar de rei&in, ra(n / po$tica! 1 hemos apeado en a&4n momento a a procedencia catica de Ear =chmitt, para entender a&4n paso importante en su obra! # materia de este dossier que ho/ entre&o para as prximas sesiones, nos 2a a dar, pues, que mucho discutir, sin duda! 23 SOBRE LAS BASES MORALES PREPOLTICAS DEL ESTADO LIBERAL I: RAZN SECULAR Y RELIIN EN EL ESTADO MODERNO , !"r#en $%&er'%( # tema de discusin que se nos ha propuesto recuerda una pre&unta panteada a mediados de os aos sesenta en e contexto de debate aemn acerca de %undamento de obi&atoriedad de a constitucinK si e #stado ibera 1 *onencia e$da por NOr&en Habermas, e 15 de enero de 2..4, en a PHarde de discusinP 0unto a Noseph 9at(in&er, or&ani(ada por a 7cademia Eatica de Qa2iera en "unich! # tema %ueK P:as bases moraes prepo$ticas de #stado iberaP! 24 secuari(ado 2i2e de presupuestos normati2os que 6 mismo no puede &aranti(ar! #n esta pre&unta se expresa a duda de si e #stado constituciona democrtico puede cubrir con sus propios recursos os %undamentos normati2os en os que ese #stado se basa! =e expresa tambi6n a con0etura de que ese #stado depende de tradiciones autctonas de cosmo2isiones o rei&iosas, en todo caso tradiciones 6ticas coecti2amente 2incuantes! #sto pondr$a en aprietos a un #stado que est obi&ado a mantener a neutraidad en o que se re%iere a cosmo2isiones, precisamente en atencin a Phecho de puraismoP ;9aRs<! *ara dar respuesta a este probema, distin&uir6 primero dos aspectosK a cuestin de a posibiidad de una 0usti%icacin secuar de derecho / a posibiidad de que, desde e punto de 2ista de a moti2acin de os ciudadanos, una sociedad secuar sea capa( de mantener su estabiidad! :ue&o examinar6 e probema que pantea para un orden po$tico ibera a 25 necesidad de soidaridad de sus ciudadanos! # tratamiento de esta cuestin me permitir pantear un modeo de reacin entre a %ioso%$a secuar / a rei&in! ,inamente, a a u( de este modeo, identi%icar6 as exi&encias que un #stado ibera pantea tanto a cre/entes como a os no cre/entes! PRIMERO :a 0usti%icacin secuar de derecho! # iberaismo po$tico que /o de%iendo ba0o a %orma especia de un repubicanismo +antiano se entiende como una 0usti%icacin no rei&iosa / postmeta%$sica de os %undamentos normati2os de #stado constituciona democrtico! #sta teor$a se mue2e en a tradicin de derecho raciona, que renuncia a as %uertes presuposiciones tanto cosmo&icas como reati2as a a historia de a sa2acin, que caracteri(aban a as doctrinas csicas / rei&iosas de derecho natura! :a %undamentacin post+antiana de os principios constitucionaes iberaes ha 26 tenido que en%rentarse en e si&o SS, no tanto a a nosta&ia de un derecho natura ob0eti2o o de una 6tica materia de os 2aores, sino ms bien a %ormas de cr$tica de tipo historicista / empirista! Eon%orme a mi punto de 2ista, son su%icientes presuposiciones d6bies acerca de contenido normati2o de a estructura comunicati2a de as %ormas de 2ida sociocuturaes para de%ender contra e contextuaismo un concepto no derrotista de ra(n, / contra e positi2ismo 0ur$dico un concepto no decisionista de 2aide( 0ur$dica! :a tarea centra consiste en este sentido en expicar, en primer u&ar, por qu6 e proceso democrtico se considera un procedimiento de estabecimiento e&$timo de derecho o de creacin e&$tima de derecho! :a respuesta es que, en cuanto cumpe condiciones de una %ormacin incusi2a / discursi2a de a opinin / de a 2ountad, e proceso democrtico permite %undar a con0etura de una aceptabiidad raciona de os resutados! #n se&undo u&ar, debe expicarse por qu6 a democracia / os derechos de hombre son as dimensiones normati2as bsicas que 27 nos aparecen siempre ori&inamente entrea(adas en o que son nuestras constituciones, es decir, en o que en -ccidente ha 2enido siendo e estabecimiento mismo de una constitucin! :a respuesta es que a institucionai(acin 0ur$dica de procedimiento de creacin democrtica de derecho exi&e que se &aranticen a a 2e( tanto os derechos %undamentaes de tipo ibera como os derechos %undamentaes de tipo po$tico ciudadano! # punto de re%erencia de esta estrate&ia de %undamentacin es a constitucin que se dan a s$ mismos os ciudadanos asociados, / no a domesticacin de un poder estata /a existente, pues ese poder ha de empe(ar &enerndose por a 2$a de estabecimiento democrtico de una constitucin! 8n poder estata PconstituidoP / no so constitucionamente domesticado es siempre un poder 0uridi%icado hasta en su n4ceo ms $ntimo, de suerte que e derecho penetra totamente e poder po$tico! :a cuestin es, pues, si un orden constituciona totamente Ppositi2adoP 28 necesita toda2$a de a rei&in o de a&4n otro Ppoder sustentadorP para ase&urar co&niti2amente os %undamentos que o e&itiman! Eon%orme a una determinada ectura, a pretensin de 2aide( de derecho positi2o depender$a de una %undamentacin en con2icciones de tipo 6ticoCprepo$tico, de as que ser$an portadoras as comunidades rei&iosas o as comunidades nacionaes, porque ta orden 0ur$dico no podr$a e&itimarse autorre%erenciamente a partir so de procedimientos 0ur$dicos &enerados democrticamente! *ero si se concibe a procedimiento democrtico como un m6todo para &enerar a e&itimidad a partir de a e&aidad, no sur&e nin&4n d6%icit de 2aide( que hubiera que reenar mediante moraidad! 7s$, pues, existe una concepcin procedimenta, inspirada por Fant, de una %undamentacin autnoma de os principios constitucionaes que, con%orme a su pretensin, resuta racionamente aceptabe para todos os ciudadanos! 25 SEUNDO :a moti2acin de os ciudadanos! 7un cuando se parta de a base de que a constitucin de #stado ibera puede cubrir su necesidad de e&itimacin en t6rminos autosu%icientes, si&ue en pie, con todo, a duda en o que respecta a a moti2acin de os ciudadanos! #%ecti2amente, os presupuestos normati2os en que se asienta e #stado constituciona democrtico son ms exi&entes en o que respecta a pape de ciudadanos, que se entienden como autores de derecho, que en o que se re%iere a pape de personas pri2adas o de miembros de a sociedad, que son os destinatarios de ese derecho que se produce en e pape de ciudadano! >e os destinatarios de derecho so espera que en a reai(acin de sus ibertades no transC&redan os $mites que a e/ es impone! *ero a&o bien distinto es o que se supone en o que respecta a as moti2aciones / actitudes que se esperan de os ciudadanos precisamente en e pape de coe&isadores democrticos! 3. :os ciudadanos han de e0ercitar acti2amente sus derechos de comunicacin / sus derechos de participacin, / no so en %uncin de su propio inter6s bien entendido, sino orientndose a bien de todos! #sto exi&e a compicada / %r&i puesta en 0ue&o de una moti2acin, que no es posibe imponer por 2$a e&a! >e ah$ que as 2irtudes po$ticas sean esenciaes para a existencia de una democracia! #sas 2irtudes son un asunto de a sociai(acin, / de acostumbrarse a as prcticas / a a %orma de pensar de una cutura po$tica traspasada por e e0ercicio de a ibertad po$tica / de a ciudadan$a! *or tanto, e estatus de ciudadano po$tico est en cierta medida inserto en una sociedad ci2i que 2i2e de %uentes espontneas, /, si se quiere, Pprepo$ticasP! *ero de eo no se deduce que e #stado ibera sea incapa( de reproducir sus propios presupuestos moti2acionaes a partir de su propio potencia secuar, noC rei&ioso! :os moti2os para una participacin de os ciudadanos en a %ormacin po$tica de a opinin / de a 2ountad coecti2a se nutren, ciertamente, 31 de pro/ectos 6ticos de 2ida ;es decir, de ideaes de existencia< / de %ormas cuturaes de 2ida! *ero as prcticas democrticas desarroan su propia dinmica po$tica! # #stado de derecho articuado en t6rminos de constitucin democrtica &aranti(a no so ibertades ne&ati2as para os miembros de a sociedad que, como taes, de o que se preocupan es de su propio bienestar, sino que ese #stado, a desatar as ibertades comunicati2as, mo2ii(a tambi6n a participacin de os ciudadanos en una disputa p4bica acerca de temas que conciernen a todos en com4n! # Pa(o uni%icadorP es e proceso democrtico mismo, en e que en 4tima instancia o que est en discusin es a comprensin correcta de a propia constitucin! TERCERO # a&otamiento de as %uentes de a soidaridad! Eon%orme a as consideraciones que hemos hecho hasta aqu$, a naturae(a secuar de #stado constituciona democrtico no presenta, pues, nin&una 32 debiidad interna, inmanente a proceso po$tico como ta, que en sentido co&niti2o o en sentido moti2aciona pusiese en pei&ro su autoestabii(acin! *ero con eo no estn excuidas toda2$a as ra(ones externas! 8na moderni(acin descarriada de a sociedad en con0unto podr$a a%o0ar e a(o democrtico / consumir aquea soidaridad de a que depende e #stado democrtico sin que 6 pueda imponera 0ur$dicamente! 1 entonces se producir$a precisamente a situacin temidaK a trans%ormacin de os miembros de as prsperas / pac$%icas sociedades iberaes en tomos aisados, que act4an interesadamente, que no hacen sino an(ar sus derechos sub0eti2os como armas, os unos contra os otros! #2idencias de ta desmoronamiento de a soidaridad ciudadana se hacen sobre todo 2isibes en esos contextos ms ampios que representan a dinmica de una econom$a mundia / de una sociedad mundia, as que a4n carecen de un marco po$tico adecuado desde e que pudieran ser controadas! :os mercados asumen crecientemente %unciones de re&uacin en mbitos de a existencia cu/a inte&racin era de tipo 33 po$tico o se produc$a a tra26s de %ormas prepo$ticas de comunicacin! Eon eo, no soamente es%eras de a existencia pri2ada pasan a asentarse en creciente medida sobre os mecanismos de a accin orientada a propio 6xito particuar, sino que tambi6n se contrae e mbito de o que queda sometido a a necesidad de e&itimarse p4bicamente! =e produce un re%or(amiento de pri2atismo ciudadano a causa de a desmorai(adora p6rdida de %uncin de una %ormacin democrtica de a opinin / de a 2ountad coecti2a! :as teor$as postmodernas, situndose en e pano de una cr$tica de a ra(n, entienden estas crisis como e resutado &ico de pro&rama de una racionai(acin cutura / socia que no tiene ms remedio que resutar autodestructi2a! #n e marco de este escepticismo radica, en o que toca a a ra(n, 2ue2e a encontrar resonancia e teorema de que a una modernidad casi descaabrada so puede sacara de atoadero a orientacin hacia un punto de re%erencia trascendente! 34 7 m$ me parece que es mucho me0or, o que es ms producti2o, no exa&erar en t6rminos de una cr$tica de a ra(n a cuestin de si una modernidad que se ha 2ueto ambi2aente podr estabii(arse soa a partir de as %uer(as secuares de una ra(n comunicati2a, sino tratar ta cuestin de %orma no dramtica como una cuestin emp$rica que debe considerarse abierta! *ero en 2e( de se&uir esta 2$a de discusin quiero mencionar una posibe rami%icacin de dio&o en un sentido distinto, que resuta tambi6n ob2ia! "e re%iero a que en e curso de a reciente radicai(acin de a cr$tica de a ra(n, tambi6n a %ioso%$a se ha de0ado mo2er hacia una re%exin acerca de sus propios or$&enes rei&iosos meta%$sicos, dando u&ar a intentos de reno2acin de una teoo&$a %ios%ica! CUARTO # inter6s de a %ioso%$a secuar en a rei&in! >esde ue&o, una %ioso%$a que permane(ca consciente de su %aibiidad, / de su %r&i posicin dentro de a 35 di%erenciada morada de una sociedad moderna, tiene que atenerse a una distincin &en6rica entre un discurso secuar que, por su propia pretensin, es un discurso de todos / accesibe a todos, / un discurso rei&ioso, que es dependiente de as 2erdades rei&iosas re2eadas! 7 di%erencia de o que suced$a en Fant / en He&e, esta deimitacin discursi2a no e2a asociada a pretensin %ios%ica de decidir qu6 es o 2erdadero / qu6 o %aso en e contenido de as tradiciones rei&iosas que quedan aende e saber mundano sociamente institucionai(ado! # respeto que 2a de a mano de este abstenerse co&niti2amente de todo 0uicio en este terreno se %unda en e respeto por as personas / %ormas de 2ida que e2identemente extraen su propia inte&ridad / su propia autenticidad de sus con2icciones rei&iosas! *ero e respeto no es aqu$ todo, sino que a %ioso%$a tiene tambi6n mu/ buenas ra(ones para mostrarse dispuesta a aprender de as tradiciones rei&iosas! 36 #n as =a&radas #scrituras / en as tradiciones rei&iosas han quedado articuadas intuiciones acerca de a cupa / a redencin, acerca de o que puede ser a saida sa2adora de una 2ida que se ha experimentado como carente de sa2acin, intuiciones que se han 2enido deetreando / subra/ando sutimente durante mienios / que se han mantenido hermen6uticamente 2i2as! *or eso en a 2ida comunitaria de as comunidades rei&iosas, en a medida en que o&ran e2itar e do&matismo / a coercin sobre as conciencias, permanece intacto a&o que en otros u&ares se ha perdido / que tampoco puede reconstruirse con so e saber pro%esiona de os expertos! "e re%iero a posibiidades de expresin su%icientemente di%erenciadas / a sensibiidades su%icientemente di%erenciadas en o que respecta a a 2ida mao&rada / %racasada, a patoo&$as sociaes, a mao&ro de pro/ectos de 2ida indi2idua / a as de%ormaciones de contextos de 2ida distorsionados! 7 partir de a asimetr$a de pretensiones epist6micas entre %ioso%$a / rei&in, se 37 puede %undamentar una disponibiidad de a %ioso%$a a aprender de a rei&in, / no por ra(ones %uncionaes, sino por ra(ones de contenido! :a mutua compenetracin de Eristianismo / meta%$sica &rie&a, por e0empo, no so dio u&ar a a con%i&uracin espiritua / conceptua que cobr a do&mtica teo&ica! Hambi6n %oment una apropiacin de contenidos &enuinamente cristianos por parte de a %ioso%$a! #se traba0o de apropiacin cua0 en redes conceptuaes de ata car&a normati2a, como %ueron as %ormadas por os conceptos de responsabiidad, autonom$a / 0usti%icacin, as %ormadas por os conceptos de historia, memoria, nue2o comien(o, inno2acin / retorno, as %ormadas por os conceptos de emancipacin / cumpimiento, por os conceptos de extraamiento, interiori(acin / encarnacin, o por os conceptos de indi2iduaidad / comunidad! #se traba0o de apropiacin trans%orm e sentido rei&ioso ori&ina, pero no de%acionndoo ni 2acindoo, ni tampoco consumi6ndoo o despi%arrndoo! :a traduccin de que e hombre es ima&en de >ios a a idea de una i&ua di&nidad de 38 todos os hombres que ha/ que respetar incondicionamente es una de esas traducciones sa2adoras! #s una de esas traducciones que abre e contenido de os conceptos b$bicos a p4bico uni2ersa de quienes pro%esan otras creencias o de quienes simpemente no son cre/entes! =obre a base de esta experiencia de a iberai(acin secuari(ada de potenciaes de si&ni%icado encapsuados en as rei&iones podemos dar a teorema un sentido que /a no tiene por qu6 resutar capcioso! #s tambi6n en inter6s de propio #stado constituciona que se debe tratar con respeto / cuidado a todas aqueas %uentes cuturaes de as que se aimenta a conciencia normati2a de soidaridad de os ciudadanos! #s esta conciencia que se ha 2ueto conser2adora, o que se re%e0a en a expresin Psociedad postsecuarP! #n a conciencia p4bica de una sociedad postsecuar se re%e0a una intuicin normati2a que tiene consecuencias para e trato po$tico entre ciudadanos cre/entes / 35 ciudadanos no cre/entes! #n a Psociedad postsecuarP termina imponi6ndose a con2iccin de que Pa moderni(acin de a conciencia p4bicaP acaba abra(ando por i&ua a as mentaidades rei&iosas / a as mentaidades mundanas / cambia a ambas re%exi2amente! *ues ambas partes, con ta de que entiendan en com4n a secuari(acin de a sociedad como un proceso de aprendi(a0e, pueden hacer su contribucin a temas contro2ertidos en e espacio p4bico, / entonces tambi6n tomarse mutuamente en serio por ra(ones co&niti2as! -UINTO :o que e #stado ibera espera de cre/entes / no cre/entes! :a conciencia rei&iosa se ha 2isto ciertamente obi&ada a hacer procesos de adaptacin! Hoda rei&in es ori&inamente Pima&en de mundoP o, como dice 9aRs, una doctrina omnicomprensi2a, / eo tambi6n en e sentido de que recama autoridad para estructurar una %orma de 2ida en con0unto! 4. 7 esta pretensin de monopoio interpretati2o o de con%i&uracin &oba de a existencia hubo de renunciar a rei&in a producirse a secuari(acin de saber, / a imponerse a neutraidad rei&iosa inherente a poder estata / a ibertad &enerai(ada de rei&in! 7dems, con a di%erenciacin %unciona de subsistemas sociaes, a 2ida rei&iosa de a comunidad se separa tambi6n de su entorno socia! # pape de miembro de esa comunidad rei&iosa se di%erencia de pape de persona pri2ada o de miembro de a sociedad, en e sentido de que ambos papees de0an de soaparse /a exactamente! 1 como e #stado ibera depende de una inte&racin po$tica de os ciudadanos que tiene que ir ms a de un mero modus 2i2endi, es decir, que tiene que contener un %uerte contenido normati2o autnomo, esta di%erenciacin que se produce en e carcter de miembro de as distintas es%eras sociaes no puede reducirse a una mera adaptacin de hecho rei&ioso a as normas impuestas por a sociedad secuar, en t6rminos taes que e 41 ethos rei&ioso renunciase a toda case de pretensin! "s bien, e orden 0ur$dico uni2ersaista / a mora socia i&uaitaria han de quedar conectados desde dentro a ethos de a comunidad rei&iosa de suerte que o primero pueda tambi6n se&uirse consistentemente de o se&undo! *ara esta PinsercinP, Nohn 9aRs ha recurrido a a ima&en de un mduo! #ste mduo de a 0usticia mundana, pese a que est6 construido con a/uda de ra(ones que son neutraes en o tocante a cosmo2isin, tiene que enca0ar en os contextos de %undamentacin de a ortodoxia rei&iosa de que se trate! #sta expectati2a normati2a con a que e #stado ibera con%ronta a as comunidades rei&iosas concuerda con os propios intereses de 6stas en e sentido de que con eo es queda abierta a posibiidad de e0ercer su in%uencia sobre a sociedad en su con0unto a tra26s de espacio p4bicoC po$tico! Eiertamente, as car&as de a toerancia, como demuestran as re&uaciones ms o 42 menos iberaes acerca de aborto, no estn distribuidas sim6tricamente entre cre/entes / no cre/entes! *ero tampoco para a conciencia secuar e &oce de a ibertad ne&ati2a que representa a ibertad rei&iosa se produce sin costes! *ues de esa conciencia se espera que se e0ercite a s$ misma en un trato autorre%exi2o con os $mites de a 3ustracin! :a comprensin de a toerancia por parte de as sociedades puraistas articuadas por una constitucin ibera, no soamente exi&e de os cre/entes que en e trato con os no cre/entes / con os que creen de otra manera se ha&an a a e2idencia de que ra(onabemente habrn de contar con a persistencia inde%inida de un disenso! #n e marco de una cutura po$tica ibera tambi6n se exi&e de os no cre/entes que se ha&an asimismo a esa e2idencia en e trato con os cre/entes! *ara un ciudadano rei&iosamente amusica esto si&ni%ica a exi&encia nada tri2ia de determinar tambi6n autocr$ticamente a reacin entre %e / saber desde a perspecti2a de propio saber mundano! *ues, despu6s de todo, a expectati2a de 43 una persistencia de a noCconcordancia entre %e / saber so merece e predicado de PracionaP, si, tambi6n desde e punto de 2ista de saber secuar, se admite para as con2icciones rei&iosas un estatus epist6mico que no quede cai%icado simpemente de irraciona! 7s$ pues, en e espacio p4bicoCpo$tico as cosmo2isiones naturaistas que se deben a una eaboracin especuati2a de in%ormaciones cient$%icas / que son ree2antes para a auto comprensin 6tica de os ciudadanos, de nin&una manera &o(an Pprima %acieP de un pri2ie&io %rente a as concepciones de cosmo2isiones o rei&iosas que estn en competencia con eas! :a neutraidad de poder de #stado que &aranti(a i&uaes ibertades 6ticas para cada ciudadano es incompatibe con cuaquier intento de &enerai(ar po$ticamente una 2isin secuar de mundo! 1 os ciudadanos secuari(ados, cuando se presentan / act4an en su pape de ciudadanos, ni pueden ne&ar en principio a as cosmo2isiones rei&iosas un potencia de 2erdad, ni tampoco pueden discutir a sus 44 conciudadanos cre/entes e derecho a hacer contribuciones en su en&ua0e rei&ioso a as discusiones p4bicas! 8na cutura po$tica ibera puede esperar incuso de os ciudadanos secuari(ados que participen en os es%uer(os por traducir contribuciones ree2antes de en&ua0e rei&ioso a un en&ua0e p4bicamente accesibe! 45 SOBRE LAS BASES MORALES PREPOLTICAS DEL ESTADO LIBERAL: RAZN SECULAR Y RELIIN EN EL ESTADO . !o(e)* R%t+in#er #n a aceeracin de tiempo de as e2ouciones histricas en a que nos encontramos, aparecen, a mi 0uicio, sobre todo dos %actores como eementos caracter$sticos de una e2oucin que antes so parec$a producirse entamente! =e trata, por un ado, de a %ormacin de una 2 *onencia e$da por e cardena Noseph 9at(in&er Cho/ Qenedicto SM3C e 15 de enero de 2..4 en a PHarde de discusinP con NOr&en Habermas, or&ani(ada por a 7cademia Eatica de Qa2iera! 46 sociedad mundia en a que os poderes particuares po$ticos, econmicos / cuturaes se 2en cada 2e( ms remitidos rec$procamente unos a otros / se tocan / se compementan mutuamente en sus respecti2os mbitos de 2ida! :a otra caracter$stica es e desarroo de posibiidades de hombre, de posibiidades de hacer / de destruir, que, ms a de o que hasta ahora era habitua, pantean a cuestin de contro 0ur$dico / 6tico de poder! 1 de esta manera se con2ierte en una cuestin de &ran ur&encia a de cmo as cuturas que se encuentran, pueden haar %undamentos 6ticos que puedan conducir su con2i2encia por e camino correcto / permitan construir una %orma de domar / ordenar ese poder, de a que puedan responsabii(arse en com4n! Iue e pro/ecto presentado por Hans FOn& de un Pethos uni2ersaP se 2ea aentado desde tantos ados demuestra, en todo caso, que a pre&unta est panteada! 1 eo es as$ aunque se acepten as a&udas cr$ticas que 9obert =paemann ha hecho a ese pro/ecto! *ues a os dos %actores antes seaados se aade un terceroK en e 47 proceso de encuentro / compenetracin de as cuturas se han quebrado /, por cierto, bastante pro%undamente, certe(as 6ticas que hasta ahora se consideraban bsicas! :a pre&unta acerca de qu6 sea e bien, sobre todo en e contexto dado, / por qu6 ha/ que hacer ese bien, aun en per0uicio propio, esta cuestin bsica es una cuestin para a que en buena parte se carece de respuesta! *ues bien, a m$ me parece e2idente que a ciencia como ta no puede producir nin&4n ethos, / que, por tanto, una reno2ada conciencia 6tica no puede producirse como resutado de debates cient$%icos! 7simismo, es tambi6n indubitabe que e cambio %undamenta de 2isin de mundo / 2isin de hombre que se ha producido como resutado de os crecientes conocimientos cient$%icos est impicado de manera mu/ esencia en a ruptura de 2ie0as certe(as moraes! PRIMERO *oder / derecho! Eoncretamente es tarea de a po$tica e poner e poder ba0o a 48 medida de derecho / estabecer as$ e orden de un empeo de poder que ten&a sentido / sea aceptabe! :a tarea de poner e poder ba0o a medida de derecho remite, por tanto, a una cuestin uteriorK a a de cmo sur&e e derecho, / cmo tiene que estar hecho e derecho para con2ertirse en 2eh$cuo de a 0usticia / no en pri2ie&io de aqueos que tienen e poder de dictar e derecho! =e trata, pues, por una parte, de a cuestin de cmo se ha %ormado e derecho, pero, por otra parte, se trata tambi6n de a cuestin de su propia medida interna! # probema de que e derecho no debe ser instrumento de poder de unos pocos, sino que tiene que ser expresin de un inter6s com4n parece haber quedado resueto, a menos por de pronto, con e instrumento que representa a %ormacin democrtica de a 2ountad, porque en esa %ormacin democrtica de a 2ountad todos cooperan en a produccin de ese derecho, /, por tanto, ese derecho es un derecho de todos / puede / debe ser respetado por todos como ta! 1, e%ecti2amente, es a &arant$a de una cooperacin com4n en a produccin / 45 con%i&uracin de derecho / en a administracin 0usta de poderD es esa &arant$a, di&o, a ra(n ms bsica que haba a %a2or de a democracia como a %orma ms adecuada de orden po$tico! =in embar&o, queda, a mi 0uicio, toda2$a una cuestin! Eomo di%$cimente puede haber unanimidad entre os hombres, a a %ormacin democrtica de a 2ountad so e queda como instrumento imprescindibe a dee&acin, por un ado, /, por otro, a decisin ma/oritaria, exi&i6ndose ma/or$as de distinto tipo se&4n sea a importancia de a cuestin de que se trate! *ero tambi6n as ma/or$as pueden ser cie&as / pueden ser in0ustas! :a historia o demuestra de %orma ms que cara! 1 cuando una ma/or$a, por &rande que sea, reprime a una minor$a, por e0empo a una minor$a rei&iosa, a una minor$a racia, mediante e/es opresi2as, @puede se&uirse habando de 0usticiaA @puede se&uirse habando de derechoA *or tanto, e principio de a ma/or$a de0a toda2$a abierta a cuestin acerca de os %undamentos 6ticos de derecho, a cuestin de si no ha/ o que nunca puede ser derechoD es decir, de si no 5. ha/ o que siempre ser en s$ una in0usticia o, a a in2ersa, de si no ha/ tambi6n o que por su esencia ha de ser inamo2ibemente derecho, a&o que precede a toda decisin ma/oritaria / que tiene que ser respetado por ea! :a #dad "oderna ha expresado un con0unto de taes eementos normati2os en as di2ersas decaraciones de derechos / os ha sustra$do a 0ue&o de as ma/or$as! *ues bien, es posibe que a conciencia actua simpemente se d6 por satis%echa con a interna e2idencia de esos 2aores! 7unque a 2erdad es que ta autoimitacin de pre&untar tiene tambi6n un carcter %ios%ico! Ha/, pues, 2aores que se sostienen por s$ soos, que se si&uen de a esencia de ser humano / que, por tanto, resutan intan&ibes para todos cuantos tienen esa esencia! =obre e acance de esta manera de 2er as cosas, habremos de 2o2er toda2$a ms tarde, sobre todo porque esa e2idencia ;que no querr$a hacerse ms pre&untas< de nin&una manera es reconocida ho/ en todas as cuturas! # 3sam ha de%inido su propio cato&o de derechos de hombre, que se desi&a de 51 cato&o occidenta! Ehina 2iene ho/ determinada, ciertamente, por una %orma de cutura sur&ida en -ccidente, por e marxismo, pero, si no esto/ ma in%ormado, en Ehina se pantea a cuestin de si os derechos de hombre no son ms bien un in2ento t$picamente occidenta, a que habr$a que in2esti&are a trastienda! SEUNDO Bue2as %ormas de poder / nue2as cuestiones reati2as a su contro! Euando se trata de a reacin entre poder / derecho / de as %uentes de derecho, ha/ que examinar tambi6n ms detenidamente e %enmeno de poder! Bo 2o/ a tratar de de%inir a esencia de poder como ta, sino que 2o/ a bosque0ar os desa%$os que resutan de as nue2as %ormas de poder que se han desarroado en e 4timo medio si&o! #n e per$odo inmediatamente posterior a a =e&unda ?uerra "undia era dominante e terror ante e nue2o medio de destruccin que e hombre hab$a adquirido con e in2ento de a bomba atmica! # hombre se 2io de pronto en situacin de 52 poder destruirse a s$ mismo / de poder destruir a Hierra! 1 entonces hubo que pre&untarseK @qu6 mecanismos po$ticos son menester para excuir ta destruccinA, @podemos encontrar taes mecanismos / haceros e%ecti2osA, @pueden mo2ii(arse %uer(as 6ticas que contribu/an a dar con%i&uracin a taes mecanismos po$ticos / a prestares e%icaciaA "ientras tanto, o que nos an&ustia no es e miedo a una &ran &uerra, sino ms bien e terror omnipresente que puede &opear / operar en cuaquier sitio! :a humanidad Ces o que 2emos ahoraC no necesita en absouto de a &ran &uerra para con2ertir e mundo en un mundo in2i2ibe! :os poderes annimos de terror, que pueden hacerse presentes en todas partes, son o su%icientemente %uertes como para perse&uir a todos, incuso en a propia existencia cotidiana de todos / cada uno, permaneciendo en pie e %antasma de que os eementos criminaes puedan o&rar acceder a os &randes potenciaes de destruccin / as$, de %orma a0ena a orden de a po$tica, entre&ar e mundo a caos! 1 de esta %orma, a pre&unta por e derecho / 53 por e ethos se nos ha despa(ado / se nos ha con2ertido en esta otraK @de qu6 %uente se aimenta e terrorA, @cmo se puede exorci(ar, desde su propio interior, esta nue2a doencia de a humanidadA 1 o tremendo es que e terror, por o menos en parte, trata de e&itimarse moramente! :os mensa0es de Qin :aden presentaban e terror como respuesta de puebos oprimidos e impotentes a or&uo de os poderosos, como 0usto casti&o por su arro&ancia, por su sacr$e&a soberbia / por su cruedad! 1 a hombres que se encuentran en determinadas situaciones po$ticas / sociaes, taes moti2aciones es resutan e2identemente con2incentes! #n parte, e comportamiento terrorista se presenta como de%ensa de a tradicin rei&iosa %rente a a impiedad / a ate$smo de a sociedad occidenta! 1 en este punto se pantea una cuestin sobre a que asimismo tendremos que 2o2erK si e terrorismo est tan bien aimentado por e %anatismo rei&ioso C/ o estC, @es a rei&in un poder que e2anta / sa2a, o es ms bien un poder arcaico / pei&roso, que constru/e uni2ersaismos 54 %asos / conduce as$ a a intoerancia / a terrorA @Bo habr entonces que poner a a rei&in ba0o a tutea de a ra(n e imponere cuidadosos / estrictos $mitesA *ero entonces no se puede e2itar a pre&untaK @/ qui6n podr hacer ta cosaA, @cmo se hace ta cosaA *ero si&ue en pie a pre&unta &eneraK a supresin pro&resi2a de a rei&in, su superacin @no habr que considerara un necesario pro&reso de a humanidad si es que 6sta ha de emprender e camino de a ibertad / de a toerancia uni2ersaA "ientras tanto, ha pasado a primer pano otra %orma de poder, otra %orma de capacidad, pero que en reaidad puede con2ertirse en una nue2a %orma de amena(a para e hombre! # hombre est ahora en condiciones de poder hacer hombres, de produciros, por as$ decir, en e tubo de ensa/o! # hombre se con2ierte entonces en producto, / de este modo se muda de ra$( a reacin de hombre consi&o mismo! *ues e hombre de0a de ser, entonces, un don de a naturae(a o de >ios creadorD e hombre se con2ierte entonces en su propio producto! # hombre 55 ha o&rado descender as$ a as cisternas de poder, a os u&ares %ontanaes de su propia existencia! :a tentacin de ponerse a construir entonces a hombre adecuado ;a hombre que ha/ que construir<, a tentacin de experimentar con e hombre, a tentacin tambi6n de considerar qui( a hombre o a hombres como basura / de de0aros de ado como basura, /a no es nin&una quimera de moraistas hosties a pro&reso! =i antes no pod$amos eudir a cuestin de si as rei&iones propiamente no eran una %uer(a mora positi2a, ahora no tiene ms remedio que sur&irnos a duda acerca de a %iabiidad de a ra(n! *ues en de%initi2a tambi6n a bomba atmica es un producto de a ra(n, / en de%initi2a a cr$a / seeccin de hombre es a&o que tambi6n ha sido a ra(n a que o ha ideado! @Bo es, pues, ahora a ra(n o que, a a in2ersa, ha/ que poner ba0o 2i&ianciaA *ero, @por qui6n o por medio de qu6A @- no deber$an qui( rei&in / ra(n imitarse mutuamente / seaarse en cada caso sus propios $mites / traerse de esta %orma a una a a otra a camino positi2oA #n este u&ar se pantea 56 de nue2o a cuestin de cmo en una sociedad mundia con sus mecanismos de poder / sus %uer(as desatadas, as$ como con sus mu/ distintas 2isiones acerca de qu6 es e derecho / a mora, podr encontrarse una e2idencia 6tica e%ecti2a que ten&a a su%iciente %uer(a de moti2acin / a su%iciente capacidad de imponerse, como para poder responder a os desa%$os seaados / a/uden a esa sociedad mundia a haceres %rente! TERCERO *resupuesto de derechoK >erecho C naturae(a C ra(n! #n a 3&esia Eatica, e derecho natura ha constituido siempre a %i&ura de pensamiento con a que a 3&esia en su dio&o con a sociedad secuar / con otras comunidades de %e ha apeado a a ra(n com4n / ha buscado as bases para un entendimiento acerca de principios 6ticos de derecho en una sociedad secuar puraista! *ero, por des&racia, este instrumento se ha embotado /, por tanto, en a discusin de ho/ no me 2o/ a apo/ar en 6! :a idea de derecho natura 57 presupon$a un concepto de naturae(a en e que naturae(a / ra(n se compenetran, en e que a naturae(a misma se 2ue2e raciona! 1 ta 2isin de a naturae(a se %ue a pique con a 2ictoria de a teor$a de a e2oucin! :a naturae(a como ta no ser$a raciona, aun cuando ha/a comportamiento raciona! Gste es e dia&nstico que desde a teor$a cient$%ica se nos hace, / que ho/ se nos anto0a casi incontro2ertibe! 1 as$, de as distintas dimensiones de concepto de naturae(a que antao sub/ac$an en e concepto de derecho natura, so ha quedado en pie aquea que ;a principios de si&o tercero despu6s de Eristo< 8piano articuaba en su %amosa %raseK P3us naturae est, quod natura omnia animaia docetP ;P# derecho natura es aque que a naturae(a ensea a todos os animaesP<! *ero, precisamente, esto no basta para nuestras pre&untas, en as que precisamente se trata de o que no concierne a todos os PanimaiaP ;a todos os animaes<, sino que se trata de tareas espec$%icamente humanas que a ra(n de hombre ha causado / panteado a hombre, / que no pueden reso2erse sin a ra(n! 58 Eomo 4timo eemento de derecho natura, que en o ms pro%undo quiso siempre ser un derecho raciona, por o menos en a #dad "oderna, han quedado os Pderechos de hombreP! #sos derechos son di%$cies de entender sin e presupuesto de que e hombre como hombre, simpemente por su pertenencia a a especie hombre, es su0eto de derechos, sin e presupuesto de que e ser mismo de hombre es portador de normas / 2aores que ha/ que buscar, pero que no es menester in2entar! Iui( a doctrina de os derechos de hombre deba competarse con una doctrina de os deberes de hombre / de os $mites de hombre, / esto podr$a qui( a/udar a repantear a cuestin de si no podr$a haber una ra(n de a naturae(a, /, por tanto, un derecho raciona para e hombre / para e estar de hombre en e mundo! Ha dio&o deber$a interpretarse / pantearse intercuturamente! *ara os cristianos eo tendr$a que 2er con a creacin / con e Ereador! #n e mundo hind4 esos conceptos cristianos se corresponder$an con e concepto de PdharmaP, con e concepto de a interna 55 e&i%ormidad de ser, / en a tradicin china a eo corresponder$a a idea de os rdenes de cieo! CUARTO :a intercuturaidad / sus consecuencias! 7ntes de intentar e&ar a unas concusiones, quisiera ampiar un poco ms a indicacin que acabo de hacer! :a intercuturaidad me parece una dimensin imprescindibe de a discusin en torno a os %undamentos de ser humano, una discusin que ho/ no puede e%ectuarse de %orma enteramente interna a cristianismo, ni tampoco puede desarroarse so dentro de as tradiciones de a ra(n occidenta moderna! #n su propia autocomprensin, ambos ;e Eristianismo / a ra(n moderna< se presuponen uni2ersaes, / puede que de iure ;de derecho< e%ecti2amente o sean! *ero de %acto ;de hecho< tienen que reconocer que so han sido aceptados en partes de a humanidad! # n4mero de cuturas en competicin es, ciertamente, mucho ms imitado de o que podr$a parecer a primera 2ista! 1 sobre todo es 6. importante que dentro de os distintos mbitos cuturaes tampoco ha/ unidad, sino que os espacios cuturaes se caracteri(an por pro%undas tensiones dentro de sus propias tradiciones cuturaes! #n -ccidente esto es e2idente! 7unque en -ccidente a cutura secuar de una estricta racionaidad ;/ de eo nos ha dado un impresionante e0empo e seor Habermas< resuta ampiamente dominante / se considera o 2incuante, no cabe duda de que en -ccidente a comprensin cristiana de a reaidad si&ue teniendo i&ua que antes una %uer(a bien e%ica(! 7mbos poos &uardan entre s$ una cambiante reacin de proximidad o de tensin, estn uno %rente a otro, o bien en una mutua disponibiidad a aprender e uno de otro, o bien en a %orma de un recha(arse ms o menos decididamente e uno a otro! Hambi6n e espacio cutura ismico 2iene determinado por tensiones simiaresD desde e absoutismo %antico de un Qin :aden hasta actitudes que estn abiertas a una racionaidad toerante, se da un ampio arco de posiciones, pues! 1 e tercer &ran mbito cutura, e de a cutura india, o me0or os 61 espacios cuturaes de hinduismo / de budismo, estn asimismo determinados por tensiones simiares, aun cuando, en todo caso desde nuestro punto de 2ista, esas tensiones o%recen un aspecto mucho menos dramtico! 1 esas cuturas tambi6n se 2en expuestas tanto a as pretensiones de a racionaidad occidenta como a as interpeaciones de a %e cristiana, pues ambas han hecho acto de presencia en esos mbitos! >e modos di2ersos, esas cuturas asimian tanto a una como a otra, tratando, sin embar&o, a a 2e( de prote&er tambi6n su propia identidad! Eompetan e cuadro as cuturas ocaes de T%rica / as cuturas ocaes de 7m6rica, despertadas estas 4timas por determinadas teoo&$as cristianas! Hodas esas cuturas se presentan en buena medida como un cuestionamiento de a racionaidad occidenta, pero tambi6n como un cuestionamiento de a pretensin uni2ersaista de a re2eacin cristiana! @1 qu6 se si&ue de todo estoA *ues bien, o primero que se si&ue es, a mi entender, a no uni2ersaidad %ctica de ambas &randes cuturas de -ccidente, tanto de a cutura de a %e cristiana como de a cutura de a 62 racionaidad secuar, por ms que ambas cuturas, cada una a su manera, se ha/an con2ertido en codeterminantes en todo e mundo / en todas as cuturas! #s un hecho que nuestra racionaidad secuar, por ms que resute tri2ia / e2idente a tipo de ratio que se ha %ormado en -ccidente, no es a&o que resute e2idente / con2incente sin ms a toda ratio, es decir, que esa racionaidad secuar, en su intento de hacerse e2idente como racionaidad, choca con $mites! =u e2idencia est i&ada de hecho a determinados contextos cuturaes / tiene que reconocer que, como ta, no se a puede entender en toda a humanidad, es decir, no puede encontrar comprensin en toda a humanidad, / que, por tanto, no puede ser operati2a en e con0unto! Eon otras paabrasK no existe P%rmua de mundoP, raciona, o 6tica, o rei&iosa, en a que todos pudieran ponerse de acuerdo / que entonces %uese capa( de sostener e todo! - en todo caso, ta %rmua es por e momento inacan(abe! *or eso, incuso os pro/ectos de un Pethos uni2ersaP, a os que 63 hemos empe(ado haciendo re%erencia, se quedan en una abstraccin! -UINTO Eoncusiones! @Iu6 hacer, puesA #n o que respecta a as consecuencias prcticas, esto/ en pro%undo acuerdo con o que e seor Habermas ha expuesto acerca de a sociedad postsecuar, de a disponibiidad a aprender / acerca de a autoimitacin por ambos ados! "i propio punto de 2ista 2o/ a resumiro en dos tesis, con as que 2o/ a concuir! 1!C Hab$amos 2isto que ha/ patoo&$as en a rei&in que son atamente pei&rosas / que hacen necesario considerar a u( di2ina que representa a ra(n, por as$ decir, como un r&ano de contro, desde e que / por e que a rei&in ha de de0arse puri%icar / ordenar una / otra 2e(, cosa que era, por o dems, a idea de os *adres de a 3&esia! *ero en nuestras consideraciones hemos obtenido tambi6n que ;aunque a humanidad no sea por o &enera ho/ consciente de eo< ha/ 64 patoo&$as de a ra(n, ha/ una h/bris de a ra(n que no es menos pei&rosa, sino que representa una amena(a a4n ma/or a causa de su potencia e%icienciaK a bomba atmica, e hombre como producto! *or tanto, / a a in2ersa, ha/ tambi6n que amonestar a a ra(n a reducirse a sus $mites / a aprender / a disponerse a prestar o$dos a as &randes tradiciones rei&iosas de a humanidad! =i a ra(n se emancipa por competo / se desprende de ta disponibiidad a aprender / se sacude ta correacionaidad o se desdice de ta correacionaidad, a ra(n se 2ue2e destructi2a! Fart HObner panteaba no hace mucho una exi&encia simiar diciendo que en ta tesis no se trataba inmediatamente de un Pretorno a a %eP, sino que de o que se trataba era de que Pnos ibersemos de esa obcecacin de nuestra 6poca, con%orme a a que a %e no podr$a decir /a nada a hombre actua porque a %e contradir$a a a idea humanista de ra(n, 3ustracin / ibertad que ese hombre tieneP! 1o habar$a, por tanto, de una necesaria correacionaidad de ra(n / %e, de ra(n / rei&in, pues ra(n / 65 %e estn amadas a impiarse / puri%icarse mutuamente / se necesitan mutuamente, / ambas tienen que reconocer mutuamente ta cosa! 2!C #sta re&a %undamenta debe haar concrecin en e contexto intercutura de nuestra actuaidad! =in duda dos importantes inter2inientes en esa correacionaidad son a %e cristiana / a cutura secuar occidenta! 1 esto puede decirse / debe decirse sin nin&una case de eurocentrismo! *ues ambos ;cutura secuar occidenta / %e cristiana< determinan a actua situacin mundia en una proporcin en que no a determinan nin&una de as dems %uer(as cuturaes! *ero esto no si&ni%ica, ni mucho menos, que se pueda de0ar de ado a as otras cuturas como una especie de Pquantit6 n6&i&eabeP ;de ma&nitud despreciabe<! *ara ambos &randes componentes de a cutura occidenta es importante ponerse a escuchar a esas otras cuturas, es decir, entabar una 2erdadera correacionaidad con esas otras cuturas! #s importante impicaras en a tentati2a de una 66 correacin poi%nica, en a que eas se abran a s$ mismas a a esencia compementariedad de ra(n / %e, de suerte que pueda ponerse en marcha un uni2ersa proceso de puri%icaciones en e que %inamente os 2aores / normas conocidos de a&una manera o barruntados por todos os hombres e&uen a recobrar una nue2a capacidad de iuminacin de modo que se con2iertan en %uer(a e%ica( para una humanidad / de esa %orma puedan contribuir a inte&rar e mundo! / 67 # entonces cardena Noseph 9at(in&er, actua *apa Qenedicto SM3, / e %iso%o NOr&en Habermas, pro%esor de a escuea de ,ran+%urt / padre de patriotismo constituciona, ceebraron e d$a 15 de enero de 2..4 un dio&o en a 7cademia Eatica de "unich sobre os ,undamentos moraes prepo$ticos de #stado ibera, desde as %uentes de a ra(n / de a %e! :a di2ersidad de as posiciones de uno / otro respecto a as ra$ces de a e&itimidad de #stado democrtico puso de reie2e a oposicin entre re2eacin / ra(n! *ero tambi6n hubo coincidencias entre ambos, como es a necesidad de controar os pei&ros que rei&iones / ra(n suponen para os derechos de hombre, mediante o que Habermas cai%ica de aprendi(a0e rec$proco entre ra(n / %e! :a Man&uardia o%rece os textos competos e$dos por NOr&en Habermas / Noseph 9at(in&er, en un dio&o que, a buen se&uro, ser re%erencia bsica en e %uturo! 68