La cuestin del otro en Sartre

La modernidad nunca pens al otro, sin embargo en mi existencia, me encuentro con otros existentes
que no pueden ser considerados meramente como objetos de conocimiento. La gnoseologa no se
ocup del tema del otro porque en definitiva, como dice Levinas, el conocimiento es apropiador.
La experiencia existencial del otro no puede ser planteada en trminos de conocimiento.
El solipsismo es un problema que amenaza tanto a las posturas realistas como a las idealistas. Por
qu?
En primer lugar, el realismo no puede dar cuenta de nuestro conocimiento de las otras consciencias.
Si lo que se aparece en carne y hueso frente a mi conciencia es el cuerpo del otro, entonces ese
cuerpo pone una barrera hacia el alma del otro. Si lo que me separa del otro es una distancia espacial,
entonces lo que verdaderamente se me presenta a mi conocimiento es el cuerpo del otro pero no al
otro mismo en su subjetividad. La conciencia del otro debe ser conjeturada, pero no puede
experimentarse en s misma. Queda como un noumeno o casa en si inalcanzable. El otro se mueve en
el plano de la pura representacin, es decir, que la postura realista tiene una postura idealista sobre
el conocimiento del otro. Desde el punto de vista Kantiano, el otro no es tratado explcitamente como
un tema. Pero el otro, como otro sujeto, no puede meramente reducirse al plano de ser noumeno, lo
incognoscible, no al menos ms de lo que yo lo soy para m. A diferencia del realismo, yo soy para m
tambin un fenmeno, por lo cual el idealismo debe, si quiere decir algo sobre el otro sujeto, decir
que tipo de funcin ocupa en la experiencia ese otro. La categora de otro, podra ser una
categora o una idea reguladora? No.
Leer 323. El defecto comn del realismo y del idealismo es que el otro queda como un ser en s que
no me afecta, que es externo a m y su existencia o no existencia es para m ontolgicamente
indiferente.
HUSSERL. A diferencia del realismo o el idealismo, para Husserl el otro no es otra sustancia externa
con la cual no tengo relacin. El otro cumple una funcin constitutiva de la objetividad del mundo, y
de mi mismo en tanto que soy un objeto del mundo. Para Husserl la constitucin del mundo es
intersubjetiva y mi yo emprico entra dentro de esa constitucin. Esa constitucin se realiza a travs
del cumplimiento de las anticipaciones. Los otros se comportan con el mundo del modo en que yo
espero que se comporten. Pero Husserl no puede evitar mejor que Kant el solipsismo porque la
relacin que se mantiene con el otro es un vinculo de conocimiento, un vinculo en el cual el otro me
aparece como un yo emprico pero no en si mismo. Es decir, la correspondencia entre mis
anticipaciones y el comportamiento de los otros no me da una vivencia de la subjetividad del otro
tampoco. El otro es una ausencia que nunca puede volverse presencia viva para m. El cuerpo que veo
enfrente de m se transforma en el cuerpo de otro yo por una transferencia de sentido que hago
desde el sentido que tiene mi cuerpo para m. Le atribuyo a ese cuerpo ser el cuerpo de otro yo y
esa interpretacin que hago del cuerpo ajeno se cumple, se plenifica con el actuar sucesivo en el cual
ese cuerpo cumple con lo que se esperaba de l. Sobre la base de esa transferencia, ahora si, el
mundo de cosas cobra mayor objetividad para m porque los otros- yo actan con respecto a ese
mundo como yo esperaba que actuaran. De modo que la objetividad de un mundo externo queda
garantizada por la coherencia y correspondencia de mi actuar con el mundo y el actuar de los otros
con el mundo. Pero la objetividad del mundo es tan provisional como la existencia del otro. O al
menos, toda la objetividad del mundo descansa en que en primer lugar interprete ciertos objetos
como cuerpos con consciencia, a la cual nunca vivencia en carne y hueso.
Husserl de alguna manera sigue quedando preso del solipsismo porque apela a un sujeto
trascendental que constituye la experiencia.
Si bien el otro yo interviene en la conformacin de un mundo objetivo y de mi yo emprico (que es
parte de ese mundo objetivo), sigue siendo una ausencia inalcanzable para ese yo trascendental.
HEGEL. Avance de Hegel sobre la posicin de Husserl pp. 332 y 333.
Hegel no parte del yo como una evidencia dada que debe salir de s para busca al otro. El otro, por el
contrario, es necesario para mi propia autoconciencia.
Crtica general a Hegel (335)
Sartre seala que la concepcin de Hegel peca de dos optimismos.
Primero (epistemolgico): p. 337. Es posible un reconocimiento mutuo de las conciencias, el cual se
logra ms all de la dialctica del amo y el esclavo.
Segundo optimismo de Hegel: ontolgico (342): Leer. Hegel, al ubicarse desde el punto de vista del
Todo, pierde la individualidad del yo y el otro, pierde lo que tiene de especifica mi existencia y la del
otro. Lo que debe hacerse es como aparece el otro para m, en mi interioridad. 1) Se est buscando
una experiencia del otro que sea una relacin ontolgica, no gnoseolgica. 2) Y que La relacin con
el otro como constitutiva del ser del existente. Esto es lo que plantea Heidegger.
Heidegger. Ventajas de la posicin de Heidegger: La relacin con el otro no es contingente, no me
encuentro con el otro, el otro, por el contrario, me constituye, es inseparable de mi existencia.
Tampoco se ubica en el punto de vista de la totalidad: la existencia involucrada en la relacin con el
otro es mi existencia. Heidegger plantea la pregunta por el existente en su cotidianidad concreta. Leer
345.
Criticas. Heidegger, al ubicarse desde el punto de vista ontolgico existenciario pone al ser con
como una estructura ontolgica del dasein, es decir, como un universal, como un a priori. Pero desde
este punto de vista no se puede explicar como el otro concreto (Fulano) determina y constituye mi
existencia concreta (Mengano). 348 y 350.
La propuesta de Sartre sobre la experiencia del otro tratar de no tener las insuficiencias o defectos
de los planteos de Husserl, Hegel o Heidegger. 1) No dar una prueba de la existencia del otro. La
existencia del otro no es probable o una conjetura. Se parte del punto de vista de que el otro es un
hecho, al igual que el cogito. Leer 352. 2) Al otro concreto tenemos que encontrarlo partiendo desde
el yo concreto que yo soy. No alcanza con explicar la estructura de esa relacin (como hace
Heidegger) Hemos de pedir al para s que nos entregue al para otro En el seno de mi mismo debo
encontrar al otro (353) 3) el otro no puede ser un objeto. 4) El otro debe aparecer como no siendo
yo, como una negacin de m, pero que en esa negacin me constituye. La negatividad del yo debe
ser la base para una conciencia de mi mismo.




LA MIRADA
Es cierto que los otros se me aparecen como objetos de mi conocimiento, pero si nos quedamos
con el otro como mero objeto, el otro como un para - s quedara meramente como conjetura,
como hiptesis.
A este objeto que tengo delante de m lo considero una persona, no un robot.
Entonces necesitamos descubrir la experiencia existencial por la cual el otro se me aparece como
un para s, como un sujeto con consciencia y libre.
Esa experiencia no es una experiencia mstica sino que tiene que incidir en mi vida cotidiana.
El hombre sentado en el parque (356). Ese objeto que veo no es un mero objeto, sino que es un
objeto especial. Por qu? Porque a diferencia de los objetos comunes no mantiene con los otros
objetos una relacin de conjuncin o de proximidad/ lejana espacial cuantificable. Ese objeto es
centro de su espacio, configurador de la espacialidad circundante. Ese objeto no mantiene
meramente una relacin de cercana con el banco, sino que est sentado sobre el banco. Todas las
cosas que lo rodean estn remitidas hacia l.
An as, por tres razones esta experiencia del otro no es la experiencia existencial que se est
buscando.
1) Es una experiencia en la cual yo no participo, solo concierne a ese hombre y a los objetos
que lo rodean.
2) Ese hombre no deja de ser para m un objeto de conocimiento.
3) La realidad del otro como un cogito, como conciencia a, sigue teniendo el carcter de la
probabilidad
No obstante, hay una particularidad que hace de este hecho una experiencia especial.
Ese hombre en el parque mantiene con las cosas una relacin en la cual yo no puedo colocarme
como el centro, se me escapa. El mundo se me escapa al tener a otro como centro. Yo puedo decir
que ese hombre sentado puede estar a un metro del rbol, pero esa distancia mtrica que yo
pongo es irreductible a la distancia existencial que ese hombre mantiene con el rbol. Leer fin de
la 357. EL OTRO ME ROBA EL MUNDO
A pesar de todo esto, el otro no deja de ser un objeto para m.
La mirada del otro, ser visto por otro es la experiencia originaria que me da al otro como un para
s. P. 360
Al ser mirados nos volvemos objeto de otro, perdemos nuestra potencia perceptiva.
La mirada no puede ser capturable o captable por la percepcin. No puedo ver la mirada del otro
a m, puedo ver, a lo sumo, sus ojos, pero cuando hago eso ya el otro es objetivado.
Recordemos:
El para s es una nada arrojada al mundo, es una conciencia que tiene siempre su atencin
puesta en el mundo, en las cosas.
Esa conciencia se vuelve conciencia de s misma en la reflexin. En la reflexin hay una vuelta de la
conciencia sobre s, mientras que la conciencia no reflexiva es la que est proyectada hacia el
mundo, intencionada y escupida al mundo.
En la mirada del otro, ocurre algo particular: tomamos conciencia de nosotros, pero no de un
modo reflexivo, sino de un modo no reflexivo, porque el otro nos clava en nuestra existencia pero
como objetos. Al ser mirados nos percatamos de nosotros mismos como un objeto para otro.
Sobre la vergenza p. 365
En la experiencia de la vergenza (o el orgullo) al sentirme observado por el otro, ese otro me
objetiviza y me roba el mundo. Pero no me roba el mundo como en el caso del parque, cuando yo
observaba al hombre en el banco, porque yo ah era un sujeto que observaba al otro y ese otro era
un objeto para m. En la vergenza, el otro me roba el mundo pero de un modo absoluto, porque
yo soy un objeto para l y yo me reconozco como objeto para l.
El otro es un obstculo para mi libertad. p. 367, 368: el infierno es el otro

El otro me roba las posibilidades, porque su mirada me objetiviza.
El mundo de los utiles se me escapa, ya no soy dueo de mis posibilidades.
Se acuerdan de la espacialidad para Heidegger? Esta no poda ser medida en metros, no era una
distancia medible.
Para Sartre la mirada o el ser mirado, al volverme un objeto me espacializa, me da un espacio
material, el espacio de los objetos que puede ser medido. Pero un espacio que es suyo, no mio.
Las distancias son las suyas, no las mias. Al ser mirado por el otro es el otro el centro de
referencias de los objetos y por ende punto de referencia del espacio y las distancias.
Sobre la temporalidad 373
Importante: Qu es el otro? Leer p. 375. 376 y 377
Un objeto o cualquier cosa cuyo ser podamos calificar de en- si no es un obstculo para mi
libertad, a lo sumo hace que yo mida mis posibilidades. Las cosas son la condicin de nuestras
posibilidades. La lluvia no me quita la libertad de salir, solo hace que me plantee las posibilidades:
salgo y me mojo o me quedo. Pero el otro en su poder objetivador sobre mi si puede quitarme las
posibilidades.

- Que el otro me objetiviza significa que el otro me convierte en un ser en s, me define, me pone
lmites.
Cartulas como soy malvado, soy divertido, soy perezoso lo soy en tanto que los otros me
objetivan de esa manera, los otros me definen as.
Esto es la consecuencia de que YO NUNCA SOY OBJETO PARA MI MISMO. Yo para mi soy un para
s, soy trascendencia, libertad. Pero puedo captarme como un objeto para el otro. La gravedad de
la experiencia de la mirara no radica en que me sienta un objeto, sino que me siento un objeto
para el otro y siento como el otro me quita la libertad.
Advertencia: la realidad del otro solo se me da al ser mirado. El ser mirado es la experiencia de
sentirme un objeto frente a un sujeto que yo no soy. Pero esta realidad con que se me aparece
en su mirada no se contradice con la mera conjeturalidad con que se el otro se manifiesta en
tanto objeto. Cuando vuelvo a objetivar al otro, vuelvo a caer el riesgo del solipsismo probable.

- Otra cuestin: el otro que me mira no tiene que ser otro fctico. La experiencia de la mirada
puede darse aunque fcticamente no haya nadie mirndome. El sentirme observado ya da cuenta
del hecho de sentirme un objeto para otro, real o no. p. 385 y 386
-Leer 391 y 392. La mirada no es la mirada ni de uno ni de muchos, es el ser mirado como algo
indeterminado.
- En la relacin entre el yo y el otro hay una doble negacin: yo niego al otro y el otro me niega a
m. Qu es lo que se niega? La trascendencia, la libertad, el carcter de ser en s. Importante: la
relacin entre el yo y el otro no es una relacin de dos conciencias para s. Yo puedo tomar
conciencia del otro como un para s, como un sujeto, en tanto que me siento negado por l. Pero
a la vez, se un para s me pone frente a los otros como objetos. Al objetivar al otro me recupero
a m mismo porque no puedo ser un objeto para un objeto.
Sobre la vergenza y la cada original (401)