El mito de la conquista de

Mxico.

Materia: Sociedad y cultura colonial en la nueva Espaa.
Profesora: diana roselly perez Gerardo.
Alumno: Javier romero pelaez.


Fig.1
1




1
Jorge gonzalez camarena, la fusin de dos culturas.

Y todo esto paso con nosotros,
nosotros lo vimos,
nosotros lo admiramos.
Con esta lamentosa y triste suerte,
nos vimos angustiados.
En los caminos yacen dardos rotos,
los cabellos estn esparcidos,
destechadas estn las casas,
enrojecidos tienen sus muros.
Gusanos pululas por calles y plazas,
y en las paredes estn salpicados los sesos.
Rojas estn las aguas, estn como teidas,
y cuando la bebimos, es como se bebiramos agua de
salitre.
Golpebamos, en tanto los muros de adobe,
y era nuestra herencia una red de agujeros.
Con los escudos fue su resguardo, pero
ni con escudos puede ser sostenida su soledad.


Ms. Annimo de Tlatelolco 1528.(biblioteca nacional de
Paris).




INTRODUCCION:


Si bien es cierto se ha hablado y escrito abundantemente sobre el tema de la conquista
de Mxico, en especial sobre la caida del imperio mexicano y de su ciudad Mxico
tenochtitlan, tema el cual quisiera retomar en este ensayo, las distintas versiones que
se tienen sobre esto asi como la historia oficialpromovida en las aulas y que no
aportan mas detalles sobre este tema y solo dan un repaso superficial sobre las causas
de esta me hicieron retomas este tema, suiguido lo reconozco de un inters personal por
darme a mi mismo un poco de mas luz y claridad en un pasaje histrico que a mi parecer
y a pesar de los siglos trancurridos todava tiene una marca en la psique del mexicano
por la manera a mi parecer tan violenta y traumatica en que se dio a diferencia tal vez de
otras conquistas en diversas partes del mundo y otros tiempos en donde la conquista se
dio atraves de un plano cultural o religioso dejndose como ultimo recurso las armas, lo
titule el mito ya que como menciona matheww rostall el termino mito es aplicado en la
acepcin que designa algo ficticio que suele aceptarse como cierto, ya sea parcial o
completamente.

En este ensayo tratare de abordar las distintas hiptesis que se han planteado como
motivos viables para este suceso, asi como mi muy particular punto de vista en cada una
de ellas , no pretendo encontrar el hilo negro de este tema, mi intencin en realidad es
tratar de dar otra opinin desde mi humilde ptica y como ya entes mencione aclararme
un tanto mas los verdaderos motivos y las circunstancias que dieron origena esta etapa
crucial en nuestra historia y de los factores que hicieron posible esta amanos de las
tropas comandadas por Cortes, si bien es cierto que abundan vastos testimoniaos de
este pasaje histrico tambin es verdad que las funetes que recogen estas son
posteriores a la cada y recopiladas por gente que no tuvo participacin alguna en los
hechos de esta o bien con una marcada inclinacin hacia el bando espaol ya que la
mayora de los cronistas son de esta ascendencia, o bien los cdices elaborados por
informantes indios muestran una tendencia a demeritar un tanto al mexica, se dice que
la historia la escriben aquellos que vencen y tal vez asi sea pero eso no nos impide
escrutar otras fuentes alternativas a la historia oficial, si bien no pretendo encontrar el
hilo negro en este tema si mo propongo por lo menos analizar los distintos mitos
existentes sobre este hecho asi como sus diversas fuentes y en base a ello
reflexionarlas e intentar sacar mis propias cojeturas y conclusiones.

MOCTEZUMA Y LOS PRESAGIOS.
No deja de llamar la aatencion y creo aqu radica el punto central de este tema que sea
un tanto difcil de entender a simle vista es como un grupo de algo mas de 600
espaoles entre marinos y soldados hayan podido someter a una de las mas grandes
civilizacions mesoamericanas, la cual dominaba y sometia gran parte del territorio actal
mexicano, solo rivalizando en podero con el imperio inca, el cual por cierto caera mas
tarde en manos de przarro,si bein es cierto que parte fundamental de la conquista fueron
los diversos pueblos que se rebelaron contra el imeprio azteca esto de ninguna manera
es factor definitivo poara adjudcalo como la circunstancia por la cual se dio la
conquista en tan solo dos aos, se a dicho tambin que los mexicas en especial
Moctezuma crea que los llamados teules eran dioses en este caso relacionado con el
regreso de quetzalcoatl, aunado a los presagios los cuales segn el cdice florentino (
de fuentes indgenas y franciscanas), acaecieron aproximadamente diaz aos antes de la
llegada de los espaoles.
Ocho son los presagios funestos que conocemos a
travs de los informantes de sahagun y que son
motivo de inquietud de Moctezuma quien convoca a
sabios y hechiceros para la interpretacin de los
mismos, llama aqu la atencin la supuesta reaccin
del tlatoani a respuestas adversas a su favor,
mandando enecerrar a los agoreros, mostrado asi una
marcada negacin ante los hechos que segn parece
prevea, estaban por suceder, Motecuhzuma,
habiendo estado atento a lo que los los viejos y
viejas haban dicho, viendo que no era nada en su
favor si no que antes arguian a los malos pronsticos
pasados, con una furia y rabia endemoniados mando
que aquellos viejos y viejas fueran echados en crcel
perpetua y les diesen comer por tasa y media hasta que muriesen.
2
Fig,2
3

Hasta aqu parece que no confa mas en sus adivinos ybrujos, mas segn las crnicas al
enterarse de que los espaoles tratan insistentemenete de verlo en persona a pesar de
los dones enviados a estos para que regresen por donde vinieron, el animo del
emperador es vacilante y los informantes de sahagun refieron que enva toda clase de
magos y brujos para causar algn maleficio, pero al mismo tiempo enva prisioneros para
sacrificar el dado caso que fuesen dioses,

2
Diego Duran historia de las indias de nueva Espaa y islas de tierra firme, (III). pag, 68.
3
Presagios, lamina codivce florentino.
Y aun dizque( los envio) para que vieran que casta de gentes era aquella: aver si podan
hacerles algn hechizo, procurarles algn maleficio.pudiera ser que les soplaran algn
aire, o les hecharan algunas llagas, o bien alguna cosa por este estilo les produjeran,
4

conforme pasa el tiempo y sus intentos por impedir la llagada de estos fallan este
contempla la opcin de huir, y algunos de aquellos en los que tenia puesto el corazn ,
en quienes el corazn estaba firme, en quienes tenia gran confianza, los hacia sabedores
de esto, ellos le decan: se sabe del lugar de los muertos, la casa del sol y la tierra de
tlaloc y la casa de cintli.alla habr que ir. En donde sea tu buena voluntad.
5

cuesta trabajo creer que una persona con elgrado de cultura de Moctezuma asi como el
valor y la fortaleza que tendra que tener dado el puesto que ostentaba haya sido
cohibido bajo estas circunstancias si bien se le considera como sumanmnete creyente y
profeso d sus diodes y religin cuseta trabajo creer que el fanatismo religioso lo
dominara durante el tiempo que duro su encuentro con los espaoles, contrasta adems
como meciona todorov con la mentalidad fatalista del axteca ante la muerte u el destino
que lleva hacia esta, los aztecas estn convencidos de que todas easa especies de
previsin del porvenir se cumplen , y solo exepcionalmente tratan de reisitirse a la
suerte que se les aunucia.
6
ser entonces Moctezuma una de estascontadas
exepciones?.
Parece demasiada casualidad que los llamadaos presagios tengan cierto parecido con
las plagas boblicas de los cristianos, asi como la asimiliacion de los frailes de ciertos
mitos prehispnicos, en este caso del retorno de quetzalcoatl, conla llegada de los
espaoles y la justificacin de estos como una seal de dios de de la venida de estos
para los naturales.
La contradiccin en esta historia oficial, acerca de Moctezuma y su aparente
pusilinamidad, se refuta cuando damos cuenta que el cdice florentino como ya se
menciono fue escrito por tlatelolcas sometidos por los tenochas en el reinado de
axayacatal,rsentall seala que el libro XII se redacto 55 aos despus de la muerte de
este cuando los informantes del cdice no tenan edad suficiente para saber que paso
antes de la guerra o no tenan conocimiento directo de las ideas, lpalabras y hazaas del
emperador
7
.
Si bien se dice que Moctezuma era altamente religioso, tambin se recoge de el su valor
en batalla, lo cual le valio ser nombrado tlatoani por encima de otros guererros de igual
valia, pensar en el como un hombre titubenate es francamente contradictorio, si los
dioses por tantos aos adorados se alimentaban con la fuerza vital de los hombres

4
Miguel len portilla,Visin de los vencidos, unam 2005 Mxico, pag. 34.
5
Ibid. pag 36-37
6
tzvetanTodorov, la conquista de america, el problema del otro, siglo XXI, 1987, Mxico, pag.72.
7
Matthew Restall, los siete mitos de la conquista espaola, paidos ibrica s.a Barcelona 2004 pag.166-167.
(corazones), y Moctezuma era por lo que se sabe un sacrificador experimentado, lo crea
como no darse cuenta de la mortalidad de los espaoles caundo estos asesinafron
horrorizados a sus enviados que llevaban comida cubierta de sangre?, o cuando estos
le pidieron no hacer mas sacrificios? Parece en todo caso que se trata de justificar la
conquista en base a una supuesta ignorancia del pueblo mexica y su emperador
presentado una versin fanatica y obtusa de el y por consiguiente de su pueblo.

LA LENGUA.

Si bien es cierto que hay que reconocer el arrojo de los espaoles al intentarreconocer y
posterirmente conquistar el territorio mexicano, su audacia y sentido poltico asi como
la manipulacin siempre orientada a su favor, tambin cabe mencionar la doble moral
con la que cimentaron la conquista ya que valinedose de la supuesta evangelizacin de
los indios lograron amasar pueblos y vasallos asi
como la justificacin para posteriores guerras de
sometimiento, cortes capitn general de estos, es
un personaje central en este capitulo ya que fue
el artfice de las estrategias e intrigas que
prmitieron la caida del imeprio mexica, si bien no
es el primer capitn espaol que fondea las
costas mexicanas si es el primero que tiene el
don de previsualizar el potencial de estas nuevas
Fig.2
8

tierras y si bien tampoco es el primero en tener contaco con indios si es el primero que
presta atencin que no es el primero al que ven y es lo demasiado prspicas para darse
cuneta de que los indios que guitan castilan tal vez lo hacen porque hay espaoles entre
ellos, asi lo primero que busca cortez no es tomar sini comprender, lo que mas le
interesa son los signos no susu referentes, su expdicion empieza con una bsqueda de
informacin no de oro.la primera accin que emprende y no se puede exagerar la
significacin de este gestoesla bsqueda de un interprete,
9
como podemos ver lejos de
comenzar su aventura por medio de las armas militares decide y prevee utilizar una mas
efectiva el lenguaje.
Resulta interesante hacer aqu un parntesis y preguntarnos que tan lejos habra llegado
cortez y sus hombres sin sus dos piezas linguisticas fundamentales, malintzin tenepal y

8
Lamina 11 lienzo de tlaxcala
9
Tzvetan todorov, la conquista de ameriva, el problema del otro, sigloXXI, Mxico, 1987 pag.107.
geronimo de Aguilar, si bien es cierto que antes de estos hubo uno llamado Melchor al
parecer no gozaba de todas las confianzas de los espaoles creimos que el interprete
nos engaaba porque ra natural de esta isla y pueblo asimismo gomara dice de el:
como era pescador era rudo y mas que todo simple, y pareca que no sabia hablar o
responder,
10
aqu la importancia creo yo, no es solo el traducir sino el darle la
interpretacin adecuada a lo que se dice en dada circunstacia , un ejempol es la entrada
de cortez a tenochitiltilan y el dialogo que matiene con Moctezuma atraves de malitzin:
cuando hubo terminado la erenga de Moctezuma la oyo el marque s, se la tradujo
malitzin, se la dio a entender.
Y cuando hubo percibido el sentido del discurso de motecuhzoma, le dijo en lenguea
eztraa, le dijo en lengua salvaje:
Tenga confinaza motecuhzoma que nada tema.
Nosotros mucho lo amamos. Bien satisfecho esta hoy nuestro corazn. Le vemos la cara,
lo omos.hace ya mucho tiempo que desebamos verlo
11
.
Observamos asi la importancia vital enla transmicion del mensaje y la interpretacin del
mismo por el receptor, la vital alinza poltica con los pueblos sometidos no hubiese sido
posible sin estos dos traductores, sobre todo de malitzin a quien cortes nunca nonbra
como tal en sus cartas de relacin y solo le da el trato de la india asi como el hecho de
que no menciona quien traduce las platicas que sostiene con Moctezuma, subrayo que
esta interprete es de suma importancia porque independientemente de hablar al maya el
nhuatl aprende el castellano y no solo eso, observa y descubre la verdadera naturaleza
de los europeos asi como las manera de cortes, hasta aqu llevamos dos importantes
razones de peso para la conquista el dominio de las lenguas en cuestin y la correcta
transmisin de los mensajes entre estas, asi como el mencionado fanatismo religioso y
la creencia en los presagios por parte del emperador.

HERNAN CORTES.

Si bien habr quien tenga opinones encontradas a favor y en contra de este personaje lo
que no se puede refutar es su sentido de oportunismo, asi como su arrojo en los
momentos crticos que le permitieron salir avante en momnetos en los que pareca estar
persdido y derrotado, ambicioso no se confroma con solo venir por el oro comola mayora
de sus compaeros el tiene la visine que conquistanto estas tierras puede obtener eso
y mas, en Cozumel alguien le sugiere enviar hombres armados a buscar oro al interior de

10
Ibid.106.
11
Miguel len portilla, Visin de los vencidos, UNAM,2005, Mxico, pag.66.
las tierras, y cortes le dijo riendo que no venia el para tan poca cosa, sino para servir a
dios y al rey.
De esta manera podemos darnos cuenta de su sentido de la improvisacin pero sobre
todo de su doble discurso ya que tras su fidelidad al rey a su religin se esconde su
verdadera intencin : la conquista del imperio mexica del cyual ya se forma una idea en
base a lo que a escuchado de los pcaciques de pueblos sometidos, de sus interpretes
pero sobre todo de los ricos presentes en oro y plata que lejos de invitarlo a partir le
incitan a llegar al reino de Moctezuma, otra faceta interesante en este conquistador es
como supo canalizar profunda divisin interna entre pueblos y sus rencores a su favor, y
el hacer creer a los pueblos sometidos que el acabara con la carga tributaria puesta por
los mexicas creando simpatas entres estos pueblos que mas adelante sern de suma
importancia en su guerra de conquista, asi por ejemplo bernal describe: y luego como
aquello oyo el cacique gordo, dando susupiros se queja reciamente del gran montezuma
y de usu gobernadores,..y como cortes entendi que de aquellas quejas que daban al
presente no poda entender en ello, les dijo que el hara de manera que fuesen
desagraviados.
12
pero sin duda su arma mas poderosa y la qye explotara de manera
brillante sera la de la creencia de los nativos de que tanto el como sus hombres son
teules asi como el fomento hacia esta creencia al comprender el beneficio que puede
sacar de ello, asi como los espectculos dirigidos a los enviados de Moctezuma,
mediante disparos de arcabuz y cragas de caballeria los cuales aterreados ante tales
muestras de poder divino crean mas incertidumbre en este y en los pueblos donde
entran, esto es en relacin con los indios, en lo que respecta a su tropa la repeticin
constante de que dios estaba del lado de estas y asi
como la constante y oportuna aparicin de san
santiagoi en los momentos mas deseperantes de las
batallas, demuestran una ves mas el sentido de
improvisacin de cortes, cabe citar entnces lo dicho
por todorov cuando menciona que: los espaoles solo
oyen los consejos divilos cuando estos coinciden con
las sugerencias de sus informantes o
con sus propios intereses.
13

Fig.
14



12
Bernal diaz del castillo historia de la conquista de la nueva Espaa, porrua 10 ed. Mxico, cap.XLVI. pg.77.
13
Tzvetan Todorov, la conquista de america, el problema del otro, siglo XXI, 1987 Mxico,pag. 116.
14
Hernan cortes autor annimo, siglo XVI.


LA GUERRA.
Si bien es cierto que los espaoles contaban con armas muy superiores a los de los
pueblos mativos, tambin es cierto que las que posean no bastaran para enfrentar la
suprioridad numrica de los mexicas, podramos mencionar el aopoyo logstico y militar
de los tlazcaltecal choltutecas, cempolatecas entre otros, pero aun asi el imperio azteca
tenia a su favor su fortelaza ciudad y el manejo que tenan de ella, asi comolas
canoas y vastos lugares de aprovisionameimnto tal es asi, que cuendo cortez regresa de
combatir a narvaez y al enterarse de la declaracin de guerra de los guerreros
mexicanos , decide escapar en la tan mencionada noche triste , sufriendo una derrota
que de no ser por la ayuda tlaxaclteca y la falta de un acoso mayor de los aztecas por
no mencionar la huida en la batalla de otumba, hubiesen significado la derrota y
destruccin total del ejercito espaol,a mi parecer este el punto geuralgico de la
conquista ya qye a partir de aqu las cosas se equilibran un poco ya qye n o se puede
aducrir en este punto una crencia en que los espaoles son dioses ya qye cuauhtemoc
asi cmo cuhitlahuac saban a estas alturas que los espaoles eran mortales como el que
mas, entonces como explicar, la posterior derrota?, en este punto creo como menciona
rostall que algunos aliados no solo eran elementos pasivos del ejercito de cortes sino
que tambin asipraban a utilizar la ocupacin espaola para sus pripios intereses.
15

A que nos conduce esta definicin?, simplemente a darnos cuenta que los pueblos
antes sometidos no eran simples conejillos de indias ni mucho menos carne de
caon de los espaoles, si bien eran los primeros en la vanguardia de las batallas es
verdad tambin que despus de la conquista y ya en plena reconstruccin de la cuidad y
posterior virreinato muchos caciques gozaron de ciertos privilegios por su ayuda a la
victoria espaola, opino que simplemente supieron darse cuenta de las ambiciones de
los europeos de la superioridad de sus armas y de que si estos eran aplastados no
tardaran en llegar mas asiq ue era conveniente estar de su lado, asi como la
oportunidad inmejorable de saldar las viejas rencillas con un estado despotico que los
sujeccionaba con cargas tributarias pesadas y que al menor indicio de levantamiento era
presto a enviar a su ejercito, aunado al hecho que los espaoles por el momento no
pedan mas que provisiones, algunas mujeres y el trueque del oro por agunas baratijas,
asi como la posibilidad antes mencionada de poder ascender y disfrutar de un poder que
de otra manera hibiese podido ser difcil pudieran disfrutar.
la divisin entre los distintos pueblos por motivos meramente personales es evidente,
basta mencionar por ejemplo al prncipe ixtlixochilt de Texcoco el cual desconociendo

15
Matthew Restall, los siete mitos de la conquista espaola, paidos, ibrica S.A. Barcelona 2004, pag.87.
aus hermano cuanacochtzin como prncipe de Texcoco, presto ayuda y recomend a
cortes romper la muralla que dividia la laguna de agua ducle de la salada y adems de
prestar gente para el trasladode los bergantines a esta asi como en el combate contra
los antiguos aliados de su pueblo, siendo bautizado y apadrinado por el propio cortez
aos mas adelante como Fernando ixtlilxochitl, y siendo nombrado seor de Texcoco, y
asi como este podramos mencionar muchos otros que solo refuerzan la hipoteisi que
larazon de peso de la derrota azteca fuela concentracin de poder en un solopueblo en
base a los demas y la divisin de esto en una solo alianza que hubiese permitido
expulsar al invasor tal como lo intento en Tlaxcala xicotencalt el joven y tiempo despus
ultimo tlatoani, cuahutemoc.
Como un ultimo comnetario sobre el tema de la guerra cabe sealar la divisin que
tambin se prcibe dentro del mabdo defensor, factor que muchas veces no se toca,
observar que aunque aliados los xochimilcas y taltelolcas fueron sometidos en base a
gurrra por los aztecas y en los ltimos momentos no dejaran de marcar su valenta por
sobre de estos:
en ese tiempo los emxicas tenochas
vinieron a refugiearse e taltelolco.
Era general el llanto, lloraban con
grandes gritos . lagrimas y llanto
escurren de los ojos mujeriles.
Muchos maridos buscaban a susu
mujeres.unos llevaban en los honbros
asus hijos pequeitos.El tiempo que
abandonaron la ciudad fue un solo dia.
ero los de Tlatelolco se encaminaron a
tenochtitlan para seguir la batalla.
16
Fig.4
17


Ahora bien los capitanes tenochas all( en su refugio de Tlatelolco), se cortaron el
cabello, y los de menor grado,tambin all se li cortaron, y los cuachiques, y los otomes,
de grado militar,q ue suelen traer puestos su casco de plumas, ya no se vieron de esta
forma, durante todo el tiempo que estuvimos combatiendo...
18


LA EPIDEMIA.(HUEYZAHUATL).

Otro mito que vale la pena observar es el de que los naturales de estas tierras fueron
victima de las enfermedades tradas por los europeos, si bien es cierto haba
enfermedades desconocidas aqu tambin exiten registros de epidemias previas a la

16
Miguel len portilla, vision de los vencidos, UNAM,2005,Mxico, pag. 105.
17
Mexicas contra espaoles, lamina cdice florentino.
18
Ibid.144-145.
llegada de los espaoles, donde aunado a diversos fenomemos como inudaciones
heladas y hambrunas disminuyeron considerablemente a la poblacin, por citar una cifra
en Mxico en vsperas de la conquista la poblacin es de aproximadamente de 22
millones de personas ,entre 1519 y 1520 debido a la guerra y a diversos factores esta se
reducea de 5 a 8 millones de personas y en el ao 1600, la poblacin total se reduce a
milln.
El tiempo que duro estuvo en fuerza esta peste duro sesenta das, sesenta das
funestos. Comenz en cuatlan: cuando se dieron cuenta, estaba bien desarrollada. Hacia
chalco se fue la peste. Y con esto mucho amenguo, pero no ceso del todo.Vino a
establecrese en la fiesta de teotleco y vino a tenes su ermino en la fiesta de
panquetzaliztli.fue cuando quedaron limpios de la cara los guerreros mexiacnos.
19

El que los espaoles se dieran cuenta de estas circunstancias no lo sabemos pero de ser
asi es seguro que no lo impidieran ni trtaran de evitarlo, aunadoa eso habr que
considerar que el acostubrado bao constante de los mexicas era favorable para el
contaagio, el iniciode la epidemia en pleno desarrollo de la campaa de aswedio a
tenochtitlan pudiera hacer creer a los conquistadores que el que los indios mueran como
moscas es prueba de que dios esta del lado de los que conquistan,
20

Motolinia por ejemplo en su historia de los
indios de la nueva espaa comienza
enumerando las diez plagas enviadas por
dios para castigar a las gentes de estas
provincias, hiri dios y castigo a esta
tierra y a los que en ella hallaron, asi
naturales como extranjeros, con diez
plagas trabajosas.. la primera fue de
viruelas
21
...si los espaoles podan
combatir esta enfemedad porque |hacerlo
si todo indicaba que era designio de dios?
Fig.5
22


DIOSES AUSENTES.

Se ha habaldo mucho de la aperente superioridad del panten cristiano al de los pueblos
conquistados y gran parte de lo que hemos venido hablabo gira en rededor de los dioses

19
Miguel len portilla, Visin de los vencidos, UNAM,2005, Mxico, pag.98.
20
Tzvetan Todorov, la conquista de america, el problema del otro, sigloXXI, Mxico 1987,pag. 146.
21
Toribio de benavente Motolinia, historia general de los indios de la nueva Espaa.
22
Cdice florentino,libro XII f.53v. enfermos de viruela o hueyzahuatl
y la religin asi como laaperente ausencia de estos en contraposicin del llamado
Santiago tan frecuentemente presente en distintas batallas, tristemente en el nombre
del dios de los europeos, estos cometieron tantos abusos que de las casas no duda en
denunciar ante el rey estos por parte de los conquistadores:
Porque son tantos y tales los estragos y crueldades, matanzas y destrucciones ,
despoblaciones, robos vilencias y tiranias , y en tantos y tales reinos dee la gra tierra
firme, que todas las cosas que hemos dicho son nada en comparacin con las que se
hicieron..
23

Si bien es cierto que la forma en que se introdujo la religin fue en base al acero y hierro
La religin cualquiera que sea su contenido es un discurso transmitido por la tradicin y
que importa en cuanto garantiza una identidad cultural
24
, si nos ajustamos a esta
premisa Qu es lo que hace a una religin mejor que otra?, en nuestro caso en
particular que hace superior al dios cristiano de lo dioses mexicas?, de entrada
podramos decir que la religin en ambos casos se transmite de forma oral , las dos
tienen mitos leyendas creaciones destrucciones hroes dioses creadores hijos de estos
nada que no se reproduzca en toda religin, ambos cuentan son gente dedicada al culto
de los mismos y de l a reprodiucion de sus supuestas doctrinas hay lugares de culto
reremonias, ritos elaborados penintencias y autosacfrficio, desde esta optica resulta
difcil prcibir el punto en don de divergen, ambos practican el sacrificio en honor de
estos unos en forma simbolica otros de forma directa, hay fechas especificas
(calendarios) plenamente establecidas para la celebracin de estos( diosessantos).
El impacto religioso que todos estos eventos tienen en ambas culturas en apariencia
diferentes tinene el mismo fin e impacto, el saberse parte de un plan divino y sujetos a
destinos de poderes mas alla de su entendimiento.
Sahagun recoge una presunta recopilacin de un encientro en 1524 entre los primeros
franciscanos y algunos especilistas mexicas en religin y donde el mismo cortes da
ordenes para la organizacin del encientro, a grandes rasgos esto es lo que los
mexicabos argumentan:
Nuestra religin dicen, es antigua; nuestros antepasadosya crean en ella; por lo tanto,
no hay razonm para que nosotros renunciemos a ella.solian decir que ciertamente,
ellos los dioses, por cuya gracia vivimos, ellos nos merecierony acaso ahora somos
nosotros,aquellos que habran de destruirla, la antgua ley
25
..no se asemeja ni por un
instante a la fe que profesaban los primeros cristianos ante la persecucin romana y
ante la exigencia de odoracion de sus dioses.

23
Bartolome delas casa, brevisinmna relacin de la destruccin de la indias, REI Mxico, 1ra.ed.1988 Mxico,pag,100.
24
Tzvetan Todorov,la conquista de america,el problema del otro, siglo XXI, 1987, Mxico, pag. 91.
25
Ibid.90.
en los textos de los informantes los mismos dioses vaticinan la caida y riuna de
tenchtitlan, previo a la entrada de los espaoles a mexico los nigromantes de
Moctezuma se topan con un borracho que los increpa : porque en vano habeis venido
a pararos aqu?, Ya Mxico no existir mas!, con esto se le acabo para siempre,
26
y
cuando los hechiceros todo esto vieron, se les fue el corazn quien sabe adonde. Ya no
hablaron claramente. Como si algo hubieron tragado.dijeron:
no tocaba a nosotros ver esto: al que le
tocaba verlo era a motecuhzuma, todo esto
que hemos visto!,,.. no era cualquiera ese
.ese era el joven tezcatlipoca!.
27

Comopodemos notar todo parece estar
predestinado a la caida del mexica y de su
civilizacin si hasta sus propios dioses lo
aguran!
Fig.6
28

Se ha habaldo del vasto panten azteca pero
tambin es cirto dque muchos de los dioses son en relidad alter egos de uno solo, asi
como que tambin no era raro para ellos la idea monotesta de la deidad, basta recordar
a tloque nahuaque (el seor de lo cerca y lo lejano),moyocoyani(aquel que se crea asi
mosmo), y el culto y el templo dedicado a el pr prte de nezuhualcoyoytl, pero si dios
tiene tantos nombres y tantas imgenes es porqiue cada una de susu manifestaciones y
de sus relaciones con el mundo natural est personoficada, sus diferentes funciones
estn distribuidas entre otros tantso personajes diferentes.
29

Adoptar esta manera de entender la cosmovisin divina permiti a los mexicas adoptar
dioese de otras culturas y darles cabida en su panten, se sabe que incluso Moctezuma
construyo un templo dedicado a ellos llamado coateocalli, casa de diversos dioses, en
sentido contrario el dios de los cristiano noes una encarnacion es una creacin nica
que nose puede duplicar y no acepta adoracion ni fe de otro dios..la intransigencia
siempre ha vencido a la tolerancia
30

Asi la religin cristiana aplicada por los espaoles cumple un doble papel: la dominacin
del otro mediante la intimidacin y la vilencia con el pretexto de traer y dar a conocer la
palabra de dios como justificante a las reticencias de los salvajes por aceptarlas, y la
otra con el prtexto del combate a la idolatra ladestruccion total de estructuras templos,

26
Miguel len portilla, Visin de los vencidos, UNAM 2005 Mxico, pag. 55.
27
Ibid.55.
28
Ometecuhtli.codice borbnico.
2929
Tzvetan Todorov, la conquista de america, elproblema del otro,siglo XXI Mxico 1987pag, 115.
30
Ibid.pag.115.
cdices y todo lo que pueda ser entendido como medio de adoracion del demonio,
privndonos asi de material de incalculable valor, (basta recordar el auto de fe hecho en
mani en 1562 por diego de landa), y las posteriores encominedas del virreinato;El
objetivo de la conquista es extender la religin crsitiana, en la practica, el objetivo
religioso es uno de los medios que aseguran el xito de la conquista, fin y medio han
intervambiado sus lugares.
31



SUPERIORIDAD EUROPEA?.

Hemos llegado ala perte final de nuestro ensayo en donde trataremos de analizar en
base a lo ya presentado la idea de que los europeos en esta acsoespaoles eran
superiores en muchas formas a los mexicanos, si bien lo primero que viene a nuestra
menet es razonar que si los primwros lograron someter a los segundos es por lgica
suponer que en efecto asi es, pero silo analizamos de una forma mas profunda tal vez
nos demos cuenta que no siempre el mas civilizado es el que domina y que aveces el
sometimiento es uan forma de subsistencia y de evitar la destruccin total, pongamos
como ejemplo la conquista de los griegos amanos de lo romanos, donde a pesar de que
los promeros son mas que conocidos por su alto nivel cultural fueron sometidos por el
imperio romano, aunque estos a diferencia de los espaoles no tuvieron problema en
fusionar su cultura con los helenicos y hacer suya la del pueblo dominado, en nuestro
caso no es asi ya que poco importa al conquistador preservar la cultura que recin
conoce, si no que se trata de acabar con esta en una vorgine de celo religioso, lo que
interesa aqu es presentar al indio como unser salvaje que no es capaz dealcanzar un
grado de entendimeinto ya no igual al europeo sino por lo menos parecico, la imagen
europeoa quese tenia en la mnete europeodel siglo XVI y XVII con relacin al indio
corresponden a las tres percepciones estereotpicas(incultos inocentes n nefandos)
32
,
Asimismo se hace marcado incapie a la tendencia de este la sodoma, el sacrificio
humano , el canibalismo y la sodoma, llama la atencin que mientras paralelamente se
crean y se difunden esta ideas, las diversas crnicas de los conquistadores muestran un
parecer totalmente distinto especialmente con los imperios plemanete organizados y el
alto grado de cultura alcanzado por estas civilizaciones en todos los aspectos, esto con
referencia a la mayora de los pueblas habitantes de mesoamerica y al imerio incaico,

31
Tzvetan todorov, la conquista de america, el problema del otro,siglo XXI Mxico 1987, pag.116.
32
Matthew Restall, los siete mitos de la conquista espaola, paidos ibrica S.A.2004 barcelona, pag.158.
El grado de nivel cultural alcanzado es tan grande que los conquistadores al momento de
decribir lo que evn hacen referencias a sus mismas cuidades y no hallan motivo de
superioridad en ellas ni de inferiridad en estas,asi por elemple bernal diaz describe su
visin de tenochtitlan: y otro dia por la maana llegamos a la calzada ancha y vamos
camino a estapalapa. Y desde que vimos tantas ciudades y villas pobladas en el agua, y
en tierra firme otras grandes poblazones , y aquella calzada tan derecha y por nivel como
ba a mexic, nos quedamos admirados, y decamos que pareca alas cosas de
encantamiento que cuentan en el libro de amadis, por las grandes torres y cues y
edificio que tenan dentro en el agua, y todos de calicanto, y aun algunos de nuestros
soldados decan que si aquello que veian si era entre sueos
33

Asimismo cortes le escrobe
al emperador carlos v en su
segunda carta de relacin;
Esta cuida de temixtitan
esta fundada en esta laguna
salada, y desde la tierra
firme hasta el cerpo de la
dicha cuidad, por cualquier
parte que quisieren entrar a
ella, hay dos leguas.tiene
cuatro entradas toda de
calzada hecha a mano, tan
ancha como dos lanzas
jinetas. Estn grande la
cuidad como Sevilla y cordoba..
34
Fig.7
35

Por ultimo la descripcin que hace bernal del mercado de taltelolco:
Y despus de bien mirado y considerado todo lo que habamos visto, tormanos a ver la
gran plaza y la multiotud de gente que en ella haba..y entre nosotros hubo
soldados que haban estado en muchas partes del mundo y en constantinopla y en toda
Italia y roma y dijeron que plaza tan bien compasada y con tanto concierto y tamaa y
llena de tanta gente no la haban visto.
36
dispuesto asi lo antes sealado resulta un tanto
difcil ya encontrar el sentido de superioridad, en artes, las culturas prehspanicas haban
alcanzado un alto grado de conocimiento( astronoma, matematicas, osservacion de los
astros, cuenta del tiempo, poesa,msica, danza, arquitectura, etc),.si bien no haba un

33
Bernal diaz del castillo historia de la conquista de la nueva Espaa, purrua 10. Edicin mexico..cap.LXXXVII, pag.159.

34
Hernan cortez Cartas de relacin, porrua 13.edicion, Mxico pag.62.
35
www.historiasdelnuevomundo.com.
36
Beranl diaz del castillo historia de la conquista de la nueva Espaa, prrua 10 ed.mexico,.cap.XCII.pag.173.
alfabeto como actuallmnete lo conocemos, haba distintos mtodos de escritura
(fontica, ideogrfica),Asi como gente especialmente esntrenada para esto( tlacuilos),
en cuestin de educacin contaban con institutos que perparaban alas futuroa
gneraciones de la nobleza y guererera, asi como tambin teniean un alto gardo moral y
de honestidad, asi cmo un alto cdigo de rectitud los cuales eran transmitidos de padres
a hijos y los cuelaes podemos consultas gracais a las traducciones de Garibay y len
portilla,
37
entonces con estos antecedentes como puede sostenerse la superioridad
ibrica?, ya a quedado claro que los espaoles no fueron considerados diioses y si por un
momento vfue asi solo feu a su llegada mas no durante todo es proceso de conqusta ni
en todas las culturas, tal vez la nica suprioridad marcada y hasta ciero punto
indiscutlble es en el aspecto de armanento,es bastante obvioo que el pedernal jams
podr se comparado con el acero y la cota de algodn con la armadura de acero, ni el
arcabuz con la flecha o el caon por no mecionar los mastines , los caballo y los
bergantines, si bien esto no es doscitible solo mencine el armameento no asi en la
tctica militar donde varias veces se venci a los conqustadores ya no solo enon
mexcio sino an las costas de yucatan y muy probrablemente de bhaber insistido en
tlazacla,
Cortes mismo estuvo dos veces en maos de los mexicas que si no e por uno de susu
capitanes hubiese ido a parar ala piedra de los sacrificios, ya hemos hablado tambin de
la aparente suprioridad religiosa la cual ya abordamos y dentro de la cual se mano reja el
derecho de igualad o desugualada del indio, para el filosofojuan gines de sepulveda
cuatro razones hacen justa la guerra:
1. Es legitimo dominar por la fuerza de las armas alos hombres cuya condicuiom
natural es tal que deberan obedecer a otros, si rechazanm dicha obedeincia y no
queda ningn otro recurso.
2. Es legitino desterrar al abominable crimen que consiste en comer carne humana,
que es una ofensa particular a la naruraleza y poner fin al cultuo de lo demonios.
3. Es legitimo salvar de los grandes peligros a los innumerables mortales inocentes
que esos barbaros inmolaban todos los aos, apaciguando asus dioses con
corazones humanos.
4. La guerra contra los infiles se justifiva porque abre el camino para la propagacionn
de la religin cristiana y facilita la tarea de los misioneros.
Como ya lo abordamos y menciamnmos anyes el conqustador toma la fe como el
prtetexton idneo de invasin y abuso en contra de quien no profese ser cristisno,
No importa si esos poueblos tines un grado culrural igual al suyo e incluos en algunos
casos superior, dios es el escudo y el cristianismo la espada con la cual se tomara la del

37
Miguel len portilla, vase la filosofa nhuatl publicaciones del CUCSH.
prjimo, si el no ser cristiano justifica el despojo entonces es preferible que no lo sean,
cabe para cerrar un fragmento de Las Casa en su historia:
preguntando espaoles a indios ( y no una vez acaeci sino mas), si eran cristianos,
respondi el indio: si seor, yo ya soy un poquito cristiano, dijo el, porque ya saberyo un
poquito mentir, otro dia saber yomucho mentfir y sere yo mucho cristiano
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.

CONCLUSIONES:

La conclusin a la que puedo llegar en base a los diversos textos consultados aso como
a la reflexin prioia de estos en relacin a los motivos y los mitos de la conquista de
Mxico, es que en primer lugar estos respondden a manera de justificacin ante un
hecho que por humanismo y fe seria totalmente repobable, asimismo la repeticin
histrica del mito del indgena inculto y salvaje tristemente a trascendido hasta nuestros
das, dndole poco o ningn valor a las culturas que aun persisten en nuestro pas,
El choqhe de a conquista es tal que muchos generaciones aun vagan en ese espacio
intermedio de saberse parte de dos culturas y a la vez no conocer nada de ninguna de
ellas, no se puede negar la craga cultural que poseemos como mestizos pero tratar de
conocer las veradderas causas que origino esta mezcolanza de ideias, de arte, de
sincretismo entre otras cosas, nos permitir en mi opinin darle un verdaderoivalos a
nuestro patrimonio, asi como a nuestra cultura.

fig.8
39





38
De las casas historia III, 145.
39
Dr.atl, mapa de tenochtitlan, museo nacional de antropologa, Mxico.

BIBLIOGRAFIA: