LA PERSONA HUMANA Y LA VIDA HUMANA SEGN JUAN PABLO II

(E.M.QB.)
1. El ser humano ya sea hombre o mujeres el nico ser entre las criaturas del
mundo visible que Dios Creador ha amado por s mismo; es, por consiguiente,
una persona. El ser persona significa tender a su realizacin (el texto conciliar
habla de encontrar su propia plenitud), cosa que no puede llevar a cabo si no
es en la entrega sincera de s mismo a los dems. El modelo de esta
interpretacin de la persona es Dios mismo como Trinidad, como comunin de
Personas. Decir que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de este
Dios quiere decir tambin que el hombre est llamado a existir para los
dems, a convertirse en un don. (MULIERIS DIGNITATEM, 7)
2. Penetrando con el pensamiento el conjunto de la descripcin del Libro del
Gnesis 2, 18-25, e interpretndola a la luz de la verdad sobre la imagen y
semejanza de Dios (cf. Gn 1, 26-27), podemos comprender mejor en qu
consiste el carcter personal del ser humano, gracias al cual ambos hombre y
mujer son semejantes a Dios. En efecto, cada hombre es imagen de Dios
como criatura racional y libre, capaz de conocerlo y amarlo. Leemos adems que
el hombre no puede existir solo (cf. Gn 2, 18); puede existir solamente como
unidad de los dos y, por consiguiente, en relacin con otra persona humana.
Se trata de una relacin recproca, del hombre con la mujer y de la mujer con el
hombre. Ser persona a imagen y semejanza de Dios comporta tambin existir en
relacin al otro yo. Esto es preludio de la definitiva autorrevelacin de Dios,
Uno y Trino: unidad viviente en la comunin del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. (MULIERIS DIGNITATEM, 7)
3. El hecho de que el ser humano, creado como hombre y mujer, sea imagen de
Dios no significa solamente que cada uno de ellos individualmente es semejante
a Dios como ser racional y libre; significa adems que el hombre y la mujer,
creados como unidad de los dos en su comn humanidad, estn llamados a
vivir una comunin de amor y, de este modo, reflejar en el mundo la comunin
de amor que se da en Dios, por la que las tres Personas se aman en el ntimo
misterio de la nica vida divina. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo un solo
Dios en la unidad de la divinidad existen como personas por las inexcrutables
relaciones divinas. Solamente as se hace comprensible la verdad de que Dios en
s mismo es amor (cf. 1 Jn 4, 16). (MULIERIS DIGNITATEM, 7)
4. Esta semejanza se da como cualidad del ser personal de ambos, del hombre y de
la mujer, y al mismo tiempo como una llamada y tarea. Sobre la imagen y
semejanza de Dios, que el gnero humano lleva consigo desde el principio, se
halla el fundamento de todo el ethos humano. El Antiguo y el Nuevo
Testamento desarrollarn este ethos, cuyo vrtice es el mandamiento del amor.
(MULIERIS DIGNITATEM, 7)
5. En la unidad de los dos el hombre y la mujer son llamados desde su origen no
slo a existir uno al lado del otro, o simplemente juntos, sino que son
llamados tambin a existir recprocamente, el uno para el otro. De esta manera
se explica tambin el significado de aquella ayuda de la que se habla en el
Gnesis 2, 18-25: Voy a hacerle una ayuda adecuada. El contexto bblico
permite entenderlo tambin en el sentido de que la mujer debe ayudar al
hombre, as como ste debe ayudar a aquella; en primer lugar por el hecho
mismo de ser persona humana, lo cual les permite, en cierto sentido, descubrir
y confirmar siempre el sentido integral de su propia humanidad. Se entiende

fcilmente que desde esta perspectiva fundamental se trata de una ayuda

de ambas partes, que ha de ser ayuda recproca. Humanidad significa llamada
a la comunin interpersonal. El texto del Gnesis 2, 18-25 indica que el
matrimonio es la dimensin primera y, en cierto sentido, fundamental de esta
llamada. Pero no es la nica. Toda la historia del hombre sobre la tierra se realiza
en el mbito de esta llamada. Basndose en el principio del ser recproco para
el otro en la comunin interpersonal, se desarrolla en esta historia la
integracin en la humanidad misma, querida por Dios, de lo masculino y de lo
femenino. (MULIERIS DIGNITATEM, 7)
6. Hablando de s, ya sea por medio de los profetas, ya sea por medio del Hijo
hecho hombre (cf. Heb 1, 1-2), Dios habla un lenguaje humano, usa conceptos e
imgenes humanas. Si este modo de expresarse est caracterizado por un cierto
antropomorfismo, su razn est en el hecho de que el hombre es semejante a
Dios, esto es, creado a su imagen y semejanza. Consiguientemente, tambin
Dios es, en cierta medida, semejante al hombre y, precisamente basndose en
esta similitud, puede llegar a ser conocido por los hombres. Al mismo tiempo, el
lenguaje de la Biblia es suficientemente preciso para mostrar los lmites de la
semejanza, los lmites de la analoga. En efecto, la revelacin bblica afirma
que si bien es verdadera la semejanza del hombre con Dios, es an ms
esencialmente verdadera la no-semejanza,(27) que distingue toda la creacin
del Creador. (MULIERIS DIGNITATEM, 8)
7. en diversos lugares de la Sagrada Escritura (especialmente del Antiguo
Testamento), encontramos comparaciones que atribuyen a Dios cualidades
masculinas o tambin femeninas. En ellas podemos ver la confirmacin
indirecta de la verdad de que ambos, tanto el hombre como la mujer, han sido
creados a imagen y semejanza de Dios. (MULIERIS DIGNITATEM, 8)
8. Se debe prestar especial atencin a algunos aspectos de la radicalidad evanglica
que a menudo son menos comprendidos, hasta el punto de hacer impopular la
intervencin de la Iglesia, pero que no pueden por ello desaparecer de la agenda
eclesial de la caridad. Me refiero al deber de comprometerse en la defensa del
respeto a la vida de cada ser humano desde la concepcin hasta su ocaso
natural. Del mismo modo, el servicio al hombre nos obliga a proclamar,
oportuna e importunamente, que cuantos se valen de las nuevas potencialidades
de la ciencia, especialmente en el terreno de las biotecnologas, nunca han de
ignorar las exigencias fundamentales de la tica, apelando tal vez a una
discutible solidaridad que acaba por discriminar entre vida y vida, con el
desprecio de la dignidad propia de cada ser humano. (NOVO MILLENNIO
INEUNTE, 51)
9. Para la eficacia del testimonio cristiano, especialmente en estos campos
delicados y controvertidos, es importante hacer un gran esfuerzo para explicar
adecuadamente los motivos de las posiciones de la Iglesia, subrayando sobre
todo que no se trata de imponer a los no creyentes una perspectiva de fe, sino de
interpretar y defender los valores radicados en la naturaleza misma del ser
humano. La caridad se convertir entonces necesariamente en servicio a la
cultura, a la poltica, a la economa, a la familia, para que en todas partes se
respeten los principios fundamentales, de los que depende el destino del ser
humano y el futuro de la civilizacin. (NOVO MILLENNIO INEUNTE, 51)
10. Obviamente todo esto tiene que realizarse con un estilo especficamente
cristiano: deben ser sobre todo los laicos, en virtud de su propia vocacin,
quienes se hagan presentes en estas tareas, sin ceder nunca a la tentacin de

reducir las comunidades cristianas a agencias sociales. En particular, la relacin

con la sociedad civil tendr que configurarse de tal modo que respete la
autonoma y las competencias de esta ltima, segn las enseanzas propuestas
por la doctrina social de la Iglesia. (NOVO MILLENNIO INEUNTE, 52)
11. Es muy actual a este respecto la enseanza del Concilio Vaticano II: El
mensaje cristiano, no aparta los hombres de la tarea de la construccin el mundo,
ni les impulsa a despreocuparse del bien de sus semejantes, sino que les obliga
ms a llevar a cabo esto como un deber . (NOVO MILLENNIO INEUNTE, 52)
12. Mediante la comunin de personas, que se realiza en el matrimonio, el hombre y
la mujer dan origen a la familia. Con ella se relaciona la genealoga de cada
hombre: la genealoga de la persona. La paternidad y la maternidad humanas
estn basadas en la biologa y, al mismo tiempo, la superan () Cuando de la
unin conyugal de los dos nace un nuevo hombre, ste trae consigo al mundo
una particular imagen y semejanza de Dios mismo: en la biologa de la
generacin est inscrita la genealoga de la persona. (CARTA A LAS
FAMILIAS, 9)
13. As, pues, tanto en la concepcin como en el nacimiento de un nuevo ser, los
padres se hallan ante un gran misterio (Ef 5, 32). Tambin el nuevo ser
humano, igual que sus padres, es llamado a la existencia como persona y a la
vida en la verdad y en el amor. Esta llamada se refiere no slo a lo temporal,
sino tambin a lo eterno. Tal es la dimensin de la genealoga de la persona, que
Cristo nos ha revelado definitivamente, derramando la luz del Evangelio sobre el
vivir y el morir humanos y, por tanto, sobre el significado de la familia humana.
(CARTA A LAS FAMILIAS, 9)
14. Como afirma el Concilio, el hombre es la nica criatura en la tierra a la que
Dios ha amado por s misma17. El origen del hombre no se debe slo a las
leyes de la biologa, sino directamente a la voluntad creadora de Dios: voluntad
que llega hasta la genealoga de los hijos e hijas de las familias humanas. Dios
ha amado al hombre desde el principio y lo sigue amando en cada
concepcin y nacimiento humano. Dios ama al hombre como un ser semejante
a l, como persona. Este hombre, todo hombre, es creado por Dios por s
mismo. Esto es vlido para todos, incluso para quienes nacen con
enfermedades o limitaciones. En la constitucin personal de cada uno est
inscrita la voluntad de Dios, que ama al hombre, el cual tiene como fin, en cierto
sentido, a s mismo. Dios entrega al hombre a s mismo, confindolo
simultneamente a la familia y a la sociedad, como cometido propio. Los padres,
ante un nuevo ser humano, tienen o deberan tener plena conciencia de que Dios
ama a este hombre por s mismo. (CARTA A LAS FAMILIAS, 9)
15. Desde el momento de la concepcin y, ms tarde, del nacimiento, el nuevo ser
est destinado a expresar plenamente su humanidad, a encontrarse plenamente
como persona18. Esto afecta absolutamente a todos, incluso a los enfermos
crnicos y los minusvlidos. Ser hombre es su vocacin fundamental; ser
hombre segn el don recibido; segn el talento que es la propia humanidad y,
despus, segn los dems talentos. En este sentido Dios ama a cada hombre
por s mismo. Sin embargo, en el designio de Dios la vocacin de la persona
humana va ms all de los lmites del tiempo. Es una respuesta a la voluntad del
Padre, revelada en el Verbo encarnado: Dios quiere que el hombre participe de
su misma vida divina. Por eso dice Cristo: Yo he venido para que tengan vida y
la tengan en abundancia (Jn 10, 10). (CARTA A LAS FAMILIAS, 9)

16. El destino ltimo del hombre, no est en contraste con la afirmacin de que
Dios ama al hombre por s mismo? Si es creado para la vida divina, existe
verdaderamente el hombre para s mismo? sta es una pregunta clave, de gran
inters, tanto para el inicio como para el final de la existencia terrena: es
importante para todo el curso de la vida. Podra parecer que, destinando al
hombre a la vida divina, Dios lo apartara definitivamente de su existir por s
mismo19. Qu relacin hay entre la vida de la persona y su participacin en la
vida trinitaria? Responde san Agustn: Nuestro corazn est inquieto hasta que
descanse en ti20. Este corazn inquieto indica que no hay contradiccin
entre una y otra finalidad, sino ms bien una relacin, una coordinacin y unidad
profunda. Por su misma genealoga, la persona, creada a imagen y semejanza de
Dios, participando precisamente en su Vida, existe por s misma y se realiza.
El contenido de esta realizacin es la plenitud de vida en Dios, de la que habla
Cristo (cf. Jn 6, 37-40), quien nos ha redimido previamente para introducirnos
en ella (cf. Mc 10, 45). (CARTA A LAS FAMILIAS, 9)
17. Con el amor de Dios ha de armonizarse el de los padres. En ese sentido, stos
deben amar a la nueva criatura humana como la ama el Creador. El querer
humano est siempre e inevitablemente sometido a la ley del tiempo y de la
caducidad. En cambio, el amor divino es eterno. Antes de haberte formado yo
en el seno materno, te conoca escribe el profeta Jeremas, y antes que
nacieses, te tena consagrado (1, 5). La genealoga de la persona est, pues,
unida ante todo con la eternidad de Dios, y en segundo trmino con la paternidad
y maternidad humana que se realiza en el tiempo. Desde el momento mismo de
la concepcin el hombre est ya ordenado a la eternidad en Dios. (CARTA A
LAS FAMILIAS, 9)
18. Muchas de estas razones se encuentran ya en las mismas ciencias que, del
antiguo tronco de la antropologa, se han desarrollado en varias
especializaciones, como la biologa, psicologa, sociologa y sus ramificaciones
ulteriores. Todas giran, en cierto modo, en torno a la medicina, que es, a la vez,
ciencia y arte (ars medica), al servicio de la vida y de la salud de la persona.
Pero las razones insinuadas aqu emergen sobre todo de la experiencia humana
que es mltiple y que, en cierto sentido, precede y sigue a la ciencia misma.
(CARTA A LAS FAMILIAS, 12)
19. Sin embargo, no hay verdadero amor sin la conciencia de que Dios es Amor, y
de que el hombre es la nica criatura en la tierra que Dios ha llamado por s
misma a la existencia. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, slo
puede encontrar su plenitud mediante la entrega sincera de s mismo. Sin este
concepto del hombre, de la persona y de la comunin de personas en la
familia, no puede haber civilizacin del amor; recprocamente, sin ella es
imposible este concepto de persona y de comunin de personas. La familia
constituye la clula fundamental de la sociedad. Pero hay necesidad de Cristo
vid de la que reciben savia los sarmientos para que esta clula no est
expuesta a la amenaza de una especie de desarraigo cultural, que puede venir
tanto de dentro como de fuera. En efecto, si por un lado existe la civilizacin
del amor, por otro est la posibilidad de una anticivilizacin destructora,
como demuestran hoy tantas tendencias y situaciones de hecho. (CARTA A LAS
FAMILIAS, 13)
20. Quin puede negar que la nuestra es una poca de gran crisis, que se manifiesta
ante todo como profunda crisis de la verdad? Crisis de la verdad significa, en
primer lugar, crisis de conceptos. Los trminos amor, libertad, entrega

sincera e incluso persona, derechos de la persona, significan realmente lo

que por su naturaleza contienen? He aqu por qu resulta tan significativa e
importante para la Iglesia y para el mundo ante todo en Occidente la encclica
sobre el esplendor de la verdad (Veritatis splendor). (CARTA A LAS
FAMILIAS, 13)
21. Por qu es tan importante el esplendor de la verdad? Ante todo, lo es por
contraste: el desarrollo de la civilizacin contempornea est vinculado a un
progreso cientfico-tecnolgico que se verifica de manera muchas veces
unilateral, presentando como consecuencia caractersticas puramente
positivistas. Como se sabe, el positivismo produce como frutos el agnosticismo a
nivel terico y el utilitarismo a nivel prctico y tico. En nuestros tiempos la
historia, en cierto sentido, se repite. El utilitarismo es una civilizacin basada en
producir y disfrutar; una civilizacin de las cosas y no de las personas; una
civilizacin en la que las personas se usan como si fueran cosas. En el contexto
de la civilizacin del placer, la mujer puede llegar a ser un objeto para el
hombre, los hijos un obstculo para los padres, la familia una institucin que
dificulta la libertad de sus miembros. Para convencerse de ello, basta examinar
ciertos programas de educacin sexual, introducidos en las escuelas, a menudo
contra el parecer y las protestas de muchos padres; o bien las corrientes
abortistas, que en vano tratan de esconderse detrs del llamado derecho de
eleccin (pro choice) por parte de ambos esposos, y particularmente por
parte de la mujer. stos son slo dos ejemplos de los muchos que podran
recordarse. (CARTA A LAS FAMILIAS, 13)
22. La persona se realiza mediante el ejercicio de la libertad en la verdad. La
libertad no puede ser entendida como facultad de hacer cualquier cosa. Libertad
significa entrega de uno mismo, es ms, disciplina interior de la entrega. En el
concepto de entrega no est inscrita solamente la libre iniciativa del sujeto, sino
tambin la dimensin del deber. Todo esto se realiza en la comunin de las
personas. (CARTA A LAS FAMILIAS, 14)
23. Nos encontramos tambin sobre las huellas de la anttesis entre individualismo y
personalismo. El amor, la civilizacin del amor, se relaciona con el
personalismo. Por qu precisamente con el personalismo? Por qu el
individualismo amenaza la civilizacin del amor? La clave de la respuesta est
en la expresin conciliar: una entrega sincera. El individualismo supone un
uso de la libertad por el cual el sujeto hace lo que quiere, estableciendo l
mismo la verdad de lo que le gusta o le resulta til. No admite que otro
quiera o exija algo de l en nombre de una verdad objetiva. No quiere dar a
otro basndose en la verdad; no quiere convertirse en una entrega sincera. El
individualismo es, por tanto, egocntrico y egosta. La anttesis con el
personalismo nace no solamente en el terreno de la teora, sino an ms en el del
ethos. El ethos del personalismo es altruista: mueve a la persona a
entregarse a los dems y a encontrar gozo en ello. Es el gozo del que habla
Cristo (cf. Jn 15, 11; 16, 20. 22). (CARTA A LAS FAMILIAS, 14)
24. Como es sabido, en la base del utilitarismo tico est la bsqueda constante del
mximo de felicidad: una felicidad utilitarista, entendida slo como placer,
como satisfaccin inmediata del individuo, por encima o en contra de las
exigencias objetivas del verdadero bien. El proyecto del utilitarismo, basado en
una libertad orientada con sentido individualista, o sea, una libertad sin
responsabilidad, constituye la anttesis del amor, incluso como expresin de la

civilizacin humana considerada en su conjunto. (CARTA A LAS FAMILIAS,

14)
25. Honra quiere decir: reconoce, o sea, djate guiar por el reconocimiento
convencido de la persona, de la del padre y de la madre ante todo, y tambin de
la de todos los dems miembros de la familia. La honra es una actitud
esencialmente desinteresada. Podra decirse que es una entrega sincera de la
persona a la persona y, en este sentido, la honra coincide con el amor El
mandamiento honra a tu padre y a tu madre dice indirectamente a los padres:
Honrad a vuestros hijos e hijas. Lo merecen porque existen, porque son lo que
son: esto es vlido desde el primer momento de su concepcin. (CARTA A LAS
FAMILIAS, 14)
26. la persona es un sujeto y lo es tambin la familia, al estar constituida por
personas que, unidas por un profundo vnculo de comunin, forman un nico
sujeto comunitario. Asimismo, la familia es sujeto ms que otras instituciones
sociales: lo es ms que la nacin, que el Estado, ms que la sociedad y que las
organizaciones internacionales. Estas sociedades, especialmente las naciones,
gozan de subjetividad propia en la medida en que la reciben de las personas y de
sus familias. (CARTA A LAS FAMILIAS, 14)
27. Todos los derechos del hombre son, en definitiva, frgiles e ineficaces, si en
su base falta el imperativo: honra; en otras palabras, si falta el reconocimiento
del hombre por el simple hecho de que es hombre, este hombre. Por s solos,
los derechos no bastan La poca en que vivimos, no obstante las mltiples
Declaraciones de tipo jurdico que han sido elaboradas, est amenazada en gran
medida por la alienacin, como fruto de premisas iluministas segn las
cuales el hombre es ms hombre si es solamente hombre En efecto, la
afirmacin de la persona est relacionada en gran medida con la familia y, por
consiguiente, con el cuarto mandamiento. (CARTA A LAS FAMILIAS, 14)
28. Pensando exclusivamente en la satisfaccin, se puede llegar incluso a matar el
amor, matando su fruto. Para la cultura de la satisfaccin el fruto bendito de tu
seno (Lc 1, 42) llega a ser, en cierto modo, un fruto maldito. ningn
legislador humano puede afirmar: te es lcito matar, tienes derecho a matar,
deberas matar. (CARTA A LAS FAMILIAS, 21)
29. La familia pertenece al patrimonio de la humanidad! Por otra parte, la
Declaracin universal de los derechos humanos afirma sin equvocos que la
familia es "el ncleo natural y fundamental de la sociedad" (art. 16,3) cmo
no pensar en los jvenes? Qu se les propone? Una sociedad constituida por
cosas y no por personas; el derecho a hacer todo, desde la ms tierna edad, sin
lmite alguno, pero con la mayor seguridad posible. Por otra parte, vemos que la
entrega desinteresada de s, el control de los instintos, el sentido de la
responsabilidad son considerados nociones pertenecientes a otra poca Es
importante no debilitar al hombre, su sentido del carcter sagrado de la vida, su
capacidad de amar y de sacrificarse. Se trata de temas sumamente sensibles por
medio de los cuales se puede consolidar o destruir una sociedad. (CARTA A
LOS JEFES DE ESTADO DE TODO EL MUNDO Y AL SECRETARIO
GENERAL DE LA ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS ANTE
LA CONFERENCIA DE EL CAIRO)
30. El desarrollo de la ciencia y la tcnica -testimonio esplndido de las capacidades
de la inteligencia y de la tenacidad de los hombres-, no exime a la humanidad de
plantearse los interrogantes religiosos fundamentales, sino que ms bien la
estimula a afrontar las luchas ms dolorosas y decisivas, como son las del

corazn y de la conciencia moral... Ningn hombre puede eludir las preguntas

fundamentales: qu debo hacer?, cmo puedo discernir el bien del mal? La
respuesta es posible slo gracias al esplendor de la verdad que brilla en lo ms
ntimo del espritu humano (VERITATIS SPLENDOR 1, 2.)
31. "Los hombres de nuestro tiempo tienen una conciencia cada vez mayor de la
dignidad de la persona humana", como constataba ya la Declaracin conciliar
Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa. De ah la reivindicacin de la
posibilidad para que los hombres "acten segn su propio criterio y hagan uso de
una libertad responsable, no movidos por coaccin, sino guiados por la
conciencia del deber". (VERITATIS SPLENDOR 31.)
32. En algunas corrientes del pensamiento moderno se ha llegado a exaltar la
libertad hasta el extremo de considerarla como un absoluto, que sera la fuente
de los valores. En esta direccin se orientan las doctrinas que desconocen el
sentido de lo trascendente o las que son explcitamente ateas. Se han atribuido a
la conciencia individual las prerrogativas de una instancia suprema del juicio
moral, que decide categrica e infaliblemente sobre el bien y el mal. Al
presupuesto de que se debe seguir la propia conciencia se ha aadido
indebidamente la afirmacin de que el juicio moral es verdadero por el hecho
mismo de que proviene de la conciencia. Pero, de este modo, ha desaparecido la
necesaria exigencia de verdad en aras de un criterio de sinceridad, de
autenticidad, de "acuerdo con uno mismo", de tal forma que se ha llegado a una
concepcin radicalmente subjetivista del juicio moral. (VERITATIS
SPLENDOR 32.)
33. Abandonada la idea de una verdad universal sobre el bien, que la razn humana
pueda conocer, ha cambiado tambin inevitablemente la concepcin misma de la
conciencia: a sta ya no se la considera en su realidad originaria, o sea, como
acto de la inteligencia de la persona, que debe aplicar el conocimiento universal
del bien en una determinada situacin y expresar as un juicio sobre la conducta
recta que hay que elegir aqu y ahora; sino que ms bien se est orientado a
conceder a la conciencia del individuo el privilegio de fijar, de modo autnomo,
los criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia. Esta visin coincide
con una tica individualista, para la cual cada uno se encuentra ante su verdad,
diversa de la verdad de los dems. El individualismo, llevado a las extremas
consecuencias, desemboca en la negacin de la idea misma de naturaleza
humana. (VERITATIS SPLENDOR 32.)
34. "La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Pues
quiso Dios "dejar al hombre en manos de su propia decisin" (cf. Eclo 15, 14),
de modo que busque sin coacciones a su Creador y, adirindose a El, llegue
libremente a la plena y feliz perfeccin". Si existe el derecho de ser respetados
en el propio camino de bsqueda de la verdad, existe an antes la obligacin
moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y de seguirla una vez conocida.
En este sentido el Cardenal J.H. Newman, gran defensor de los derechos de la
conciencia afirmaba con decisin: "La conciencia tiene unos derechos porque
tiene unos deberes". (VERITATIS SPLENDOR 34.)
35. Pero esta libertad no es ilimitada: el hombre debe detenerse ante el "rbol de la
ciencia del bien y del mal", por estar llamado a aceptar la ley moral que Dios le
da. En realidad, la libertad del hombre encuentra su verdadera y plena
realizacin en esta aceptacin. Dios, que slo El es Bueno, conoce
perfectamente lo que es bueno para el hombre, y en virtud de su mismo amor se
lo propone en los mandamientos. La ley de Dios, pues, no atena ni elimina la

libertad del hombre, al contrario, la garantiza y promueve. (VERITATIS

SPLENDOR 35.)
36.