CUESTIONES INTRODUCTORIAS

El trmino apocalipsis (apokalypsis), del verbo

apokalptein: quitar el velo.
Apocalipsis:
Desvelar,
retirar el velo,
dar a conocer aquello que a los ojos humanos
resuelta desconocido e impenetrable,
Referencia a la profundidad, al misterio mismo de
la creacin querida por Dios y a la historia guiada
por l.
Re-velacin

En el griego de los LXX:
Sustantivo apoklypsis: 1Sam 20,30; Eclo 11, 27;
22, 22; 41, 26
A partir del 70 d.C., entre el final del s. I y
comienzo del s. II : gnero literario, un libro, un
escrito (Ap 1,1)
Apocalptica como literatura:
Origen en ambiente histrico-espiritual del
judasmo tardo
Se extiende desde el siglo II a.C. hasta finales del
s. I d.C.
Apocalptica: corriente de pensamiento y
fenmeno espiritual que se caracteriza por una
teologa propia y por una concepcin especfica
del mundo.
En la Apocalptica se presenta verdades no
accesibles fcilmente, sino verdades reveladas al
hombre a travs de la mediacin de seres
pertenecientes al mundo divino.
El libro del Apocalipsis es controvertido y difcil
de entender.

Algunos lo alaban por su alto nivel cristolgico y
su mensaje de esperanza para las comunidades
cristianas.

Otros lo denigran por considerar que infunde
ms bien miedo y ser, por tanto, poco coherente
con el mensaje cristiano (Lutero)
En los crculos fundamentalistas y apocalpticos
ven en l el anuncio de los ltimos tiempos

En crculos sectarios se considera que estas
lecturas fundamentalistas han generado falsas
expectativas de una venida inminente del fin del
mundo.
Comunidades fundamentalistas y carismticas
(sectas) fomentan una lectura literalista y
alienante del texto.

Las comunidades de base latinoamericanas
descubren en este texto una crtica a los poderes
polticos injustos y un profundo mensaje de
esperanza.
Hoy el Apocalipsis ha recuperado su actualidad
entre las comunidades cristianas perseguidas
por su fe y por su fidelidad al Evangelio.
Hoy el Apocalipsis aparece como:
un libro de resistencia cristiana,
escrito por un hombre profundamente creyente,
un profeta (cf. 22,9-10; 1,3),
que quiere ayudar a sus comunidades a superar la
crisis religiosa que provoca entre los cristianos la
persecucin que estn sufriendo.
El autor quiere:
Ayudar a interpretar la historia que les ha tocado
vivir
Contribuir tambin a transformar esta historia
para que responda al proyecto del Dios de la
Alianza y Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Preparar interiormente para el periodo de prueba
que se avecina de persecucin, y animar a dar
testimonio del sufrimiento y de la muerte.
El autor se llama Juan (Ap 1,1)

Tradicin: el apstol amado, el hijo del Zebedeo,
autor del cuarto evangelio y de las tres cartas.
Postura de los exegetas: no unvoca:
Diferencias de lenguaje y estilo entre Ev., Cartas de
Juan y Apocalipsis: no es el mismo autor
Otros afirman la semejanza en cuanto el modo de
hablar y el uso de smbolos: s es el mismo autor.
En realidad es un material muy elaborado por una
escuela
NO HAY QUE OLVIDAR QUE: Toda la historia
propia de la Sagrada Escritura es radicalmente
teolgica y escatolgica

Regida en todo y por todo conforme a un punto
inicial y un punto final fijado por Dios en toda la
historia.

El Apocalipsis de Juan quiere proporcionar a la
Iglesia de su tiempo: ORIENTACIN,
FORTALEZA Y CONSOLACIN.
Tiene un carcter PARENTICO.
Toda la historia temporal recibe sentido y
esclarecimiento de su desenlace y meta
definitiva.
Lo definitivo da seguridad, fuerzas y dispone
para SUPERAR lo pasajero.
El Apocalipsis extiende todo lo provisional y
pasajero hasta la eternidad definitiva:
consumacin de la Historia de la Salvacin.
Hay una equivocada tendencia a querer ver en
las escenas que se suceden un proceso
histrico real.

El Apocalipsis:
No pretende determinar el fin de los tiempos
Quiere mostrar clara y globalmente el carcter del
tiempo final
Sostener una conviccin: a pesar de la prueba, la
ltima palabra la tiene el Seor.
Expresiones como en seguida (2, 16; 3,11;
22,7.12.20) y el tiempo est cerca (1, 3; 22, 10):
Quieren sostener la esperanza y consolar.
No se refieren al cundo ni al cmo
Recalcan y garantizan la certeza del qu.
Tiene, por tanto, significacin teolgica: el Reino
de Dios, a pesar de las vicisitudes triunfa en la
historia (resonancia sinptica).
Logra su objetivo a partir del lenguaje de
imgenes:
Desde la absoluta realidad supratemporal de Dios
interpreta el sentido ltimo del entero proceso
histrico.
Todos los artculos del smbolo de fe apostlico aparecen
interpretados por medio de una teologa en imgenes:
CREDO
Dios
Redentor
Espritu
Santo
Iglesia
Comunin de
los santos
Resurreccin
y vida eterna
Doctrina sobre Dios (4, 1-11)
Doctrina del Redentor y la redencin (1, 5-
8.12-19; 5, 6-14; 12, 1-6; 14, 1-5; 19, 11-21; 20, 4-6)
Doctrina sobre el Espritu Santo (1, 14; 2, 7.17;
4,5; 5,6; 14,13; 22,17)
Doctrina sobre la Iglesia (1, 5ss; 1, 20; 2,1-3,22; 7,
1-8, 12, 13-17)
La comunin de los santos (6, 9-11; 8, 3-5)
La resurreccin de los muertos y la vida
eterna (4, 10s; 7, 9-17; 14, 14-20; 19, 17-20,15;
21,1-22, 5)
Apocalipsis:

Punto culminante, conclusin y colofn del
EVANGELIO ETERNO (14, 6):
Que comienza en la poca de la promesa (AT)
Y alcanza hasta su cumplimiento finalmente
acabado.

Lo refleja en su estructura:
Las cosas que son
Las que han de ser (1,19)
Corrientes de interpretacin del
Apocalipsis
Histrico-
cronolgica
Histrico-crtica
Espiritual -
Cristolgica
Interpretacin espiritual-
cristolgica
Para los Padres el Apocalipsis muestra:
el sentido de la historia, de la historia de la
salvacin de la humanidad,
la aventura de la Iglesia, la victoria de Cristo el
Seor
Se mira el camino de la iglesia hacia la
consumacin de la historia:
Cristo padeci y lleg a la gloria
La Iglesia padece y vencer en la Pascua
El Apocalipsis profetiza una verdad para la toda
la Iglesia de todos los tiempos

Esta es la lectura autntica y seria del
Apocalipsis, la que debe realizarse en la iglesia
Interpretacin histrico
cronolgica
Apocalipsis: anuncio proftico de sucesos
mundiales histricos, formulado de un modo
crptico, oculto.
Utiliza un lenguaje cifrado en el que hay que
iniciarse: Apocalipsis es libro para iniciados,
elegidos.
Para alcanzar el entendimiento de la Palabra se
necesita una nueva investidura proftica, como
una nueva revelacin
Esta interpretacin es la ms difundida desde el
ao 1000 hasta nuestros das
Ha dado origen a absurdas fantasas

Interpretacin histrico-crtica
Esta interpretacin trata de acercarse al
ambiente en que naci el Apocalipsis y de
individuar las situaciones y acontecimientos a
que se refiere.
Interpretacin esencial, pero incompleta sin la
interpretacin espiritual-cristolgica
APOCALPTICA. TRADICIN JUDA
El Apocalipsis no ha inventado sus imgenes y
temas. En su fondo hay una larga tradicin de
historia y literatura israelita.
La apocalptica empieza preguntando por la
justicia de Dios y el sentido de la accin
humana:
Los profetas describieron la voluntad deDios como
principio de felicidad humana (nacional).
Muchos judos, tras la crisis del exilio (siglo VI a.C.) y
los aos de difcil restauracin (siglos V-IIa.C),
sintieron que no existe felicidad verdadera: el mundo
segua en manos de la violencia, triunfaban los
perversos. Qu sentido tiene hablar de Dios en esas
circunstancias?

La apocalptica ha buscado el origen del mal.
La tradicin bblica ortodoxa tomaba al ser
humano Adn-Eva (Gn 2-3) como responsable de
sus actos.
La nueva tradicin apocalptica responde que el
mal tiene un origen ms perverso: es obra de
ngeles cados que han bajado a corromper a los
humanos.
Esta lnea desemboca en una visin fatalista de
la historia: los humanos padecen como vctimas
el pecado de un Satn que les manipula.
La apocalptica pretende conocer y anticipar la
meta de la historia:

Piensan que existe en el mundo una lucha entre
ngeles y satanes creciendo hacia el fin de la
historia.
Procurarn los perversos destruir al pueblo de los
justos, pero los ngeles buenos se opondrn,
ofreciendo su salvacin a los perfectos o elegidos.
La apocalptica es literatura de perseguidos:

Est escrita para ayudar en la prueba a los fieles
(judos o cristianos) amenazados por el contexto
adverso.

Desde ese fondo deben entenderse sus imgenes y
entorno de dureza (violencia, esperanza).
El Apocalipsis recoge mucha tradicin
apocalptica juda, conservada en los apcrifos:

Asume temas de Henoc, Esdras o Baruc: se sita
dentro de su lnea y asume sus problemas, para
responderlos de manera nueva.
Casi todos los motivos y/o smbolos del
Apocalipsis provienen del Antiguo Testamento
(Biblia Hebrea).

Juan los ha recreado, ofreciendo un midrash,o
relectura cristiana.
El Apocalipsis ha reinterpretado los motivos
anteriores desde la experiencia histrica y
pascual de Jess, dentro de la Iglesia cristiana:
Juan se siente verdaderamente judo; su
recreacin mesinica de la historia bblica le
permite redescubrir en la Escritura israelita
smbolos que en otra perspectiva resultaran
opacos:
el valor mesinico del Cordero Sacrificado,
el carcter escatolgico de la muerte de Jess, la
universalidad de la salvacin,
los signos del Dragn, la Bestia y la Prostituta, el
carcter salvador (vencedor) de la Palabra, las
Bodas finales, etc.
Se distingue de los escritos del mismo gnero del
judasmo por:
Su sobriedad
Estructura perceptible
Y, sobre todo, porque no es un producto artstico
surgido de la intelectualidad, sino VIVIDO.
En el NT encontramos fragmentos aislados
dispersos que pueden designarse como
apocalpticos:
La predicacin cristiana primitiva se sirvi del
gnero literario y otros:
Mt 24 y 25
Mc 13
Lc 21
1Tes 4, 15-17
2Tes 2, 1-12
1Cor 15, 20-28
2Cor 5, 1-10
2Pe 3, 10-13
Apocalptica cristiana. Evangelio y Apocalipsis
Jess fue:
profeta apocalptico,
Mensajero del fin de los tiempos.
Maestro (sabio)
Sanador

Ante todo un profeta que anunciaba la irrupcin
y presencia final de Dios entre los humanos.
Jess rompa las fronteras normales de la
identidad juda, apareciendo tambin como
peligroso ante el poder de Roma.

Le condenaron a muerte: para bien de la religin
y el Imperio.

El grupo de discpulos que dijeron haberle visto
vivo, como Hijo (enviado escatolgico) de Dios y
Cristo de Israel, continuaron su mensaje.

El profeta: garante y mediador (encarnacin) del
reino que haba predicado.
Otros personajes del pasado se haban
sacralizado: Henoc, Matusaln, Melquisedec
pero ninguno se present como mediador del
juicio final de Dios.

Jess fue signo y realidad del juicio salvador de
Dios
Centro de la escatologa apocalptica cristiana
Con l culmina el tiempo y llega el reino: por su
muerte salvadora.

ste es el giro epistemolgico y mesinico, el
cambio radical del cristianismo.

Salto cualitativo:
Pascua de Cristo: culminacin de la esperanza
israelita.
No se espera otro juicio porque ya lleg con Jess:
slo falta la culminacin.
La Iglesia nace por este salto cualitativo:
Vinculado a la RESURRECCIN de un
CRUCIFICADO

La MUERTE de Jess: fin del mundo viejo

RESURRECCIN: inicio de un camino nuevo de
experiencia y vida dentro de la historia
Desde esta perspectiva pueden entenderse
algunas lneas bsicas de interpretacin
cristiana:

La comunidad judeocristiana de Jerusaln
interpreta a Jess como mesas de Israel y espera
su manifestacin salvadora.

Misin universal.
Relacin Marcos y Apocalipsis
EVANGELIO DE MARCOS APOCALIPSIS
Centro: Camino de muerte de Jess Centro: Proyecto martirial
Continuidad
Mensaje y vida de Jess Proyecto social
Convergencia
Exigencia positiva del pan compartido
(multiplicaciones)
Riesgo del pan idoltrico (cercano al
de Mc 8,14-21).
Exigencia de fidelidad en el
seguimiento de Jess
Riesgo de prostitucin social de
las comunidades cristianas.
El camino de Jess: proyecto de convivencia
que rompe las barreras del judasmo legalista
EVANGELIO DE MARCOS APOCALIPSIS
Casa compartida, lugar donde se
encuentran los hermanos en torno a la
Palabra
El Apocalipsis ha
destacado la resistencia, desde la
iglesia entera
Juan en el Apocalipsis es coherente y mantiene la tradicin de Jess, profeta
escatolgico, a quien Marcos interpreta como Hijo del Humano crucificado.
Analizar los elementos
apocalpticos de Mc 13
Analizar los elementos
apocalpticos de Mt 24-25
Analizar los elementos
apocalpticos de Lc 21
Mc 13
1-4: la pregunta: cundo suceder esto?
A. 5-23: los signos precursores
- vv. 5-8: indicios de crisis
- vv. 9-13: consecuencias para los discpulos
- vv. 14-20: el signo por excelencia
- vv. 21-23: consecuencia para los discpulos
B. 24-27: la venida del Hijo del hombre
C. 28-37: advertencia a los discpulos
- vv. 28-32: primera serie de exhortaciones
- vv. 33-37: llamada a la vigilancia

Mt 24-25
Relacin de las dos parbolas (Mt 25,1-13.14-30)
En la parbola de las diez jvenes (25,1-13), el
oyente est invitado a entender su existencia a
imagen de la joven previsora.
En la parbola de los talentos (25,14-30), el
oyente est llamado a entenderse a imagen del
siervo fiel que espera a su seor
Descripcin del juicio final (Mt 25,31-46).
Lc 21
Todo en la historia est sucediendo segn el
designio de Dios.
Historia en marcha: la perspectiva del
cumplimiento del tiempo que est a punto de
vivir, con la Iglesia, uno de sus momentos
fuertes.
Ha llegado la hora (v. 8)
Es preciso que eso suceda antes (v. 9)
No apocalptica del juicio final
Apocalptica como devenir de la historia en la
que la Iglesia es testigo de la salvacin de Dios.
Los cristianos del Apocalipsis
Comunidades urbanas:
Se encuentran amenazados, pues su comida y
fidelidad social rompe el esquema sacral de la
cultura de Asia.

Comunidades de tradicin juda:
Con fuerte simbolismo apocalptico.
Se sienten judos universales, que han perdido (no
pueden aceptar) la proteccin que Roma ofrece al
judasmo nacional.
Son nacin universal.
Comunidad dividida:
entre la exigencia de fidelidad imperial, que les
parece idolatra (idolocitos) o prostitucin,
y la fidelidad a Jess que se expresa tambin
socialmente.
Comunidad mesinica (fe en Jess, Cordero de
Dios):
unida por vnculos de tipo social y econmico,
enfrentados con Roma,
separados del judasmo nacional,
se sienten llamados a crear comunidades
vinculadas al camino de Jess, resistiendo a las
Bestias y a la Prostituta
HISTORIA DE LA FORMACIN DEL TEXTO
GRIEGO
Primera corriente: texto neutral:
Relacionado con la traduccin de la Vulgata
Testimoniado por:
los cdices A y C
el cdice minsculo 2053
el texto del comentario de Ecumenio.
Es el que ha conservado mejor el texto original.
Segunda corriente: el cdice Sinatico:
emparentado con el texto anterior
contiene algunas correcciones de poco valor
Otros dos grupos:
representan ms bien recensiones
menos cercanas al original del texto
son independientes entre s
Este libro encontr dificultades para ser
aceptado como cannico, especialmente en las
iglesias de Oriente.
Tesis sobre el hecho de que existan duplicados
en el Apocalipsis:
Es una recomposicin de dos apocalipsis
independientes (E.M. Boismard)
Cinco documentos (H. Stierlin):
Primer escrito: Ap 11, 3-13. referido a los dos testimonios de
Pedro y Pablo (68-69 d.C.)
Segundo documento: llamado I Apocalipsis, redactado en Asia
Menor (70 d.C.)
Tercer texto: II Apocalipsis (79 d.C.)
Cuarto texto: ms amplio, III Apocalipsis (88-96 d.C.)
ltima parte: cartas a las siete iglesias, obra del editor (recopila
y sistematiza) Ap 1, 4-3,22 (comienzos del siglo II)

Recapitulando:
El apocalipsis pertenece al ambiente medioriental,
corresponde a las siete iglesias de los alrededores
de feso
Ambiente jonico, de escuela jonica, de
paternidad jonica.
El texto no ofrece indicaciones que permitan su
datacin:
Slo atestigua que en aquel momento es la espera de
Cristo que empieza a vivirse ya con menor
intensidad y la iglesia comienza a entrar en la
tibieza.
Esto permite pensar en el final del S. I.
LENGUA Y ESTILO
La lengua original es el griego
Su autor por su manera de pensar y de
expresarse est claramente marcada por el
hebreo o el arameo
Puede ser que el autor, conscientemente,
procure imitar el lenguaje sagrado del AT.
Se ha pensado que el autor escribi en griego
pero pens en hebreo.
La lengua y el estilo son tan distintos del resto de
la literatura jonica que no pueden ser
atribuidos al mismo autor.
Vocabulario:
Restringido y muestra los lmites del autor
Recurre a vocablos tradicionales, pero de sentido
impreciso o desconocido
Sintaxis:
Desconcierta el uso de los tiempos verbales:
cambio de los modos verbales que va contra todas
las reglas lingsticas (ej. 11,7-13)

Lenguaje proftico y apocalptico
Del fin del mundo slo se habla en las dos
ltimas visiones de las siete que cierran el libro:

Se habla del juicio final en el que quedar patente
el sentido de la historia, cuando Dios revele su
juicio sobre el mundo y destruya definitivamente
el Mal (20,11-15).

Se habla de la nueva creacin en la que Dios
reinar plenamente: ya no habr ni llanto, ni luto,
ni dolor, porque Dios lo har todo nuevo y la
muerte quedar vencida definitivamente (21,1-
22,5).
En el resto del libro se habla del aqu y ahora
que estn viviendo las iglesias cristianas a las
que Juan dirige su escrito proftico (1,3;
22,7.10.18.19).
El autor no quiere revelar cmo ser el fin del
mundo
El autor quiere mostrar cmo hay que
interpretar los signos de los tiempos a fin de
poder discernir cmo debe actuar el pueblo de
Dios (sus iglesias), si quiere ser fiel a su
vocacin.
El futuro en los profetas slo se anticipa
para advertir, desde su experiencia creyente y de
una profunda relectura del Antiguo Testamento
(AT), de aquellos males que caern
irremediablemente sobre aquellos que no
escuchen ni se conviertan.

Juan desde su visin bblica de la historia,
deduce que eso es lo que le ocurrir al Imperio
Romano que persigue a la Iglesia y del cual
presupone que no se querr convertir. Por eso
anuncia que acabar siendo destruido (9,20;
16,11; 17; 18),
Las imgenes:

Ledas al pie de la letra, podran dar la impresin
de que se est describiendo lo que ocurrir al fin
del mundo
Estn tomadas de los profetas que anticipan,
simblicamente, el cambio radical que implica la
presencia de Dios, cuando ste irrumpe en el
mundo para inaugurar su etapa decisiva.
Importancia del Antiguo Testamento
CLAVE: Las referencias constantes al Antiguo
Testamento posibilitan transmitir un
mensaje teolgico en una situacin de
persecucin, ya que el imperio desconoce este
lenguaje.

Son sobre todo tres, los libros empleados:
xodo: en l se habla del imperio egipcio que
oprima al pueblo de Israel y de cmo Dios
interviene para liberarlo.

Ezequiel: el profeta que acompa al pueblo de
Israel al exilio en Babilonia: anuncia la cada de
Babilonia y el retorno de Israel a la tierra
prometida.

Daniel: que anuncia la cada del imperio
selucida que oprime a Israel.
En esos tres libros aparece una idea
fundamental: el Dios en el que Israel y la Iglesia
creen es :

Un Dios fiel a las promesas hechas cuando
estableci la Alianza, primero con Israel (Ex 19-
24) y, luego, con la Iglesia (1Co 11,23-27;Ap 1,6).

Y es un Dios liberador, pues a la larga no permite
que un imperio injusto (y todo imperio lo es y no
quiere verlo) triunfe sobre los pobres y los
oprimidos.
LECTURA ACTUALIZADA:

Todo imperio acaba siendo destruido porque
no atiende al significado y consecuencias de las
plagas que comporta su actuacin injusta al servicio
de los dolos del dinero y del poder.

Las plagas que sufre, tambin las actuales, son la
consecuencia de los atentados ecolgicos, la
ambicin del poder y del dinero.

Todas estas plagas quieren ser, en principio, una
llamada a la conversin (9,20s; 16,9.11.21), pero
no suelen surtir efecto.
El contexto socio-histrico
La situacin que vive el pueblo de Dios (Israel
primero y la Iglesia) es de persecucin.
El Apocalipsis rechaza la pretensin del
Imperio romano de imponer un modelo de
economa y unidad social que implica idolatra y
abandono de la fidelidad cristiana (prostitucin)
La prostitucin romana puede expresarse en
formas eclesiales.

El Apocalipsis sabe que otros cristianos quieren
colaborar (Ap 2-3):
Contra ellos eleva el Apocalipsis su violencia
proftica, su manifiesto antirromano: la gran
visin de Ap 4-20 ampla esa palabra a las iglesias
(Ap 2-3).

En el fondo del Apocalipsis hay un conflicto:
econmico-social (idolocitos)
y eclesial (relaciones personales, prostitucin),
1. Contexto y conflicto econmico-social.
El cristianismo es un tipo integral de cultura,
expresada en comida y vinculacin social.

El Apocalipsis no puede encerrarse en un plano
espiritual:
sus problemas son tambin culturales y
econmicos,
todo en el Apocalipsis es religioso y social a la vez.

Las visiones ayudan a mantener:
la resistencia de los cristianos,
su fidelidad mesinica en las nuevas
circunstancias socioculturales.
2. Contexto eclesial.
El Apocalipsis tiene un sustrato judeocristiano:
ancianos, templo, bodas...
Los cristianos se creen autntico Israel
mesinico, abierto de forma escatolgica a todos
los pueblos.
Mantiendo combates:
uno exterior (contra Roma),
otro interior (contra los heterodoxos de su
comunidad).
El Apocalipsis recupera un elemento esencial del
Evangelio: la promesa del reino y la resistencia
en un contexto adverso.

Eso le permite destacar elementos del mensaje
de Jess que otros libros del Nuevo Testamento
han dejado en penumbra.
El lenguaje simblico
Este tipo de lenguaje: lo que dice es vlido para
todo tiempo.
Imgenes:
Complicadas, barrocas, sacadas de la naturaleza
(animales y plantas) o del arte (estatuas).

El punto de partida del simbolismo apocalptico es
el sueo, que en el mundo de la Biblia era
interpretado como una revelacin de Dios.
El sueo evolucion en visin, a veces con
imgenes sobrecargadas, por lo que el sabio tiene
la funcin de interpretarlas, cosa que suele hacer
por medio del denominado ngel intrprete (Ap
17,7ss).

Nmeros:
El Ap est lleno de cifras, de nmeros.

Son simblicos y ayudan a Juan a vehicular un
mensaje de esperanza

El nmero tres simboliza la plenitud y, por
tanto, tambin a Dios:

El profeta Isaas, cuando quiere proclamar la
santidad infinita de Dios, dice: Santo, santo, santo,
Yahveh Sebaot, llena est toda la tierra de su gloria
(Is 6,3; ver tambin Ap 4,8).

Pedro neg tres veces a Jess: lo neg totalmente
(Mc 14,66-72).
El nmero cuatro, como los cuatro puntos
cardinales, simboliza el mundo.
La combinacin de los dos nmeros es
significativa:
La multiplicacin del tres y del cuatro, el doce,
simboliza la unin entre Dios y el mundo.

La suma del tres y el cuatro, el siete, puede
simbolizar la Alianza. Simboliza tambin la
plenitud, es por ello que en la Iglesia catlica hay
siete sacramentos.
Otros nmeros tienen tambin un significado
simblico y no han de ser tomados al pie de la
letra:

La mencin de que los paganos pisotearn la
Ciudad Santa durante cuarenta y dos meses
(11,2) no indica una fecha exacta, pues cuarenta y
dos meses es el equivalente de tres aos y medio,
la mitad de siete. Con ello est indicando que no
durar siempre.

En 11,3 anuncia que los dos profetas podrn
predicar durante 1.260 das, est indicando que
predicarn slo durante un tiempo limitado, pues
1.260 es el equivalente tambin de tres aos y
medio.
En Ap 7,1-8: el nmero de los salvados ser de
144.000. Este nmero es la multiplicacin de
doce por doce por mil. Significa que el nmero
de los salvados ser muy grande.
El 666: ayuda al lector entendido a descifrar
quin es la Bestia (13,18):

Las letras hebreas del nombre NeRON CSaR
sumadas en mayscula), dan el nmero 666 (N = 50;
R = 200; O = 6; N = 50; C = 100; S= 60; R = 200).

Con ello, el autor est indicando que la Bestia a la
que se refiere est reencarnada en el emperador
Domiciano, y esto coincide con una leyenda muy
popular en la poca, que consideraba a este
emperador como a Nern que haba revivido.

La sistematizacin
En la apocalptica, las cifras simblicas, la
periodizacin de la historia en etapas que se van
repitiendo de modo regular quiere mostrar al lector
los parmetros fijos de la historia:

avanza hacia un trmino de plenitud
revela determinadas constantes en sus distintas
etapas.
Ver el paralelismo entre el segundo, el tercer y el cuarto
septenario: la gravedad de las plagas va en aumento, la
destruccin es cada vez mayor (Ap 6,8; 8,7-12; 9,15). Todo
culmina en el juicio final (Ap 20,11-15) y en el cielo nuevo y
la tierra nueva que nos aguardan al final de la historia (Ap
21,1ss).
Las figuras bblicas
El autor denuncia al Imperio Romano que
persigue a la comunidad:
la gran Babilonia, la madre de todas las
prostitutas y de todas las abominaciones de la
tierra (17,5).
la Bestia de la tierra (Ap 13,1ss), que se pareca
a un leopardo, con las patas como de oso, y las
fauces como fauces de len (13,2)
Subraya que el poder de Roma es como el de los
tres imperios juntos.

La Bestia quiere hacer la competencia al Cordero
degollado, imitndolo.

Su poder le viene del dragn o serpiente antigua,
del diablo (cf. 13,2 con 12,9 y todo el cap. 12).

La Bestia tiene siete cabezas (plenitud!):
identifica de qu realidad poltica est hablando:
17,9: las cabezas simbolizan siete colinas (Roma
era conocida en la Antigedad como la ciudad de las
siete colinas) o siete emperadores (en 17,10-11
est aludiendo a Domiciano)
Con este simbolismo, Juan:

da la Buena Noticia al lector de que este imperio
injusto caer (16,18 y 18)
le ayuda tambin a caer en la cuenta de que,
cuando esto ocurra, no por ello debe bajar la
guardia y vigilancia cristianas: el monstruo, el
dragn, renace sin cesar en un mundo injusto
mientras no se haya hecho realidad el triunfo
pleno de Dios (20,7-10)
el cristiano que no debe ser ingenuo: el conflicto
entre el mundo y el evangelio, no es nunca un
conflicto anecdtico, sino de principio.
Los colores
El blanco significa la victoria, la gloria de
los elegidos que participan de la vida de Dios
(7,9.13-18; 19,8):

El caballo blanco que monta el primer jinete del
septenario de los sellos y sale para vencer (6,1-2)
ha de ser montado por Cristo, que es el que
aparece tambin sobre un caballo blanco en la
primera visin del quinto septenario (cf. 19,11-16).
El rojo es smbolo de asesinato (6,4):

En 17,4 la prostituta, que simboliza al Imperio
romano, estaba vestida de prpura y escarlata,
resplandeca de oro, piedras preciosas y perlas:
Este lujo est hecho a costa de sangre de los
cristianos, empobrecidos y perseguidos por su
fidelidad a los valores de Jess (17,6).

La serpiente, que simboliza a Satans (12,3), es
roja, pues el diablo es asesino por naturaleza.

El negro (6,5-6), simboliza el sufrimiento que
comporta la inflacin.

El gris-amarillento es smbolo de peste y de
muerte (6,7-8).
Otros smbolos
Los cuernos: el poder.

Cristo con siete cuernos (5,6).
Satans (12,3), smbolo del mal por excelencia, o
la Bestia de la tierra tienen diez cuernos y siete
cabezas (13,1; 17,3).
Las diez coronas de sus cuernos (13,1; 17,2)
representan los reyes vasallos que reciben su
poder de Roma.
Las alas: la movilidad (cf. 4,8; 12,14)
Los ojos: el conocimiento que todo lo penetra.
(1,15 los ojos de Cristo llameaban, pues lo ve
todo)
La boca de Cristo es como una espada aguda
de dos filos: la Palabra de Jess que provoca el
discernimiento, el juicio (1,16).
El mar simboliza en el AT el mal y la muerte
(13,1; ver Mc 4,35-41). Por eso Juan nos dir en
21,1 que en la nueva creacin ya no habr mar.

Los siete candeleros y las siete estrellas
que el Hijo del hombre tiene en su mano derecha
(1,20): simbolizan los siete ngeles, protectores
de las siete iglesias a las cuales va dirigido el Ap
y que estn simbolizadas por los siete candeleros
de oro de la visin inicial (1,12.16.20)

El Harmaguedn (16,16): palabra que
reproduce en griego, sin traducirla, las palabras
hebreas har Meguido, que significan la
montaa de Meguido. Smbolo del lugar en
que se rene un ejrcito que est
condenado al fracaso.
Ap 16,16: anticipa el fracaso de las fuerzas del mal.
Eso es una buena noticia.

El fin del mundo
Ap 6,12-17:

No hemos de pensar que al autor le ha sido
revelado cmo ser exactamente el fin del mundo
sino que est empleando textos del AT.
Son las imgenes que emplearon los profetas para
anunciar que, dada la maldad de este mundo,
tendr que desaparecer para dar lugar a la nueva
creacin.
La liturgia
Talante claramente litrgico que aparece ya
desde la primera bienaventuranza (1, 3)
Los septenarios concluyen con liturgias
celestiales
Numerosos himnos litrgicos que proclaman el
nico Seoro de Jess:
Son cantos de resistencia de la comunidad, que
quieren ayudarla a mantener vivo su espritu
crtico y su esperanza en la victoria final del
bien sobre el mal.

Las celebraciones litrgicas son:
Anticipaciones del final de la historia que, con la
resurreccin de Jess, ha irrumpido ya en nuestro
mundo.

Medios eficaces de la intervencin de Dios en la
historia y una ayuda para movilizar el pueblo
cristiano.

Una llamada a resistir y a contrarrestar las
asechanzas del imperio con todos los medios
posibles, por ej. el culto.

La oracin, en medio de la persecucin, se hace
ms necesaria que nunca.
La centralidad del Evangelio
El Ap afirma de s mismo que es una buena
noticia eterna (14,6). En griego: euanglion.
Su contenido fundamental es el Evangelio:

no porque recoja las palabras y hechos de Jess

sino porque quiere expresar, en un vocabulario
distinto, la importancia que tiene el
Evangelio para todo cristiano, que est
llamado a ser un profeta por el mero hecho de ser
miembro de la Iglesia.
El Apocalipsis es una buena noticia
eterna:
El ttulo: Revelacin de Jesucristo: contenido y
sujeto de la revelacin al mismo Cristo, por tanto
una Buena Noticia.
El valor de lo que se propone en el Evangelio es
algo que vale para cualquier situacin que le toque
vivir a la Iglesia a lo largo del tiempo (14,6).
Anuncia la cada del imperio romano, perseguidor
de la Iglesia.

Todo lo que dice el Apocalipsis es buena noticia
para la Iglesia:
Afirma que Jess es el testigo fiel, al que Dios ha
resucitado como primicias de entre los mrtires
y garanta de que tambin los que hayan muerto
en su seguimiento Dios los resucitar.

Subraya, contra la pretensin poltica del
emperador Domiciano, que persigue a los
cristianos que no lo quieren adorar como Seor y
Rey (Dominus ac Deus), que el autntico Rey
de reyes y Seor de los seores no es el
emperador, sino Jess.
Tiene como contenido y como sujeto de lo que se
revela, al mismo Jess, y en consecuencia:
l ama a sus iglesias (1,5; cfr Rm 5,6-9), aunque
stas a menudo fallen (2-3):
En cinco de las siete cartas que Jess dirige a las
siete Iglesias, las interpela seriamente, las exhorta a
vivir su fe de manera consecuente, pero lo hace con
amor (3,19).
Todas las iglesias que se encuentran en la mano
derecha de Dios (1,16.20; 2,1; 5,1). En lenguaje
apocalptico significa que estn protegidas por
Dios.
La gracia y la paz que Juan desea a las siete
Iglesias de Asia, representantes de la globalidad de
todas las Iglesias, viene precisamente tambin de
parte de Jesucristo (1,4).
Todo lo que se dice aqu slo puede ser buena
noticia para la Iglesia:
Jess, el Testigo Fiel, ha resucitado y es primicia y
garanta de la resurreccin de todos.
Se subraya que el Seor de seores y Rey de reyes
no es el emperador Domiciano que los persigue,
sino Jess.
Todo el Apocalipsis es una Bienaventuranza:
En el Ap encontramos siete bienaventuranzas que
enmarcan toda la obra (1,3 y 22,7.14) y aparecen
en lugares clave (14,13; 16,15; 19,9; 20,6).
En ellas se promete, a los que hagan caso del
mensaje, que tendrn acceso al rbol de la vida
(Gn 2-3) y a la Jerusaln celestial (21,9-27).
La estructura del Apocalipsis
Tiene un significado Teolgico:

La fidelidad de Dios que, de modo regular, acta
en la historia liberando a su pueblo empobrecido y
humillado por los poderes del mal.

El Ap no se cansa de denominar a Dios (y slo a
Dios!) el Todopoderoso
La Introduccin (1,1-8) y la conclusin (22,6-21)
estn formuladas de modo paralelo (los mismos
temas resuenan en una y otra), formando una
inclusin que enmarca toda la obra.
Juan subraya la unidad de la obra y su
estructura concntrica:
La concatenacin y progreso dentro de los
septenarios (siete cartas, siete sellos, etc.) revela:
en el mundo no se da un eterno retorno de todas las
cosas (desanimara),
sino un autntico progreso de la historia que se va
acercando al momento en el cual Dios lo ser todo
en todos.
a. 1,1-8: Prlogo. El profeta y su
libro
a'. 22,6-21. Conclusin y llamada
b. 1,9-3,22. Visin del Hijo del
Humano
y Cartas a las siete Iglesias
b'. 21-22. Bodas mesinicas
c. 4,1-11. Dios-Rey. Visin del Trono c'. 20,7-15. Juicio de Dios. Reino
eterno
d. 5,1-14. Cordero Degollado d'. 19,11-20,6. Triunfo de Cristo
e. 6,1-7,17. siete sellos e'. 17,1-19,10. Babel, la Prostituta.
f. 8,1-9,21. Seis trompetas (sptimo
sello
f. 15,1-16,21. Seis copas
g. 10,1-11,14. Interludio. Libro
proftico y testigos mesinicos
g. 14,1-20. 2 interludio. Evangelio
eterno
h. 11,15-13,18. Los agentes de la historia: Mujer y Dragn, las dos Bestias.
Otra estructura: septenario
Visin
visin
mensaje
Mensaje
visin
mensaje
Doxologa
Doxologa

Por qu ha surgido la teologa
del Apocalipsis?
Por persecucin exterior:
La sociedad urbana de Asia expulsa de su tejido
humano y religioso a los cristianos profticos,
pues ellos rompen su esquema social de honor y
clientela.
Smbolo de ese rechazo es el mismo Juan,
desterrado por su confesin cristiana.
Por resistencia cristiana.

Los fieles de la iglesia se atreven a contestar
(condenar) las formas de vida imperial de las
ciudades de Asia, reaccionando contra su entorno
y creando smbolos de protesta y victoria superior,
en clave martirial y potica.

El Apocalipsis es un manual de perseguidos.