"Asemenea frailor Si" - Donald K.

Short
traducerea: Gili Crstea

INTRODUCERE

Biblia nu las niciun dubiu: exist un Hristos adevrat i unul fals. Domnul Isus a avertizat
poporul Su c n ultimele zile va exista mult confuzie cu privire la cei doi. nelegerea
greit cu privire la "Autorul i Desvritorul credinei noastre" va fi att de fin, nct
muli vor fi amgii i, dac este posibil, chiar i cei alei vor fi printre ei (Matei 24, 4-5;
11-12). Evangheliile lui Marcu i Luca conin aceeai avertizare solemn. Apostolul Pavel
vorbete deschis despre "un alt Isus" pe care el nu L-a predicat, i care va fi urmat de un
"alt spirit" i o alt evanghelie. Grija pentru biseric l-a mpins s avertizeze pe sfini c
"Satana nsui se transform n nger de lumin" (2 Corinteni 11, 4.14).
Pavel era att de sigur de existena unui Hristos contrafcut i a unei evanghelii
mincinoase, nct a rostit un blestem asupra celor care predic o astfel de eroare (Galateni
1,6.9). Ioan avertizeaz cu aceeai for c deosebirea adevrului de eroare va depinde de
acceptarea faptului c "Isus Hristos a venit n trup (carne)" (1Ioan 4,1-3). Cuvntul
grecesc pentru "trup" este sarx, iar n Epistola lui Ioan, ca i n evanghelia lui, semnificaia
acestui cuvnt este "firea pmnteasc pctoas" (Ioan 1,14). Acest lucru trage o linie de
desprire ntre "hristosul" Romei i adevratul Hristos. Acest "sarx" este "totalitatea
lucrurilor necesare neamului omenesc."1
Hristos nu a fost o fantom. El a fost un om adevrat. Docetismul i gnosticismul, care ar
dori s-L fac doar s apar ca om, nu sunt mai mult dect filosofii pgne deghizate sub
masca cretinismului. nelegerea i aprecierea final a ispirii depind de imaginea lui
Hristos venit "n trup," lund asupra Sa natura omeneasc pctoas. Doar aa poate face
"ispire pentru pcatele poporului" (Evrei 2,17).
Dac cretinismul vrea s-i dovedeasc consideraia i recunoaterea pe care le pretinde
de dou mii de ani, atunci nu trebuie s aib dubii despre Autorul lui. Poporul care
pretinde c aparine acestei religii trebuie s cunoasc deosebirea dintre Hristosul
adevrat i hristosul cel fals. Nesigurana i confuzia din biseric asupra acestui punct vital
arunc dubii asupra ntregului corp al doctrinelor i pune la ndoial motivul existenei ei.
Adventitii de ziua a aptea nu sunt dect un segment mic al omenirii care se numete
cretin, dar ei trebuie s-L cunoasc pe Fondatorul autentic al credinei lor mai mult
dect toi ceilali. n snul comunitii cretine protestante, adventitii pretind un loc
special. Ei nu accept sub nicio form nvturile pgne/papale ale bisericii Romei. Dar
se dovedesc credinele lor mai garantate la naufragiu dect alte credine din oceanul
doctrinal care nconjoar pmntul? Este aceast corabie numit Cretinism mai de
ncredere dect altele? Exist oare adevr i n hinduism, intoism, budism, islamism sau
iudaism? Are fiecare "corabie" acelai port de destinaie, iar hrile echipajelor arat oare
acelai drum? Starea critic a omenirii cere un rspuns.
Este oare arogant din partea unui corp denominaional s i considere doctrinele ca fiind
unice fa de alte filosofii, deosebite chiar n snul lumii cretine? ndrznesc adventitii de
ziua a aptea s emit o astfel de pretenie? Fie c sunt adevrate sau false, raiunea
spune c nu pot fi corecte toate aceste credine contradictorii. n mintea omeneasc exist
semnat o dorin comun de a crede ntr-o fiin suprem. nc nu s-a gsit pe pmnt
un popor care s nu aib o oarecare credin ntr-un dumnezeu.2 Evenimentele recente
din lumea comunist arat c decenii de persecuie sever i opoziie permanent la
religie nu pot ucide spiritul uman. Acest fapt istoric ntrete afirmaia lui Ioan c
Dumnezeu d lumin oricrui om venit n lume (Ioan 1,9). Aceast afirmaie este valabil
i pentru adventiti, care mrturisesc c au "lumin." Ei au de ocupat un loc n acest
cosmos. Dac istoria ne poate nva ceva, atunci trebuie s tim c este timpul s ne
nelegem destinul.
ncepnd cu cele unsprezece religii majore ale anticului Iran i pn astzi, 3 singura cu
un caracter central esenial existenei ei a fost cretinismul. Fiecare grup din lume care i-a
luat numele de cretin, mrturisete o oarecare legtur cu figura istoric a unui om numit
Isus Hristos. Fr aceast Persoan, nu prea exist altceva care s lege aceste grupuri.
Opinii divergente ncearc s explice cine a fost El i ce legtur are cu omenirea.
Orict de necrezut ar prea, chiar adventitii de ziua a aptea au atins un punct n care
rtcesc n ceaa nesiguranei, prini n aceast estur a opiniilor divergente. Impasul a
devenit critic. Biserica este chiar avertizat s nu discute natura omeneasc a lui Hristos,
care nu este, se spune, una dintre cele 27 de doctrine fundamentale, i care este deci
neesenial pentru mntuire. 4
Ce adevr este esenial pentru mntuire? Poate fi altceva mai important dect cunoaterea
Celui care este "calea, adevrul i viaa"? (Ioan 14,6) Scriptura nu spune nicieri c natura
lui Hristos nu este important i deci poate fi tratat cu uurin.
Scriptura arat clar c va veni timpul cnd locuitorii pmntului se vor mbta de vinul
doctrinelor false. Biserica apostaziat, zugrvit ca o femeie, va fi ca o desfrnat,
necredincioas logodnicului ei iubit (Apocalips 14, 8; 17,2; 18,3). Ea i urmeaz cile
spirituale imorale deoarece nu l cunoate pe Cel care a devenit "trup" spre a-i ctiga
iubirea.
Cnd a locuit printre oameni, natura Sa nu a fost att de deosebit de a copiilor lui Adam
nct s fie imposibil pentru oamenii obinuii s l cunoasc i s l neleag. El era un
om de rnd, nefiind scutit de rutina vieii obinuite. Religiile populare ale lumii cer un
Mesia "diferit," "scutit," "separat" i dincolo de accesul omului de rnd.
La sfritul timpului, cnd toate naiunile se vor mbta de vinul desfrnrii Babilonului
(Apocalips 14,8), omenirea va avea o nevoie suprem s vad un corp colectiv de oameni
care cunosc diferena dintre adevr i eroare. Ei trebuie s fie pregtii s-i prezinte
convingerile. Ca s-i justifice existena, adventitii trebuie s fie acest popor. Mai mult
dect ceilali, misiunea lor cere s-L cunoasc pe Cel al crui nume l poart, Domnul Isus
Hristos.

1 W.E.Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, Oliphants Ltd., (London
1958), p.107.
2 vezi: Geoffrey Parrinder, editor; World Religions, Facts on File Publications, (New York.
1983), p.14.
3 Ibid., p.508.
4 Biblical Research Institute, "An Appeal for Church Unity," p.5, august 1989; Adventist
Review, 1 noiembrie 1990, p.4.
Capitolul 1
EXIST CONFUZIE PRINTRE ADVENTITI?

Adventitii pretind c au ultima solie pentru o lume n agonie, i prin urmare ocup un loc
unic n istorie. Dac suntem convini de chemarea noastr, trebuie s ne asumm
rspunderea prezentrii unei solii fr repro. Ea trebuie s aduc omenirea n faa deciziei
dintre adevr i eroare.
Un astfel de mandat cere s "cunoatem" pe Cel ce este "Amin, Martorul credincios i
adevrat," "Isus, autorul i desvritorul credinei noastre" (Apocalips 3,14; Evrei 12,2).
Blbiala despre cine a fost i cine este El repune n discuie ntregul plan de mntuire.
Certitudinea despre legtura dintre El i omenire este imperativ, deoarece "nu este un alt
Nume sub cer prin care putem fi mntuii" (Fapte 4,12).
Doctrinele pe care le proclamm n vremea sfritului trebuie s provin dintr-o
cunoatere a Autorului credinei noastre. El este i Omega, i Alfa. Nu poate exista
doctrin sntoas fr o autentic cunoatere a Lui. Nicio pat de confuzie nu va rezista
testului final.
Acest lucru adaug o urgen surprinztoare proclamaiei ngerului: "A czut, a czut
Babilonul cel mare, a ajuns o locuin a demonilor, o nchisoare a oricrui duh necurat i
urt, o nchisoare a oricrei psri necurate i urte" (Apocalips 18,2). Acestea sunt
cuvintele lui "Isus Hristos, martorul credincios" (Apocalips 1,5). Avem nevoie de
convingerea de nezguduit c El spune adevrul atunci cnd cheam pe poporul lui
Dumnezeu s "ias afar din el... ca s nu se fac prta pcatelor lui." Vinul Babilonului
produce beie oricui l bea, inclusiv adventitilor.
Studiile fcute de-a lungul anilor asupra ntruprii lui Hristos ar fi trebuit s fereasc de
confuzie pe adventiti. Scrierile lui Ellen G.White ofer zeci de confirmri c El a luat
"asupra Sa natura omeneasc, o natur inferioar naturii Sale divine." Ea spune, att ct
pot fi cuvintele de clare, c El "nu S-a prefcut c ia natura uman; El a luat-o n realitate,
El a avut cu adevrat natura omeneasc." 1 Ca s fim siguri c apreciem ct de aproape a
venit El de omenire i totui a rmas fr pcat, citm mereu c "lund asupra Sa natura
omului n starea ei czut, Hristos nu a participat nicidecum la pcatul ei." 2
n perioada 1888, Domnul a ncercat s ajute pe copiii Si s vad c au un Mntuitor care
cunoate toate ispitele lor. Acest adevr urma s pregteasc un popor pentru luarea la
cer. Dar unii, care de atunci gustaser din "vinul Babilonului," nu erau siguri. Confuzia a
ieit la suprafa n 1890 fr umbr de ndoial:
"Am primit scrisori n care se afirma c Hristos nu putea avea aceeai natur ca a omului,
cci dac ar fi avut, ar fi czut n faa acelorai ispite ca i omul. Dac nu avea natura
omului, El nu putea fi exemplul nostru. Dac nu era prta al naturii noastre, nu putea fi
ispitit aa cum este ispitit omul. Dac nu era posibil s cedeze n faa ispitei, nu ne poate fi
de ajutor... El a nfruntat ispita prin aceeai putere care este la dispoziia omului. El s-a
prins de tronul lui Dumnezeu, i nu exist brbat sau femeie care s nu aib acces la
acelai fel de ajutor prin credin n Dumnezeu. Omul poate deveni prta de natur
divin." 3
Aceast fgduin slvit demonstreaz o unitate de scopuri ntre cer i pmnt care
zguduie raiunea. Cum a fost Hristos n unire cu familia omeneasc, familia omeneasc
poate fi n unire cu El. Aceast unire nu poate fi comparat dect cu cstoria. Aici nu este
loc pentru har ieftin. Dac trupul adventist al lui Hristos ar crede sfatul dat, am putea tri
viaa bogat pe care a promis-o Hristos. Calitatea de membru nu ar mai prea o list
lung de interdicii. Iat cuvintele unui martir modern, Dietrich Bonhoeffer:
"Cnd oamenii se plng, de exemplu, c li se pare greu s cread, acesta este semnul de
neascultare deliberat sau incontient. Este foarte uor s rezolvm problema oferindu-le
remediul harului ieftin... Necredina conteaz pe har ieftin, cci este hotrt s continue
n neascultare... Pctosul se drogheaz cu har ieftin." 4

Biserica rmiei posed un ndemn solid: "Oamenii pot avea o putere spre a rezista
rului, o putere pe care nici pmntul, nici moartea, nici iadul nu o poate stpni; o putere
care i va face s biruiasc aa cum a biruit Hristos. Divinul i umanul trebuie s fie
combinate ntre ele." 5 Avnd asigurarea cerului c putem birui aa cum a biruit Hristos,
nu exist nici un motiv pentru confuzia din rndurile noastre.
Din nefericire, articolele publicate n revista bisericii, Adventist Review, care n mod corect
cheam membrii la "unitate i echilibru," conin confuzie i opinii susinute de Augustin.
Pzitorilor sabatului li se spune c Isus "a devenit pcat pentru noi doar ca nlocuitor" i c
nu a luat dect o "asemnare a firii pmnteti" (adic nu asemenea, ci neasemenea).
Aceast confuzie este mpotriva contiinei adventiste.
Orientarea acestei uluitoare serii de articole a fcut pe unii membri ai bisericii s scrie
redactorului, artnd ngrijorarea lor. Unele scrisori au fost publicate. 6 Dar confuzia nu s-
a ncheiat cu aceast serie de ase articole. Cinci luni mai trziu a fost publicat o alt
serie de trei articole susinnd aceeai teologie. 7
Aceste articole sunt orientate puternic pe deciziile conciliilor bisericii din secolele trecute -
Conciliul de la Nicea, n 325, i cel de la Calcedon, n 451. Primul a fost convocat de
mpratul Constantin cel Mare, renumit pentru compromisul i amestecul pgnismului cu
cretinismul. Al doilea a stabilit un dictum asupra naturii lui Hristos care a devenit testul
ortodoxiei pentru Biserica Romano-Catolic. Poate gsim o temelie mai bun pentru
stabilirea adevrului adventist.
A doua serie de articole din Review pune o ntrebare bisericii: A fost Isus ca Adam sau ca
noi? Se d rspunsul: "(Ne) lipsete o afirmaie definitiv a Scripturii... El nu a fost ca
noi... A fost unic." Ce accept adventitii ca "afirmaie definitiv"? Cuvintele din Romani
sunt clare: "Isus Hristos, Domnul nostru... a fost fcut din smna (grecete: spermatos)
lui David dup trup" (Romani 1,3). Definiia lui Pavel ne aduce "pe noi" n imagine,
adugnd: "Cci - lucru cu neputin legii, deoarece firea pmnteasc o fcea fr putere
- Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind din pricina pcatului pe
nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca legii s fie
mplinit n noi" (Romani 8,3-4). "Smna lui David (a fost) dup trup." El nu a fost n
chip ciudat n afara omenirii czute. Dumnezeu a trimis pe Fiul Su "ntr-o fire
asemntoare cu a pcatului" i El a biruit pcatul n trup. Nu ndrznim s negociem ce
spune Scriptura.
Afirmaia din Evrei este i mai "definitiv," cci ea proclam c Hristos a devenit prta
"sngelui i crnii" ca toi copiii acestei rase. El nu a luat "natura ngerilor," ci a luat
smna (grecete: spermatos) lui Avraam." Era necesar ca, n ce privete lucrurile lui
Dumnezeu, spre a putea realiza planul de mntuire, s fie "fcut asemenea frailor Si, ca
s poat fi un Mare Preot milos i plin de ndurare" (Evrei 2,11-18). S fie fcut asemenea
frailor Si nseamn s ia o natur czut. Aceasta este singura natur cunoscut copiilor
lui Adam. Dar Isus nu a participat la pcatul omului.
"Smna lui Avraam," "smna lui David," "fcut asemenea frailor Si," "carne i
snge," acestea sunt afirmaii "definitive" ale Scripturii. Nu exist nici cea mai slab aluzie
c El a fost "neasemntor cu noi." Alturi de afirmaiile Scripturii pot fi adugate sute de
afirmaii ale Spiritului Profetic, fiecare spunnd bisericii c Hristos a luat natura czut a
omului, c a fost fcut "asemenea frailor Si."
O scrisoare personal fcut public
Versete clare ale Bibliei i sute de afirmaii din Ellen G.White sunt lsate la o parte n
favoarea ctorva paragrafe dintr-o scrisoare personal, nepublicat, ctre W.L.H. Baker,
un membru din Noua Zeeland, scris la sfritul secolului trecut. Nu avem nici un indiciu
despre ce a scris el lui Ellen G.White. Teologi adventiti folosesc deseori aceast scrisoare
spre a-i sprijini poziia c Hristos nu a luat natura czut a omului. Ei afirm c Hristos a
luat natura lui Adam nainte de cderea n pcat. Dar scrisoarea nu susine aa ceva. Este
bine s fie citit n ntregime spre a vedea ce a spus Ellen G.White. Poziia ei asupra
acestui subiect nu este contradictorie.8
S analizm cteva pasaje din aceast scrisoare. Ea descrie natura uman a lui Hristos n
acelai fel ca n sute dintre scrierile ei publicate.
"Fii foarte, foarte atent cum prezini natura uman a lui Hristos. Nu l aeza naintea
poporului ca pe unul cu nclinaii spre pcat. El este al doilea Adam. Primul Adam a fost
creat curat, fr pcat, fr pat; el era dup chipul lui Dumnezeu. El putea cdea, i a
czut, sub ispit. Din cauza pcatului, urmaii lui s-au nscut cu nclinaii inerente spre
neascultare. Dar Isus Hristos este singurul nscut din Tatl. El a luat asupra Sa natura
omeneasc i a fost ispitit n toate lucrurile ca natura omeneasc; El putea pctui, putea
cdea, dar nici o clip nu a existat n El o nclinaie rea... Discutnd umanitatea lui
Hristos... controleaz atent fiecare exprimare, ca nu cumva cuvintele tale s fie
interpretate ca nsemnnd mai mult dect implic, i astfel s pierzi sau s diminuezi
nelegerea clar a omenescului Su unit cu divinul... Nu este necesar s tim timpul exact
cnd omenescul s-a unit cu divinul... El s-a umilit atunci cnd a vzut c a fost fcut ca un
om, ca s poat nelege fora ispitelor cu care este asaltat omul... Primul Adam a czut; al
doilea Adam s-a prins tare de Dumnezeu i Cuvntul Lui sub cele mai dificile mprejurri,
iar credina Sa n buntatea, ndurarea i dragostea Tatlui nu s-a clintit nici o clip." 9
Afirmaiile acestea nu las loc pentru interpretri diferite. Scrisoarea spune: "A luat
asupra Sa natura omeneasc... ispitit n toate lucrurile ca i natura omeneasc." Ea
explic motivul umilinei Lui. Luarea naturii noastre are un scop spiritual. El a devenit om
"ca s poat nelege fora tuturor ispitelor cu care este confruntat omul" dar El "S-a prins
tare de Dumnezeu i Cuvntul Su iar... credina Sa... nu s-a clintit nici o clip."
Orice fiin uman tie cum vine ispita spre pcat; tot la fel a venit i la Hristos. Faptul c
nu a avut "nclinaii rele" nu L-a fcut s nu mai fie supus ispitelor. "Omenescul Su unit
cu divinul" nu pune un zid de desprire ntre El i poporul Su, nici nu l "scuz" de
vreuna dintre ispitele noastre.
n acelai volum 7 al Comentariilor AZ, unde este publicat scrisoarea ctre Baker, Ellen
G.White explic la pagina 943 calitile i defectele "nclinaiilor." Comentariul ei arat clar
c Hristos i poporul Su se afl pe un teren reciproc avantajos. Dumnezeu nu se uit la
faa omului:
"Trebuie s nelegem ce reprezint El pentru cei pe care i-a rscumprat. Trebuie s
nelegem c prin credin n El, este privilegiul nostru s devenim prtai de natur divin,
scpnd astfel de ntinciunea care exist n lume prin pofte. Astfel suntem curii de
orice pcat, de orice defect de caracter. Nu mai trebuie s pstrm nici o nclinaie
pctoas...
Devenind prtai de natur divin, tendinele spre ru motenite sau cultivate sunt
alungate din caracter, iar noi devenim o putere vie spre bine... Dumnezeu lucreaz, omul
lucreaz, i omul poate fi una cu Hristos tot aa cum Hristos este una cu Dumnezeu. Cu
greu poate mintea omeneasc s priceap care este lungimea, lrgimea i nlimea
realizrilor spirituale care pot fi atinse devenind prtai de natur divin. Agentul uman
care se supune zilnic lui Dumnezeu, care devine prta de natur divin, gsete plcere
zilnic n pzirea poruncilor lui Dumnezeu; cci el este una cu Dumnezeu. Pentru el,
pstrarea unei legturi vitale cu Dumnezeu este tot att de esenial ca i aceea pe care
Fiul o are cu Tatl. El nelege unirea pentru care se ruga Hristos s poat exista ntre
Tatl i Fiul."

Solia este clar. Domnul nostru Isus Hristos nu a avut "nclinaii spre pcat." Cu aceeai
for suntem i noi asigurai c "nu trebuie s pstrm nici o nclinaie spre pcat." Trebuie
s citim aceste afirmaii aa cum sunt ele: "Omenescul Su era unit cu divinul," dar tot
aa, cei pe care "I-a rscumprat" El vor nelege c este "privilegiul nostru s devenim
prtai de natur divin." Devenind astfel prtai de natur divin, tendinele noastre
motenite sau cultivate, "nclinaiile" noastre pctoase cu care ne natem, vor fi
ndeprtate din caracterul nostru, devenind "o putere vie spre bine." Faptul c "nu trebuie
s reinem nici o nclinaie pctoas," confirm c nclinaiile pctoase nu nseamn
"vin motenit" sau "pcat originar, aa cum spuneau Augustin i Calvin.
Cuvntul "nclinaie," aa cum l folosete Ellen G. White, este un cuvnt deschis. Nu
posed o semnificaie ascuns, un mister profund. Hristos nu avea n El o chemare
irezistibil spre pcat. A fost ispitit, dar prin credin a respins ispita. Aceasta este o
manifestare a "evangheliei lui Hristos... puterea lui Dumnezeu pentru mntuire" (Romani
1,16).
Noi "putem fi una cu Hristos aa cum Hristos poate fi una cu Dumnezeu." Aceast imens
realizare spiritual de a deveni prtai de natur divin ne face s avem "o legtur vital
cu Dumnezeu, aa cum are Fiul cu Tatl." Putem ncepe s nelegem ce a vrut Isus s
spun cnd se ruga: "Nu te rog doar pentru ei (ucenicii Si), ci i pentru cei care vor crede
n Mine prin cuvntul lor; pentru ca toi s fie una, dup cum Tu, Tat, eti n Mine i eu n
Tine, tot aa i ei s fie una n noi; ca s poat crede lumea c Tu M-ai trimis" (Ioan
17,20-21).
Universul ateapt s vad un popor care este "una cu Dumnezeu," avnd contiena
spiritual pe care a avut-o Isus cnd a fost fcut "asemenea frailor Si."
Isus sondeaz viitorul
Isus avea motive serioase s pun urmtoarea ntrebare: "Cnd va veni Fiul Omului, va
gsi El credin pe pmnt?"(Luca 18,8). Limbajul original adaug semnificaie acestei
ntrebri: "Va gsi El credina pe pmnt?" Cu nenumratele filosofii dezvoltate de-a lungul
secolelor i n mijlocul profundei nesigurane a vieii, Isus propune o temelie sigur. Va
exista "credina" la sfritul timpului, cnd se va ntoarce Fiul Omului! Ea deschide
posibiliti reale pentru omul obinuit de a avea gndul lui Hristos cu legea Lui scris n
inima omeneasc. Credina este o apreciere din ini-m a caracterului Fiului lui Dumnezeu
care a devenit Fiul Omului.
Depinznd de convingerea pe care o au adventitii de ziua a aptea, aceste cuvinte ale lui
Isus despre credin au implicaii serioase. Suntem noi arogani s credem c avem
credina aceea unic i distinct la sfritul istoriei lumii? Soliile celor trei ngeri trebuie s
procure o clar nelegere a scopurilor lui Dumnezeu, astfel ca adventitii s nu rmn n
confuzie. Ei trebuie s aib discernmntul unanim care se potrivete unui popor care
vorbete despre nlarea la cer.
Cretinii din secolele trecute poate nu au avut "credina" necesar zilei venirii Fiului
Omului. Ultima generaie care va tri cnd va cdea Babilonul trebuie s aib o nelegere
avansat i ptrunztoare despre Autorul acelei credine. Ultima generaie are de nvat
mai mult dect am crezut noi, mai mult dect n toate secolele trecute.
Dac exist, aa cum sugereaz Isus, o credin a vremii sfritului, ea ar putea avea o
legtur cu o alt afirmaie pe care a fcut-o El despre "adevr." n discuia lung pe care
a avut-o cu ucenicii, n Ioan 15 i 16, El i asigur c atunci cnd va veni Duhul Sfnt, El i
va cluzi "n tot adevrul" (Ioan 16,13). Ucenicii nu aveau tot adevrul. Istoria sacr are
multe capitole care urmeaz a fi descoperite. Biserica ateapt astzi realizarea final a
acestei fgduine. Ultima generaie trebuie s se atepte s cunoasc mai mult. "Tot
adevrul" nu ofer loc pentru o teologie pluralist, cu "alte credine" sau crezuri variate.
Un lucru este clar: Isus spunea c mai are multe lucruri s le spun, dar ei nu le puteau
nelege atunci. nelegerea lor era prea vag (Ioan 16,12). Nu exist nici o dovad c El
le-a spus vreodat "tot adevrul." Binecuvntarea profund a nelegerii totale este
rezervat pentru timpul de strmtorare, cnd "se va scula marele voievod Mihail." Atunci
poporul Su va fi nelept i va strluci ca cerul, iar cartea va fi desigilat datorit creterii
cunotinei (Daniel 12,1-4). n ceasul acela, nevoia pentru o nelegere clar a adevrului
va fi mai mare dect oricnd de-a lungul istoriei.
La aceast discuie special cu ucenicii, Isus spunea c tot ce a sperat vreodat rasa
uman, dorina neamurilor, se va afla n acel unic adevr. Problemele dispar cnd poporul
Su nelege c "viaa venic este aceasta: s te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu" (Ioan 17,3). Istoria dovedete c
aceast cunoatere complet este nc n viitor. Pn acum nu a existat dect un Enoh i
un Ilie. Aceasta nu satisface condiiile eliberrii pentru cei "scrii n cartea vieii Mielului,"
sau pentru cei ce "dorm n rna pmntului" (Daniel 12,1-2). O ntreag generaie de
Enohi i Ilie trebuie s cunoasc "tot adevrul."
Acceptnd cuvintele lui Isus, viaa venic nseamn s-L "cunoti" pe Isus Hristos. Cu alte
cuvinte, nu poate exista via venic pn cnd El nu este cunoscut. Isus spunea c a
venit s-L fac cunoscut pe Tatl, i c dac L-au vzut pe El, au vzut pe Tatl. Ei nu L-
au cunoscut pe Tatl deoarece nu L-au cunoscut pe El (Ioan 14,7-9).
Logica cere s acceptm c a doua venire a fost amnat deoarece nu exist nc un grup
unit, o biseric, un trup colectiv, o generaie, care s-L cunoasc pe El deplin. Fr o astfel
de cunoatere, poporul Su nu poate recunoate pe Fiul omului i nici aprecia implicaiile
vieii venice.
Dar exist o problem i mai mare. Ei nu pot deosebi pe adevratul Hristos cnd va
aprea cel fals. Pn cnd l vor "cunoate," El trebuie s se abin s apar, spre a nu
crea o situaie pe care dumanul ar putea s o transforme n biruin.
Printre adventitii de ziua a aptea persist o mare confuzie despre natura uman a
Autorului mntuirii. Acest lucru trebuie ndreptat. Rspunsul din Review and Herald, sau
tcerea, nu ofer soluia. Propunerea ca "aceste subiecte s fie lsate deoparte i s nu
mai fie prezentate poporului nostru ca probleme necesare," evit adevrul i nu va suporta
testul timpului. Biserica nu i poate ndeplini mandatul pn nu nelege clar "credina"
necesar pentru ceasul venirii Fiului Omului. nelegerea corect a naturii lui Hristos este
de baz pentru nelegerea evangheliei.



1 Ellen G.White, Selected Messages 1, p. 246.247.
2 Ibid., p.256.
3 Ibid., p.408.409.
4 Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, Macmillan Pub. Company, p.74.75.77.
5 Ellen G.White, Review and Herald, 18 februarie 1890.
6 Vezi articolele: Adventist Review 18, 25 ianuarie; 1,8,15,22 februarie 1990; Scrisori, 26
aprilie 1990.
7 Vezi articolele: Adventist Review, 29 martie, 16 aprilie 1990.
8 Scrisoarea ctre Baker n SDABC vol.5, p.1128, 1129; Letter 8, 1895.
9 Biblical Research Institute, An Appeal for Church Unity, p.5, 6 august 1989.
Capitolul 2
DE CE TREBUIE S FIE ADVENTITII N CONFUZIE?

Cu ani nainte de a exista vreo biseric adventist de ziua a aptea, cnd pionierii studiau
cu seriozitate motivul pentru care Isus nu s-a ntors n 1844, ei nu erau confuzi cu privire
la natura Sa. Ellen White le descrie sentimentele: "Dup marea dezamgire... adevrul a
fost descoperit punct cu punct i a fost mpletit cu cele mai scumpe amintiri i simpatii ale
lor. Cercettorii dup adevr simeau c identificarea lui Hristos cu natura i scopurile lor
era complet." 1
Civa ani mai trziu, n 1858, serva Domnului prezenta aceast credin primilor
credincioi n timp ce le explica planul de mntuire: "Isus (spunea ngerilor) c El trebuie
s ia natura czut a oamenilor, i c puterea Lui nu va fi nici mcar egal cu a lor...
(Satana) spunea ngerilor lui c atunci cnd Isus va lua natura czut a oamenilor, el va
putea birui i va putea astfel s mpiedice planul de mntuire."2
Primii credincioi puteau nelege c Hristos a luat o natur czut, ca a poporului Su.
Ellen White a publicat i predicat acest lucru un secol ntreg, fr nici un fel de ovial.
Ea nu a sugerat nicidecum c Hristos a venit n aceast lume cu natura lui Adam nainte
de cdere. Biserica are la dispoziie rezultatul unei cercetri vaste, realizat de savani i
laici interesai de acest subiect.3
Orice juriu ar putea nelege solia n pasajele urmtoare, care sunt un fragment din multe
altele:
"Ca unul dintre noi, El trebuia s dea un exemplu de ascultare. De aceea El a luat asupra
Sa natura noastr i a trecut prin experienele noastre. "n toate lucrurile El a fost fcut
asemenea frailor Si." Dac noi ar trebui s ndurm ceva ce Isus nu a avut de ndurat,
Satana ar prezenta n acest punct puterea lui Dumnezeu ca fiind insuficient pentru noi.
De aceea Isus a fost "ispitit n toate lucrurile ca i noi"( Evrei 4,15). El a ndurat fiecare
ncercare la care suntem noi supui. El nu a exercitat pentru Sine nici o putere care nu ne
este oferit i nou gratuit. Ca om, El a nfruntat ispitele i le-a biruit n puterea dat de
Dumnezeu...Viaa Sa demonstreaz c i pentru noi este posibil s ascultm legea lui
Dumnezeu.
"Pentru Fiul lui Dumnezeu ar fi fost o umilin aproape infinit s ia natura omului, chiar
atunci cnd Adam sttea n Eden n nevinovia lui. Dar Isus a luat asupra Lui omenescul
cnd rasa uman fusese slbit de patru mii de ani de pcat. Ca fiecare copil al lui Adam,
El a acceptat rezultatele aciunii marii legi a ereditii. Ce nsemnau aceste rezultate se
poate vedea n istoria strmoilor Si pmnteti. El a venit cu o astfel de ereditate s
mprteasc cu noi suferinele i necazurile, i s ne dea un exemplu de via fr
pcat...
"(Dumnezeu) I-a ngduit s nfrunte pericolele vieii ca fiecare fiin omeneasc, s duc
lupta ca fiecare copil al omenirii, cu riscul eecului i pierderii vieii venice." 4
Acestea nu sunt dect ecourile Scripturii, i ele nu sunt singure n lumea teologic.
Versetele biblice n englez i greac nu las nici o ndoial cnd sunt citite aa cum scrie:
"El nu a luat asupra Sa natura ngerilor, ci pe aceea a seminei lui Avraam. De aceea, n
toate lucrurile El a fost fcut asemenea frailor Si" (Evrei 2, 16-17). A fost "n toate
lucrurile ispitit ca i noi, dar fr pcat" (Evrei 4,15). "Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ntr-o
fire asemntoare cu a pcatului, i din cauza pcatului, a osndit pcatul n firea
pmnteasc, pentru ca neprihnirea legii s fie mplinit n noi" (Romani 8,3-4).
"Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege" (Galateni 4,4).
Cu acest fragment din mulimea imens a dovezilor, nici un juriu nu poate veni cu un
verdict ambiguu sau n mai multe variante despre natura lui Hristos. Scriptura spune c El
a fost "fcut din femeie," aa cum este fcut toat omenirea. El era "smna lui
Avraam," pe aceeai linie genealogic cu Isaac i Iacov. Un astfel de "copil" nu putea fi
dect un membru al familiei omeneti fr echivoc, excepie sau rezerv. Ca membru al
rasei umane, experienele Sale trebuiau s fie acelea despre care vorbete Scriptura, adic
"ispitit la fel ca i noi." Nici un om nu are nevoie de o pregtire special ca s tie cum
vine ispita. Isus a ntmpinat acelai fel de ispit.
Istoria cunoscut a multor persoane din linia genealogic a lui Hristos confirm c n
arborele Su genealogic a existat fiecare aspect al unei erediti czute. Pasajele de mai
sus afirm clar c Isus "a acceptat omenescul cnd rasa era slbit de patru mii de ani de
pcat. Ca fiecare copil al lui Adam, El a acceptat rezultatul aciunii marii legi a ereditii.
Care sunt aceste rezultate se poate vedea n istoria strmoilor Si pmnteti."
Semnificaia acestei legi a ereditii este artat n cele zece porunci: "Cci Eu, Domnul
Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsete nelegiuirea prinilor n copii
pn la al treilea i al patrulea neam" (Exodul 20,5). tergnd porunca a doua din
catehismul ei, biserica Romei a desfiinat aceast afirmaie, pavnd drumul pentru dogma
"concepiei imaculate" care neag legea biblic a ereditii.
Pavel mrturisete fr echivoc c Hristos a venit "ntr-o fire asemntoare cu a
pcatului." Acest lucru nu las loc pentru un Mntuitor care evit legea ereditii i vine cu
natura neptat a lui Adam nainte de cdere. "Firea pmnteasc" nu a existat dect
dup cdere. "Firea pctoas" este rezultatul cderii, deci o imposibilitate nainte de
cdere.
Efortul susinut de a spune bisericii mondiale c "asemenea" nseamn n realitate
"neasemenea" produce o anomalie dincolo de orice explicaie. 5
Cnd un copil seamn cu unul dintre prini, tata sau mama, nu se spune despre el c
"nu seamn" cu prinii, implicnd c este greu s tii care sunt prinii lui. Din contr,
copilul este asemenea prinilor si. Dac citim Scriptura aa cum scrie ea, nu mai avem
nevoie s facem semantic. Vom ti c "asemenea" nseamn "ca i," mai mult dect
similar. nseamn dup acelai chip.
Teologi neadventiti neleg
Studii extensive publicate de teologi adventiti n ultimul timp confirm c Hristos a luat
asupra Sa natura omeneasc pctoas, i aceste studii nu sunt singurele. Anumii teologi,
care nu tiu nimic despre adevrurile distinctive adventiste, au ajuns la aceleai concluzii.
Cu secole nainte de existena vreunui adventist, cercettori ai Scripturii proclamau acest
adevr bazndu-se pe descoperirile lor.
ntorcndu-ne n secolul trei, vedem c ncepuse deja lupta mpotriva legii, i ncepuse
"deprtarea de la credin" despre care vorbiser Pavel i Ioan. Se trgea o linie ntre
Hristos cel adevrat i antihrist, iar campionii trebuiau s-i ocupe locurile.
Unul dintre ei a fost Gregory din Nisa (331 ? - 396 ?) care, mpreun cu fratele lui, Basil
cel Mare, a luptat mpotriva arianismului. Gregory era categoric n afirmaia c Hristos a
luat omenescul deplin, aa cum era el dup cderea n pcat. El folosea versetul lui Pavel
c Isus a fost fcut "pcat pentru noi." "Cuvntul apostolului mrturisete c El a devenit
pcat pentru noi i c s-a mbrcat cu natura noastr pctoas."6 El era clar asupra
acestui punct, dar greea n ideea c a existat un fapt miraculos n naterea Sa care cura
rezultatele cderii lui Adam. Aceast confuzie exist pn astzi, dar Gregory era sigur c
Fiul lui Dumnezeu a luat "natura noastr czut."7
Harry Johnson ofer o list de savani de-a lungul istoriei care au neles mrturia Scripturii
despre natura czut a lui Hristos. Ei au neles c acest adevr este obligatoriu dac
rscumprarea trebuie s fie eficient. Iat o list: Felix de Urgel (780) n Spania;
Antoinette Bourignon (1616) n Frana; Peter Poiret (1646) n Germania; Gottfried Menken
(1768) n Germania; Edward Irving (1792) n Scoia; Thomas Erskine (1788) n Scoia;
Hermann Freidrich Kholbrugge (1803) n Olanda; Johann Christian Konrad von Hofmann
(1810) n Germania; Eduard Bohl (1836) n Germania; Hermann Bezzel (1861) n Bavaria.
Aceti cercettori ai Bibliei au fost de acord de-a lungul secolelor c Hristos a luat "natura
noastr czut," lucru vital pentru planul de mntuire. Lucrul devine clar atunci cnd
nelegem c Hristos nu putea muri dac nu lua trupul naturii omeneti dup cdere. 8
Gnditorii i savanii secolelor trecute nu sunt singurii. Brbai din "timpul sfritului" vd
i ei importana acestui adevr. Karl Barth, teologul protestant elveian, particip i el la
clarificarea acestei chestiuni. Vorbind despre natura uman a lui Hristos n legtur cu
cderea, el spune: "El este un om ca i noi... egal cu noi n starea i realitatea n care ne-a
adus neascultarea noastr." 9 Ca i ceilali savani menionai, Barth afirm c Hristos nu a
pctuit, dei a luat natura noastr. El spune:
"El nu a fost pctos. Dar n interior i n exterior El era n situaia unui om pctos...
"Afirmaia c Dumnezeu a luat n Hristos o natur identic cu a noastr dup cdere, nu
slbete sau ntunec adevrul mntuitor. Dac ar fi altfel, cum ar putea Hristos s fie ca
noi? Ce legtur ar exista ntre noi i El?...
"El nu face, n starea noastr, ce reprezint sau produce aceast stare, sau ce facem noi
permanent n aceast stare. Omenescul nostru nesfnt, luat i adoptat de Cuvntul lui
Dumnezeu, este sfinit i triete n el o via fr de pcat; Cuvntul venic se apropie de
noi n omenescul nostru nesfinit. Iar n sfinirea omenescului nostru nesfinit, El se
apropie de noi suprem i eficient...
"Isus nu a fugit de starea i situaia omului czut, ci a luat-o asupra Sa, a trit n ea i a
suportat-o ca Fiu al lui Dumnezeu. Cum ar fi putut face aa, dac nu era expus cu
adevrat ispitelor din interior, dac nu cunotea, ca ceilali oameni, zbuciumul conflictului
interior, dac nu striga i se lupta cu Dumnezeu dintr-o nevoie interioar real? n aceast
lupt, n care este solidar cu noi pn la capt, El a fcut ceea ce noi nu facem: voia lui
Dumnezeu." 10

Poziia lui Barth se apropie foarte mult de istoria adventist. Teologia lui l prezint pe
Hristos aproape de noi. Dar concepia lui nu este unic. Mai exist i ali teologi moderni
care neleg la fel Scriptura. Unul este J.A.T. Robinson:
"Primul act al dramei rscumprrii este identificarea Fiului lui Dumnezeu la limit, i totui
fr pcat, cu trupul omenesc n starea lui czut. Este necesar s accentum acest lucru
deoarece teologia cretin a fost extraordinar de pornit mpotriva acceptrii cuvintelor
clare, aproape barbare, pe care le folosete Pavel pentru a explica piatra de poticnire a
evangheliei." 11

Harry Johnson sugereaz c aceast nelegere a naturii lui Hristos este sigur n scrierile
lui Pavel. El adaug c acest lucru nu a fost acceptat din cauza prejudecilor doctrinale i
nu din cauza "expunerii biblice sntoase."12
Aceti savani au afirmat de-a lungul secolelor c evanghelia cere un Hristos care a luat
natura uman czut. Un astfel de teolog, menionat deja, este Felix de Urgel, care a trit
n Spania n jurul anului 780. Poziia lui sprijin poziia adventist. El afirm c nu exist
posibilitate de rscumprare dect dac Hristos a luat o natur omeneasc ca a noastr.
"Felix credea c dac ispirea este ceva real i nu o prefctorie, Hristos trebuia s ia
asupra Sa natura omeneasc aa cum este ea pentru tot neamul omenesc."13 El spunea
c aceast natur uman posed toate caracteristicile umanitii. Hristos trebuia s ia
natura ce urma s fie rscumprat, dac rscumprarea urma s fie real.
n climatul actual, n care femeia ptrunde n toate domeniile, putem nota pe Antoinette
Bourignon. Ea proclama n Frana anilor 1600 natura czut luat de Hristos. Ea a dorit de
tnr s intre n ordinul romano-catolic, dar nu a putut din cauza problemelor financiare.
Mai trziu a renunat la papalitate i a devenit conductor religios prin proprie autoritate.
Studiul personal a convins-o c "dac Isus nu ar fi dorit s ia asupra Sa voina noastr
corupt, nu ar fi putut suferi, deoarece n cazul acesta toate suferinele ar fi fost
insensibile pentru El." 14 Ea considera c aceast doctrin are o semnificaie
rscumprtoare ce i permitea lui Isus s spun "Venii dup Mine."
n vremea pionierilor adventiti a fost Thomas Erskine. Acest avocat scoian care s-a
apucat de teologie, a scris mai multe lucrri n care prezint adevrata evanghelie. Fondul
juridic n care era format l-a ajutat s obin o imagine scripturistic clar asupra naturii lui
Hristos, i n 1831 a publicat o carte numit arpele de aram. El explica cititorilor c dac
Hristos nu ar fi luat natura noastr czut, "nu putea gusta moartea pentru fiecare om, iar
nvierea Sa nu putea s cuprind n mod necesar pe toi ceilali oameni." 15
Ali teologi dau aceeai mrturie. Mai recent, autori ca T.F. Torrance, Nels F.S. Ferre,
C.E.B. Cranfield, Harold Roberts i Lesslie Newbigin au scris cri prezentnd pe Hristos ca
un Mntuitor care a luat asupra Lui natura noastr pctoas, dar a trit o via fr
pcat. Aceti teologi cred, din studiul personal al Scripturii, c Isus a trit ca om i a fost
supus acelorai ispite de foc la care suntem noi expui. Limbajul lor arat clar c n
aceast stare El a trit o via fr pcat n mijlocul pcatului, i c a nfruntat i biruit
pcatul n natura noastr, din interiorul teritoriului inamic.
Nu prezentm aceste exemple pentru a sugera c teologia acestor savani ar aduce ceva
doctrinei curate a adventismului. Fr o nelegere clar a adevrului sanctuarului, nu este
posibil s aezi laolalt toate aceste elemente teologice ntr-un templu perfect al
adevrului. Dar aceti teologi, fr s tie nimic despre nvtura adventist, au ajuns
prin studiu biblic la o concluzie care se armonizeaz cu solia 1888 despre natura uman a
lui Hristos.
Muli teologi susin aceast nelegere. Pot fi prezentate orict de multe citate n armonie
cu Scriptura, toate confirmnd nvtura adventist din 1888, c Hristos a luat asupra Sa
o natur uman czut. Dar acestea nu vor fi de ajuns la judecat, sau pentru ncheierea
conflictului pe care l-a adus pcatul n univers. Mai este mult de neles acum, la vremea
sfritului.


1 Ellen White, Selected Messages 2, p.109,110.
2 Ellen White, Spiritual Gifts 1, p.25.27 (1858).
3 Cteva exemple: Albert H. Olesen, Think Straight About the Incarnation, private
document, 176; Arthur Leroy Moore, Theology in Crisis, Life Seminars Inc., p.443 (1890);
Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, The Cherrystone Press (1986), p.365, peste o
mie de citate; Ellen White,Selected Messages 2, p.246-288; Desire of Ages, zeci de citate,
etc.
4 Ellen White, Desire of Ages, p.24,48,49.
5 Vezi: Adventist Review, 8 februarie 1990, p.8,9.
6 Harry Johnson, The Humanity of the Savior, p. 130; citat din De Vita Moysis, PG
XLIV.336. Acest autor ofer o bogie de material istoric asupra motivelor teologice i
persoanelor implicate n susinerea afirmaiei scripturistice c Hristos a luat "natura uman
czut".
7 Johnson, p.132.
8 Vezi Johnson pentru mai multe detalii.
9 Johnson, p. 167, citnd Church Dogmatics, Vol.1, partea 2. p.151.
10 Johnson, p.168,169.
11 Johnson, p.104, citnd The Body, p. 37.
12 Johnson, p.105.
13 Johnson, p.135
14 Johnson, p.138, citnd Antoinette Bourignon, An Admirable Treatise of Solid Vertue,
p.80.
15 Johnson, p.157, citnd The Brazen Serpent, p. 43,44. Vezi i True and False Religion.
Capitolul 2
DE CE TREBUIE S FIE ADVENTITII N CONFUZIE?

Cu ani nainte de a exista vreo biseric adventist de ziua a aptea, cnd pionierii studiau
cu seriozitate motivul pentru care Isus nu s-a ntors n 1844, ei nu erau confuzi cu privire
la natura Sa. Ellen White le descrie sentimentele: "Dup marea dezamgire... adevrul a
fost descoperit punct cu punct i a fost mpletit cu cele mai scumpe amintiri i simpatii ale
lor. Cercettorii dup adevr simeau c identificarea lui Hristos cu natura i scopurile lor
era complet." 1
Civa ani mai trziu, n 1858, serva Domnului prezenta aceast credin primilor
credincioi n timp ce le explica planul de mntuire: "Isus (spunea ngerilor) c El trebuie
s ia natura czut a oamenilor, i c puterea Lui nu va fi nici mcar egal cu a lor...
(Satana) spunea ngerilor lui c atunci cnd Isus va lua natura czut a oamenilor, el va
putea birui i va putea astfel s mpiedice planul de mntuire."2
Primii credincioi puteau nelege c Hristos a luat o natur czut, ca a poporului Su.
Ellen White a publicat i predicat acest lucru un secol ntreg, fr nici un fel de ovial.
Ea nu a sugerat nicidecum c Hristos a venit n aceast lume cu natura lui Adam nainte
de cdere. Biserica are la dispoziie rezultatul unei cercetri vaste, realizat de savani i
laici interesai de acest subiect.3
Orice juriu ar putea nelege solia n pasajele urmtoare, care sunt un fragment din multe
altele:
"Ca unul dintre noi, El trebuia s dea un exemplu de ascultare. De aceea El a luat asupra
Sa natura noastr i a trecut prin experienele noastre. "n toate lucrurile El a fost fcut
asemenea frailor Si." Dac noi ar trebui s ndurm ceva ce Isus nu a avut de ndurat,
Satana ar prezenta n acest punct puterea lui Dumnezeu ca fiind insuficient pentru noi.
De aceea Isus a fost "ispitit n toate lucrurile ca i noi"( Evrei 4,15). El a ndurat fiecare
ncercare la care suntem noi supui. El nu a exercitat pentru Sine nici o putere care nu ne
este oferit i nou gratuit. Ca om, El a nfruntat ispitele i le-a biruit n puterea dat de
Dumnezeu...Viaa Sa demonstreaz c i pentru noi este posibil s ascultm legea lui
Dumnezeu.
"Pentru Fiul lui Dumnezeu ar fi fost o umilin aproape infinit s ia natura omului, chiar
atunci cnd Adam sttea n Eden n nevinovia lui. Dar Isus a luat asupra Lui omenescul
cnd rasa uman fusese slbit de patru mii de ani de pcat. Ca fiecare copil al lui Adam,
El a acceptat rezultatele aciunii marii legi a ereditii. Ce nsemnau aceste rezultate se
poate vedea n istoria strmoilor Si pmnteti. El a venit cu o astfel de ereditate s
mprteasc cu noi suferinele i necazurile, i s ne dea un exemplu de via fr
pcat...
"(Dumnezeu) I-a ngduit s nfrunte pericolele vieii ca fiecare fiin omeneasc, s duc
lupta ca fiecare copil al omenirii, cu riscul eecului i pierderii vieii venice." 4
Acestea nu sunt dect ecourile Scripturii, i ele nu sunt singure n lumea teologic.
Versetele biblice n englez i greac nu las nici o ndoial cnd sunt citite aa cum scrie:
"El nu a luat asupra Sa natura ngerilor, ci pe aceea a seminei lui Avraam. De aceea, n
toate lucrurile El a fost fcut asemenea frailor Si" (Evrei 2, 16-17). A fost "n toate
lucrurile ispitit ca i noi, dar fr pcat" (Evrei 4,15). "Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ntr-o
fire asemntoare cu a pcatului, i din cauza pcatului, a osndit pcatul n firea
pmnteasc, pentru ca neprihnirea legii s fie mplinit n noi" (Romani 8,3-4).
"Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege" (Galateni 4,4).
Cu acest fragment din mulimea imens a dovezilor, nici un juriu nu poate veni cu un
verdict ambiguu sau n mai multe variante despre natura lui Hristos. Scriptura spune c El
a fost "fcut din femeie," aa cum este fcut toat omenirea. El era "smna lui
Avraam," pe aceeai linie genealogic cu Isaac i Iacov. Un astfel de "copil" nu putea fi
dect un membru al familiei omeneti fr echivoc, excepie sau rezerv. Ca membru al
rasei umane, experienele Sale trebuiau s fie acelea despre care vorbete Scriptura, adic
"ispitit la fel ca i noi." Nici un om nu are nevoie de o pregtire special ca s tie cum
vine ispita. Isus a ntmpinat acelai fel de ispit.
Istoria cunoscut a multor persoane din linia genealogic a lui Hristos confirm c n
arborele Su genealogic a existat fiecare aspect al unei erediti czute. Pasajele de mai
sus afirm clar c Isus "a acceptat omenescul cnd rasa era slbit de patru mii de ani de
pcat. Ca fiecare copil al lui Adam, El a acceptat rezultatul aciunii marii legi a ereditii.
Care sunt aceste rezultate se poate vedea n istoria strmoilor Si pmnteti."
Semnificaia acestei legi a ereditii este artat n cele zece porunci: "Cci Eu, Domnul
Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsete nelegiuirea prinilor n copii
pn la al treilea i al patrulea neam" (Exodul 20,5). tergnd porunca a doua din
catehismul ei, biserica Romei a desfiinat aceast afirmaie, pavnd drumul pentru dogma
"concepiei imaculate" care neag legea biblic a ereditii.
Pavel mrturisete fr echivoc c Hristos a venit "ntr-o fire asemntoare cu a
pcatului." Acest lucru nu las loc pentru un Mntuitor care evit legea ereditii i vine cu
natura neptat a lui Adam nainte de cdere. "Firea pmnteasc" nu a existat dect
dup cdere. "Firea pctoas" este rezultatul cderii, deci o imposibilitate nainte de
cdere.
Efortul susinut de a spune bisericii mondiale c "asemenea" nseamn n realitate
"neasemenea" produce o anomalie dincolo de orice explicaie. 5
Cnd un copil seamn cu unul dintre prini, tata sau mama, nu se spune despre el c
"nu seamn" cu prinii, implicnd c este greu s tii care sunt prinii lui. Din contr,
copilul este asemenea prinilor si. Dac citim Scriptura aa cum scrie ea, nu mai avem
nevoie s facem semantic. Vom ti c "asemenea" nseamn "ca i," mai mult dect
similar. nseamn dup acelai chip.
Teologi neadventiti neleg
Studii extensive publicate de teologi adventiti n ultimul timp confirm c Hristos a luat
asupra Sa natura omeneasc pctoas, i aceste studii nu sunt singurele. Anumii teologi,
care nu tiu nimic despre adevrurile distinctive adventiste, au ajuns la aceleai concluzii.
Cu secole nainte de existena vreunui adventist, cercettori ai Scripturii proclamau acest
adevr bazndu-se pe descoperirile lor.
ntorcndu-ne n secolul trei, vedem c ncepuse deja lupta mpotriva legii, i ncepuse
"deprtarea de la credin" despre care vorbiser Pavel i Ioan. Se trgea o linie ntre
Hristos cel adevrat i antihrist, iar campionii trebuiau s-i ocupe locurile.
Unul dintre ei a fost Gregory din Nisa (331 ? - 396 ?) care, mpreun cu fratele lui, Basil
cel Mare, a luptat mpotriva arianismului. Gregory era categoric n afirmaia c Hristos a
luat omenescul deplin, aa cum era el dup cderea n pcat. El folosea versetul lui Pavel
c Isus a fost fcut "pcat pentru noi." "Cuvntul apostolului mrturisete c El a devenit
pcat pentru noi i c s-a mbrcat cu natura noastr pctoas."6 El era clar asupra
acestui punct, dar greea n ideea c a existat un fapt miraculos n naterea Sa care cura
rezultatele cderii lui Adam. Aceast confuzie exist pn astzi, dar Gregory era sigur c
Fiul lui Dumnezeu a luat "natura noastr czut."7
Harry Johnson ofer o list de savani de-a lungul istoriei care au neles mrturia Scripturii
despre natura czut a lui Hristos. Ei au neles c acest adevr este obligatoriu dac
rscumprarea trebuie s fie eficient. Iat o list: Felix de Urgel (780) n Spania;
Antoinette Bourignon (1616) n Frana; Peter Poiret (1646) n Germania; Gottfried Menken
(1768) n Germania; Edward Irving (1792) n Scoia; Thomas Erskine (1788) n Scoia;
Hermann Freidrich Kholbrugge (1803) n Olanda; Johann Christian Konrad von Hofmann
(1810) n Germania; Eduard Bohl (1836) n Germania; Hermann Bezzel (1861) n Bavaria.
Aceti cercettori ai Bibliei au fost de acord de-a lungul secolelor c Hristos a luat "natura
noastr czut," lucru vital pentru planul de mntuire. Lucrul devine clar atunci cnd
nelegem c Hristos nu putea muri dac nu lua trupul naturii omeneti dup cdere. 8
Gnditorii i savanii secolelor trecute nu sunt singurii. Brbai din "timpul sfritului" vd
i ei importana acestui adevr. Karl Barth, teologul protestant elveian, particip i el la
clarificarea acestei chestiuni. Vorbind despre natura uman a lui Hristos n legtur cu
cderea, el spune: "El este un om ca i noi... egal cu noi n starea i realitatea n care ne-a
adus neascultarea noastr." 9 Ca i ceilali savani menionai, Barth afirm c Hristos nu a
pctuit, dei a luat natura noastr. El spune:
"El nu a fost pctos. Dar n interior i n exterior El era n situaia unui om pctos...
"Afirmaia c Dumnezeu a luat n Hristos o natur identic cu a noastr dup cdere, nu
slbete sau ntunec adevrul mntuitor. Dac ar fi altfel, cum ar putea Hristos s fie ca
noi? Ce legtur ar exista ntre noi i El?...
"El nu face, n starea noastr, ce reprezint sau produce aceast stare, sau ce facem noi
permanent n aceast stare. Omenescul nostru nesfnt, luat i adoptat de Cuvntul lui
Dumnezeu, este sfinit i triete n el o via fr de pcat; Cuvntul venic se apropie de
noi n omenescul nostru nesfinit. Iar n sfinirea omenescului nostru nesfinit, El se
apropie de noi suprem i eficient...
"Isus nu a fugit de starea i situaia omului czut, ci a luat-o asupra Sa, a trit n ea i a
suportat-o ca Fiu al lui Dumnezeu. Cum ar fi putut face aa, dac nu era expus cu
adevrat ispitelor din interior, dac nu cunotea, ca ceilali oameni, zbuciumul conflictului
interior, dac nu striga i se lupta cu Dumnezeu dintr-o nevoie interioar real? n aceast
lupt, n care este solidar cu noi pn la capt, El a fcut ceea ce noi nu facem: voia lui
Dumnezeu." 10

Poziia lui Barth se apropie foarte mult de istoria adventist. Teologia lui l prezint pe
Hristos aproape de noi. Dar concepia lui nu este unic. Mai exist i ali teologi moderni
care neleg la fel Scriptura. Unul este J.A.T. Robinson:
"Primul act al dramei rscumprrii este identificarea Fiului lui Dumnezeu la limit, i totui
fr pcat, cu trupul omenesc n starea lui czut. Este necesar s accentum acest lucru
deoarece teologia cretin a fost extraordinar de pornit mpotriva acceptrii cuvintelor
clare, aproape barbare, pe care le folosete Pavel pentru a explica piatra de poticnire a
evangheliei." 11

Harry Johnson sugereaz c aceast nelegere a naturii lui Hristos este sigur n scrierile
lui Pavel. El adaug c acest lucru nu a fost acceptat din cauza prejudecilor doctrinale i
nu din cauza "expunerii biblice sntoase."12
Aceti savani au afirmat de-a lungul secolelor c evanghelia cere un Hristos care a luat
natura uman czut. Un astfel de teolog, menionat deja, este Felix de Urgel, care a trit
n Spania n jurul anului 780. Poziia lui sprijin poziia adventist. El afirm c nu exist
posibilitate de rscumprare dect dac Hristos a luat o natur omeneasc ca a noastr.
"Felix credea c dac ispirea este ceva real i nu o prefctorie, Hristos trebuia s ia
asupra Sa natura omeneasc aa cum este ea pentru tot neamul omenesc."13 El spunea
c aceast natur uman posed toate caracteristicile umanitii. Hristos trebuia s ia
natura ce urma s fie rscumprat, dac rscumprarea urma s fie real.
n climatul actual, n care femeia ptrunde n toate domeniile, putem nota pe Antoinette
Bourignon. Ea proclama n Frana anilor 1600 natura czut luat de Hristos. Ea a dorit de
tnr s intre n ordinul romano-catolic, dar nu a putut din cauza problemelor financiare.
Mai trziu a renunat la papalitate i a devenit conductor religios prin proprie autoritate.
Studiul personal a convins-o c "dac Isus nu ar fi dorit s ia asupra Sa voina noastr
corupt, nu ar fi putut suferi, deoarece n cazul acesta toate suferinele ar fi fost
insensibile pentru El." 14 Ea considera c aceast doctrin are o semnificaie
rscumprtoare ce i permitea lui Isus s spun "Venii dup Mine."
n vremea pionierilor adventiti a fost Thomas Erskine. Acest avocat scoian care s-a
apucat de teologie, a scris mai multe lucrri n care prezint adevrata evanghelie. Fondul
juridic n care era format l-a ajutat s obin o imagine scripturistic clar asupra naturii lui
Hristos, i n 1831 a publicat o carte numit arpele de aram. El explica cititorilor c dac
Hristos nu ar fi luat natura noastr czut, "nu putea gusta moartea pentru fiecare om, iar
nvierea Sa nu putea s cuprind n mod necesar pe toi ceilali oameni." 15
Ali teologi dau aceeai mrturie. Mai recent, autori ca T.F. Torrance, Nels F.S. Ferre,
C.E.B. Cranfield, Harold Roberts i Lesslie Newbigin au scris cri prezentnd pe Hristos ca
un Mntuitor care a luat asupra Lui natura noastr pctoas, dar a trit o via fr
pcat. Aceti teologi cred, din studiul personal al Scripturii, c Isus a trit ca om i a fost
supus acelorai ispite de foc la care suntem noi expui. Limbajul lor arat clar c n
aceast stare El a trit o via fr pcat n mijlocul pcatului, i c a nfruntat i biruit
pcatul n natura noastr, din interiorul teritoriului inamic.
Nu prezentm aceste exemple pentru a sugera c teologia acestor savani ar aduce ceva
doctrinei curate a adventismului. Fr o nelegere clar a adevrului sanctuarului, nu este
posibil s aezi laolalt toate aceste elemente teologice ntr-un templu perfect al
adevrului. Dar aceti teologi, fr s tie nimic despre nvtura adventist, au ajuns
prin studiu biblic la o concluzie care se armonizeaz cu solia 1888 despre natura uman a
lui Hristos.
Muli teologi susin aceast nelegere. Pot fi prezentate orict de multe citate n armonie
cu Scriptura, toate confirmnd nvtura adventist din 1888, c Hristos a luat asupra Sa
o natur uman czut. Dar acestea nu vor fi de ajuns la judecat, sau pentru ncheierea
conflictului pe care l-a adus pcatul n univers. Mai este mult de neles acum, la vremea
sfritului.


1 Ellen White, Selected Messages 2, p.109,110.
2 Ellen White, Spiritual Gifts 1, p.25.27 (1858).
3 Cteva exemple: Albert H. Olesen, Think Straight About the Incarnation, private
document, 176; Arthur Leroy Moore, Theology in Crisis, Life Seminars Inc., p.443 (1890);
Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, The Cherrystone Press (1986), p.365, peste o
mie de citate; Ellen White,Selected Messages 2, p.246-288; Desire of Ages, zeci de citate,
etc.
4 Ellen White, Desire of Ages, p.24,48,49.
5 Vezi: Adventist Review, 8 februarie 1990, p.8,9.
6 Harry Johnson, The Humanity of the Savior, p. 130; citat din De Vita Moysis, PG
XLIV.336. Acest autor ofer o bogie de material istoric asupra motivelor teologice i
persoanelor implicate n susinerea afirmaiei scripturistice c Hristos a luat "natura uman
czut".
7 Johnson, p.132.
8 Vezi Johnson pentru mai multe detalii.
9 Johnson, p. 167, citnd Church Dogmatics, Vol.1, partea 2. p.151.
10 Johnson, p.168,169.
11 Johnson, p.104, citnd The Body, p. 37.
12 Johnson, p.105.
13 Johnson, p.135
14 Johnson, p.138, citnd Antoinette Bourignon, An Admirable Treatise of Solid Vertue,
p.80.
15 Johnson, p.157, citnd The Brazen Serpent, p. 43,44. Vezi i True and False Religion.
Capitolul 4
CND NE VOM NELEGE CONFUZIA?

Se pare c dialogul pe care conductorii bisericii noastre l-au avut cu evanghelicii n anii
50 are o paralel n istoria sacr, paralel care sun ca o parabol solemn.
n zilele mpratului Ezechia, "nelepii Babilonului," care studiau astronomia, au vzut
umbra soarelui ntorcndu-se cu zece trepte pe cadranul ceasului. Au fost uimii. Curnd
au sosit tiri c aceast minune era rezultatul rugciunii mpratului Ezechia ctre
Dumnezeul lui Iuda pentru o prelungire a vieii. Nu numai c a fost vindecat i i s-a promis
nc cincisprezece ani de via, dar cerul a confirmat aceast binecuvntare cu un semn
care a uluit lumea tiinific a zilei.
mprejurrile i-au forat pe aceti oameni mari ai lumii, care cunoteau micrile soarelui,
s-l viziteze pe regele acestui mic regat, care se vindecase aa miraculos. Ambasadorii din
Babilon au sosit la regele Ezechia, felicitndu-l pentru nsntoirea lui, curioi s afle
despre Dumnezeul care fcuse o asemenea minune.
Iat o ocazie unic pentru rege s spun demnitarilor din Babilon despre Creatorul i
Susintorul universului. Acesta urma s fie un test pentru recunotina lui i o
demonstraie a aprecierii pe care o are fa de adevrul pe care l-a dat Dumnezeu
poporului Su. Istoria spune: "Cnd au trimis cpeteniile Babilonului soli la el s-l ntrebe
de minunea care avusese loc n ar, Dumnezeu l-a prsit ca s-l ncerce, ca s cunoasc
tot ce era n inima lui" (2 Cronici 32,31).
Ezechia a fost "prins" de aceti emisari. Mndria din inima lui i dorina de a fi acceptat de
societatea oamenilor mari ai lumii l-au biruit. Cei care se nchinau soarelui, lunii i stelelor,
i nu cunoteau pe Dumnezeul cerului, au devenit confidenii lui. El se ruina de solia pe
care a ncredinat-o Dumnezeu lui Israel. n mndria lui, le-a artat ambasadorilor ce
credea el c i intereseaz - argintul, aurul i bogiile materiale pe care Dumnezeu le-a
aezat n minile poporului Su. Valoarea imens a uneltelor sanctuarului, cldite i
modelate s slujeasc adevrul, a fost degradat la valoarea Babilonului. Ustensilele
dedicate slujirii Creatorului au ajuns vase pentru vinul de pe mesele Babilonului. Valoarea
i puterea susintoare a tainelor lui Dumnezeu ncredinate lui Israel au fost depreciate i
dispreuite. Un asemenea compromis a adus n final distrugerea i ruina sanctuarului.
Dac Ezechia ar fi profitat de ocazie, mrturisind puterea i slava adevrului ncredinat lui
Israel (care era evanghelia), lumina s-ar fi rspndit printre pgni. n loc de aa ceva,
conceptele Babilonului au devenit norma pentru poporul lui Dumnezeu. Smna rea
semnat atunci a rsrit mai trziu, producnd un seceri de pustiire. Pcatul lui Ezechia
a constat n faptul c a adus mnie asupra lui Iuda i asupra Ierusalimului (2 Cronici
32,25).
Primirea emisarilor din bisericile evanghelice n anii 50, ne-a fcut s le artm lucrurile pe
care consideram noi c le vor aprecia i vor dori s le vad. Faptul c i-am "primit" nu a
fost ru. Ce a fost ru, a fost c am ascuns de ei "cu adevrat solia ngerului al treilea," "o
foarte preioas solie" pe care ne-a trimis-o Domnul. Am prezentat n faa lor o solie
confuz. Pn astzi insistm c am spus ce trebuia. Confuzia nu face dect s se
nmuleasc.
Spre deosebire de Ezechia, noi nu ne-am pocit i nici nu ne-am recunoscut pcatul.
"Ezechia s-a umilit de mndria inimii lui, el i locuitorii Ierusalimului, astfel c mnia
Domnului nu a venit n timpul vieii lui Ezechia" (2 Cronici 32,26). De la rege i
conductorii poporului i pn la cei mai umili locuitori ai Ierusalimului, toi s-au pocit.
Dar smna rea a fost semnat i urma s dea, la timpul ei, o recolt de pustiire i vai.
Dumnezeu avea un plan
Vizita nelepilor din Babilon nu era lipsit de scop. Scriptura spune clar c Dumnezeu
avea un plan. El dorea s-l "ncerce, ca s tie ce se afl n inima lui." Ezechia nu i
cunotea inima. Dac ar fi murit n timp ce era bolnav, n loc s cear o prelungire de
cincisprezece ani, experiena trist cu nelepii Babilonului nu ar mai fi avut loc. Fr ca el
s tie, exista n camerele ascunse ale minii lui ceva care trebuia descoperit.
A fost oare experiena bisericii rmiei cu trimiii lumii evanghelice diferit de a lui
Ezechia? Noi am crezut c o s facem impresie asupra lor. Am sperat c o s fim acceptai
sau, n cuvintele articolului din Christianity Today, s fim considerai "un corp esenial
cretin ortodox," dei puin cam neobinuit. Dar criticii notri evanghelici nu sunt
satisfcui cu ce s-a ntmplat n anii 50, i sugereaz acum c ne ndreptm ntr-o
direcie greit. Tot aa, muli dintre membrii notri nu sunt satisfcui, n lumina a ceea
ce spune Scriptura. Ei consider c prsim "pietrele de hotar," ba chiar sunt siguri. Ce va
spune istoria? Eum i noi ca Ezechia, stricnd planul lui Dumnezeu?
Ne-am pierdut identitatea?
Evanghelicii au analizat cu grij confuzia pe care ne-am creat-o singuri. Ei tiu cnd i cum
au nceput problemele noastre. Ei sunt familiarizai cu istoria adventist, tiu cum au
studiat pionierii i cum au ajuns la convingerea c sunt o "rmi" cu un adevr unic.
Acest lucru nu era pentru ei un secret, cnd au venit la noi, dar ei respingeau ideea. Ei
afirm deschis c noi "experimentm o criz de identitate," i c ea este n "contrast direct
cu prerea pionierilor adventiti." Ei vor s ne fac, pe noi i lumea, s nelegem c
"(Adventitii) credeau c Ei sunt micarea special a lui Dumnezeu pentru ultimele zile ale
pmntului. Aceast identitate mrea a rmas intact pn la contactul adventismului cu
evanghelismul n anii 50.
"O mare parte din controversa doctrinal care a izbucnit n adventism n ultimele decenii
se datoreaz discuiilor lor cu evanghelicii n anii 50. Pn la acea dat, exista un consens
printre teologii evanghelici c adventismul de ziua a aptea era cu puin mai mult dect un
cult necretin... Questions on Doctrine... a repudiat doctrinele adventiste unanim
acceptate, ca noiunea c Hristos a motenit o natur uman afectat de cdere, i
credina c ultima generaie de credincioi va atinge o desvrire fr pcat."1

Nu exist umbr de ndoial n cuvintele cu care ne fac portretul. Ei merg chiar mai
departe, sugernd c exist un motiv pentru liberalismul nostru care caut
"respectabilitate teologic i cultural." Ei neleg divergenele noastre din trecut ca
rezultat al alergrii dup diplome universitare. Iat ce spun ei lumii n revista lor:
"n anii 50 i 60, muli studeni adventiti au nceput s obin diplome de la universiti
neadventiste. n multe cazuri, colile frecventate de aceti tineri adventiti erau de
orientare teologic liberal. Astfel, teologii adventiti au fost influenai de critica biblic
modern i de teologia liberal."
Din nefericire, istoria susine afirmaiile lor. Ne-am pierdut identitatea. Am fost jefuii de
specificul nostru i ne complacem s fim o biseric printre alte biserici. Am neglijat
raiunea noastr de a exista; dar nu suntem primii care pesc aa ceva. Prinii notri
spirituali, copiii lui Avraam dintr-o alt generaie, s-au mpotmolit ntr-o greeal
asemntoare.
Acum o jumtate de secol, un fiu de snge al lui Avraam, pastor adventist, avertiza
conductorii bisericii. Fratele F.C. Gilbert publica n decembrie 1933 un articol n Ministry
care s-a dovedit a fi o profeie. Articolul lui se numea "De ce l-au lepdat iudeii pe Isus ca
Mesia." Studiul i expunerea lui asupra raionamentului evreu prezint o imagine uluitoare
despre ce s-a ntmplat cu noi n ultimele ase decenii.
El spune c omenirea se mir de ce naiunea iudaic L-a lepdat pe Isus, dei Scriptura
este plin de preziceri, tipuri i profeii privind venirea Lui. De ce L-a refuzat smna lui
Avraam, sinedriul, pe Isus ca Mesia? Gilbert explic n detalii triste: "Pentru unii pare
aproape inexplicabil respingerea lui Isus de ctre farisei, dei erau recunoscui ca lideri
care stau pe scaunul lui Moise." Desfurnd istoria acestei respingeri, motivul devine
evident.
Dup ce Alexandru cel Mare s-a nchinat n templul de la Ierusalim, ntre greci i evrei a
nceput s se dezvolte un spirit de prietenie. "Grecii asigurau pe evrei c vor s le fie
prieteni i binefctori. Ei doreau s cunoasc mai multe despre Dumnezeul evreilor."
Astfel, grecii au sugerat ca tineri iudei talentai s mearg la Alexandria pentru educaie i
instruire n filosofia, tiina i nvmntul grecesc. n discuiile din jurul acestui proiect,
muli dintre btrnii lui Israel i-au manifestat ngrijorarea fa de acest pas. Ei avertizau
c s-ar putea s se dovedeasc ruintor pentru viitorul poporului evreu. Dar sfatul grecilor
a fost urmat, iar scena era gata pregtit pentru lepdarea "fiului lui David, fiul lui
Avraam." Descrierea sun ca o predic de nmormntare:
"Grecii asigurau pe btrnii lui Israel c pot s-i pstreze standardele religioase...
Obinnd recunoatere din partea celei mai mari naiuni de pe pmnt, absolvenii colilor
evreeti vor avea numai avantaje... Brbaii lui Israel erau fcui s cread c avantajele
pentru savanii evrei vor fi nemsurate... Treptat, colile evreeti au nceput i ele s ofere
diplome absolvenilor lor... Pas cu pas a nceput s se creeze o aristocraie scolastic, din
care s-a format sinedriul de mai trziu. Acest cuvnt este de origine greceasc...
"An dup an Cuvntul lui Dumnezeu era studiat mai puin, iar cultura i filosofia se
nmuleau. Programul de studii... era influenat ctre intelectualism... Evlavia se rcea
treptat, n timp ce formele i ceremoniile se nmuleau. Pe msur ce studentul nainta n
vrst i se dezvolta intelectual, el studia mai puin Cuvntul lui Dumnezeu i mai mult
scrierile omului.
"Rabinul liceniat era recunoscut dup haine. Licenele rabinice erau eseniale pentru
persoana care dorea s se adreseze fiilor lui Avraam. Aceasta era situaia din Iudea cnd
au aprut n ara lui Israel Ioan i Isus...
"Amestecnd filosofia uman cu Cuvntul lui Dumnezeu, fora spiritual i puterea
Scripturii au nceput s lipseasc din viaa crturarilor i poporului. Ei nu mai aveau
discernmnt spiritual... Influena educaiei lumeti a mpiedicat toate categoriile societii
de atunci s-L ntmpine pe cel care "a venit la ai Si." Ai Si nu L-au primit. Cerinele Lui
erau cereti; poporul era pmntesc. Cerul i pmntul nu se armonizeaz."

Fratele Gilbert nu putea ti c articolul lui era o descriere a timpului nostru. El i ncheia
prezentarea istoriei iudaice astfel: "Conductorii lui Israel au cedat, n mare msur,
cerinelor i nvmntului grecilor, spernd s obin prestigiu i influen. Ei au fost
fcui s cread c pot contribui mai mult la mandatul pe care l-au primit de la Dumnezeu,
asimilnd standardele de educaie ale lumii, dect innd tare la standardele transmise de
strmoii lor evlavioi." Omenirea cunoate rezultatul: L-au lepdat pe adevratul Mesia!
(veziNota la finalul capitolului)
Articolul fratelui Gilbert zace acum n arhivele noastre, dar dovada despre ce spun
evanghelicii despre noi se poate gsi uor, fr cercetare, n publicaiile noastre actuale. O
dat ce nelegem conflictul, dificultatea n care ne gsim devine evident. ntrebarea este:
Cine este acest "Hristos" pe care mrturisesc c l urmeaz toate bisericile populare? n
Biblie nu este prezentat dect un singur Hristos adevrat, dei se amintete c exist i un
hristos fals. Este imposibil de acceptat c "piatra din capul unghiului" are dimensiuni
diferite. Nu poate exista dect o singur temelie pentru construcia ridicat a fi un "templu
sfnt n Domnul, o locuin a lui Dumnezeu prin Duhul" (Efeseni 2,20-22). Biserica
rmiei nu poate cldi un templu sfnt urmrind mai multe planuri arhitecturale.
Planul este ters
Istoria sacr ne spune c biserica primar a fost binecuvntat cu Duhul Sfnt cnd "erau
cu toi mpreun ntr-un singur loc" (Fapte 2,1). Istoria ne nva c biserica sfritului va
demonstra un caracter i o unitate nemaivzute. Va fi o biseric "slvit, fr pat,
zbrcitur sau ceva de felul acesta" (Efeseni 5,27). Membrii acestei biserici vor vorbi la fel,
experimentnd o unitate autentic. "n gura lor nu s-a gsit minciun, cci sunt fr vin
n faa scaunului de domnie al lui Dumnezeu" (Apocalips 14,5). Este cazul s ne ntrebm
de ce nu a fost atins pn acum acest standard. Avem nevoie de aceast unitate ct mai
curnd posibil.
Cu acest scop n minte s-a fcut o ncercare de unitate la nceputul lui 1990. n cteva
numere din ianuarie i februarie ale revisteiAdventist Review, despre care am vorbit n
capitolul unu, s-a prezentat bisericii mondiale un plan, ntr-o serie de ase articole, numit
"Model sau nlocuitor, conteaz cum l nelegem pe Isus?" Articolul de debut, "S stm
unii," i anun intenia: "O chemare la unitate." Dar instruciunile date bisericii sunt
terse i las neexplicat metoda de a realiza aceast unitate. Dimensiunile "pietrei
unghiulare" sunt nesigure, astfel c cei care doresc s construiasc n armonie cu
chemarea la unitate sunt n ncurctur. Nu tiu cum s-i realizeze sarcinile. Pn nu
ajungem la o hotrre n legtur cu "piatra unghiular" i nu suntem siguri c este vorba
doar de ea, nesigurana "Apelului" rmne.
Aceasta nseamn c membrii bisericii care susin "anumite poziii despre natura lui
Hristos" pot fi considerai dezbintori. n consecin, "nu poate exista unitate puternic n
biserica mondial a rmiei lui Dumnezeu... (de aceea) aceste subiecte trebuie lsate la
o parte, i nu prezentate poporului nostru ca lucruri necesare."2 Dar poziia condamnat i
"dezbintoare" este poziia exprimat n Evrei 2,17: "Prin urmare, a trebuit s se asemene
frailor Si n toate lucrurile... ca s fac ispire." Singura unitate posibil este aceea
bazat pe adevrul biblic.
Cum poate contiina adventist s lase la o parte "piatra din capul unghiului," i totui s
spere c va cldi o biseric slvit i fr pat? Cum pot oare membrii bisericii s tac,
vznd cum Adventist Review, prima publicaie a mass-mediei adventiste, public una
dintre cele mai confuze serii de articole care au aprut vreodat n publicaiile
denominaionale?
S-a dat de neles c aceste articole vor examina natura lui Hristos, dar subiectul urmrit a
fost pcatul. Ce este el? Este oare desvrirea de caracter, viaa fr pcat, posibil?
Viziunea augustinian spune c o persoan este pctoas prin natur, la natere, este
condamnat deja, i de aceea comite inevitabil fapte pctoase. Ea aeaz scena pentru
imposibilitatea vieii fr pcat atta timp ct avem o natur pctoas, n ciuda multor
afirmaii inspirate care spun invers. Aceasta nu este teologia Scripturii.
O astfel de afirmaie, printre multe altele care spun invers dect tema acestor articole, nu
este citat prea des:
"Dumnezeu ne cheam s atingem standardul desvririi i aeaz n faa noastr
exemplul lui Hristos. n omenescul Su, desvrit de o via de permanent rezisten n
faa pcatului, Mntuitorul a artat c prin cooperare cu divinitatea, fiinele omeneti pot
atinge n aceast via desvrirea de caracter. Aceasta este asigurarea lui Dumnezeu
pentru noi, ca s putem obine i noi biruina deplin." 3

Aceste cteva litere, "i noi," au o greutate imens. Ele ne spun c biruina noastr asupra
pcatului poate fi la fel de complet ca a lui Hristos. n aceste trei fraze ni se d
asigurarea c Isus a fost ispitit, c a rezistat ispitei, c a biruit ispita i c "i noi" putem
face la fel prin credin autentic n El.
Din cauz c muli evanghelici sunt mbibai de teologia augustinian, le este imposibil s
fie de acord c Isus a luat asupra Sa natura omeneasc czut, i c a biruit n acea
natur. i totui, acestea sunt conceptele care coloreaz ntreaga serie a articolelor din
Review. n loc s accepte sfatul clar al inspiraiei, ele conin confuzie n legtur cu pcatul
i efectele lui. Ideea promovat este c vina apare automat la natere, i nu atunci cnd
mintea alege s accepte pcatul. Articolele intr n polemic i, cu toate c nu accept
dogma "concepiei imaculate," care este clar erezie, o nlocuiete cu un nou termen,
"concepie miraculoas." Este adevrat c Isus a fost nscut miraculos, prin Duhul Sfnt;
ce nu este adevrat, este pretenia c naterea Sa virgin i-a oferit un trup sfnt, deosebit
de trupul nostru czut, pctos.
Printre multele idei ambigue i ilogice, aceast serie de ase articole spune bisericii
adventiste:
(1) C Isus nu a experimentat ispita ca noi, deoarece natura Sa nu era ca a noastr (#3,
pag.19).
(2) C Ellen White a "vzut misiunea lui Hristos n dou dimensiuni. Ea vorbete de o
dimensiune precdere, i de una postcdere" (#3, pag.19).
(3) C Isus "nu putea experimenta pcatul interior al naturii noastre pctoase. Dar era
necesar s... experimenteze un echivalent n intensitate, dei rmnea un om fr pcat"
(#3, pag.21).
Cuvntul cheie este "experien." Este adevrat c Hristos nu a "experimentat" pcatul.
Nici un adventist care crede solia 1888 despre neprihnirea lui Hristos nu a implicat
vreodat un asemenea lucru. Dar El a experimentat ispita spre pcat, fr s cedeze
nicidecum. Prin deformri subtile, articolele caut s arunce dispre asupra adevrului pe
care Domnul l-a "trimis" bisericii adventiste.
Membrii bisericii care apreciaz "solia foarte preioas" din 1888, vor recunoate confuzia
promovat n aceste ase articole. n afar de lucrurile menionate, se observ un curent
subteran care ncearc s sprijine poziia naturii dinainte de cdere. Acestea pot prea
nevinovate la suprafa, dar au fost concepute de Augustin, i sunt esena spiritului lui
Antihrist.
Materialul de construcie este defectuos
Biserica ce trebuie cldit n vremea sfritului va sta ntreaga venicie ca un monument al
puterii evangheliei. Ea va fi trupul colectiv pe care l-a vzut Avraam prin credin i care
este descris ca fiind "o biseric slvit, sfnt i fr pat" (Efeseni 5,27). Aceasta nu
poate nsemna dect un singur lucru: materialul care intr n structur trebuie s fie fr
defect. Dup Petru, aceast cas spiritual va fi cldit n aa fel nct "piatra" lepdat
odat, s devin "piatra din capul unghiului." Ei trebuie s i se alture i alte "pietre vii"
spre a forma un "neam sfnt, un popor ales... chemat din ntuneric la lumina Sa minunat"
(1Petru 2,5-9).
Acest popor va trebui s "cunoasc" "piatra," i fiind cldii mpreun cu El, trebuie s fie
ca El i s-L vad aa cum este la venirea Lui. Ei nu trebuie s fie nelai de nici o
contrafacere sau profet fals. Ei trebuie s cunoasc Duhul lui Dumnezeu, care mrturisete
c Isus a venit "n trup," i s nu se lase amgii de spiritul lui Antihrist, care neag c El a
venit n trup (1Ioan 4, 1-3).
O parabol grav ne confrunt pe noi astzi. Deoarece prinii notri spirituali au lepdat
piatra unghiular, li s-a lsat casa pustie. Temelia pe care Domnul dorea s zideasc
poporul Su, a devenit o "piatr de poticnire i o stnc de cdere."
Nu exist nici o ans ca poporul lui Dumnezeu din ultima generaie s fie "pietre vii"
cldite ntr-o "cas spiritual," atta timp ct ncearc s foloseasc dou pietre
unghiulare. "Batjocura" rezultat din relatarea biblic despre un Hristos care "a fost fcut
asemenea frailor Si" continu s fie o "piatr de poticnire." Realitatea prezent
sugereaz c vechea lepdare a "pietrei din capul unghiului" are o paralel n biserica de
astzi, cnd muli neag venirea Cuvntului n "trup." Fr nelegerea corect a naturii
umane pe care a luat-o adevratul Hristos, nu putem nelege ispirea i lucrarea
evangheliei.
Adevrul teribil este c aceast serie de articole din Adventist Review neag c Isus
Hristos a venit "n trup." S analizm cteva puncte:
(1) A afirma c "natura Sa nu era ca a noastr" nseamn s contrazicem Scriptura, care
spune deschis c "nu avem un mare preot care s nu aib mil de slbiciunile noastre, ci
unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat" (Evrei 4,15). Nu putea fi
ispitit "ca i noi," dac natura Sa nu era ca a noastr.
(2) A spune c Ellen White vorbete despre o "dimensiune pre-cdere i una post-cdere"
nseamn s-i aezm n gur cuvinte pe care nu le-a rostit niciodat. n cele o sut de mii
de pagini ale scrierilor ei nu se gsete nicieri o astfel de vorbire cu dublu sens, iar
autorul nu ofer n articolele lui nici o umbr de suport pentru afirmaia dogmatic pe care
o face.
(3) A spune c Isus "nu putea experimenta presiunile interioare ale oamenilor pctoi"
nseamn s ignorm chiar mrturia Lui. El a spus: "Eu nu pot face nimic de la Mine
nsumi; nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui Meu, care M-a trimis. Dac mrturisesc
despre Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat... M-am cobort din cer s fac nu
voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis; Tat, dac se poate, deprteaz paharul acesta de la
Mine; totui, fac-se nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu... Tat, dac nu se poate ca
paharul acesta s treac de la Mine fr s-l beau, fac-se voia Ta" (Ioan 5, 30.31; 6,38;
Matei 26, 39.42). Dac Isus nu descrie aici o lupt adevrat cu voina Lui, cu "pornirile
interioare," atunci lupta Lui cu pcatul este teatru, o fars pioas. Afirmaia lui Hristos "Eu
am biruit lumea" (Ioan 16,33) nu este o ludroenie mincinoas, ci arat c El s-a
confruntat cu "presiunile interioare" i le-a biruit. A fi ispitit "din interior," aa cum suntem
noi ispitii, nu este pcat.
Planul de mntuire trebuie s foloseasc metode legate de realitate. Acest lucru elimin un
mntuitor care era desprit de orice. Dac biruina lui Hristos se datoreaz faptului c era
deosebit de noi n vreun fel i nu a fost deplin prta de natur uman, atunci noi nu
putem avea experiena Sa. Apelul de a lua crucea Sa este necinstit. Declaraia de conflict
cu propria voin este fr sens i neltoare.
Deoarece mrturia lui Hristos este de necombtut, a fost croit o teorie mistic numit
"echivalen de intensitate." Aceasta pentru a-L absolvi de "presiunile interioare" ale
oamenilor pctoi. Dar ispitirea nu implic pctuire. Ispita nu este pcat. Acest lucru
este dovedit n ispitirea lui Isus n pustie. Prima ispit a fost legat de foamea fizic. A
doua urmrea s-I frng credina i ncrederea. "Satana se luda c el poate s profite
de omenescul lui Hristos spre a-L face s treac linia dintre ncredere i ncumetare."4
Ispitele au fost extrem de severe, dar Satana a fost nfrnt.
A treia ispit a fost cea mai sever i a decis destinul lui Satana, hotrnd cine va fi
biruitor. "Aceast ultim ispitire a fost cea mai fascinant... Ochiul lui Isus s-a oprit pentru
o clip asupra slavei prezentate naintea Lui; dar El s-a ntors i a refuzat s priveasc
spectacolul vrjit. Nu dorea s-i pun n pericol integritatea, cochetnd cu ispititorul."5
ntreaga experien din pustie demonstreaz c natura noastr uman nu trebuie s fie
biruit ca a lui Adam. Ea dovedete c indiferent de tacticile pe care le folosete Satana,
indiferent de cile alese spre a ajunge n citadela sufletului, ispita nu duce la pcat, dac
cel ispitit refuz s cocheteze cu ea, alegnd astfel s nu cedeze.
Refuznd s cedeze ispitei, Hristos a sigilat principiul crucii care fusese stabilit "de la
ntemeierea lumii" (Apocalips 13,8). Lsndu-i puterea i slava n cer i venind n aceast
lume "n trup," a confirmat pentru totdeauna c n cruce este putere pentru oricine ia
crucea ca El. n cruce se afl vindecare pentru toat nlarea de sine. Crucea explic
motivul pentru care Isus a chemat pe ucenicii Si s-L urmeze. Acesta este drumul spre
biruin pe care l-a urmat El i pe care vor merge cei rscumprai totdeauna (Apocalips
4,4).
Acest drum spre biruina asupra pcatului nu a fost strbtut doar de Hristos. Este drumul
crucii pe care El i urmaii Si l vor strbate mpreun. Pavel spunea acest lucru: "Am fost
rstignit mpreun cu Hristos i triesc, dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i
viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc prin credina n Fiul lui Dumnezeu care m-a
iubit i s-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2,20). Luptele Lui sunt luptele
noastre. Biruinele Lui sunt biruinele noastre. Voina uman a lui Hristos a fost ispitit de
eu ca i a noastr. Magnitudinea acestui conflict comun este prezentat bisericii n
puternice cuvinte de ncurajare:
"Cnd puterea lui Satana asupra sufletelor este zdrobit, vedem pe oameni legndu-i
voina de cruce, rstignind firea cu dorinele i poftele ei. Are loc cu adevrat o rstignire a
eului; cci voina este supus lui Hristos...
"Prin predarea voinei se ajunge la rdcina problemei. Cnd voina este predat, izvorul
care vine din interior nu va fi amar, ci curat ca cristalul...
"Isus Hristos este exemplul nostru n toate lucrurile. El a nceput viaa, a trecut prin
experienele ei i a ncheiat-o cu o voin uman sfinit... El i-a inut voina predat i
sfinit i nu s-a aplecat nicidecum spre ru sau spre rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu...
"Cei care au o voin sfinit, care este unit cu voina lui Hristos, i vor lega zi de zi
voina de voina lui Hristos, care va rezulta n servirea altora, iar acest lucru va reaciona
asupra lor cu putere divin...
"S ncetm a mai da satisfacie vrjmaului, plngndu-ne de puterea voinei noastre
rele; fcnd aa, hrnim i ncurajm voina noastr mpotriva lui Dumnezeu, fcnd
plcere celui ru...Voina uman a lui Hristos nu L-ar fi dus n pustie spre a posti i a fi
ispitit de diavol. Ea nu L-ar fi fcut s ndure umilina, batjocura, suferina i moartea.
Natura Sa uman se opunea tuturor acestor lucruri tot aa ca i a noastr." 6
Cu o asemenea mrturie puternic, cum poate cineva s susin c ispitele Sale nu erau
ca ale noastre? De ce dorete inima omeneasc s l exileze pe Hristos ntr-o alt lume de
experien, strin omenirii? Ar putea izvor aceasta dintr-o dorin incontient de a gsi
scuze pentru pcat? Spre ncurajarea bisericii rmiei, aceast nelegere despre natura
lui Hristos nu este universal.
Nu toi adventitii sunt confuzi
Unii membri ai bisericii nu au fost dispui s accepte ideile deformate oferite n aceste
articole ca metod de a cldi unitatea. Au fost publicate comentarii puternice, care se
opuneau acestei serii de ase articole, dup cum se poate constata din rubrica "Scrisori
ctre redactor" a revistei din 5 aprilie 1990. Cititorii nu vor putea afla niciodat cte
scrisori au sosit la redacie, dar dintre cele opt publicate, apte erau ngrozite de teologia
prezentat acolo. Reacii puternice erau exprimate n termenii urmtori:
"Umbre ale noii teologii! Dac natura lui Isus nu era ca a noastr, cerul s aib mil de
noi, cci suntem pierdui. n cazul acesta, afirmaia lui Satana c omul, cu natura lui
pctoas i deteriorat, nu poate fi biruitor, rmne n picioare."
"O ncercare excelent, dar euat, de a armoniza erorile catolicismului i calvinismului cu
adevrul biblic. Sunt convins totui c muli vor fi amgii. Dogma "pcatului originar" i
negarea adevratei naturi umane a lui Hristos sunt prezentate aici ca fiind evanghelia."
"Respir uurat c juriile din ar nu mprtesc teoria (autorului) despre vina motenit!
El confund rezultatele pcatului cu pedeapsa pcatului."
"Afirmaia c "Isus nu a avut n nici un caz o natur pctoas," este derutant, dac nu
n ntregime fals n scrierile Spiritului Profetic se gsesc sute de afirmaii care vorbesc
despre Hristos ca avnd natura czut a omului."
"Nimeni nu poate folosi acest verset (Romani 8,3) spre a dovedi c Hristos nu era ca omul,
i totui aceast logic srman a fost folosit n aceste articole. Consecvena i o logic
bun ne mpiedic s nelegem asemenea ca fiind neasemenea Autorul creaz
confuzie."
"(Autorul) zugrvete o imagine complet nescriptural a naturii omului care, la rndul ei, l
foreaz s produc un Isus care nu a fost cu totul uman, care nu a venit cu adevrat "n
trup" aa cum nva Biblia. Dar 1 Ioan 4, 1-3 spune c aceasta este o problem foarte
serioas."

Scrisorile primite erau numeroase i aveau un asemenea ton nct nu puteau fi ignorate.
Review din 26 aprilie a publicat nc apte scrisori, dintre care patru se opuneau cu putere
articolelor. Iat cteva reacii:
"Orict de mult s-a zbtut s dea alt impresie, (autorul) se afl n acelai col cu Sfntul
Augustin Poziia (lui) violeaz Scriptura i, mai important, caracterul lui Dumnezeu La o
parte cu eroarea calvinismului, arminianismului sau universalismului."
"Este cineva dispus s-i explice autorului diferena dintre caracterul lui Dumnezeu i natura
lui Hristos? Putem avea un Mntuitor nscut n firea pctoas i care totui s nu fie un
pctos, deoarece noi nu credem n pcatul originar."
"A o face pe Ellen G.White s spun c Hristos a luat natura noastr pctoas peste
natura sa divin doar la cruce nseamn a suci grosolan nelegerea ei despre natura
uman a lui Hristos. [Citeaz Desire of Ages 49]"
Deoarece reacia advers a cititorilor a fost aa puternic, dup primul grupaj de scrisori a
fost publicat o not din partea redactorilor de la Review, n numrul din 5 aprilie. Nota
indica faptul c a nceput deja publicarea unui editorial n trei pri, care urmrea s
rspund "interesului exprimat n scrisorile de la cititori." Seria a fost publicat n numerele
din 29 martie, 19 aprilie i 26 aprilie. Este greu de neles cum s-a ajuns la o astfel de
hotrre, cci seria precedent produsese deja destul consternare printre membrii
bisericii. Noua serie a adus i mai mult consternare. Dar de data aceasta nu au mai fost
publicate scrisori de rspuns, astfel c abonaii nu au putut afla reaciile cititorilor. Dar
coninutul articolelor era strigtor la cer.
A fost Isus "ca Adam sau ca noi?" Rspunsul biblic a fost discutat pe scurt n primul capitol
al acestei cri. Dar articolele ne spun c "Hristos ntrupat nu a fost nici ca Adam nainte
de cdere, nici ca noi. El a fost unic."
Este adevrat c a fost unic, dar nu n felul n care sugereaz articolele. Cu destul
subtilitate, Ellen G.White este fcut s vorbeasc n dou feluri la acest subiect. Bisericii i
se spune c atunci cnd anumii teologi se refer la "pcatul originar," "unii adventiti l
denigreaz fr o analiz atent a semnificaiei lui." Se sugereaz c nvtura lui
Augustin poate fi acceptat. Teoria care rezult de aici este aceea c, pentru oamenii
nscui n firea pmnteasc pctoas, biruina asupra pcatului este imposibil. Ea
ntrete erezia c Isus a fost scutit de ispitele care asalteaz omenirea.
Teologia aceasta confrunt biserica cu o problem serioas. Ar trebui introdus n
adventism nvtura lui Augustin despre pcatul originar, deoarece evanghelicii o
accept? Dac nu, atunci teoria pcatului originar este mai mult dect o "expresie
nefericit." Este erezie din Babilon. Ea aeaz o premiz fals, confundnd pcatul cu
efectele lui, iar rezultatul este un lan de concluzii eronate. Cea mai slab verig din acest
lan propune c natura uman czut este pcat i deci oamenii nu pot asculta de lege.
Aceast logic cere ca Hristos s nu fi venit n aceast lume "asemenea frailor Si." Fie c
numim naterea Sa "imaculat" sau "concepie miraculoas," rezultatul este acelai. El
este plasat n afara curentului umanitii i nu poate fi ceea ce afirm Scriptura: "Din
smna lui David dup trup" (Romani 1,3). Acceptarea propunerii lui Augustin nseamn
s susinem idea oferit bisericii, c "Isus nu putea experimenta imboldurile pctoase ale
oamenilor pctoi."7 Acest lucru nseamn c Scriptura este greit cnd afirm c
Marele nostru Preot a fost "ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar fr pcat" (Evrei 4,15).8
Este o teorie care n mod logic distruge profeia despre cele 2300 de zile i respinge
adevrul despre sanctuar. Este imposibil ca sanctuarul s fie curit dac poporul lui
Dumnezeu este blestemat la pctuire perpetu pn la venirea Sa. Ea neag c "pcatele
vor fi terse" (Fapte 3,19). Ea face din Ziua Ispirii un ritual sec, fr rezultatul practic al
ndeprtrii pcatului din tabr. Ea mpiedic pe Mielul lui Dumnezeu s ia pcatele lumii,
cci dac Mntuitorul nu mntuiete din pcat, atunci ngerul a minit cnd a spus c El
"va mntui pe poporul Su din pcatele lor" (Matei 1,21).
S-ar putea ca viziunea augustinian asupra pcatului s aib o tradiie lung n istoria
cretintii, dar ea este o nvtur care nu se poate armoniza cu ntreita solie
ngereasc.
*****
Tragedia acestei confuzii nu poate aduce unitate. Dezbaterea n jurul naturii lui Hristos i
confuzia crescnd din biserica noastr de astzi vor continua s creasc pn cnd
adevrul 1888 va fi neles corect. Doar grul este potrivit pentru grnar i grul este cel
care va trebui recoltat la sfrit. Asupra fiecrui pzitor al sabatului apas teribila
responsabilitate a cunoaterii faptului c Isus a fost "fcut asemenea frailor Si" i totui
a biruit deplin, aa cum ne cheam i pe noi s biruim.



1 Christianity Today, 5 februarie 1990, p. 19.
2 "An appeal to Church Unity" p.5.
3 Ellen G.White, Acts of the Apostles, p. 531.
4 Ellen G.White, Selected Messages 1, p.282.
5 Ibid., p. 286.
6 Ellen G.White, Signs of the Times, 29 octombrie 1894.
7 Adventist Review, 1 februarie 1990, p. 21.
8 Nu s-a acordat atenie serioas dilemei pe care aceast teologie o aduce asupra bisericii.
Chiar aluziile neintenionate c Biblia nu vrea s spun exact ce spune, distrug autoritatea
ei i anuleaz planul de mntuire. Dac Isus nu a experimentat ispitele n felul n care le
experimenteaz fiinele omeneti, atunci El nu a "fost fcut asemenea frailor Si," cum
declar Scriptura. Conform traducerii NIV, nseamn c nu exist ispire pentru pcatele
omenirii. Nu ngerii au nevoie de ajutor, ci oamenii. Aceeai traducere red astfel Evrei
2,17: "El a trebuit s fie fcut ca fraii Si n toate detaliile, ca s poat fi un Mare Preot
ndurtor i milos n serviciul lui Dumnezeu, ca s fac ispire pentru pcatele poporului."
Era obligatoriu ca El s fie fcut asemenea frailor Si, altfel nu ar mai exista ispire, iar
omenirea ar fi lsat s piar n pcat. (Versiunea HOLY BIBLE, NEW INTERNATIONAL
VERSION, copyright 1973, 1978).
Nota traductorului:
Conferina General a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, ca urmare a Consiliilor Anuale
din anii 1973 i 1974, a lansat un Apel clduros, adresat conductorilor bisericii de la toate
nivelele, chemnd la pocin i redeteptare. Redm aici un scurt pasaj din acest Apel,
care identific pericolul n care se gsesc instituiile noastre de nvmnt: "Este
recunoscut faptul c, ntr-o vreme a dezvoltrii contiinei sociale i schimbrii, instituiile
adventiste pot fi prinse n proiecte lumeti alturi de lume, neglijnd lucrarea pe care doar
biserica rmiei o poate face. Una dintre cele mai mari ameninri la adresa instituiilor
noastre de nvmnt superior o reprezint filosofiile i teologia fals, absorbite
incontient n universitile lumii de ctre viitorii notri profesori, i apoi aduse n colile
adventiste ca "vin" al Babilonului" (The Appeal of the 1973 Annual Council).
Capitolul 5
CUVNTUL VA NLTURA CONFUZIA NOASTR

Ultima carte a Bibliei se prezint ca fiind "Descoperirea lui Isus Hristos." "A descoperi"
nseamn "a scoate la iveal." Prima carte a Bibliei ncepe cu fgduina unei Semine.
nceputul i sfritul Bibliei aduc adventitilor de ziua a aptea nelegere i avertizri care
devin imperative. Ambele prezint o imagine a conflictului, a rzboiului care continu de
ase mii de ani, afectnd grav universul. "Dar tim c pn n ziua de azi toat creaiunea
suspin i sufer durerile naterii," o suferin pe care pn acum doar Dumnezeu o poate
nelege. Tot cosmosul ateapt "descoperirea fiilor lui Dumnezeu" (Romani 8, 19-22).
ntre timp, ce face Biserica Adventist mai eficient sau mai semnificativ astzi dect fcea
acum 100 de ani? nelegem noi Ziua Ispirii mai clar dect au neles-o pionierii bisericii?
Poporul lui Dumnezeu s-a mulumit s cread c problema pcatului este domeniul lui
Dumnezeu, iar El se va hotr odat s fac ceva n aceast privin. Pn atunci, noi
veghem i ne rugm i citim Biblia i ne luptm s fim mai asemntori cu Isus. Sperm
c Domnul ne va da o dragoste de oameni care ne va face s ducem n lume vestea bun,
i c inimile noastre vor arde de fericita ndejde c Isus vine curnd. Iar deceniile trec
unul dup altul!
Copiii lui Dumnezeu i vor ocupa locul cuvenit doar atunci cnd i vor recunoate
responsabilitatea n rzboiul dintre pcat i neprihnire. Pn atunci, fgduina fcut
prinilor rasei umane rmne blocat.
Ateptnd, ar fi bine s ne facem temele. Avem de nvat o lecie: c suma funciei i
slujbei lui Hristos este concentrat n afirmaia "Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i
sfritul" (Apocalips 1,8). n aceast afirmaie se afl ascuns planul de mntuire.
Rezolvarea acestor 6000 de ani de controvers nu este nimic mai puin dect descoperirea
lui Isus Hristos. Acesta este Cuvntul care a fost "fcut trup" i pe care Satana l-a brfit i
atacat n faa universului.
Dar rzboiul mpotriva lui Dumnezeu, cu toate subterfugiile lui, se va evapora n faa
acestei descoperiri. Descoperirea lui Isus n faa universului trebuie s demonstreze
adevrul despre cine este Dumnezeu, i s pun capt ndoielii i fricii care au permis lui
Satana s pun stpnire pe minile oamenilor.
Puterea demonstraiei slavei lui Hristos este zugrvit cu claritate n capitolul doisprezece
din Apocalips. Se prezint aici o femeie, biserica, "mbrcat n soare, cu luna sub picioare
i cu o cunun de dousprezece stele pe cap" (versetul 1). Aceste simboluri, care reflect
slava neprihnirii, sunt temelia picioarelor ei. Este ncoronat cu cinstea celor
dousprezece seminii ale lui Israel i a celor doisprezece apostoli. I s-au ncredinat legea,
profeii i evanghelia. Este "frumoas ca luna, curat ca soarele i teribil ca nite oti sub
steagurile lor" (Cntarea Cntrilor 6,10); toat aceast lumin i adevr i este dat cu un
scop precis, s dea natere "copilului de parte brbteasc."
Slava, nelepciunea i adevrul tuturor secolelor se concentreaz n cunoaterea i
nelegerea acestui "copil de parte brbteasc," Isus Hristos. Satana tremur de groaz
c biserica va obine o nelegere clar a acestui "brbat" cci a-L cunoate pe El nseamn
"via venic," iar aceasta nseamn sfritul rzboiului. Fiecare conflict n istoria
pcatului este conceput mpotriva chinului acestei femei s dea natere acestei
"descoperiri."
Revolta de la nceput, atunci cnd a tras cu coada "a treia parte a stelelor cerului"
(Apocalips 12,4), pn la nfrngerea final i distrugerea lui Satana, atrn de ntrupare.
"Prul frailor" nu poate fi "aruncat la pmnt" (versetul 10) atta timp ct caracterul lui
Hristos este nedescoperit i neles greit. nelegerea corect a Cuvntului devenit "trup"
sigileaz biruina final i pune capt rzboiului contra lui Dumnezeu. "Ei l-au biruit prin
sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa chiar pn la moarte"
(versetul 11) - moarte fizic i moarte fa de sine. Se spune c mrturia care a produs
biruina este a lor, dar este mai mult dect att. Afirmaia c ei au biruit prin sngele
Mielului nu este nimic altceva dect "mrturia lui Isus," care este alturi de poporul Su
(versetul 17).
Versetul 17 (deseori legat de Apocalips 19,10: "mrturia lui Isus este spiritul profeiei")
acord autoritate i sprijin scrierilor servei Domnului, Ellen G.White. Orict ar fi de
adevrat acest lucru, aici este implicat mai mult dect validitatea scrierilor ei. Acest verset
prevestete ziua cnd propria noastr mrturie i experien va fi legat de experiena lui
Hristos ca "Fiu al omului." Aceast experien va fi punctul culminant al oricrei exprimri
profetice.
Acesta este motivul pentru care femeia are luna sub picioare. Lumina i slava care vin din
trecut nu sunt dect o imagine reflectat a descoperirii finale care mbrac n soare
aceast femeie. Cnd va nelege descoperirea Cuvntului "n trup," nscut din trupul ei,
ea va birui aa cum a biruit El. "Rmia seminei ei" va fi una cu "Smna" i va da
aceeai mrturie, "mrturia lui Isus."
Geneza 3,15
Voi pune vrjmie ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei zdrobi clciul.
Aceast "Smn" trebuie s nfrunte arpele ntr-o btlie crucial. Credina n aceast
fgduin din Geneza 3,15 a asigurat mntuirea tuturor celor care au intrat pe porile
cerului. Aici, la originea istoriei omenirii, s-a stabilit o credin n Smna femeii care
trebuie s poarte poporul lui Dumnezeu spre mprie. Aceast credin trebuie s aduc
divinul i omenescul ntr-o unire destul de puternic spre a ctiga btlia. Deoarece
fgduina se bazeaz pe o "Smn," rzboiul i rezultatul lui trebuie s fie n spectrul
inteligenei umane. Rasa omeneasc nu cunoate dect un singur fel de "smn." n
acest mod a trimis "Dumnezeu n lume pe Fiul Su," "nscut din femeie, nscut sub lege"
(Galateni 4,4).
Acest adevr este mai proeminent n "cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui
Avraam" (Matei 1,1). Genealogia lui este (ca i a noastr) plin de personaje perverse cu
lista pcatelor lor, care nu mai las nimic pentru imaginaie. Exist aici mincinoi, brfitori,
neltori, adulteri, desfrnate, copii din incest i apostaziai mai ri dect popoarele vecine
cu Israel. Aceasta este linia regal a motenirii genetice a lui Isus, o galerie de pungai,
fr nici un Iosif, Moise, Ilie, Isaia, Ieremia sau Daniel pe ea.
De-a lungul secolelor, Satana a cercetat psihicul acestor vagabonzi din genealogia lui
Hristos, pentru a pregti o strategie pe care ar fi dorit-o invincibil. Acest lucru l-a fcut s
se laude c l va birui pe Hristos, cnd a luat natura omeneasc. El a fcut planuri s l
seduc pe Isus ca i pe naintaii Lui. El hotrse s l doboare pe Fiul lui Dumnezeu de pe
postamentul nalt pe care se gsea.
Tatl nu a cedat pe Fiul Su fr agonie, "Dumnezeul cerului a fost ntr-o mare
strmtorare." De ce s lase El pe Fiul Su s ia "natura czut a omului" i s devin
pentru totdeauna membru al rasei umane, Smna femeii, copilul unei fiine create?
Dumnezeul cerului trebuia s decid dac i va lua crucea i va accepta ca Fiul Su
preaiubit s moar pentru noi, sau s "lase pe omul vinovat s piar." 1
Nu exista soluie de compromis. Opiunea Lui era totul sau nimic: Devii Smna femeii
sau rmi n cer!
Apocalips 3,21
Celui ce va birui i voi da s stea cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am
biruit i stau pe scaunul de domnie al Tatlui Meu.
Fgduina de la sfritul Scripturii este concluzia credinei i i gsete expresia n
aceast Smn, darul lui Dumnezeu pentru ntreaga lume. n aceast asigurare, "celui
ce va birui i voi da s stea cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit,"
este evident o biruin comun. Hristos, i fiecare persoan care st cu El i i ia crucea,
va nfrunta ispita i criza, i amndoi vor birui. Smna oferit lumii trebuie s avanseze
pe autostrada omenirii i s ajung la maturitate. n final se face proclamaia c btlia a
fost ctigat i dumanul nfrnt. Smna urmeaz s stea atunci pe tron, deoarece a
biruit. Btlia pe care a dus-o natura omeneasc pctoas pentru supremaie este
pierdut; "eul" a fost rstignit. Smna a ctigat rzboiul i a zdrobit capul arpelui.
Dar mai exist i alii din familia regal care, dac vor birui aa cum a biruit El, trebuie s
stea mpreun cu El pe tron. Aceast fgduin, ncrustat n cel mai solemn decret din
Scriptur, este o parte vital a soliei ctre Laodicea. Dar eficiena ei este distrus datorit
nelegerii noastre greite despre adevr. Puin am neles noi preul compromiterii poziiei
noastre n faa evanghelicilor. Cum putem noi birui ca Hristos, dac El era "scutit" de
slbiciunile i nclinaiile noastre, i a luat o alt natur, evitnd astfel problema noastr?
La ceva trebuie s renunm. Ori Moise nu tia ce scrie n Geneza, ori Ioan era ameit
cnd a scris Apocalipsul. Dar i mai serios, a spus Martorul Credincios altceva dect a vrut
s spun?
Trebuie s credem c Isus a fost Smna femeii. Smna, Cuvntul, a fost "fcut trup."
El a fost Mielul junghiat de la ntemeierea lumii. Cnd acest Cuvnt a fost fcut "trup" i a
locuit printre noi, nu a avut loc o schimbare magic a Seminei, i nici nu a fost "scutit"
s devin altceva dect un membru autentic al familiei omeneti, supus acelorai
ncercri i ispite ca toat familia omeneasc.
"Iat ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu: lumea nu ne
cunoate, deoarece nu L-a cunoscut nici pe El. Preaiubiilor, acum suntem fiii lui
Dumnezeu, i ce vom fi nu s-a artat nc; dar tim c atunci cnd se va arta El vom fi ca
El; cci l vom vedea aa cum este" (1 Ioan 3,1.2).
Suntem chemai s fim ceea ce a fost i El. Fgduina este c "vom fi ca El," iar dac
vom fi ca El, El trebuie c a fost fcut ca noi.
Ioan 3,16
Pentru c att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca
oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic.
Cel mai cunoscut verset din Biblie pare s fie cel mai puin acceptat n ceea ce spune. Ce a
dat Dumnezeu? Pe singurul Lui Fiu. Dac Isus nu a devenit cu adevrat Smna femeii,
atunci ce a dat Dumnezeu? Dac El nu a fost fcut "trup" ca al nostru, atunci ce a
datDumnezeu? Dac a venit n drumul omenirii doar pentru un timp aa scurt, atunci ce a
dat Dumnezeu? Dac a fost "scutit" de orice, atunci ce a dat Dumnezeu? Ce a dat
Dumnezeu, dac El nu a luat natura noastr uman cu toate slbiciunile ei?
Isus a confirmat c darul a fost real i complet. El a devenit membru al familiei omeneti.
El a fcut chiar afirmaia uluitoare c Fiul nu tie nici mcar cnd va avea loc a doua
venire.
Cnd ni se d asigurarea c El a fost "singurul Su fiu," putem avea convingerea c nimic
nu mai putea fi dat. Ca i Avraam, cruia i s-a spus "Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu" i
adu-l ardere de tot, Dumnezeu nu a reinut nimic. Credina lui Avraam l-a ndemnat s
mplineasc toat neprihnirea, iar Dumnezeu a fcut la fel, oferind pe singurul Su Fiu ca
jertf.
Aspiraia lui Adam de a fi "ca Dumnezeu" nsemna negarea faptului c a fost creat dup
chipul lui Dumnezeu. El ar fi putut crea un alt om, dar aceasta ar fi nsemnat s accepte
nfrngerea. n loc de aa ceva, El a ateptat 4000 de ani ca pcatul s se dezvolte i
atunci a "dat" pe Fiul Su s fie fcut "din smna lui David dup trup" (Romani 1,3).
Isus a devenit "trup" i a luat aceste infirmiti asupra Lui cnd rasa omeneasc era
apsat de diformitile a patru milenii de degenerare. n acest sens este darul lui
Dumnezeu un dar. Smna a luat natura omeneasc pentru totdeauna i nu va mai fi
niciodat ce a fost nainte de ntrupare.
Acesta este darul care uimete universul. Sigiliul acestei fgduine era c "cel ce sfinete
i cei ce sunt sfinii sunt dintr-unul; de aceea Lui nu-i este ruine s-i numeasc frai
Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost
deopotriv prta la ele" (Evrei 2,11.14). Cum ar putea Scriptura s fie mai clar? "Tot
aa," "i El nsui," "deopotriv" a luat trupul i sngele frailor Si. Acest adevr confirm
pentru totdeauna c Dumnezeu a dat fr rezerve, tiind c va avea mai puin dup
aceea; dar n acest mare dar El i-a artat dragostea. ntr-un mod greu de ptruns, cei
rscumprai vor umple i ei acest gol produs de acest dar al Unicului nscut.
Dar, minune a minunilor, Dumnezeul cerului nu a dat doar Smna, Cuvntul, Mielul, ci s-
a dat pe Sine nsui familiei omeneti. "Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine"
(2 Corinteni 5,19). Darul Su era activ. El s-a legat de noi clip de clip. Acest adevr
decurge din faptul c ntruparea a existat n principiu de la ntemeierea lumii. Temeliile
lumii noastre au fost puse dup apariia pcatului. Pcatul l-a adus pe Dumnezeu ntr-o
nou situaie. Venicia a fost sfrmat i timpul a devenit fapt; moartea era iminent. n
acest punct Smna, Cuvntul, Mielul, a devenit i Alfa.
Acest "Alfa" a oferit universului o nou i superioar revelaie a lui Dumnezeu. El este Cel
care "s-a fcut trup i a locuit printre noi (i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca
slava singurului nscut din Tatl) plin de har i de adevr" (Ioan 1,14). Dumnezeu L-a
fcut "pcat pentru noi, ca noi s putem fi fcui neprihnirea lui Dumnezeu n El" (2
Corinteni 5, 19.20). Aa cum Alfa este prima liter a alfabetului, tot aa trebuie s vin i
ultima liter, Omega, care este Isus. Alfa a deschis ua mntuirii, iar ca Omega El va
nchide ua pcatului, cnd va fi zdrobit capul arpelui pentru totdeauna.
Acesta a fost planul lui Dumnezeu. El a dat pe Alfa pentru noi, ca noi s putem fi fcui
neprihnirea lui Dumnezeu n El. Neprihnirea este prada din rzboiul cu pcatul, cci
neprihnirea implic un conflict cu pcatul i biruin n acel conflict. Marele plan de
mntuire nu urmrea s salveze oameni care aveau natura lui Adam nainte de cdere, ci
pctoi ca Adam i copiii lui dup cdere. Aceast situaie cerea un Salvator care s vin
la acelai nivel cu cei ce trebuiau salvai. Singura cale pe care se putea face acest lucru
era ca Smna s fie aezat n uvoiul omenirii, "fcut asemenea frailor Si," spre a
dovedi c acuzaiile lui Satana sunt false.
Deoarece pcatul i nelegiuirea de pe aceast planet erau o intruziune din afar,
controversa a nceput nainte ca aceast planet s fie creat. Mntuirea copiilor lui Adam
este un scop secundar n acest conflict cosmic dintre Satana i Hristos. Lupta aceea -ca i
cea de acum- este exprimat n ultima solie ctre lume. Acel glas tare anun c
evanghelia cea venic trebuie s aduc onoare suprem Creatorului n ultima i cea mai
tensionat or, cnd judecata Sa st s nceap naintea universului (Apocalips 14, 6.7).
Scopul final al evangheliei este s rezolve aceast mare controvers i s elimine pcatul
din univers.
La nceputul acestui conflict, cnd comandantul otirii cereti a nceput s-L acuze pe
Dumnezeu, el i-a desfurat campania de ponegrire printre fiine fr pcat. ngerii care
au rmas loiali i-au pstrat credina n Creatorul i au biruit ispita prin alegere, avnd
naturi fr pcat. Natura fr pcat nu are nevoie ca un Hristos s ia asupra Lui o natur
neczut pentru a o mntui. Fiinele neczute nu sunt pierdute.
ngerii care au czut prin alegere nu posedau o legtur "genetic" cu rul. Ei nu
moteniser nimic. Ei nu aveau "nclinaii" spre pcat. La ei nu exista "pcat originar." Ei
au pctuit i au czut numai i numai prin alegere. Pcatul a devenit realitate ntr-un
mediu perfect, unde ngeri sfini au fost de acord s se nchine "eului" pregtind astfel
calea care urma s duc la uciderea Fiului lui Dumnezeu. Acest virus al rebeliunii a trecut
de la minte la minte fr motenire sau alt gen de act fizic.
Tot aa a prins pcatul rdcin i pe aceast planet. ntr-un mediu perfect, Eva cea
sfnt a renunat la credina ei n Creatorul i a primit sfatul arpelui, alegnd rebeliunea
i nchinarea la sine. Adam, cu ochii deschii, a ales calea Evei, dei nici unul dintre ei nu
avea "nclinaii" spre pcat. Alegnd rebeliunea, au devenit prada morii. n aceast aren
a obinut Hristos biruina n natura omeneasc. El i-a luat crucea i a acceptat chemarea
de a fi Omega.
Mntuitorul spune de nenumrate ori ct de puternic S-a legat El de posteritatea lui Adam
lund natura uman. Aproape peste tot El i spunea "Fiul Omului." Prea c se desfat n
aceast legtur cu pctoii. Dar pctoii au un ego care detest acceptarea unui
Mntuitor prea apropiat de familia omeneasc. Noi am prefera un superman ascuns n
mister i minuni, "scutit" de neajunsurile rnii ordinare. Inima fireasc se ameete cu
fantezii i se desfat n cultivarea pcatului. Este aceast atitudine rodul unei dorine
incontiente de a scuza pcatul?

*****
Cnd Ioan 3,16 va fi apreciat de pzitorii sabatului, nu va mai exista frica de a vorbi
despre natura uman a lui Hristos. Acest adevr va deveni tema de predilecie i admiraia
poporului lui Dumnezeu. mpini s cerceteze mreele Lui scopuri, ei vor fi adui ntr-o
unitate a dragostei i aprecierii planului de mntuire care acum nu este dect slab neles.
nelegerea imatur a ntruprii poate fi comparat cu o ghind czut lng un stejar.
Pentru cineva care nu a vzut un stejar uria ar putea fi greu de neles o explicaie care
s descrie corect cum este copacul ascuns n ghind. Cele dou lucruri sunt diferite, i
totui aceleai. Unul prefigureaz pe cellalt. Copacul nu poate iei dect din ghind.
Pentru un copil, aceasta poate fi o dilem. Cum se poate ca un copac uria s poat fi
inut n palm? Pentru un adult nu este dect logic pur, adevr absolut.
Mult prea mult timp cretinii nu au spat destul de adnc spre a planta ghinda credinei lor
ca s poat germina. Diferena dintre stejarul impuntor i ghinda modest pare evident,
dar adevrata problem este dac vom continua s ne certm din cauza diferenelor sau
vom vedea potenialul. Percepia noastr ntunecat este ca cea a lui Filip, care i cerea
Lui Isus: "Arat-ne pe Tatl," iar Isus nu putea dect s rspund cu durere "De atta
timp sunt cu voi i voi nu M-ai cunoscut" (Ioan 14,8.9)? Este imposibil ca Domnul s
revin pn cnd nu va exista un popor care s-L cunoasc!
Pcatul trebuie s continue atta timp ct poporul Su dorete s rmn n pcat la
umbra neprihnirii lui Hristos, considernd c substituirea Lui pentru pcatul nostru este
de ajuns n btlia cu pcatul. Aceast substituire ne orbete i se interpune ntre noi i
biruina asupra pcatului. Ea se mulumete s-L lase pe Isus s poarte crucea i ignor
invitaia Sa de a-L urma. Ea poate mrturisi mare simpatie pentru suferinele Lui, dar n
realitate s nu fie dect o masc sub care se ascunde un extaz interior c El a fost
pedepsit iar noi am scpat. Acest gen de substituire este hrnit de dragostea de sine.
Dragostea de sine (egoismul, esena pcatului), nu poate supravieui fr o gazd. Este un
parazit care ori omoar gazda, ori este distrus prin tergerea pcatului din gazd. n
conflictul final dintre adevr i eroare, substituirea este folosit ca un sedativ care
calmeaz i ameete gazda, ca parazitul s poat nflori. Sntatea spiritual matur i
boala pcatului sunt incompatibile; una dintre ele dispare.
Dumnezeu lucreaz la eliminarea ideilor copilreti susinute de rmia poporului Su.
Tot cerul este interesat ca Laodicea s ajung s-i cunoasc starea. Dumnezeu a promis
s ndeprteze orice confuzie din mijlocul poporului Su. Dac se vor poci, ei vor nainta
n lumina aceea care va lumina tot pmntul (Apocalips 18,1-3). Pn acum, omul
pcatului nu s-a artat printre noi (n inimile noastre). Rmnem n ntunericul imaturitii.
Generaia aceasta final are de nvat mai mult dect orice alt popor. Dragostea i
aprecierea noastr pentru acel Hristos care a luat asupra Lui natura noastr trebuie s o
depeasc pe cea a tuturor timpurilor. Aceast stim va fi ultimul cuvnt al capacitii
umane n aceast lume, iar acest popor l va "cunoate" pe Dumnezeu! Ei vor fi cei vii n
credin, n contrast cu cei care au murit n credin. Ei vor fi cei care vor permite
desvrirea prin credin a tuturor drepilor, martirilor i profeilor, de la Abel i pn
astzi. Raportul biblic ne asigur: "Ei nu vor ajunge la desvrire fr noi" (Evrei 11, 1-
40).
Acest proces de cunoatere va fi ca o legtur curat dintre doi ndrgostii, care apreciaz
din ce n ce mai mult frumuseea, integritatea, nobleea caracterului celuilalt. Consacrarea
lor este mutual i absolut; cstoria este iminent i sigur i oricine poate vedea acest
lucru. Lumea este fascinat de legmntul lor. Aa este i legtura final dintre Hristos i
poporul Su.
Despre acest lucru nu este nici o confuzie.
Capitolul 6
N ADEVR NU ESTE CONFUZIE

Vestea pe care am auzit-o de la El i pe care v-o propovduim este c Dumnezeu e lumin
i n El nu este ntuneric (1Ioan 1,5).
Manifestarea lui Dumnezeu n trup omenesc a fost sugerat lui Adam i Evei dup cdere.
Dezvoltarea acelei promisiuni este o istorie a credinei manifestat n inimile omeneti,
ncepnd cu mama familiei umane. O, dac ar fi copilul ei Mesia!
Dar urmau s treac milenii de colarizare nainte ca Smna femeii s se poat
manifesta n trup. Neamul omenesc trebuia s nvee c lupta dintre adevr i minciun
este real i, cu toate c boldul morii este pcatul, credina lui Dumnezeu este mai
puternic dect mormntul. Copiii lui Adam ncepeau s neleag suferina produs lui
Dumnezeu de pcat nc de la apariia lui.
Singura slbiciune pe care o ntmpin adevrul este imaturitatea omenirii. Satana poate
duce n confuzie pe adulii imaturi tot aa de uor cum pot fi amgii copiii. Pavel exprima
o dorin i o speran arztoare:
"V sftuiesc dar eu, cel ntemniat pentru Domnul, s v purtai ntr-un chip vrednic de
chemarea pe care ai primit-o pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei
Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos; ca s
nu mai fim copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur prin viclenia
oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de amgire, ci, credincioi adevrului, s
cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos" (Efeseni, 4,1.13-
15).
Smna adevrului ascuns n fgduina dat n Eden trebuie lsat s germineze i s
creasc pn la maturitate. Planul de mntuire este istoria acestei creteri de la smn
la seceri. n fgduina fcut mamei noastre la nceput, era sugerat faptul c Dumnezeu
se va face trup. Aprecierea acestei fgduine trebuie s creasc i s se dezvolte pn
cnd poporul lui Dumnezeu va ajunge la unitatea credinei i a cunotinei Fiului, egal cu
statura lui Hristos. Aceast cretere implic dezvoltarea dureroas a credinei i viziunii
spirituale. Faptul c aceast experien se desfoar de aproape 6000 de ani ne ofer o
perspectiv a magnitudinii acestei realizri. Nu indispoziia lui Dumnezeu a fcut ca acest
proces s fie att de lung, ci natura orbirii noastre, incapabile s neleag.
Pcatul lui Adam a produs o criz. "Dumnezeul nostru este un foc mistuitor" iar pcatul
este foarte combustibil (Evrei 12,29). Nu poate rezista n prezena Sa. Se spune despre cei
ri c "Domnul i va mistui cu suflarea gurii Lui i i va nimici cu strlucirea venirii Sale" (2
Tesaloniceni 2,8). Aceast strlucire i slav care judec i distruge este chiar puterea
neprihnirii i adevrului. Cu alte cuvinte, esena caracterului lui Dumnezeu consum
pcatul. Acest lucru nu se produce din cauza mniei sau violenei Sale, ci este rezultatul
unei legi spirituale; pcatul nu poate rezista n prezena Sa.
Acest principiu L-a dezavantajat pe Dumnezeu n relaia cu Adam. Cum va putea El s-i
prezinte neprihnirea n faa omului czut? Cum l va putea nva i reface fr s-l
mistuie? Lucrul de care omul avea cea mai mare nevoie era tocmai acela care l distrugea.
Trebuia fcut un nceput spre a pune din nou n minile omului adevrul i neprihnirea, a
cror slav trebuia acoperit pentru ca omul s le poat suporta i primi. Acest demers a
fost realizat prin folosirea simbolurilor, tipurilor i umbrelor. Fr s-i dea seama, Adam i
Eva au participat la prima lecie atunci cnd Dumnezeu le-a fcut haine din piele. Pcatul
producea moarte. De la aceast lecie de grdini, copiii oamenilor au trebuit s mearg
nainte pn la maiestosul serviciu al sanctuarului, cu toate implicaiile lui slvite. Cortul,
preoia i fiecare element al serviciului solemn artau spre crucea de pe Calvar, unde urma
s-i dea sngele adevratul Miel.
Rezultatul jertfei Sale va fi vizibil n ispirea final, cnd sanctuarul va fi curit i pcatul
ters. Acest plan al mntuirii urma s fie ca o smn plantat spre a crete n istoria i
dezvoltarea adevrului, din simbol n simbol. Trebuia s vin timpul cnd omul s
comunice din nou fa ctre fa cu Dumnezeu.
Dei n conversaia adventist se fac referiri frecvente la a doua venire a lui Hristos,
nelegem foarte puin ce este implicat n criza care se apropie. De cte ori rmia este
confruntat cu adevrul pur al ispirii, se dovedete c temperatura acestei slave, slava
crucii, este mai mult dect putem noi suporta. Inima fireasc dorete s ocoleasc crucea,
care cere ca eul s moar. Dar Cel Atotputernic a neles din venicie c aceasta este
singura cale prin care viaa poate continua. "Dac gruntele de gru care a czut pe
pmnt nu moare, rmne singur" (Ioan 12,24). n existena lui Dumnezeu, manifestarea
suprem a acestui principiu a fost prezentat cnd El a fost confruntat cu crucea i a
acceptat ca singurul Su Fiu s devin "trup" ca membru al familiei omeneti. Din aceast
cauz la cruce perdeaua dintre om i Dumnezeu a fost sfiat, iar caracterul Lui a fost
vzut n toat slava lui. n lumina aceste slave vedem noi Cuvntul fcut "trup."
Dar nou ne este jen s acceptm acest adevr, iar credina noastr copilroas este
mulumit cu un Mntuitor care a venit pn la jumtatea drumului n ntmpinarea
nevoilor omului. Spunem c a fost diferit. Ne copleete slava descoperirii lui n "trup," de
aceea lupta dintre credin i pcat continu. Prin urmare, a doua venire trebuie amnat
pn vom nva n coala lui Hristos ct de pctos este pcatul. Dumnezeu nu poate
cldi pe o minciun.
Un student notabil n aceast coal a revelaiei a fost Avraam. ncercarea lui este o
parabol care ajut pe muritori s neleag c Dumnezeu este real i c apreciaz i
experimenteaz aceleai emoii pe care le simt copiii Si n faa ororilor pcatului i morii.
Paralela este att de apropiat nct numele lui Avraam i numele lui Mesia sunt puse n
acelai context: "Fgduinele au fost fcute lui Avraam i seminei lui. Nu zice i
seminelor lui, ca i cum ar fi vorba de mai multe, ci ca i cum ar fi vorba numai de una:
i seminei tale, adic Hristos" (Galateni 3,16).
Orice elev n coala lui Hristos, care accept ca Smna s fie Marele nvtor, este rud
cu Avraam, altfel nu poate fi motenitor al fgduinei. "nelegei i voi dar c fii ai lui
Avraam sunt cei ce au credin i dac suntei ai lui Hristos, suntei "smna" lui
Avraam, motenitori prin fgduin" (Galateni 3,7.29). Adevraii israelii sunt cei care
neleg potenialul dinamic ascuns n fgduin:
"Cci nu toi cei ce se coboar din Israel, sunt Israel; i, mcar c sunt smna lui
Avraam, nu toi sunt copiii lui Avraam, ci este scris: "n Isaac vei avea o smn care i
va purta numele." Aceasta nseamn c nu copiii trupeti sunt copiii lui Dumnezeu; ci copiii
fgduinei sunt socotii ca smn" (Romani 9,6-8).
Ce elemente din experiena lui Avraam reflect att de bine slava Fiului omului nct numai
cei care intr ntr-o experien asemntoare s fie numii motenitori ai fgduinei?
Multe aspecte ale vieii lui Avraam reflect tiparul de angajament dus pn la sacrificiu
manifestat de Smn. A renunat la cei apropiai lui i la sigurana oferit de patria
natal; a mers s locuiasc singur n teritoriul ostil; a dat pe fa o generozitate i loialitate
fa de Lot i familia acestuia mult peste normele obinuite; a demonstrat o credin n
Dumnezeu care l-a dus pn la realizarea tuturor fgduinelor. Acestea i multe alte
asemnri reflect natura Seminei.
Dar exist n viaa lui Avraam un act care le umbrete pe toate celelalte. Expresia suprem
a credinei lui, care descoper esena misiunii lui Hristos, este concentrat n singurul lui
fiu, legat pe un altar de piatr la muntele Moria. n drama planului de mntuire, chiar locul
n care a fost Avraam chemat s-l aduc jertf pe Isaac are o semnificaie profund. n
limba ebraic, numele Moria este conjuncia "Yah" de la Iehova, urmat de "raah" care
nseamn a vedea sau experimenta, a ptrunde. Tunelul ntunecat al strmtorrii prin care
a trecut Avraam trebuia s culmineze cu o jertf pe un deal care includea tot ce se
ascundea n numele lui.
Cu alte cuvinte, locul supremului act al credinei lui este numit locul unde Dumnezeu este
perceput i descoperit. Nu a fost o viziune. Era o fgduin n form vizibil, o
demonstraie a credinei mai real dect viaa nsi. Aceast realitate final a credinei nu
arat doar unirea credinciosului cu Dumnezeu, ci i caracterul lui Dumnezeu, care a
acceptat s-L ofere pe Fiul Su spre a deveni parte a familiei omeneti.
"Credina este substana lucrurilor sperate, dovada lucrurilor care nu se vd" (Evrei 11,1
KJV). Este asigurarea pe care o aduce credina la existen, este temelia speranei. De
aceea credina lui Isus a fost, i este, o descoperire complet a lui Dumnezeu Tatl.
Aceast demonstraie este roada cunoaterii lui Dumnezeu i a lui Hristos, cunoatere care
nseamn via venic. Toate fgduinele lui Dumnezeu i gsesc mplinirea n Hristos,
care a devenit membru al familiei omeneti. Credina deplin descoper deplin pe
Dumnezeul care a dat fgduinele. "i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi (i noi
am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl) plin de har i de
adevr" (Ioan 1,14).
Transformarea Cuvntului n trup nsemna descoperirea fgduinelor lui Dumnezeu n
Smn. Credina autentic trebuie s produc dovezi tangibile. ntruparea lui Hristos a
nsemnat descoperirea credinei lui Dumnezeu care mplinea toate fgduinele i oferea
universului o nou nelegere a caracterului Su. Era o dovad nemaivzut pn atunci.
Stm fascinai n faa cuvintelor lui Isus, abia acceptndu-le: "Cine M-a vzut pe Mine a
vzut pe Tatl" (Ioan 14,9).
Avraam este tatl nostru n credin
Cine ar fi dispus s renune la unicul su fiu? Dar i mai greu, cine ar fi dispus s renune
la un copil care este rspunsul la rugciune i produsul unei minuni? ns pentru Avraam
situaia presupunea mai mult dect pierderea copilului i motenitorului unic. Jertfa
unicului su fiu demonstra credin n forma ei cea mai pur. Ea ne pune n fa adevrul
ntregii lui experiene, cci zugrvete omenescul lui Hristos i relaia noastr cu el.
Criza credinei lui implica toat istoria vieii lui. Isaac reprezenta mult mai mult dect
garania descendenei lui Avraam. n mplinirea fgduinei lui Dumnezeu "n Isaac" se
ascundea mntuirea lumii. Isaac era dovada vizibil a credinei rspltite dup decenii de
suferin. Timpul nu a uurat intensitatea zbuciumului mental al lui Avraam. Acest cltor
singuratic nu s-a putut bucura de binecuvntrile Canaanului. inut la distan de vecini
ostili, el nu a cunoscut niciodat stabilitatea unui cmin sigur. Ani de zile nu a cunoscut
dect zbuciumul, iar darul unei familii l-a ocolit. Mai putea spera c va ajunge, el sau
smna promis, n Canaan? Atunci a venit Isaac.
Cnd toate speranele lui se spulberaser, Dumnezeu a fcut imposibilul i a desprit
simbolica "Mare Roie" pentru patriarh i soia lui. Fiul minunii s-a nscut. Prin credin
Avraam a reuit s cunoasc acum realitatea credincioiei lui Dumnezeu. Substana era n
minile lui. Smna aceasta era o dovad de netgduit. Isaac era chiar darul mntuirii,
iar pustia ncepea s nfloreasc pentru Avraam. Dumnezeu onorase n sfrit pe acest om
care se prinsese de El prin credin. Dificultatea familial a celor dou soii a fost
rezolvat. A fost spat fntna i proprietatea asigurat. Copacul a fost plantat,
peregrinarea a luat sfrit i el s-a aezat n ara filistenilor. Atunci a czut peste el lovitura
de trznet.
"Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu pe care l iubeti, pe Isaac; du-te n ara Moria i adu-l
ardere de tot acolo, pe un munte pe care i-l voi arta" (Geneza 22,2). Omorrea lui Isaac
nsemna chiar anihilarea credinei. nsemna o rsturnare, o revocare a fgduinei, o
anulare a experienei lui de o via. Perplexitatea, ndoiala i chinul potopeau sufletul
acestui btrn, a crui singur speran se aga de acest copil al fgduinei. n inima lui
Avraam s-a produs o mare zguduire. A intrat ntr-un timp de strmtorare cum nu mai
cunoscuse niciodat. Disperarea se prvlea peste el ca o avalan. l prsise
Dumnezeu?
A nceput s-i reanalizeze viaa. Gsea prea puine lucruri bune. Iar peste ele,
nestatornicie; minciuni la faraon; legtura ilicit cu Hagar i naterea fiului servitor,
Ismael. Necredina lui adusese aceast "judecat?" Cci ce putea fi altceva dect o
"judecat?" Pentru acest abis al speranei spulberate moartea ar fi un adpost mai de
dorit, dar Dumnezeu era cel care conducea.
Un tciune de credin mai plpia. Se va prinde de fgduin n ciuda sentimentului
zdrobitor c a fost prsit. Dumnezeu trebuie s fie credincios. Dac a cerut viaa lui
Isaac, El poate i l va nvia, cci mila i dreptatea se ntlnesc n procedura lui Dumnezeu
cu omul.
n aceast zbatere sfietoare de inim s-a nscut una dintre cele mai vii i profunde
descoperiri ale luptei lui Dumnezeu n jertfa Fiului Su. Cum ar putea oare s-L dea spre a
deveni carne i snge, s ia natura omeneasc i s devin membru al rasei rebele?
Credina lui Avraam era ca o cheie care deschide o u spre slava cerului. Aceast slav
evideniat n credina patriarhului este adevrata finalitate a Seminei promise. Isaac a
fost nviat ntr-o solie revelatoare a luptei interioare a lui Dumnezeu. De aceea
promisiunea este legat de Avraam i Hristos, parteneri n descoperirea minunilor planului
de mntuire.
Avraam a fost cel care a ptruns credina lui Isus. Acea ptrundere nu poate aprea dect
prin urmarea Mielului oriunde merge El. Pe cruce Isus a purtat nesigurana omenirii i a
biruit-o prin credin. El a purtat crucea n fiecare zi, toat viaa, dar Calvarul a condensat
aceast lupt. Aceasta este credina care l descoper pe Dumnezeu n "trup." Aa cum
fiecare pas din experiena lui Avraam a fost real, tot aa Hristos, smna lui Avraam, a
devenit membru al familiei omeneti. El a luat natura omeneasc asupra Sa n
dimensiunea ei de dup cderea n pcat, fr excepii, i a nfruntat ispita ca i Avraam,
ca i noi astzi.
Aceast experien a fost pentru Avraam ca trecerea prin valea umbrei morii. El a fost
puternic ispitit s ntoarc spatele fgduinei lui Dumnezeu i s se prind de "trupul" lui
n Isaac. Tot aa, Hristos a trebuit s aleag ntre voia Lui, cerinele "trupului" Lui, sau s
nfrunte crucea i s bea paharul. n ambele cazuri, n joc era salvarea lumii; totul
depindea de credin.
Fr nelegerea slbiciunilor pe care le-a asumat Hristos lund natura noastr pctoas,
vom fi lipsii de piatra esenial n construcia templului adevrului. Nu vom fi deloc
echipai cu "credina lui Isus" pn nu vom nelege calea pe unde a trecut credina Lui.
Pentru a-L urma pe Miel "oriunde merge El" va trebui s-L cunoatem ca pe Cel ce a fost
"fcut asemenea frailor Si." Atunci vom vedea cu claritate c El este "calea cea nou i
vie pe care El a consacrat-o pentru noi, prin perdeaua din luntru, adic trupul Su" (Evrei
10,20).
De aceea, suntem smna lui Hristos, a lui Avraam, motenitori dup fgduin. Lumea
a ateptat 4000 de ani, dup care Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, darul fgduit, "nscut
din femeie, nscut sub lege." Scopul era ca noi s nu mai fim sclavi, ci fii, motenitori ai lui
Dumnezeu prin Hristos, Smna lui Avraam. n acest adevr nu exist confuzie.
"Rmnei dar tari, i nu v plecai iari sub jugul robiei Umblai crmuii de Duhul, i
nu vei mplini poftele firii pmnteti nu putei face ceea ce voii" (Galateni 5,1.16.17).
"Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru"
Dup cum am mai spus, Isus se numea pe sine n mod obinuit "Fiul omului." Implicaiile
acestui lucru sunt imense i trebuiesc nelese mai bine. ncerca El s spun lumii c
legtura Lui cu familia omeneasc este deosebit? Acest lucru poate fi vzut n conversaia
Lui cu Maria, dup nviere.
Lucrarea Lui pmnteasc se ncheiase. Fcuse tot ce se putea face nainte s se ntoarc
n cer. Umblarea Lui n trup printre copiii oamenilor a mplinit oare cerinele legii? A fost El
oare al doilea Adam, biruind acolo unde primul Adam a fost nvins? Cum putea ti toate
acestea? Discuia cu Maria spune c aceast confirmare era nc n viitor.
Maria este la mormnt, plngnd cu diperare. Se pare c nu i-a dat seama c cei care
vorbesc cu ea sunt mesageri cereti, cnd au ntrebat-o: "Femeie, de ce plngi?" Fr s
priveasc ce se ntmpl, ea rspunde: "Pentru c au luat pe Domnul meu i nu tiu unde
L-au pus." Cu ochii plini de lacrimi, ea aude aceeai ntrebare, acum de la Isus: "De ce
plngi?" Creznd c este vocea grdinarului, continu s ntrebe, n disperare, unde L-au
pus.
Isus a spus, "Maria," i atunci s-a produs nvierea din mormntul suferinei ei. Ea L-a
recunoscut pe Isus i a spus "nvtorule." Era chiar El, viu i adevrat, stnd n faa ei,
pregtit s fac o declaraie uimitoare. El urma s confirme c s-a unit cu urmaii lui Adam
fr vreo urm de excepie, cu adevrat Smna femeii. Cu o not de mister n voce, dar
cu profund nerbdare, Isus spune Mariei: "Nu m atinge, cci nc nu M-am suit la Tatl
Meu; dar du-te la fraii Mei i spune-le c M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la
Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru" (Ioan 20,17).
O afirmaie aproape insondabil! El era Cel care Se umilise i luase asupra Sa trupul unui
rob, fcut asemenea oamenilor. Iat-l acum proclamnd lumii c exist veti pe care
"fraii" Si trebuie s le neleag. Vestea era c El se ntoarce la Tatl Su, acelai Tat pe
care l aveau i ei. El se ntorcea la Dumnezeul Lui, acelai Dumnezeu pe care l aveau i
ei, iar El dorea ca fraii Lui s tie c El era una cu ei. El drmase zidul de desprire
dintre om i Dumnezeu, iar ei nu mai erau acum departe de El, ci aproape. El a confirmat
c este fiul lui Adam, fiul lui Dumnezeu, i c El nsui este Smna n acea descenden
regal. Sngele lui a sigilat rudenia Lui cu copiii oamenilor, deoarece a nlturat, n trupul
Su, vrjmia omului fa de Dumnezeu.
Dar cnd Maria a povestit aceste lucruri frailor Si, ei "nu au crezut." Rmne ntrebarea:
Vor avea fraii Lui din vremea sfritului, cnd trebuie s se sfreasc taina lui
Dumnezeu, mai mult credin dect ucenicii, i vor crede ei cu adevrat ceea ce a spus
El?
"Dar eu v spun"
Cnd a fost adus n faa tribunalului, Isus a artat lumii c a fost "fcut asemenea frailor
Si." Demersurile acuzrii mergeau prost. Autoritile tiau bine ce urmresc, dar nu
gseau martori. Cum ar putea condamna pe cineva la moarte fr martori? Nu reueau s
produc o nelegere nici mcar ntre martorii pltii. n final au fost gsii doi cu o poveste
care ar fi putut influena juriul.
Redarea n limba greac este dramatic: "Acesta a spus Eu voi distruge locul sfnt al lui
Dumnezeu i n trei zile l voi ridica din nou." Dar acuzatul tcea. El tia c nu a spus
niciodat aa ceva. Ceea ce spusese El era ca o parabol pe care nici ucenicii Lui nu au
neles-o dect dup nviere. "El vorbea despre templul trupului Su" (Ioan 2,21.22).
n timp ce judecata se desfoar, Petru este n curte, trecnd prin timpul de strmtorare.
Dup ce i revine, fuge afar sub impresia unei amare pocine. Cum a fost posibil s nu-
i cunoasc deloc inima neltoare?
nuntru, procesul devine tensionat. n faa depoziiei celor doi martori, Acuzatul refuz s
recunoasc. Procurorul este confuz i enervat, iar ca o ultim soluie apeleaz la
Dumnezeu spre a duce procesul la o concluzie, cernd Acuzatului s vorbeasc.
Formularea este paralizant: "Te jur pe Dumnezeul cel viu s ne spui dac eti Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu." Tribunalul ateapt cu sufletul la gur s aud ce va rspunde acest
"om din Galilea" (Matei 26,63).
Acum nu se mai poate pstra tcere. Acuzatul trebuie s vorbeasc, dar ceea ce spune El
nu este folosit dect spre a condamna. Astzi ntrebarea este: nelegem noi ceea ce a
spus El de fapt? n rspunsul Lui se poate gsi o form idiomatic de a spune "da," dar n
el se afl o profund ambiguitate latent. La ntrebarea preotului: "Eti tu Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu," Isus rspunde: "Acestea sunt cuvintele tale, Caiafa, tu spui aceasta, dar i
spun c vei vedea pe Fiul omului stnd la dreapta puterii lui Dumnezeu i venind pe norii
cerului." Judectorul reine cuvintele Acuzatului i decide c nu mai este nevoie de
martori, c El este vrednic de moarte. Va fi condamnat pe baza propriei mrturii.
Ce spunea Acuzatul? Dei marele preot ncearc s-i aeze alte cuvinte n gur, Isus
anun c El este Fiul omului. El aparine familiei umane, un copil al lui Adam, fiul lui
David. El declar n faa universului c la a doua venire va aprea ca "Fiu al omului." El
vine aezat la dreapta puterii, i se afl acolo deoarece a "biruit." Acesta este preludiul la
ce a spus Mariei: "Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru," deoarece s-a aezat pe tronul
Tatlui Su, dup ce a biruit. i noi vom sta pe acel tron, biruind prin credina lui Isus
(Matei 26,57-66; Apocalips 3,21).
Luca ntrete i el relatarea (Luca 22,66-71). Preoii cei mai de seam i crturarii insistau
cu ntrebarea "Eti tu Hristosul?" El nu avea nici o soluie. Dac le spunea, nu ar fi crezut,
i dac i ntreba, nu ar fi rspuns. Cu rsuflarea tiat, ei insistau cu ntrebarea: "Eti tu
Fiul lui Dumnezeu?" Isus a rspuns, "Voi zicei c sunt," acestea sunt cuvintele voastre, i
pe baza acestor cuvinte L-au condamnat. Dar proclamaia Lui era c este Fiul omului, i se
pare c nu obosea niciodat s declare acest lucru.
"Fiul omului"
Acesta este titlul pe care L-a folosit Isus de nenumrate ori referindu-Se la Sine.1 Felul n
care El folosea acest nume are implicaii profunde, care arat c era mai mult dect un
simplu nume, un apelativ facil. El descrie o stare, o motenire care ofer o emblem de
noblee i autoritate. Cel de-al doilea Adam i-a respectat locul n marele plan al creaiei,
pe cnd primul Adam i-a dispreuit locul onorabil, fiind dispus s renune la el, poftind
dup tronul lui Dumnezeu. n contrast, Isus nu era preocupat s se prind de locul pe care
l ocupa, ca Dumnezeu. El a acceptat pierderea reputaiei, a luat chip de rob, fiind fcut
"asemenea frailor Si," suferind plata pcatului fr s devin prta la pcat (Filipeni
2,7.8).
Ceea ce d lui Hristos credibilitate n faa universului este exact aceast calitate de "Fiu al
omului." Concepia pgn uzual despre Dumnezeu este aceea c El i permite s fac
tot ce i place, deoarece este Dumnezeu. Adevratul Hristos a fost constrns s intervin
n ajutorul omului n starea lui czut, dei soluia uoar ar fi fost s-l elimine ca fiind
imposibil de reparat. Este evident c Adam nu avea nevoie de ajutor n starea lui dinainte
de cdere. El nu avea nevoie de Mntuitor. n acest mediu al pcatului a fost obligat
Dumnezeu s fac ceva drastic, dincolo de posibilitile muritorilor, i astfel a "dat"
balsamul din Galaad s vindece boala pcatului.
Isus spunea despre Tatl c "lucreaz," artnd astfel c i El trebuie s lucreze (Ioan
5,17). El ncerca s explice acest lucru evreilor n sabatul cnd a vindecat pe infirmul de 38
de ani. Ei nu puteau suporta aa ceva i "au cutat s-L omoare." Cnd a spus c El
trebuie s lucreze deoarece Tatl Su lucreaz, dorina lor de a-L omor a crescut. S calce
sabatul vindecnd pe oameni era destul de ru, dar s pretind c Dumnezeu este Tatl
Lui era intolerabil. Dar Isus nu a fost descurajat de opoziia lor. Din contr, afirma i mai
puternic c tot ceea ce face este rezultatul observrii aciunilor Tatlui. El nsui "nu poate
face nimic." La sfrit, n ultima scen a conflictului, El va avea autoritate s judece,
deoarece este Fiu al omului (versetele 19-30). Smna lui Avraam, din conflict personal
cu pcatul, va nelege ce implic judecata. Necutnd s fac voia Lui, El va face o
judecat dreapt.
Doar Fiul omului va putea face acest lucru, deoarece doar El a crezut cu adevrat ceea ce
au scris Moise i profeii despre El.
Numele "Fiu al omului" nu a fost un titlu temporar, doar pentru viaa Lui de pe pmnt. El
are semnificaii venice. Ioan era pregtit s scrie, cnd a primit solia pentru cele apte
biserici. Alfa i Omega, "Cel Atotputernic," i anuna scopurile, iar profetul asculta. n
prezentarea misiunii lui, profetul descoper o uimitoare legtur de familie. El rspunde:
"Eu, Ioan, care sunt i eu fratele vostru i prta cu voi la necaz, la mpria i la
rbdarea lui Isus Hristos" (Apocalips 1,4-9). Ioan, n misiunea lui de profet, ndrznete s
spun c este "frate" cu Alfa i Omega. El face aceast afirmaie deoarece "cel dinti i cel
din urm," Fiul omului, a devenit un membru al familiei omeneti.
ncepnd s scrie despre minunile prezentate lui, el este dus n mijlocul "celor apte
sfenice." Acesta este sanctuarul prezenei Creatorului. n mijlocul celor apte sefnice
sttea cineva "ca un fiu al omului" pe care Ioan l recunoate dincolo de mreia i haina
sacr pe care o poart. Aici, n mijlocul cerului, sttea "Fiul omului," pe care Ioan l
numete "frate."
Dobort de lumin i slav, Ioan cade la picioarele Lui, dar Fiul omului i spune: "Nu te
teme; Eu sunt Cel dinti i Cel din urm, Cel viu; am fost mort i iat c Sunt viu n vecii
vecilor" (versetele 17,18). Cel ce este Smna, nscut din femeie, nscut sub lege, Fiul
omului, "mort" dar viu n vecii vecilor, spune fratelui Su: "Nu te teme." Ce ar fi putut face
mai mult Majestatea cerului spre a arta simpatie i dragoste neamului lui Adam?
ncurajarea lui Ioan este pentru noi astzi.
Dup ce a terminat de notat cea mai teribil proclamaie din istorie (ntreita solie
ngereasc) lui Ioan i s-au fcut noi descoperiri despre viitor. EL a vzut n viziune un nor
alb i "pe nor sttea cineva care semna cu un fiu al omului; pe cap avea o cunun de
aur, iar n mn o secer ascuit" (Apocalips 14,14). Aici este zugrvit a doua venire.
Gata pentru ntoarcerea triumfal, "Fiul omului" va veni tot ca un membru al familiei
umane. "Rdcina i Smna lui David" va arunca secera, cci "seceriul pmntului este
copt."
Ioan L-a vzut pe Hristos. Acesta este Cel pe care el l numete "frate." El este Mijlocitorul
dintre Dumnezeu i om. n limba greac, 1 Timotei 2,5 ne spune c El este Isus Hristos,
un om. Avem asigurarea c Avocatul nostru nelege deplin ispitele noastre. n marele
proces al veacurilor, copiii lui Adam au un Avocat, un om care mijlocete, "omul Isus
Hristos."
"Fii ai lui Dumnezeu"
Minunea insondabil a transformrii lui Hristos n "Fiu al omului" st alturi de un alt
adevr uluitor. Pctoi vor fi numii "fii ai lui Dumnezeu." Aceasta nu este dect cealalt
fa a aceleiai monede.
Ioan spune bisericii c ea poate s descopere pe cei care au spiritul lui antihrist, cci aceia
nu vor recunoate c Isus Hristos a venit "n trup." Prin contrast, biserica va ti c Duhul
lui Dumnezeu este n cei care mrturisesc c "Isus Hristos a venit n trup." Acelai autor
asigur biserica de realitatea faptului c fii oamenilor sunt chemai s fie membri ai familiei
cereti. Iat mrturia:
"Iat ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numin copii ai lui Dumnezeu. Lumea nu ne
cunoate, deoarece nu L-a cunoscut nici pe El. Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui
Dumnezeu, i ce vom fi nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd se va arta El, vom fi
ca El, pentru c l vom vedea aa cum este" (1 Ioan 3,1.2).
Isus era Fiul omului i Fiul lui Dumnezeu. Minune a minunilor, copiii lui Dumnezeu vor
avea aceeai relaie cu El. Fiinele omeneti aparin casei regale cereti. Pavel spune: "Toi
cei ce sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu Duhul nsui
mrturisete, mpreun cu duhul nostru, c suntem copii ai lui Dumnezeu; i dac suntem
copii, suntem i motenitori; motenitori ai lui Dumnezeu, i motenitori mpreun cu
Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El"
(Romani 8,14-17). A suferi mpreun cu El nseamn s vedem pcatul aa cum este el. S-
ar putea ca apatia bisericii s fie rezultatul orbirii, necreznd c avem o chemare aa
nalt? "Copii ai lui Dumnezeu," "fii ai lui Dumnezeu," "motenitori mpreun cu Hristos!"
Ar putea Dumnezeu s se apropie de familia omeneasc mai mult dect att?
Mrturia sacr spune c am fost chemai la slav i c ni s-au dat "fgduine nespus de
mari i scumpe, ca prin ele s devenii prtai de natur divin" (2 Petru 1,4). Acea
"natur divin" trebuie antrenat ca s devenim "prti slavei Sale" (Evrei 12,10). Dei
copiilor le este permis, noi trebuie s ncetm a mai socoti pe degete. Un copil care
rmne mereu copil este o privelite trist. Adulii trebuie s nainteze, trecnd de la cele
patru operaii la algebr i ecuaii. Nevoia ca adventitii s creasc i s nainteze n
cunoaterea lucrurilor lui Dumnezeu este mult ntrziat, i crete cu fiecare an care trece.
Este normal s credem c a doua venire a fost amnat, deoarece nu am sesizat c taina
lui Dumnezeu nc nu s-a sfrit. Ea nu se va putea sfri pn cnd nu nelegem c n
natura pe care a luat-o Hristos se afl potenialul biruirii oricrui pcat. Faptul c El nu a
pctuit este dovada puterii evangheliei. Aceast putere oferit neamului omenesc este
ceea ce constituie "bogiile neptrunse ale lui Hristos." n poporul Su, toi oamenii vor
vedea "care este isprvnicia acestei taine, ascunse din veacuri n Dumnezeu, care a fcut
toate lucrurile" (Efeseni 3,8.9). Lumea ateapt s vad i s neleag aceast "tain
inut ascuns din venicii i n toate veacurile, dar descoperit acum sfinilor Lui, crora
Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia slavei tainei acesteia ntre neamuri,
i anume: Hristos n voi, ndejdea slavei" (Coloseni 1,26.27).
Ani de zile ne-am desftat n disecarea profeiilor, dar predicarea profeiilor fr
nelegerea evangheliei nseamn s alergi fr solie. Perdeaua din templu s-a rupt la
rstignire, deschiznd n faa universului noi concepte despre planul lui Dumnezeu. Tot
aa, mhrama de ntuneric spiritual care ne nconjoar pe noi n timpul sfritului trebuie
sfiat. Cea mai mare piedic pentru Dumnezeu n ncheierea lucrrii Sale este orbirea
noastr spiritual.
Acest lucru se vede clar din apelul Martorului Credincios ctre ngerul celei de-a aptea
biserici: "Tu nu tii." O mie de aciuni de comitet bazate pe nelepciune i strategie
omeneasc nu vor realiza destinul nostru, ci ne vor duce mai departe n orbire. Percepia
clar este esena neprihnirii. Devenind fiul omului, Hristos a fost confruntat cu pcatul. El
a vzut consecinele lui, iar aceast nelegere ne este oferit nou.
De la vrsta de 12 ani i pn la botez, Isus a continuat s studieze Vechiul Testament.
Din cartea lui Daniel a neles cnd trebuie s fie botezat. Dar solia pe care o predica Ioan
cerea pocin. Cnd i numea pe farisei i pe saduchei "pui de nprci," Ioan spunea
adevrul. Ei erau motivai de team, nu cunoteau pocina. n acest climat a venit Fiul
omului s fie botezat, cci n pocin este suma total a cunoaterii pcatului. Botezul lui
Hristos ne spune c El a vzut pocina i pcatul cu claritate desvrit. Cu convingere
total, El a spus lui Ioan: "Aa se cade, s mplinim toat neprihnirea" (Matei 3,1-15
KJV). El a fost "fcut pcat pentru noi, ca noi s putem fi fcui neprihnirea lui Dumnezeu
n El" (2 Corinteni 15,21).
Aceast apreciere colectiv a pocinei i convingerii de pcat l-a ndreptat pe Mntuitorul
pe crarea ascultrii care urma s se ncheie n grdina Ghetsemani i pe cruce. El a trecut
aici prin timpul de strmtorare. Acel timp de strmtorare nu era produs de lipsa de hran
sau adpost, ci de suferina teribil de a nfrunta pcatul, dei "eul" Su cuta s evite
crucea.
"Fiul omului," "Fiul lui Dumnezeu," a marcat o crare pe care vor merge toi urmaii Lui,
atunci cnd ngerii vor da drumul vnturilor. Pentru fiecare copil al lui Dumnezeu, acel
timp de strmtorare va fi adus de confruntarea cu "eul," trebuind s decid dac accept
crucea sau caut un drum ocolit n jurul ei. Eliberarea noastr de pcat nu poate fi mai
mare dect capacitatea de a nelege ce este pcatul cu adevrat. Aceast nelegere
deplin a dus la cruce pe "Fiul omului" i pe "Fiul lui Dumnezeu."



1 Numele "Fiul Omului" era expresia favorit pe care o folosea Hristos cnd se referea la
sine, i care apare n Evanghelii cam de 80 de ori. SDA Bible Commentary comenteaz
aceast expresie n numeroase locuri. Iat dou pasaje semnificative:
n ebraic exist mai muli termeni pentru om: (1) ish care se refer la om ca brbat sau
so; (2) enosh care este un termen mai general, rareori folosit la singular, care se refer
la colectivitatea rasei umane. Se pare c el nglobeaz fragilitatea, suferina i moartea
omului. Isus, care nu a luat asupra Sa natura ngerilor, ci pe aceea a rasei omeneti dup
ce patru mii de ani de degenerare i-au lsat amprenta asupra ei, este descris profetic ca
fiind Fiul lui enash (Daniel 7,13); enash este forma aramaic a lui enosh; (3) adam, care
se refer la om, n general. Dumnezeu a zis: S facem adam dup chipul Nostru. Expresia
"neamul omenesc" se traduce potrivit n multe locuri prin adam.
LXX spune literal, "ca un fiu al omului." expresia aramaic este plin de semnificaii. Ca
i alte multe limbi vechi, aramaica omite articolul, atunci cnd accentul principal este
asupra calitii, i l folosete cnd accentul este asupra identitii n armonie cu acest
principiu, Fiul lui Dumnezeu este prezentat ca fiind "Cel cu form uman." n NT expresia
"Fiul omului," despre care muli comentatori cred c i are originea n (Daniel) capitolul
7,13 apare invariabil nsoit de articol Dumnezeu a ales s prezinte pe Fiul Su n
viziunea profetic cu un accent special asupra omenescului Su Astfel, pctoii pocii
au ca reprezentant n faa Tatlui pe "cineva asemenea" lor, Cineva care a fost ispitit n
toate lucrurile ca i ei i care a fost atins de toate infirmitile lor. Mngietor gnd! The
SDA Bible Commentary, vol. 4, p. 580.829.
Cu referire la faptul c Isus a menionat cartea lui Daniel, (Matei 24,15) este rezonabil s
credem c El a neles foarte bine sensul expresiei "Fiu al lui enosh" cnd se referea la
Sine.
Capitolul 7
BABILONUL CREAZ CONFUZIE

Hristos a spus c Duhul adevrului "v va cluzi n tot adevrul" (Ioan 16,13). Cnd va
veni acel timp? "Tot adevrul" nu va fi neles i nici obinut doar urmrind scopul unui
numr ct mai mare de membri ai bisericii. Ar putea fi botezai toi locuitorii planetei, i
totui acest lucru nu ar ncheia ispirea i tergerea pcatelor. Trebuie s vedem c
imperativele adventiste unice, care ne expun boicotului ecumenic, sunt chei n rezolvarea
problemelor n disput din marea controvers. Dac ntreaga lume ar pune un embargo
asupra soliei noastre, nu o putem abandona. Interesul nostru de a fi acceptai de lume nu
poate ndrzni s nege crucea sau s anihileze adevrul.
Ceea ce noi am considerat "potrivit" s ne asigure "locul nostru i neamul" n lumea
ecumenic, este aceeai amgire care l-a biruit pe marele preot cnd ncerca s-L omoare
pe Hristos. Caiafa i asigura cu solemnitate fraii din sinedriu, "Voi nu tii nimic." Este mai
bine s negm c acest om este Mesia i s l condamnm la moarte, dect s vin
romanii peste noi. Vom compromite noi adevrul despre natura uman a lui Hristos spre a
salva "unitatea" bisericii? Aceast abordare nu este nou, deoarece Caiafa a ncercat-o
acum 2000 de ani. Dar a euat mizerabil (Ioan 11,50).
Adevrul naturii umane a lui Hristos nu poate fi desprit de adevrul autenticului Duh
Sfnt. Babilonul va deveni locuina oricrui duh necurat, iar pcatele lui vor ajunge pn la
cer. Dac el este confuz asupra naturii umane a lui Hristos (i este), atunci va putea fi
cluzit de un fals Duh Sfnt. nseamn lips de nelepciune s punem naintea
Babilonului adevrul? Ce pre suntem dispui s pltim pentru pace cu Babilonul i pentru
"unitate" n propria cas? Magnitudinea acestor ntrebri nu poate fi ignorat.
Nici un popor, de-a lungul ntregii istorii, nu a fost confruntat cu o astfel de criz care
afecteaz acum Biserica Adventist de Ziua a aptea. Ori nu am reuit s ne nelegem
istoria, ori avem un mandat care rmne nc nerecunoscut. Cnd vom ajunge s
acceptm "tot adevrul" vom recunoate c ambele situaii sunt reale.
De ani de zile noi am tot vorbit despre primirea puterii Duhului Sfnt, dar simim c darul
nu a venit aa cum a fost promis. Se pare c suntem orbi fa de realitatea c el nu va fi o
entitate de energie, un semn al puterii, care s-i uluiasc pe vecini i s fascineze lumea.
El nu este un fenomen mistic ce produce minuni i anuleaz ncrederea n Cuvnt. Din
contr, ploaia trzie este o solie de adevr nealterat care ntrete neprihnirea i aduce
pcatul la anihilare total.
Cnd Isus se zbtea ncercnd s-i fac ucenicii s "vad," a fost foarte categoric (Ioan
6,12). El a deschis ua speranei i a fgduit c nelegerea va veni atunci cnd Duhul
adevrului va atinge inimile poporului lui Dumnezeu. Acest lucru nseamn c ceea ce nu a
putut spune ucenicilor Si, va trebui s ne spun nou acum. Nu exist a opta biseric;
Laodicea este numrul apte.
Solia oferit pionierilor notri a fost simbolizat prin trei ngeri. naintaii noti nu au trit
s vad tot ce era implicat n aceste avertizri trimise de Dumnezeu. Dar mai este un "alt
nger" care trebuie s vin. Urmeaz s vedem "puterea" i "slava" soliei pe care o aduce
acel nger. ntre cele patru solii ale acestor patru ngeri, ultimele trei conin aceleai
avertizri cu privire la Babilon (Apocalips 14, 6-12; 18,1-3). Trei ptrimi din ultima solie a
lui Dumnezeu pentru aceast lume se refer la acelai subiect devastator. Mesajul este c
Babilonul a apostaziat, aa cum a zis Dumnezeu, i va deveni plin de toate spurcciunile.
n loc s ne opunem doctrinelor false i s acceptm crucea cu tot ce a spus Isus c
implic ea, noi cutm alte soluii. Este uor s rostim cuvinte delicate despre "iertare,"
despre "dragoste," despre "acceptare" i "amabilitate." Am putea crede c societatea, i n
special lumea evanghelic, ne cere s facem afirmaii care se potrivesc mentalitii ei. Am
putea fi preocupai de avort, de SIDA, de droguri, ecologie i o mie de alte probleme
social-politice care confrunt omenirea. Dar acestea nu sunt dosare n cazul de pe masa
marelui juriu, n procesul n litigiu care st n faa universului. Acestea sunt efecte
secundare ce rezult din evitarea adevrului n favoarea erorii. Dei ele sunt importante,
rezolvarea lor nu poate veni n lipsa unui verdict n procesul ce se afl n curs. Subiectul
procesului este Satana contra Hristos. Ce vor spune martorii?
"Curit cu snge"
"i dup Lege aproape totul este curit cu snge; i fr vrsare de snge nu este
iertare" (Evrei 9,22). n Vechiul Testament este prezentat un ntreg arsenal de simboluri.
Acest mozaic de jertfe i ceremonii i gsesc mplinirea final doar la cruce. Tot aa,
aproape toate episoadele descrise n Vechiul Testament, care par deseori evenimente
istorice dramatice, sunt parabole scrise pentru nvtura noastr, ca s putem nelege
conflictul final.
Orict de dulce a fost fructul din care a mncat Eva, gustul nu a inut mult. Cnd a dat i
soului ei s mnnce, amestecul de "bine i ru" s-a dovedit a fi mai mult dect puteau
minile lor s suporte. Teroarea i-a cuprins pe amndoi. Disperarea i vina i-ar fi distrus,
dac nu ar fi fost fgduina lui Dumnezeu n acest ceas de criz. Cel care le-a adus
speran era chiar Dumnezeul de care se despriser. Smna credinei a fost plantat n
fgduin, i cu toate c moartea fizic s-a impus asupra timpului, moartea venic, a
doua moarte, va fi biruit de Smn n biruina ei asupra pcatului.
Cine ar fi putut bnui ct de vast urma s fie aceast apostazie? ntiul nscut, despre
care Eva credea c va fi Mesia, a devenit ntruparea urii lor necunoscute fa de
Dumnezeu. Cain l-a ucis pe Abel. Ar fi putut prevedea cineva c urmau s fie milenii de
nelegiuire i chin? Motenirea lui Cain st ca dovad a profunzimii pcatului i nelegiuirii
ascuns adnc n inima omeneasc.
Cain a "ieit din faa Domnului i a locuit n ara Nod, la rsrit de Eden" (Geneza 4,16).
C a devenit un apostaziat este destul de clar, cci L-a prsit pe Domnul. Locul n care a
plecat nu este menionat dect o singur dat n Scriptur. Cuvntul nseamn fug,
abandonare. Rdcina pare a fi caldean, iar Caldea este sinonim cu vrjitoria, astrologia
i magia. Primul uciga i apostat de pe pmnt s-a aezat s locuiasc ntr-un loc care a
devenit simbolul confuziei, misterului i pcatului.
(Muli ani dup potop, Avraam a fost chemat din ara Ur, din Caldeea. De la porile grdinii
Eden pn la marele rzboi final al ncheierii istoriei, Babilonul a fost sediul apostaziei
(Apocalips 17,5). Toi cei care au vrut s se nchine adevratului Dumnezeu au trebuit s
se despart de "MAMA DESFRNATELOR I SPURCCIUNILOR PMNTULUI.")
Omorrea lui Abel nu a putut fi ascuns. Domnul a auzit i a neles limbajul sngelui lui
Abel care striga la El din pmnt. Acelai limbaj urma s fie folosit 4000 de ani mai trziu
pe dealul Calvarului. Pn astzi acesta este limbajul pe care cerul l nelege, dar pe care
biserica urmeaz nc s-l nvee. Noi "nu ne-am mpotrivit nc pn la snge n lupta
mpotriva pcatului" (Evrei 12,4).
Putem pretinde c ispirea ne ferete de consecinele i costul ridicat al pcatului.
Cererea ca adevratul Hristos s ia crucea noastr aa cum a luat-o pe a Lui este prea
scump ea cost "snge." Am putea gsi un "hristos" care trece cu vederea pcatul,
care este n afara omenirii, diferit de fraii Si, i care totui face minuni. Ne-am putea
ascunde n spatele acestui "nlocuitor" "unic." Dar pcatul trebuie biruit i anihilat, nu doar
acoperit de un nlocuitor care scuz pctuirea noastr continu.
Acesta este singurul adevr pe care l cunoate Scriptura. El a suferit "n trup" i chemarea
noastr este s-L urmm n aceast nelegere a pcatului i mntuirii. A avea "gndul"
acesta nseamn a fi n rzboi cu doctrinele false ale Babilonului. El se bucur s stea pe
"ape mari" cci acela este locul unde se mbat mai marii pmntului cu amgirile lui i se
unesc cu el n adulter (Apocalips 17,1.2).
Fiul omului a ales s coboare n adnc i s fie ngropat ca s mplineasc toat
neprihnirea. El a neles c este o parte a trupului colectiv al omenirii i a mers pn n
profunzimile suferinei neamului n lupta cu "eul." El a murit fa de pcat (Romani 6,10).
Alintarea dragostei de sine i goana dup aprobarea societii satisfac inima fireasc. Ele
atrag mai mult dect prietenia cu umilul Tmplar. Alergarea dup posesiunile lumii este n
contrast marcant cu situaia Celui care nu avea unde s-i plece capul. Adevratul Hristos
vorbete de valori diferite: "Nu avea nici frumusee, nici strlucire; i nfiarea Lui nu
avea nimic care s ne plac. Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu
suferina, era aa de dispreuit c i ntorceai faa de la El, i noi nu L-am bgat n seam"
(Isaia 53, 2.3).
Cnd lumea este beat de vinul Babilonului, poporul lui Dumnezeu trebuie s fie cel mai
sobru i cu cea mai clar percepie despre adevr. Mai mult dect n orice vreme, ei
trebuie s fie cluzii n "tot adevrul" i s primeasc tot ce are de oferit Duhul, chiar
descoperirea lucrurilor viitoare (Ioan 16,13-15). Acest gen de nelepciune nu poate veni
dect din cer. Oricte grune ale adevrului au exprimat "prinii bisericii" n secolele
trecute, ele nu vor fi suficiente acum, cnd lumea este beat de doctrinele false ale
Babilonului.
Exist dubii serioase c cineva ar putea nelege ntregul adevr, cnd natura lui Hristos
este interpretat greit, iar credina n nemurirea sufletului aduce confuzie asupra ispirii.
Acestea sunt dou dintre erorile de baz ale Babilonului, iar ele sunt legate una de alta.
Dac sufletul este nemuritor, Hristos nu a murit. Dac Hristos a venit n natura lui Adam
nainte de cdere, nu putea fi supus morii, deoarece moartea este plata pcatului. El a
fost "fcut pcat pentru noi" (2 Corinteni 5,21). Aceast solie este amplificat n Evrei
2,14: "Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost
deopotriv prta la ele, pentru ca prin moarte s nimiceasc pe cel ce are puterea morii,
adic pe diavolul."
Poate c cea mai mare lucrare pe care o poate face Duhul ar fi s dea bisericii rmiei
discernmnt s recunoasc aberaiile Babilonului. Timpul de har nu se poate ncheia pn
cnd acest lucru nu se realizeaz. Dumnezeu trebuie s aib un popor care s stea alturi
de El n aprarea adevrului i s aprecieze ceea ce a spus Hristos: "Vine stpnitorul lumii
acesteia i n Mine nu gsete nimic" (Ioan 14,30).
Exist n Vechiul Testament o relatare care este rareori folosit altfel dect ca o poveste
frumoas pentru copii. S nu uitm c "Toate aceste lucruri au fost scrise pentru
nvtura noastr." Istoria lui Samson este o parabol.
Samson: Babilonian sau Laodicean?
La suprafa, viaa lui Samson nu reflect o direcie spiritual clar. Din punct de vedere
fizic cel mai puternic dintre oameni, spiritual era cel mai slab. Dumnezeu nu l prsete,
chiar dac viaa lui a fost ptat de crim i adulter. Obsesia lui senzual prea scpat de
sub control. El i chinuia constant pe filisteni, lucru care, evident, acestora nu le plcea.
Prea invincibil, dei comitea aproape orice atrocitate moral, i totui Dumnezeu nu l-a
prsit nici atunci cnd i-a negat chemarea (Judectori 13-16). De ce o asemenea istorie?
Ascuns n dilema lui Samson s-ar putea gsi cheia propriilor noastre ncurcturi.
Slbiciunea lui venea din mndria puterii personale, iar aceast ncredere a dus la orbire.
El nu "ducea lips de nimic," fiind "bogat i m-am mbogit." Adevrata surs a puterii lui
nu era nici recunoscut, nici apreciat. nelegerea eecului i triumfului lui final ar putea
s ofere speran pentru noi, astzi.
Samson a fost un copil a crui natere s-a produs printr-o binecuvntare special a lui
Dumnezeu. Mama lui a fost stearp pn cnd a intervenit Dumnezeu. El s-a nscut
pentru a elibera pe Israel de dumanii lui, filistenii, dar nu a fost n stare s se elibereze
nici pe el nsui, pn cnd n orbirea lui a primit vedere. Aici este parabola pentru biserica
rmiei. Profeia din Apocalips 18 cheam Israelul spiritual s nlture pe vrjmaul lui
spiritual, Babilonul. Acest lucru nu se poate face pn cnd vrjmaul nu este recunoscut.
S-ar putea ca i noi, ca Samson, s fim jefuii de puterea noastr i s cdem prad
ademenirilor unei "Dalila." El "i-a deschis inima fa de ea i i-a zis: Briciul nu a trecut
peste capul meu, pentru c sunt nchinat Domnului din pntecele mamei mele. Dac a fi
ras, puterea m-ar prsi, a slbi i a fi ca orice alt om" (Judectori 16,17).
Negarea nsrcinrii divine din partea lui Samson a declanat un dezastru spiritual mai
cumplit dect clcarea poruncilor. Eecul lui Samson s-a datorat n mare parte neglijrii
propriei lui istorii. Naterea lui s-a produs n circumstane care l-au fcut deosebit de "toi
ceilali oameni." Acuzndu-l zi de zi i ncercnd s-l amgeasc, Dalila urmrea sistematic
s-l coboare la nivelul "oricrui alt om."
Dar el primise la natere un mandat divin. El nu trebuia s fie "ca orice alt om." ntreaga
schi a vieii lui fusese trasat n armonie cu planurile lui Dumnezeu. Dieta lui, concepia
lui despre via, trebuiau s fie diferite. Israel era n robie i avea nevoie de eliberare.
Doar ajutorul din cer putea s aduc mntuire.
n marea controvers dintre adevr i eroare, doar Smna femeii poate aduce eliberare
acestei planete captive i poate zdrobi capul vrjmaului lui Dumnezeu i al omului. Dar
atta timp ct femeia este "stearp" nu exist eliberare. Aa cum n cazul lui Avraam
fgduina a venit prin minune, tot aa i n cazul Mariei, tot aa i n cazul soiei lui
Manoah. Aa cum a fost cu Isaac i Isus, tot aa naterea lui Samson a fost produsul
fgduinei profetice. El avea o chemare special: "El va ncepe s izbveasc pe Israel din
minile filistenilor" (Judectori 13,5).
Naterea adventismului a avut loc ntr-o fgduin a eliberrii triumftoare. Sanctuarul lui
Dumnezeu, locul locuinei Sale, fusese ntinat i batjocorit de pcat timp de 6000 de ani.
Dar prin adventism vine fgduina triumftoare: "Pn vor trece 2300 de seri i diminei,
apoi Sfntul Loca va fi curit" (Daniel 8,14).
n cazul lui Samson, semnul i sigiliul destinului su profetic de eliberator al lui Israel era
reprezentat de jurmntul nazireu: "Briciul nu va trece peste capul lui, pentru c acest
copil va fi nchinat lui Dumnezeu din pntecele mamei lui; i el va ncepe s izbveasc pe
Israel din mna filistenilor" (Judectori 13,5). Cu trecerea anilor, Samson a neles c este
diferit. El nu mnca la fel ca ali oameni. El nu artala fel ca ali oameni. Dar viaa lui a
devenit o mrturie trist c nu a nvat secretul credinei care transform diferena n
valoare autentic. El gndea nc la fel ca ali oameni! Viaa i puterea lui erau risipite
folosind darurile lui Dumnezeu n urmrirea propriilor interese.
Cei din jur vedeau aceste binecuvntri, pentru care era invidiat i urt. Rareori gsea
Duhul Sfnt o posibilitate de a-i realiza scopurile n alungarea filistenilor i eliberarea lui
Israel. De obicei, acea eliberare era degradat de necesitatea eliberrii lui Samson din
crizele n care era mpins de interesele lui lumeti. Samson era convins c, fiind favoritul
cerului, el poate face orice fr s piard binecuvntarea divin. Dar a existat o greeal
fatal: A uitat drumul pe care l-a condus Dumnezeu i nvturile din istoria lui trecut.
Alunecnd tot mai departe de ruta pe care o marcase Dumnezeu, viziunea lui spiritual s-a
degradat. Permanent era dobort de dorina de a impresiona pe alii i de a primi
aprobarea dumanilor lui. El chiar a ncercat s se cstoreasc n compania lor, dar ei nu
l-au vrut. Aceti strini, care erau exeperi n lucrurile lumii, avnd care de lupt i arme
de oel, l provocau permanent pe Samson. Ori de cte ori se afla n compania lor, ei i
cereau s renune la secretul puterii lui i s devin ca "ceilali oameni." Misiunea lui era
atacat pe o cale despre care el nici nu visa.
n final, dup ce a flirtat cu distrugerea i compromisul, a nceput s se joace cu temelia
viziunii lui profetice. El i-a spus Dalilei s-i "mpleteasc cele apte uvie de pr n urzeala
esturii" (Judectori 16,13). (Ciudat limbaj simbolic, apte nsemnnd pierdere total, n
care era implicat mintea lui, puterea motoare a caracterului lui.)
Nimicirea nu era acum dect la un pas. Acum nu mai era doar complacere n pcat; era o
negare a legmntului care formase temelia naterii lui. Prul lui era simbolul asigurrii
profetice fcut la naterea lui. S renune la prul lui nsemna s renune la acea viziune,
iar "unde nu este nici o viziune, poporul piere" (Proverbe 29,18).
Aceast nelepciune a Proverbelor este adevrul vieii ratate a lui Samson. Dup ce Dalila
i-a luat prul, filistenii i-au luat ochii. El nu nelegea ce se ntmpl. Judectori 16,20
spune: "El s-a trezit din somn."
Samson nu i "cunotea" starea, i se gndea: "Voi face ca i mai nainte i m voi
scutura," netiind ce s-a ntmplat. El nu tia c s-a desprit de Dumnezeu. El credea c
este bogat i nu duce lips de nimic. Raportul trist spune: "Filistenii l-au apucat i i-au scos
ochii; l-au pogort la Gaza i l-au legat cu nite lanuri de aram. El nvrtea la rni n
temni" (Judectori 16,21). Isus spune poporului Su din vremea sfritului c va fi iari
un grup de oameni care se vor trezi ca Samson, fr putere, fr lumin, fr ulei n
candele, lucru cel mai necesar n acea clip de criz a istoriei (Matei 25,1-13).
Samson era acum srac, orb i gol. Dar adevrul este c acum se afla n cea mai bun
stare de pe parcursul ntregii lui viei. Acum, dei orb, putea s-i "vad" slbiciunea. n
aceast stare a nceput s neleag ceva care l ocolise toat viaa. El a priceput c
trebuie s se vad la fel de pctos ca "toi ceilali oameni" nainte de a-i putea ndeplini
misiunea de eliberator al lui Israel. El a sesizat magnitudinea pocinei colective.
Muncind printre filisteni sub robia pcatului, o nou viziune a nceput s se contureze n
mintea lui. Domnul sttea la us, btnd. Fiind orbit, Samson putea acum s "vad." O
dat cu creterea discernmntului cretea i prul lui. Dorina care l mpinsese n tabra
filistenilor, i care i-a distrus sensul misiunii i acreditarea profetic, aprea acum n
adevrata ei lumin. Plcerile onoarei i aprobrii lumii au devenit ctue care i sfiau
trupul, pn cnd s-a scrbit de orbirea i slbiciunea lui. Ca i apostolul Pavel, care pea
odat cu mndrie printre mai marii lumii, fariseu din farisei, Samson a descoperit acum pe
Dumnezeul a crui "putere n slbiciune este fcut desvrit" (2 Corinteni 12,9).
Este un paradox pe care doar nelepciunea lui Dumnezeu l poate rezolva, dar taina
evlaviei i taina nelegiuirii se maturizeaz simultan. Neghina i grul sunt secerate n
acelai timp. n timp ce viziunea spiritual a lui Samson se maturiza, ncumetarea hulitoare
a dumanilor lui Israel ajugea la paroxism. "Domnitorii filistenilor s-au adunat s aduc o
mare jertf zeului lor, Dagon, i ca s se veseleasc. Ei ziceau: Dumnezeul nostru a dat n
minile noastre pe Samson, vrjmaul nostru n bucuria inimii lor, au zis: Chemai pe
Samson, ca s ne desfteze" (versetele 23,25). Ei defimau adevrul care fcuse din Israel
poporul lui Dumnezeu.
Ca Belaar secole mai trziu, aceti vrjmai ai lui Dumnezeu au adus vasele sfinte la
srbtoarea lor religioas, spre a batjocori cerul i poporul Su. Dar la aceast provocare
se putea rspunde, cci Samson a nceput, n sfrit, s-i vad destinul profetic. Acum i-
a neles naterea, cu toate restriciile care l despriser de "toi ceilali oameni." Toate
cdeau n desuetudine n faa realizrii scopului pentru care fusese nscut. Cea mai mare
dorin i desftare a lui era acum de a asculta i urma acel destin profetic pn la sfrit.
El nelesese acum c "a tri este Hristos, i a muri este un ctig" (Filipeni 1,21).
Sub aceast viziune a putut el cuprinde cei doi "stlpi" ai adevrului i s se sprijine pe ei
pentru realizarea scopului final. El a ajuns s-i cunoasc slbiciunea i asemnarea cu toi
ceilali oameni, dar a nvat c buntatea i harul lui Dumnezeu l pot face deosebit. S-a
putut poci. Judecata pe care a pronunat-o asupra vrjmailor lui Dumnezeu a luat-o
asupra lui, i fcnd aa, a suferit crucea mpreun cu Hristos.
n acea judecat era eliberarea lui, cci nelegnd profunda depravare a rebeliunii i
pcatului lui, a fost eliberat de ntunericul i orbirea ei. n acea alifie pentru ochi se gsea
puterea care s drme cei doi stlpi pe care se sprijinea templul vrjmailor lui
Dumnezeu. Raportul spune:
i Samson a mbriat amndoi stlpii de la mijloc, pe care se sprijinea casa, i s-a
rezemat de ei; unul era la dreapta i altul la stnga lui. Samson a zis: "S mor mpreun
cu filistenii!" S-a plecat cu toat puterea i casa a czut peste domnitori i peste tot
poporul care era acolo. Cei pe care i-a prpdit la moartea lui au fost mai muli dect cei
pe care i omorse n timpul vieii (versetele 29,30).
ntrebarea pentru biserica de astzi este: Cnd va nelege Laodicea? nelege ea cum a
fost jefuit i st goal? Putem noi nva, ca Samson, din propria noastr istorie?
Asociindu-ne cu filistenii ni s-au tiat i nou cele "apte uvie" ale adevrului, i astfel
ne-am pierdut misiunea. S-a fcut compromis dup compromis. Acum ni se spune c
trebuie s ne scuturm i s prindem putere, fr adevrul care ne-a fcut un popor i ne-
a susinut toat istoria noastr. Ni se spune c subiecte ca nelegerea naturii lui Hristos i
"neprihnirea prin credin n contextul vremii sfritului" nu sunt eseniale nici pentru
mntuire, nici pentru misiunea bisericii. Ni se spune, eronat, c biserica mondial nu a
vzut niciodat aceste subiecte ca fiind centrale, c ele trebuiesc lsate la o parte, cci ele
sunt unelte pe care Satana le va folosi spre a nfrnge poporul lui Dumnezeu. Aceasta nu
poate fi dect declaraia celor crora li s-au scos ochii.
Dar mai mult dect de a vedea i nelege Izvorul puterii noastre, va trebui s nelegem
care este puterea evangheliei i cum se poate folosi. Biserica va tri doar atunci cnd va fi
dispus s moar. Ea nu poate exista spre a impresiona pe oameni, indiferent ct de
proeminent este poziia ei n Babilon. Dar nu este suficient restaurarea corectitudinii
doctinale a adventismului. Implicaiile credinelor i doctrinelor noastre vor trebui lsate s
lucreze n viaa i experiena noastr zilnic. Doctrinele adevrului care ni s-au dat vor
trebui s sfie perdeauna din sufletele noastre, s descopere diformitatea ascuns acolo.
Trebuie s ne vedem aa cum s-a vzut Samson, ca "toi ceilali oameni." Fcnd aa,
vom sonda adncimile problemei comune a omenirii, o depravare ascuns i neneleas.
Ca Samson, vom descoperi centrul de greutate pe care s ne concentrm puterea, i din
umbrele acelei pocine disperate va rsri puterea ce va rsturna bastionul minciunii.
Samson s-a nscut cu puterea i toate ingredientele pentru a-i duce la capt destinul de
eliberator al lui Israel. Singurul element care i-a lipsit a fost nelegere proporional cu
acea putere. Ca adventiti de ziua a aptea, am primit i noi stlpii doctrinali ai puterii. Dar
pn nu vom cpta nelegerea total pe care o cer aceste adevruri, suntem n pericolul
s rmnem fr ei i fr realizarea speranelor noastre profetice.
Profetul Isaia spune c robia lui Israel n Babilon a avut acelai motiv: "Poporul Meu va fi
dus n robie, deoarece nu au cunotin" (Isaia 5,13 KJV). Martorul Credincios repet
acelai lucru ultimei bisericii: "i nu tii."
Samson a fost un laodicean amgit de vrjmaii lui Israel, dar, dup ce a rmas fr ochi,
a primit vedere i s-a pocit, biruind pe vrjmaii Domnului. Cnd vom nelege c suntem
orbi i ne vom poci, atunci ne vom cpta vederea. Poate a venit timpul s nelegem, s
ne pocim i s primim alifia pentru ochi oferit de Martorul Credincios. "Cine are urechi s
asculte ce spune bisericilor Duhul" (Apocalips 3,22).
Capitolul 8
EVANGHELIA ALUNG CONFUZIA

Suntem fascinai de credina Creatorului, care S-a oferit s aeze n minile oamenilor
"puterea lui Dumnezeu." Fgduina Lui este: "Evanghelia lui Hristos este puterea lui
Dumnezeu pentru mntuire" (Romani 1:16). Ca i cnd nu ar fi destul de ciudat, privii la
versetul urmtor care ne spune c "neprihnirea lui Dumnezeu este descoperit" n
evanghelie. Aceste versete ne descoper caracterul lui Dumnezeu i planul Su pentru
omenire.
Dac toate acestea ar fi aezate ntr-o ecuaie, ar arta n felul urmtor: Evanghelia =
puterea lui Dumnezeu = neprihnirea lui Dumnezeu. Ceea ce dorete El s ne ofere i
potenialul de dezvoltare la care ne invit, depete nelegerea noastr. (De ce s-i fac
Dumnezeu griji din cauza unor rebeli? Mai bine s-i extermine!).
Pavel i dezvolt ecuaia n 1 Corinteni 1:18: "Fiindc propovduirea crucii este o nebunie
pentru cei ce sunt pe calea pierzrii: dar pentru noi, care suntem pe calea mntuirii, este
puterea lui Dumnezeu." Cnd dou lucruri sunt egale cu un al treilea, atunci toate trei sunt
egale. De aici rezult o axiom a evangheliei mult mai puternic dect o bomb nuclear
sau dect orice alt for care urmeaz s fie descoperit. Ecuaia devine deci: Evanghelia
= puterea lui Dumnezeu = neprihnirea lui Dumnezeu = crucea.
Oricine primete evanghelia, primete aceeai putere prin care s-a creat universul, puterea
lui Dumnezeu. Dac mintea noastr poate pricepe acest lucru, atunci am nelege c
Dumnezeu nu a precupeit nimic cnd a venit s-i ajute familia.
Cu siguran, evanghelia nseamn infinit mai mult dect simpla "veste bun." Evanghelia
este chiar neprihnirea lui Dumnezeu care biruiete pcatul, pentru c n ea este puterea
lui Dumnezeu. Evanghelia care se gsete n cruce este mai mult dect o imagine vizual,
o emblem, un semn, o reprezentare grafic, sau orice altceva care poate fi schiat. De
aceea, oricine accept cu adevrat evanghelia accept n mod necesar i crucea. Cei ce
cunosc i neleg crucea se gsesc n camera de audien a lui Dumnezeu, n locul prea
sfnt al Creatorului. Exist o singur concluzie: Pavel vorbea despre lucruri ce aveau
legtur cu lucrarea de ispire, care nu poate fi complet deoarece pcatul nu este nc
ters.
Cnd nelegem deplin ispirea, vom nelege mecanismul inimii omeneti i robia ei fa
de pcat. Atunci vom fi capabili s ajutm lumea ntr-un mod la care nici nu vism nc. Se
va arta "puterea lui Dumnezeu." Fiecare membru al bisericii va simi mpreun cu restul
omenirii, culminnd cu ceea ce Biblia numete "agape." Biserica va experimenta atunci
pocina colectiv aa cum a experimentat-o Hristos.
Pzitorii sabatului vor ti c fiecare membru este o celul n trupul lui Hristos. Aa cum El a
luat asupra Sa natura omeneasc i a devenit una cu noi, tot aa fiecare credincios i va
recunoate locul n structura omenirii. n mijlocul membrilor bisericii se va auzi rugciunea
lui Hristos: "Tat iart-i, cci nu tiu ce fac" (Luca 23:34). Membrii bisericii vor percepe
pcatele celorlali ca fiind ale lor, pe care le-ar fi comis dac nu era harul lui Hristos. Vor
ti c cele mai grave pcate ale omenirii zac ascunse n propriile lor inimi ca o
predispoziie, ateptnd doar momentul potrivit pentru a iei la iveal.
Fiecare credincios va recunoate c "Trupul nu este un singur mdular, ci mai multe." Ei
vor preui solia lui Pavel de ndat ce vor fi convini c "Ochiul nu poate zice minii: N-am
trebuin de tine; nici capul nu poate zice picioarelor: N-am trebuin de voi Dumnezeu
a ntocmit trupul n aa fel pentru ca s nu fie nici o dezbinare n trup: ci mdularele s
ngrijeasc deopotriv unele de altele." (1 Corinteni 12:14, 21, 24, 25).
Biserica rmiei va nelege c pocina "colectiv" nu are nimic n comun cu organizaia,
cu ierarhia. Din contr este o acceptare umil, individual ct i colectiv, a apelului pe care
l face Martorul Credincios celei de a aptea biserici. Rugmintea Sa este clar, ca acest
trup colectiv, "ngerul bisericii," s fie plin de rvn i s se pociasc (Apocalips 3:14, 19).
Cnd poporul lui Dumnezeu aude vocea Sa i deschide ua inimii, nu va mai fi nevoie de
"departamente," "programe" i psihologie erudit pentru a ctiga suflete. Atunci nu vom
mai "vinde un produs" care trebuie mpachetat astfel nct s trezeasc dorinele egoiste
ale cumprtorului. Nu va fi publicitate ieftin. Ispirea final nu este un eveniment care
trebuie introdus ntr-un catalog de doctrine ca o realizare de ultim or. i nici nu poate fi
impus tuturor ceremoniilor i dogmelor pe care le-a produs omul de-a lungul secolelor,
cci, dei ar putea prea un eveniment, totui ea este o problem.
n ispire se afl descoperirea final a tainei evlaviei care a fost inut ascuns timp de
veacuri i care urmeaz s fie neleas, cci este descoperirea caracterului lui Dumnezeu.
Lucrarea suprem a lui Satana este s menin o nelegere greit cu privire la caracterul
lui Dumnezeu. El va fi fcut cunoscut i "descoperit sfinilor Lui." Manifestarea final va fi
vzut de universul ntreg cnd poporul lui Dumnezeu apreciaz prin credin neprihnirea
i crucea Sa. Aici se afl puterea care a biruit pcatul i ntrete ndejdea slavei "care
este Hristos n voi" (Coloseni 1:26, 27).
Ct de mult ar fi dorit Hristos ca ucenicii Si s neleag acest lucru, dar nu au neles.
Isus "tia ce este n om" (Ioan 2:25). El poate ajuta inimile ndurerate ale omenirii. El a
nvat "prin suferin," ultima nvtur a Sa fiind crucea, lecie care i ateapt pe toi
elevii nscrii n coala lui Hristos. Atunci i ei vor "cunoate."
Ispirea final va face cunoscut c n evanghelie nu a existat niciodat magie. Ea nu va
face nici excepii, nici scutiri, iar confruntarea cu pcatul va fi fr echivoc. Nimeni nu
poate absolvi aceast coal, fr ca mhrama din inima lui s fie sfiat i toate
secretele ascunse acolo s fie expuse. Secretul ultim al inimii omeneti este dispoziia de
a-L omor pe Dumnezeu (Romani 8:7; 1 Ioan 3:15), iar acesta a fost demonstrat la cruce.
Acest motiv ascuns nu este cunoscut, i pn nu va fi descoperit pe deplin, ispirea nu
poate fi ncheiat. i aceasta pentru c este imposibil pentru poporul lui Dumnezeu s
triasc i s acioneze n armonie cu Cerul atta timp ct nu vede i nu nelege pcatul
aa cum l percepe Cerul.
Cnd pzitorii sabatului vor avea aceast viziune, vor ti c divinitatea i neprihnirea nu
pot sta separate. Ei vor aprecia felul n care Dumnezeu a ncercat s le spun primilor
prini c pcatul nseamn moarte. Ei vor nelege c n crucea pe care o purtm se
gsete pedeapsa care ne d pacea, pentru "ca s ne fac prtai sfineniei Lui" (Evrei
12:10). Exist o autentic "desvrire a sfinilor" care duce la "unirea credinei i a
cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui
Hristos" (Efeseni 4:12, 13).
Nu numai Hristos a luat natura noastr, ci planul de mntuire cerea ca fiine umane s ia
natura sfineniei Sale. Numai nelegnd neprihnirea ne putem da seama de stricciunile
pe care le-a provocat pcatul. Gravitatea acestui fapt este prezentat n solia ctre
Laodicea - apelul Martorului Credincios este la "cunoatere i pocin."
Evanghelia este o cale vie
De modul n care l percepem pe Hristos depinde fie nlarea simului cinstei i al dreptii,
fie anihilarea lui. Toate nelmuririle privind procedura lui Dumnezeu cu omenirea
graviteaz n jurul acestui Om i a felului n care a fost El. Isus a ncercat s explice acest
lucru cnd a spus: "Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl" (Ioan 14:9). nelegerea
noastr despre cine era i cine este El, reprezint cunoaterea lui Dumnezeu i a tot ceea
ce are legtur cu mntuirea noastr i cu ndeprtarea pcatului. Dumnezeu a pus n
inimile noastre vrjmie mpotriva arpelui i a pcatului, ca un dar care ne ndeamn la
via i evlavie.
"Harul i pacea s v fie nmulite prin cunoaterea lui Dumnezeu i a Domnului nostru
Isus Hristos! Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia, prin
cunoaterea Celuice ne-a chemat prin slava i puterea Lui, prin care El ne-a dat
fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii
dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea, care este n lume prin pofte" (2 Petru 1:2-
4).
Prtia de "natur divin" i eliberarea de pcat nu depind de sentimente, emoii, zel sau
sinceritate, ci depind de "cunoaterea lui Dumnezeu i a Domnului nostru Isus Hristos."
Aceast cunoatere produce discernmnt spiritual i transform motivaiile greite. Ea va
oferi Laodiceei "alifia" discernmntului spiritual i credina care lucreaz prin "agape."
Vestirea "evangheliei venice" i "terminarea lucrrii" nu va fi nfptuit prin planificare
strategic. Aceast realizare nu este posibil dect dac vom fi captivai de slava Sa, iar ea
va fi rezultatul percepiei slavei Sale care este neprihnirea Sa. Pentru a fi schimbai,
fiecare trebuie s avem ochii deschii, pentru ca privind "cu faa descoperit, ca ntr-o
oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin
Duhul Domnului" (2 Corinteni 3:18).
Dar ce este aceast slav care ne schimb n acelai chip al Lui? Ucenicii au umblat zi de zi
cu Isus, dar nu L-au vzut cu adevrat; au fost orbi. Au vzut n El un general de armat
cu o capacitate extraordinar, care putea s hrneasc i s mbrace o armat pentru a
cuceri Roma. Au vzut n El un medic ce putea s asigure sntate naiunii. Au vzut n El
regele ce urma s ocupe tronul lui David, dar nu au putut s vad n El ceea ce era El cu
adevrat.
Vederea lui Dumnezeu locuind n trup omenesc aproape i-a copleit. "Nu este acesta
tmplarul, feciorul Mariei?" (Marcu 6:3) Aceasta este rdcina confuziei astzi cu privire la
Isus, Mntuitorul nostru. Dac El a luat natura uman neczut n pcat, ce se ntmp cu
noi, care suntem czui? Ce speran mai avem? Noi nu suntem dispui s credem c
Dumnezeu a cobort la nivelul nostru pentru ca noi s putem fi schimbai i adui la
nivelul Lui, "schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav."
Ca i ucenicii atunci, astzi noi avem nevoie s-L cunoatem pe "singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu" (Ioan 17:3). Nicieri n ceruri sau pe
pmnt nu este mntuire dect n El. El are ceva s ne ofere, iar valoarea darului este
determinat de nevoia noastr cea mare, i darul se poate obine dintr-un singur loc.
Nu ndrznim s considerm c nsuirile nepreuite care l caracterizeaz i l desemneaz
pe Isus ca Mntuitor ar fi exclusiv ale Sale. Am fi lipsii de orice speran dac am ndrzni
s credem c alegerea pe care a fcut-o El n "trup" de a nega "eul" i de a-i purta zilnic
crucea ar depi capacitile noastre.
Acest lucru ar putea fi explicat astfel: Cnd automobilele se stric, ele nu pot funciona
mai departe dac piesele noi nu se potrivesc cu anul i modelul mainii. Pentru original nu
exist nlocuitor. Componenta care a venit din cer pentru a vindeca omenirea, se
potrivete fiecrui model pmntesc. Cele dou piese sunt fcute una pentru alta dup
acelai model. Ceea ce poate nlocui El este potrivit pentru a repara orice model de pe faa
pmntului. n aceast reparaie va exista o apreciere pentru Proiectantul Divin, care
sfideaz aprecierea lumii. n cinstea dat Reparatorului i mreei Sale realizri, se va
dovedi c fr El nu exist speran de refacere.
Hristos a strbtut tot drumul depravrii noastre i a biruit, suportnd durere i risc teribil,
dar fr ntinare. Riscul pe care L-a asumat Dumnezeu atunci cnd a creat aceast lume i
cnd L-a trimis pe Hristos n trup omenesc pentru a o rscumpra, trebuie neles i
apreciat. Oricine poate nelege riscul i primejdia pe care i le asum un echilibrist,
indiferent dac se prbuete sau nu. Drumul pe care L-a strbtut Isus implica un
asemenea risc, dar El nu a czut. Nu a fost un calmant care s liniteasc mnia lui
Dumnezeu. Era soluia practic ce ptrunde la rdcina problemei. "Pe Cel ce n-a cunoscut
nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El"
(2 Corinteni 5:21).
Evanghelia biruiete pcatul
Nu este opiunea noastr s hotrm dac Hristos a venit sau nu "osndind pcatul n
firea pmnteasc ntr-o fire asemntoare cu a pcatului" (Romani 8:3). Ar trebui s ne
preocupe cum a fost obinut aceast biruin.
Modul obinuit de a trata aceast chestiune este ignorarea ei. nelegerea noastr precar
n ce privete nevoia spiritual de mpcare ne oblig cel puin s admitem c Hristos a
fost implicat n pcatul i egoismul nostru. Preocuparea noastr primordial este cum s
scpm de pedeaps. Avem tendina s separm pedeapsa pcatului de experiena
pcatului. Biblia nu susine aa ceva.
Suferina real pe care a experimentat-o Hristos a fost pcatul nsui, nu doar pedeapsa
lui. Versetul nu spune c pedeapsa pcatului este moartea, ci c "plata pcatului este
moartea." Aceast plat este proporional cu lucrarea fcut (Romani 6:23). n domeniul
biruirii pcatului, crucea nu trebuie vzut ca un instrument de tortur, ci ca o sondare a
lui Dumnezeu spre a atinge profunzimile inimii umane i a arta potenialul de speran
pentru inimile omeneti. Singurul mod n care putem armoniza capacitatea lui Hristos de a
traversa prpastia dintre pcatul omului i neprihnirea lui Dumnezeu este s nelegem
natura colectiv a rscumprrii. Nu exist un truc mistic care s transfere pcatele asupra
lui Hristos, aa cum se depun fonduri ntr-un cont bancar. Realitatea acestei experiene a
nceput la botezul lui Hristos. Confruntarea dintre starea pctoenia omului i lipsa de
pcat a lui Hristos, n natura uman, era reprezentat prin simbolul i experiena
scufundrii lui Hristos n ap, prin botez.
Desfrnata din Apocalips 17:1 st pe ape mari, stpnind lumea la fel cum stpnete
vinul pe beiv. n contrast, Hristos, n umilina, botezul i viaa Sa zilnic, a cobort
complet sub apele care peste tot n Scriptur reprezint oameni. Pcatele ntregii lumi au
fost puse asupra Lui i L-au dobort. Acesta nu a fost un spectacol imaginar de substituire,
ci a fost ceva real n experiena Sa, prin naterea n familia omeneasc. "Cci negreit, nu
n ajutorul ngerilor vine El, ci n ajutorul seminei lui Avraam." El a fost "nscut din femeie,
nscut sub lege" (Evrei 2:16; Galateni 4:4).
Procesul sondrii profunzimilor egoismului i depravrii noastre a fost inaugurat atunci
cnd Hristos a fost botezat. A atins apogeul la cruce cnd El a strigat cu "glas tare" "S-a
sfrit." Atunci pcatul a fost biruit n "trup" omenesc. La cruce s-a obinut eliberarea de
sub puterea legii ereditii. n momentul acela catapeteasma din templu s-a rupt de sus
pn jos pentru ca lumea ntreag s poat sta n prezena lui Dumnezeu i s contemple
slava Sa. Ceea ce pn acum fusese ascuns poporului sfnt, era deschis acum privirii
ntregii omeniri.
Omul i Dumnezeu puteau ncepe acum o experien nou. Fiind mpcat cu Dumnezeu,
omul putea din nou s-L priveasc fa ctre fa. Noi care eram "fr drept de cetenie
n Israel, strini de legmintele fgduinei, fr ndejde i fr Dumnezeu n lume
deprtai," suntem acum "apropiai" prin sngele lui Hristos. "Zidul de la mijloc care-i
desprea" a fost surpat, pentru c El "n trupul Lui, a nlturat vrjmia dintre ei
fcnd astfel pace" (Efeseni 2:12-15).
Aceast "mare strigare" a lui Isus ateapt s rsune n toat lumea. Aceast proclamaie
va ndrepta total gndirea deformat a omului i va "zgudui" cerurile i pmntul. n
sfrit, dup 6000 de ani, puterea lui Dumnezeu descoperit n evanghelie prin Hristos i
reflectat n poporul Su va ncheia lucrarea "n neprihnire" n mijlocul tuturor naiunilor,
cnd se va putea spune: "S-a sfrit."
Crarea mai nti coboar
Crarea la care S-a referit Hristos cnd a spus: "Dac voiete cineva s vin dup Mine, s
se lepede de sine," dei mai nti impune o coborre, n final va conduce ctre cer. Fiecare
pas ce coboar n grota ntunecoas a propriei noastre diformiti ascunse dezvluie i
lumina crucii pn ce vom nelege, ca i El, oroarea pcatului n care este cufundat
lumea ntreag. Pentru a putea cunoate adncimile disperrii Sale i s ne inem n
acelai timp de mna ndurrii, trebuie s umblm cum a umblat El i s biruim cum a
biruit El. Nici o ameninare exterioar a judecii finale sau fgduina rspltirii venice nu
poate curi locurile adnci ale sufletului omenesc ca aceast nelegere. Experiena
dezvluirii motivaiilor noastre ascunse este la fel de surprinztoare ca i lepdarea Celui
pe care Petru pretindea c-L iubete. Aa cum nelegerea clar a propriei slbiciuni i
responsabiliti a constituit o piatr de poticnire n calea vindecrii depline a lui Petru, tot
aa este i cu descoperirea inimilor noastre.
Aceasta este esena curirii sanctuarului i a tergerii pcatului. Acesta a fost scopul real
al naterii lui Hristos ca smn a lui Avraam. Lucrul acesta ddea greutate profeiei:
"Iat, Copilul acesta este rnduit spre prbuirea i ridicarea multora n Israel, i s fie un
semn care va strni mpotrivire ca s se descopere gndurile multor inimi" (Luca 2:34,
35). "Prbuirea" reprezint nelegerea pcatului n inimile noastre; "ridicarea" reprezint
nvierea la o via nou prin puterea evangheliei.
Dup ce L-a lepdat, Petru a experimentat o tripl confruntare cu Hristos. La sfrit a
urmat porunca: "Pate oile Mele!" Dup ce a traversat apele adnci ale chinului sufletesc,
plin de disperare, Petru a fost pregtit s slujeasc celor greii i celor pierdui. Spre
deosebire de fariseii cei mndrii, el vedea acum adncimile slbiciunii sale ntr-o asemenea
msur nct se putea identifica cu toi oamenii. Natura colectiv a pocinei sale i-a
deschis ua pregtirii i nelegerii lucrrii pentru cei care credeau c vd. n ea nu era nici
o pat de nlare de sine. Durerea i disperarea dezlnuite n sufletul lui Petru au produs
o umilin care a rstignit pentru totdeauna mndria ce l-a determinat odat s i atribuie
o poziie superioar celorlali.
Nu la ntmplare a fost ales Petru de catolicism drept o figur proeminent a tronului
pontifical. n aceast stare de uzurpator, mndru i neconvertit, Petru a fost un exemplu
perfect pentru "desfrnata" din profeie. Ea st orbete i plin de ngmfare pe apele
imoralitii ce au nghiit omenirea. Ea i prezint infailibilitatea cu ndrzneal atunci cnd
mparte vinul doctrinelor false i cnd stpnete inimile oamenilor. Condescendena lui
Isus de a lua asupra Sa plintatea slbiciunilor omenirii, "fire omeneasc," "smna lui
Avraam," "fcut asemenea frailor Si," este anatema pentru spiritul arogant al lui
antihrist. "Orice duh, care nu mrturisete pe Isus, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul
lui Antihrist" (1 Ioan 4:3).
Cnd a scris Ioan despre acest fapt, nc mai erau mar tori n via care puteau s ateste
c Isus fusese n mod fizic printre noi, ca om. Nu este nevoie s combatem gnosticismul,
cum sugereaz unii scriitori, pentru a evita implicaiile acestui pasaj. El a fost om cu
adevrat, nu doar o imagine spiritual. El a trit ca un om obinuit, avnd "fire
omeneasc." Firea nglobeaz toate caracteristicile pcatului i depravarea moral a
omului. Este mai uor s cutm vreo intervenie magic n viaa lui Hristos, dect s
credem c El a parcurs cu adevrat acelai drum ca i noi, biruind total degenerarea
moral.
Dus pn la captul ei logic, lipsa credinei n faptul c El "a fost ispitit n ceea ce a
suferit," face experiena din Ghetsemani un fals. Chinul Su sufletesc pe cruce devine
teatru ieftin. Fr s nelegem c experiena Sa n firea omeneasc a fost real, nu putem
crede profeia care spune: "i-i vei pune numele ISUS, pentru c El va mntui pe poporul
Lui de pcatele sale" (Matei 1:21). El poate s mntuiasc pe poporul Su de pcatele lui
numai dac acest popor nelege ce este pcatul i se delimiteaz de el. Chinul Su
sufletesc pe cruce cnd a nfruntat moartea a doua, desprirea total de Dumnezeu, a
fost rezultatul descoperirii inimii omeneti.
Convingerea care I-a cuprins sufletul va avea acelai rezultat n biserica Sa ndat ce vom
vedea pcatul aa cum l-a vzut El - moarte venic, trdare infinit fa de Creator.
Dumnezeu poate s ne elibereze de toate defectele ascunse doar n msura nelegerii lor
profunde. Adncimea acestei convingeri reprezint adncimea pocinei noastre. Crarea
pocinei ce pare c duce n jos este de fapt crarea ce duce n sus spre tronul lui
Dumnezeu. Hristos a deschis drumul.
Este puterea evangheliei n "repaos"?
Dac lucrarea evangheliei ar putea fi prezentat grafic, ar arta ca o diagram cu urcri i
coborri dramatice. Am putea vedea zigzag-ul biruinelor i nfrngerilor care se repet
mereu, ncepnd de la poarta Edenului, continund la cruce i culminnd la sfritul
timpului. Cnd va arta graficul ca o linie n ascensiune continu?
Profeiile indic sfritul acestora ca fiind o linie ascendent ce depete toate ateptrile
anterioare, atingnd tronul lui Dumnezeu. Dar n timpul nostru aceasta este doar o
profeie, iar graficul urmeaz s fie desenat. Ct timp mai poate atepta pmntul?
Dar i mai relevant, ct timp mai poate atepta Cerul? n cele din urm ntrebarea este:
"Ct timp mai poate cosmosul s poarte povara pcatului i s suporte distrugerea total
pe care o produce pcatul? Dac evanghelia este aceeai n toate timpurile, de ce oare
linia ascendent de pe grafic nu a fost trasat cu mult timp n urm? Dac lumina
adevrului a fost aceeai n toate secolele trecute, de ce trebuie ca universul s tolereze
ravagiile pcatului, mileniu dup mileniu?
Dac fgduina dat n Grdina Eden a fost vreodat adevrat, ea este adevrat i
astzi. Poate cineva s aduc dovezi c a fost zdrobit capul arpelui? S loveti un arpe n
cap nseamn s-l omori. Stricciunile cauzate de pcat i nenorocirile pe care le aduce
asupra lumii sunt mult prea evidente pentru a afirma c arpele este mort. ntreaga
putere i autoritate a evangheliei trebuie s fie manifestat nainte s vin sfritul.
De aici rezult c evanghelia, n timpul mandatului ei final, este "n ateptare." i mai grav,
dac dovada acestei autoriti i puteri a evangheliei poate fi gsit numai n numrul
mare de candidai la botez, atunci nu se va face niciodat demonstraia deplin. Numrul
celor nscui n aceast lume, care ateapt s aud solia, va fi din ce n ce mai mare.
n aceste mprejurri, n Biserica Adventist nu are ce cuta o asemenea mulime de idei
contradictorii la subiecte care amn mplinirea destinului acestei lumi n confuzie. Soliile
celor patru ngeri vor aduce lumea n faa unei decizii. Am atins punctul critic de topire. Ne
pndete un Cernobl la nivel global!
Ce putere deine adevrul?
Chemarea noastr nu const doar n a mbria adevrul aa cum este n Isus, care S-a
fcut "trup," ci n a-l proclama. Nu este suficient doar s studiem i s acceptm coninutul
soliei, ci s i acceptm stigmatul vestirii acesteia. Mrturia lui Isus este ceea ce provoac
mnia balaurului mpotriva rmiei seminei ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu, i
in mrturia lui Isus Hristos (Apocalips 12:17).
"A venit ceasul judecii Lui" reprezint solia pentru lumea ntreag. Universul va trebui s
decid dac Dumnezeu este drept i dac poate s-i ndrepteasc legal pe oameni.
Ceasul judecii Lui a venit cu adevrat. Ce mrturie va da poporul Su n ceasul acesta?
Exist un adagiu printre cronicarii religioi care spune: "Istoria copleete apocalipsa."
Adic speranele i aspiraiile unei micri profetice se diminueaz i dispar datorit
amnrii. Cu ct ntrzierea este mai mare, cu att speranele i aspiraiile par mai
zadarnice i iluzorii, iar nsrcinarea divin pare s se sting. Din nefericire, acesta este
cazul cu adventitii de ziua a aptea.
Micarea noastr s-a nscut n chinurile ruinii. Aceasta ne confer nelegere asupra
pasajului citat deseori: "Nu avem a ne teme de nimic de viitor, dect c vom uita calea pe
care ne-a condus Domnul, i nvturile Sale din istoria noastr trecut."1 nelegnd cum
ne-a condus i "nvat n trecut" Dumnezeu, putem discerne adevrul de eroare n
mijlocul attor voci care proclam acum direcii diferite spre care s se ndrepte biserica.
ncurctura noastr provine din ncercarea de a pstra sentimentul misiunii
denominaionale speciale, n timp ce ne delimitm de ateptrile apocaliptice jenante ale
pionierilor. Este ca i cum am ncerca s sfidm gravitaia. Nu putem separa misiunea
bisericii noastre de umilin i ruine, cum nici Isus nu a putut s mntuiasc omenirea
fr umilina Calvarului.
Nu ne putem prezenta naintea lumii cu sigla celor trei ngeri, respingnd coninutul
catastrofic al soliei lor. Ne-am asumat o sarcin extrem de dificil de a critica
protestantismul apostaziat, catolicismul i restul lumii, n timp ce noi nu suntem aproape
deloc diferii n caracter.
Cum putem afirma cu senintate c cei ce nu accept doctrina noastr, sunt Babilon?
ndrznim noi s spunem c ei sunt prini n "nchisoarea oricrui duh necurat, nchisoarea
oricrei psri necurate i urte"? Rata divorurilor, procesele i distraciile noastre sunt
aproape la fel cu cele ale lumii.
Poate fi aceasta cauza pentru care membrii notri aud aa de rar predici care, cu cteva
decenii n urm, ne fceau deosebii ca popor? Oare aceasta s fie cauza pentru care am
transformat aproape n ntregime mandatul bisericii noastre ntr-un program de activiti?
Am construit instituii medicale uriae dotate cu echipamente de ultim or, universiti cu
dotri deosebite i programele renumite pentru lumea a treia. Colectm tone de articole
vechi de mbrcminte, ce devin apoi scop central pentru serviciile comunitii. Oare pot
toate aceste fapte bune autentice s conin un "vai" pentru c "lsai nefcute cele mai
nsemnate lucruri din Lege"?
"A face" lucruri vrednice de laud n ochii lumii este cea mai uoar cale de urmat. Aceasta
poate fi religia subtil a vechiului legmnt sub forma cea mai pur a tradiiei. Dar "a fi"
ceea ce evanghelia urmrete s realizeze, spunnd pcatului pe nume i nelegnd
decretul final, este ultimul lucru pe care l dorete inima noastr. Slava noului legmnt
este aa de ptrunztoare i att de copleitoare, nct ne face s ne tragem napoi, cu
team. Ca i ekina din Sfnta Sfintelor, ea l descoper pe Dumnezeu i judec simirile i
gndurile inimii. Ea aduce "odihn" pentru "faptele" mndriei omeneti (Evrei 4:9-12).
Situaia noastr, dei "ticloas," nu este nici unic, nici fr speran. Noi suntem copiii
lui Avraam i trebuie s beneficiem de aceleai fgduine date lui.
"Tu, care te numeti Iudeu (adventist), care te reazimi pe o Lege, care te lauzi cu
Dumnezeul tu, care cunoti voia Lui, care tii s faci deosebire ntre lucruri, pentru c eti
nvat de Lege; tu, care te mguleti c eti cluza orbilor, lumina celor ce sunt n
ntuneric, povuitorul celor fr minte, nvtorul celor netiutori, pentru c n Lege ai
dreptarul cunotinei depline i al adevrului; tu deci, care nvei pe alii, pe tine nsui nu
te nvei? Tu, care propovduieti: 'S nu furi,' furi? Tu care zici: 'S nu preacurveti,'
preacurveti? Tu, cruia i-e scrb de idoli, le jefuieti templele? Tu, care te fleti cu
Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea acestei Legi? Cci 'din pricina voastr este
hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri' (non-adventiti), dup cum este scris" (Romani
2:17-24).

Ca i noi, Israelul a trebuit s fac fa conflictului dintre misiunea divin i moralitatea lui
necorespunztoare. Ei, ca i noi, s-au ridicat i au vestit robia Legii lui Dumnezeu.
nsrcinarea pe care ei nu au reuit s o duc la bun sfrit, am preluat-o noi, Israelul
spiritual. Dar necredina i orbirea noastr au avut ca rezultat acelai eec, aceeai ruine.
Adevrul pe care Pavel a ncercat s-l fac cunoscut frailor si evrei, capt semnificaie
pentru noi, cei de astzi. Doar pentru simplul fapt c le-a aparinut lor, ca naiune Iudaic,
nu le-a folosit la nimic. Se cerea mai mult. "Ci Iudeu este acela care este Iudeu nluntru"
(Romani 2:29). Pentru noi nseamn s cunoatem adevrurile care alctuiesc pietrele de
hotar n biserica rmiei, s nelegem ntreita solie ngereasc i avertizarea deplin
inclus n ea. Va trebui s nelegem c Babilonul este ceea ce spune raportul scris c este,
i ceea ce trebuie s facem cunoscut lumii.
Preocuparea lui Pavel pentru "smna lui Avraam" n timpul sfritului are o importan
dubl: "Care este deci ntietatea Iudeului (adventistului)? Oricum, sunt mari. i mai
nti de toate, prin faptul c lor (nou) le-au fost ncredinate cuvintele lui Dumnezeu"
(Romani 3:1, 2). Fiind adventist implic avantaje dar i responsabiliti - avem
responsabilitatea de a fi purttorii de cuvnt ai Cerului, o voce profetic n favoarea lui
Dumnezeu.
Sanctuarul ocupa locul central pentru naiunea Iudaic. Tabernacolul era locul de ntlnire
n timpul lungii pribegii prin pustie. Chiar i naiunile pgne au neles c sanctuarul
evreilor avea ceva maiestuos, i c desconsiderarea acestuia aducea nenorociri. Dar mai
mult dect att, sanctuarul nsui vorbea, cci fiecare component a lui constituia o surs
de adevr.
Ar trebuie s recunoatem cu umilin c ceea ce ne face deosebii de toate celelalte
confesiuni religioase de pe pmnt este c i nou ni s-a oferit un sanctuar. Singurul i cel
mai important adevr care a rezultat din Marea Dezamgire i care a rmas pn astzi
semnul nostru distinctiv, este c Isus a nceput lucrarea final de ispire n sanctuarul
ceresc. ncurctura noastr moral, instabilitatea noastr naintea lumii evanghelice,
provin din necredina n tainele ce ne-au fost ncredinate. Noi suntem exact ca i evreii,
cci ceea ce i-a mpiedicat s mplineasc nsrcinarea divin a fost orbirea necredinei
care nu le-a dat pace pe tot parcursul cttoriei lor.
Nici eecul lor, i nici al nostru, nu poate schimba scopul lui Dumnezeu. "i ce are a face
dac unii n-au crezut? Necredina lor va nimici ea credincioia lui Dumnezeu?" (Romani
3:3).
Ceea ce n-au crezut ei i ceea ce nu credem noi face ca pcatul tuturor veacurilor s
continue. Necredina i iubirea de sine au fost cauza rstignirii lui Hristos. Rmne s
nelegem n ce situaie jenant a fost pus Dumnezeu. El a ncredinat tainele Sale
poporului Israel, dar ei I-au trdat ncrederea cnd L-au respins pe Isus. Cnd S-a fcut
"trup," Fiul lui Dumnezeu a mplinit tot ceea ce vesteau profeiile lor. El era adevratul Miel
pe care l jertfeau ei n fiecare diminea i sear. El era Marele Preot; El era Pinea
punerii nainte, Pinea vieii. Mireasma neprihnirii Sale era tmia care umplea ambele
ncperi. El era Lumina care lumina sanctuarul i lumea. Dumnezeu a pus n minile
poporului Su aceste descoperiri preioase, esena adevrului i a neprihnirii, n simbol. El
dorea ca universul, martor al acestei demonstraii, s descopere caracterul Su.
Dar cu ct umilin a fost rspltit ncrederea Sa! Poporul i-a atribuit siei slava, ca o
dovad c era "bogat, i nu ducea lips de nimic." Ei nu aveau nevoie de nimic, cu att
mai puin de acest Tmplar. Lor le-a fost ncredinat tot ceea ce putea oferi Cerul, dar ei
nu au preuit acest lucru. Au irosit tocmai ceea ce putea s nlture acuzaiile ndreptate
de Satana mpotriva lui Dumnezeu i anume, profeia scris i Cuvntul "ntrupat."
Pavel, dei a neles profunzimile ofensei pe care ei au adus-o lui Dumnezeu, a spus c
exist ndejde. Dei au euat, cndva profeia va vorbi; solia va fi auzit. Toate minciunile
i nelegerile greite cu privire la Dumnezeu vor disprea. ntreita solie ngereasc, tainele
ncredinate rmiei poporului Su, va aduce roade.
Rmia va nelege c problema suprem naintea universului este procesul adevrului i
neprihnirii - caracterul lui Dumnezeu. Preocuparea pentru rsplat, posibilitatea de a sta
lng rul vieii sau de a merge pe strzile de aur care duc spre palatul ceresc, va fi
abandonat. Creatorul va fi gsit neprihnit, iar Babilonul, cu toate nelegiuirile lui, va fi
"aruncat i nu va mai fi gsit" (Apocalips 18:21). Credina lui Dumnezeu va fi rspltit i
ndreptit, cnd El va fi judecat (Romani 3:4).
Ct timp va mai fi poporul lui Dumnezeu obsedat de dorina egoist privind propria
mntuire? El ne-a fcut calea uoar spre siguran venic. El S-a compromis naintea
ntregului univers pentru a ne pune la dispoziie angajamentul Su fa de adevr i
mntuirea noastr din pcat. Inima infinit a lui Dumnezeu tnjete dup aprecierea
copiilor Si. Oare pot ei s perceap mcar puin din sacrificiul Su? Sunt ei n stare s-i
imagineze ateptarea lui Dumnezeu? Ar putea ei s neleag c i Dumnezeu are
sentimente? Ct timp va mai trece pn vor nelege mreia planului de mntuire? Oare
sunt suficieni ase mii de ani?
Ca smn a lui Avraam, noi avem responsabilitatea de a nfrunta aceeai situaie
contradictorie a sacrificrii mntuirii noastre, att individual ct i colectiv, n favoarea
credinei n fgduinele lui Dumnezeu. Fiecare avem un "Isaac" ce trebuie jertfit, anulnd
viitorul, aa cum a fcut Cuvntul cnd S-a fcut "trup." Nu vom putea cnta niciodat
cntarea lui Moise i al Mielului dac nu vom nelege nsemntatea ei i nu vom fi dispui
s fim teri din Cartea Vieii. Ca i Moise, poporul lui Dumnezeu va avea o dragoste
colectiv pentru adevr i pentru onoarea numelui lui Dumnezeu, care nu va clipi n faa
morii.
Problema noastr i a Israelului este c am vzut "oracolele" ca un scop n sine. Istoria
construirii sanctuarului lor i a ndeplinirii ritualurilor cu meticulozitate va trezi n noi
destinul nostru profetic. Semnificaia real a celor 2300 de zile profetice arat spre Mesia
i spre tergerea pcatului. Unsul trebuia s fie strpit la mijlocul celei de a 70-a
sptmni, pentru a nltura frdelegea, pentru a ispi pcatul i pentru a aduce
neprihnirea venic (Daniel 9:24). Simbologia sanctuarului lor literal nu poate dect s
indice, fr s egaleze vreodat, spre realizarea spiritual a bisericii rmiei cnd
sanctuarul va fi n cele din urm curit. nvnd din experiena Israelului, poporul lui
Dumnezeu va putea nelege nsrcinarea sa de a construi un templu al adevrului care s
reziste focului final al ncercrii. "Templul" acela nu va fi distrus aa cum a fost distrus cel
din Ierusalim.
Cnd al treilea decret al lui Artaxerxe a intrat n vigoare n anul 457, a nceput n cele din
urm construcia, n pofida amnrilor i dezamgirilor. n timp ce muncitorii lui Neemia
ndeprtau molozul i resturile de crmizi, un grup de btrni plngeau i se tnguiau. n
timp ce priveau temeliile templului lui Solomon, au fost strpuni n inim de un sentiment
teribil c frumuseea i mreia primului templu nu mai puteau fi egalate niciodat.
Bogia Israelului, care ajunsese pe cea mai nalt culme a gloriei, se reflecta n acest
edificiu. n timpul acestei perioade de nflorire economic a Israelului, templul era unul
dintre monumentele notabile ale lumii antice. Totui, n timp ce grupul de btrni era
disperat i ndurerat n urma comparaiei, Domnul a trimis prin profetul Hagai o solie
minunat. "Slava acestei Case din urm va fi mai mare dect a celei dinti, zice Domnul
otirilor" (Hagai 2:9).
La nceputul celor 2300 de ani, Israelul din vechime a fost chemat s prseasc Babilonul
literal pentru a rezidi sanctuarul literal. La sfritul celor 2300 de ani, Israelul spiritual este
chemat s prseasc Babilonul spiritual pentru a face cunoscut adevrul despre
sanctuarul ceresc. Aceasta implic restabilirea puterii depline a evangheliei i a scopului ei
"pentru ca s nu fie nici o dezbinare n trup," cci poporul lui Dumnezeu va fi cu adevrat
"trupul lui Hristos" cnd va deveni "templul Duhului Sfnt" (1 Corinteni 12:25-27; 6:19).
Slava acestei "Case din urm va fi mai mare dect a celei dinti," pentru c Hristos va
locui n templul acesta tot att de adevrat cum a umblat n templul din Ierusalim (Hagai
2:9). Slava acelui templu al zilelor din urm va uimi universul, privind cum pmntul este
luminat de poporul lui Dumnezeu care a experimentat n viaa lui lucrarea practic a
curirii sanctuarului. Va fi o demonstraie a "slavei" cum nu a mai fost niciodat. Pentru
puini va fi lumina vieii, ns pentru majoritate va fi sentina morii venice.
Tot aa a fost "slava" i n zilele Israelului din vechime. Ei nu au neles profeia lui Hagai.
Aveau nevoie de o schimbare radical n modul de a nelege "slava." Ei i-au imaginat
"slava" ca fiind putere i prestigiu n mijlocul naiunilor. n concepia lui Dumnezeu ns,
"slava" nu poate fi cobort la nivelul nelegerii firii omeneti. Slava care va situa templul
din urm deasupra primului, va fi de domeniul adevrului. Prin curile acestui templu va
umbla Cuvntul fcut "trup." Smna lui Avraam va reflecta "slava singurului nscut din
Tatl, plin de har i de adevr," iar buzele Sale vor rosti cuvinte pe care nici un om nu le-a
rostit vreodat.
"Slava" aceea prevestea ploaia timpurie. ns ploaia trzie determin coacerea recoltei.
Toate tipurile i simbolurile naiunii Iudaice nu erau dect o ramp de lansare, de pe care
trebuia s fie lansat descoperirea lui Isus Hristos. Din nefericire, ei nu au vzut dect
rampa de lansare, care a devenit un scop n sine. i pentru c erau vrjii de rutina
organizaiei lor, nu au reuit s vad care era scopul existenei ei. n orbirea lor, s-au
apucat s jertfeasc adevrurile care aveau puterea s pun descoperirea lui Hristos pe
orbit.
Adventismul i-a construit propria ramp de lansare. Scheletul ei este alctuit din multe
grinzi i platforme care leag programe i nsrcinri, proceduri executive i recomandri
de comitet, msuri de siguran i protecie mpotriva accidentelor, activate de o strategie
global. Blazonul care conine reprezentarea n cele mai fine detalii a celor trei ngeri este
nlat pe turn. Noi, la fel ca i strmoii notri spirituali, nu am neles rostul tainelor lui
Dumnezeu i a soliei acestora. Ne-am mulumit cu rampa de lansare. Este o construcie
mrea. ns toat mainria aceasta de pe teren sau schiat n plane, nu poate
produce nicidecum flacra fierbinte a slavei necesar lansrii. Toate semnalele indic
"und verde." Numrtoarea invers a nceput. Dar totul depinde de citirea i nelegerea
corect a instruciunilor de lansare. Aceste instruciuni sunt cuprinse n totalitate n solia
care ni s-a dat! Tainele lui Dumnezeu ne-au fost ncredinate pentru a le duce lumii.
n planul lui Dumnezeu, adevrul este capabil s nlture pcatul n totalitate. n final, ori
vom accepta adevrul, indiferent ct de jenant va fi situaia i ct de amar va fi
pocina, ori vom accepta eroarea, care ne va nimici.


1 Ellen G.White, Life Sketches, p. 196.
Capitolul 9
UN DIAGNOSTIC FR CONFUZIE

Fgduinele lui Dumnezeu pentru Avraam, Isaac i Iacov sunt, n marele plan al mntuirii,
fgduine pentru biserica rmiei. Dac nu putem vedea n motenirea noastr legtura
de rudenie cu vechiul Israel, nu vom putea nelege mreia evangheliei. Contemplarea
procedurilor Sale cu ei trezete cele mai profunde emoii cunoscute inimii omeneti.
Dumnezeu i-a chemat s fie "un popor sfnt pentru Domnul Domnul Dumnezeu te-a ales
s fii un popor deosebit ntre toate popoarele de pe pmnt" Deuteronom 7,6). Ce respect
profund din partea Celui Atotputernic, "deosebit ntre toate popoarele"! De ce s li se
acorde acest loc de elit ntre neamuri? Nu din cauza vreunui merit al lor, ci pentru c
Domnul i iubea (versetul 8). Iar ei au testat la limit dragostea lui Dumnezeu, ca i
urmaii lor din vremea sfritului.
Dac biserica rmiei ar accepta sfatul lui Hristos, lumea ar gsi la acest popor ceea ce
ar fi gsit la naiunea ebraic. Ei erau chemai s refuze orice form de nchinare fals,
orice zeu care simboliza o asemena erezie, chiar s dispreuiasc aurul care alctuia
chipurile cioplite. Am nvat noi s detestm aceste lucruri? Cnd va fi proclamat solia
celor trei ngeri fr rezerve sau compromis? Fr ea, ce anse avem s aducem lumea la
o decizie ntre adevr i eroare?
Prea mult timp ne-am balansat pe muchia marilor ateptri. Alifia care trebuie s ne fac
s vedem finalitatea destinului nostru impune o nelegere clar a descoperirilor pofetice
pe care le-am primit. Lansarea acestei solii finale, care va lumina pmntul cu slava ei i
va aeza pe poporul lui Dumnezeu mpotriva puterilor rului, cere ca solia s fie adevr de
neatacat. nelegerea acestei obligaii divine cere ptrunderea pe care nu o poate da dect
alifia de care vorbete Martorul Credincios.
Acest lucru nu trebuie interpretat ca nsemnnd o simpl aprare a distinctivelor
adventiste mpotriva scepticismului ecumenic sau secular. Dac socotim c elul nostru
este acela de a pstra motenirea "adventismului istoric" i de a proclama doctrinele lui, s-
ar putea s ne trezim n capcan. Ca i Ierusalimul din vechime, ne-am putea baricada n
spatele doctrinelor i programelor, fr s tragem un singur foc pentru adevr i pentru
Dumnezeul cerului. Un profet a avertizat aceast biseric, spunnd c distrugerea
Ierusalimului este un tip al conflictului final.
Neclariti n controvers
Dac adventismul are o solie care ofer rspunsuri finale la problemele ce confrunt
omenirea, este imperativ ca subiectele s fie clar prezentate. Dup aprecierea pronunat
de cei trei ngeri, ele sunt cele mai serioase care au confruntat vreodat omenirea. Avem
de fcut mai mult dect s ngrijim manichiura ortodoxiei cretine. Solia celor trei ngeri se
ocup de miezul cretinismului.
Mnia judecilor descrise de ngerul al treilea nu se poate revrsa dect peste cei care n
final resping adevrul evangheliei. Dumnezeu nu poate lsa ca cele mai teribile suferine
descrise n Scriptur s cad peste oameni din cauza unei simple neglijri a manichiurii
spirituale. Luat n serios, adventismul trebuie s aduc evanghelia n faa lumii aa cum nu
s-a mai vzut niciodat pn acum. Doar o lucrare aa de unic i radical poate justifica
sentinele celor trei ngeri. Confruntarea n desfurare cere, ca o ultim soluie, un gen de
operaie pe cord deschis. Doar o procedur att de categoric ar putea aprinde mnia
opoziiei i persecuia descris n motenirea noastr profetic, i s trezeasc mulimile
din Babilon.
Rebeliunea, disperarea, suferina i durerea celor 6000 de ani de holocaust este o realitate
istoric ce se amplific cu fiecare an ce trece. Dac Hristos i amn revenirea, i dac
pregtirea mpriei Lui lungete chiar i cu o zi nebunia acestei planete, nseamn c
exist motive extrem de serioase. Trgneala celest ar prea complet lipsit de sens n
faa juriului universului. Starea mizerabil a omenirii i judecile finale anunate cer ca,
indiferent ce ar mai rmne de rezolvat n acest conflict, s fie proporional cu suferina
perpetuat din acea cauz.
Faptul c marea controvers nu a fost rezolvat n ase milenii poate fi singurul motiv logic
pentru amnarea celei de-a doua veniri. ntrebrile ridicate la nceput despre caracterul lui
Dumnezeu i rebeliunea rezultat din ele, care a lansat marea controvers, nu au fostnc
nelese deplin. Ele ateapt nc s fie respinse. Raiunea cere s analizm aceast dilem
teribil.
Nu exist nimeni care s doreasc o decizie n acest conflict mai fierbinte dect Dumnezeu
nsui! El i-a demonstat deja dispoziia de a procura o soluie, golind cerul spre a dovedi
acest lucru. Pentru aceasta "Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi." Diagnosticul i
reeta pentru pcat se afl n ntrupare, "fcut asemenea frailor Si." Dar mrturia i
aprarea Sa nu atrn mai greu dect mrturia altora chemai la judecat. Dumnezeu
trebuie s se supun propriilor Sale reguli. Juriului trebuie s i se arate dovada c Hristos
a ctigat btlia cu pcatul la acelai nivel cu omenirea care lupt n acest rzboi. Legea
cere dreptate pentru toi, indiferent de poziie.
Acolo unde este o frdelege "mai ia cu tine unul sau doi, pentru ca orice vorb s fie
sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori" (Matei 18,16). Toi cei judecai se afl n faa
aceluiai juriu. Dumnezeu nu poate s ctige acest caz, aceast controvers diabolic,
fr credincioia martorilor Si. Dar voi "vei primi o putere de sus, cnd se va pogor
Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi martori" (Fapte 1,8). Acea "putere" face ca poporul lui
Dumnezeu s stea unit n aprarea adevrului. Mrturia lor se potrivete i susine
demonstraia Martorului Principal. El a neles meandrele cazului de la nceput. El declara
c nu poate face "nimic" prin Sine nsui. El spunea, "dac Eu mrturisesc despre Mine
nsumi, mrturia Mea nu este adevrat" (Ioan 5,30.31). Cei ce sunt alturi de El neleg
i ei implicaiile i vor depune aceeai mrturie. Ei nu sunt preocupai de propria lor
situaie, ci de validarea adevrului i de justificarea numelui lui Dumnezeu.
Mrturia special a adventismului este ntreita solie ngereasc. Aceste declaraii care
disculp cerul sunt legate de slava caracterului lui Dumnezeu i de curirea sanctuarului.
Aceast solie a fost "patele" nostru, dup cum patele a dat natere lui Israel i a luminat
scopul final al existenei lor. Tot aa curirea sanctuarului implic adevr la fel de sigur ca
i sngele pascal de pe stlpii uii caselor lui Israel. Spre a nelege simbologia noastr
adventist a "stlpilor uii" trebuie s ne ntoarcem la sanctuarul Israelului din vechime.
Serviciul acesta avea ceva unic. Ispirea i curirea nu se fceau doar pentru popor, ci
se fcea o ispire pentru locul sfnt, pentru cort i pentru altar (Leviticul 16). Obiecte
fr via erau puse laolalt cu pcatele fiinelor umane, spre a fi curite mpreun. Nimic
nu era omis n lucrarea de curire a taberei i a poporului, ca s "fii curai de toate
pcatele voastre naintea Domnului" (versetul 30).
Problema curirii sanctuarului
Exist o semnificaie imens n aceast curire de pcatele care ntinau locul sfnt,
realizat o dat pe an n ziua ispirii. Aceast lucrare era ncununarea tuturor serviciilor
care se desfurau n cursul anului. n ea se afl raiunea existenei noastre.
Episodul 1844 i judecata de cercetare i au rdcinile nfipte adnc n Leviticul 16. Dar n
afar de a apra pedigree-ul denominaional, noi nu am vzut n ele mai nimic care s
ofere speran n rezolvarea marii controverse. Am pierdut ceva vital. Evenimentele
mondiale i propriul egoism ne-au orbit ochii fa de adevratele probleme n controvers.
La temelia multor detalii ale ritualurilor din serviciul sanctuarului se gsete un concept
tulburtor. De ce au nevoie de rscumprare obiectele fr via? Oamenii pot acumula
vin i ntinare prin pcat, dar cum s se ntineze obiectele inanimate? A pretinde c
pcatul i vina sunt transferate de la popor la altar, nu este dect o rezolvare simplist.
Pcatul nu este o entitate pe care s o putem transporta dintr-un loc n altul, deci nu
poate fi dus ca un obiect n locul sfnt. Ce dorete Dumnezeu s comunice atunci cnd
plaseaz un stigmat de ntinare asupra articolelor din prima ncpere?
Chemarea la existen a adventismului s-a bazat pe doctrina sanctuarului. Aceast
nvtur este crucial pentru bunstarea prezent i triumful lui viitor. Dac sanctuarul
este tabla divin din coala adevrului, acele vase i articole de mobilier ntinate ar
reprezenta adevruri mntuitoare care ar avea chiar ele nevoie de curire i
rscumprare.
Cu alte cuvinte, chiar mijloacele pe care le folosete Dumnezeu spre a salva oameni n
serviciul sanctuarului se ntineaz pe parcurs. Dup cum secole de servicii ceremoniale s-
au dovedit ineficiente, avnd nevoie de venirea Mielului adevrat, tot aa nelegerea
complet a ntruprii i ispirii trebuie s dea natere unui adevr mai proeminent, nainte
ca a doua venire s poat avea loc. Acest concept este inerent n curirea sanctuarului
din ziua ispirii. Exist un punct slab nerezolvat. Conform Epistolei ctre Evrei, aceast
slbiciune a locului sfnt rezult din ispirea pcatului fr eradicarea lui complet.
"n adevr, legea, care are umbra bunurilor viitoare, nu nfiarea adevrat a lucrurilor,
nu putea niciodat prin aceleai jertfe care se aduc nencetat n fiecare an s fac
desvrii pe cei ce se apropie. Altfel, n-ar fi ncetat ele oare s fie aduse?" (Evrei 10,
1.2)
Ecuaia spiritual este simpl. Lanul ceremoniilor zilnice este prezentat ca fiind inferior,
pentru un motiv: Este repetitiv, nu poate avea sfrit. Jertfa zilnic pentru pcat, care se
desfoar n prima ncpere, nu nltur pcatul, altfel ar fi ncetat. Jertfele sunt cerute
de pcat; pctuirea continu cere jertfe continue. Jertfele continue din sfnta sunt o
dovad a neputinei acelui serviciu de a nltura pcatul. Acea neputin l oblig s
pstreze nregistrarea pcatelor pe care le iart, pn cnd acestea pot fi curite de un
serviciu superior. Declaraiile juridice ale primei ncperi, care crediteaz pe nchintori cu
mai mult neprihnire dect poate oferi, fac procedurile mntuirii vulnerabile la
reprezentri greite.
Acesta este motivul pentru care, dei poporul lui Dumnezeu poate primi asigurarea
ndreptirii i iertrii, Dumnezeu se inculp acordndu-le acel statut forensic. Imaginea
fizic a unui Mntuitor nsngerat plednd n favoarea noastr n faa tronului este o
reprezentare a ceea ce produce de fapt mijlocirea prin credit avansat.
Dimensiunea acestui credit oferit poate fi vzut peste tot n lume, n faptele dureroase ale
vieii. n cursul anilor 1980, multe naiuni ale pmntului au trecut printr-o euforie a
risipei. Milioane de oameni se bucurau de ceea ce la suprafa prea o prosperitate de vis.
Nu conteaz datoriile. Bncile fceau mprumuturi de miliarde, pentru care nu aveau dect
"sperana" ca garanie, fr s se gndeasc prea mult c, mai devreme sau mai trziu,
datoria va trebui pltit. Au fost neglijate legi economice care nu pot fi anulate. Dar ele ne
urmresc i cer indiscutabil rezolvare. Creditele oferite pe baza unor miracole viitoare sunt
sortite evaporrii.
"Evanghelia venic" ce trebuie predicat locuitorilor pmntului este i ea supus legii.
Orice ntrerupere care amn pedeapsa pcatului acumuleaz o datorie nregistrat pe
altarul din sfnta. Misiunea adventismului este s descopere c a sosit timpul deschiderii i
verificrii registrelor contabile cereti. Resursele vaste ale crucii au valoare doar dac sunt
apreciate, nelese i folosite la transformarea vieilor omeneti. Acest lucru d sens
apelului: "Dac cineva vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s
M urmeze" (Matei 16,24). El nu cere dect ca partenerul Su de cstorie s-L urmeze i
s aprecieze investiia cerului atunci cnd "Cuvntul s-a fcut trup." El ateapt ca logodna
s ia sfrit, ca s poat avea loc nunta. Dragostea adevrat nu este rspltit prin
nlocuire.
Fr nici un dubiu, nlocuirea lui Hristos prelungete durerea i suferina. Pcatele noastre,
care cer o continu mijlocire, constitue un stigmat tulburtor pe care trebuie s-l suporte
cerul. Atta timp ct pcatele noastre cer o asemenea mijlocire nlocuitoare, ispirea
trebuie vzut mai mult n termenii adpostirii beneficiarilor lui, dect ai restaurrii lor.
Curirea primei ncperi trebuie, prin urmare, s implice o rezolvare a acelei contradicii
care i asigur juridic pe sfini contra pcatului, fr s obin pentru ei biruina
corespunztoare.
Acesta este motivul pentru care credincioii secolelor trecute se afl n nchisoarea primei
mori. Ei trebuie s rmn n stand-by pn cnd adevrurile mntuitoare care au asistat
mntuirea lor vor putea fi justificate. "Toi acetia, mcar c au fost ludai pentru
credina lor, totui nu au primit ce le fusese fgduit; pentru c Dumnezeu avea n vedere
ceva mai bun pentru noi, s nu ajung ei la desvrire fr noi" (Evrei 11,39.40). Sfinii
din toate veacurile rmn legai n mormnt, ateptndu-ne.
Motivul existenei noastre este acela de a produce aceast eliberare, i de a duce la
coacere roada evangheliei. Cea mai cumplit crim din ntreaga istorie nu a fost nc
rezolvat, deoarece nu a fost nc neleas. Ea nu va fi niciodat neleas, pn cnd
pcatul comis la cruce nu va fi recunoscut ca fiind o justificare a "trupului" biruind pcatul.
Mnia dreptii desfurat acolo urma s confirme inimilor omeneti c Golgota nu
urmrete s protejeze pe oameni de moarte, ci s-i asigure c sarx poate supravieui
morii. Acea lupt a lmurit faptul c "trupul" poate birui pcatul prin harul lui Hristos.
Hristos a trebuit s suporte consecinele pcatului ca om. Ca "om" a trebuit El s ndure
mnia lui Dumnezeu mpotriva frdelegii. n "natura uman" a fost El ngrozit c nu va
putea suporta conflictul cu puterile ntunericului. Omenescul Su a tremurat n faa
sacrificiului suprem. 1
"Nu frica de moarte apsa greu asupra Sa. Nu durerea i ocara crucii au cauzat chinul Su
de nedescris Suferina Sa provenea din nelegerea grozviei pcatului, de nelegerea
faptului c, prin familiarizare cu rul, omul devine orb de grozvia lui Puini urmau s fie
dispui s se desprind de puterea lui." 2
"Dar Hristos, venind pe pmnt ca om, a trit o via sfnt i a dezvoltat un caracter
desvrit. El ofer aceste lucruri tuturor acelora care vor s le primeasc. Viaa Lui este
viaa oamenilor. Ei au astfel iertare de pcatele trecute, prin ndurarea lui Dumnezeu. Mai
mult, Hristos umple pe oameni cu atributele lui Dumnezeu. El zidete caracterul uman
dup asemnarea caracterului divin, o estur cereasc de putere i frumusee spiritual.
Astfel, chiar neprihnirea cerut de lege este mplinit n cel ce se ncrede n Hristos." 3
Ca fiine umane, membri ai bisericii rmiei, noi suntem "prtai sngelui i crnii."
Hristos "tot aa i El nsui deopotriv a fost prta la ele, ca prin moarte s poat nimici
pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul" (Evrei 2,14). Acest gest nu ofer doar o
juridic "iertare de pcatele trecute," ci Hristos "umple pe oameni cu atributele lui
Dumnezeu" i "zidete caracterul uman dup modelul caracterului divin" astfel ca
"neprihnirea legii s fie mplinit n cel ce se ncrede n Hristos." Aceasta este biruina
ultim n btlia cosmic. Acesta este rodul evangheliei venice.
n final, iat un grup de credincioi care sunt nscui din Dumnezeu i au biruit lumea, i
"ceea ce biruiete lumea este credina noastr" (1 Ioan 5,4). n aceast biruin, n acest
triumf glorios, se ascunde fgduina Domnului: "Pe cel ce va birui l voi face un stlp n
templul Dumnezeului Meu Voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu i numele cetii
Dumnezeului Meu, Noul Ierusalim Voi scrie pe el numele Meu cel nou" (Apocalips 3,12).
Pentru aceast experien, prin care trebuie s treac biserica rmiei nainte s aib loc
a doua venire, nu exist substituire.



1 Ellen G.White, Desire of Ages, p. 686,687,690; vezi capitolul "Golgota."
2 Ibid., p. 752.
3 Ibid., p. 762.
EPILOG

Laodicea a trit prea mult n lux din contul orbirii, iar ntr-o zi vom descoperi c dobnzile
astronomice trebuiesc pltite. Am fost mai mult dect dispui s aprm un har nlocuitor
care ne-a izolat de contiena focului mistuitor al slavei lui Dumnezeu. Ca i Iacov i Ioan,
ne-am complcut s vorbim i chiar s ne rugm pentru anumite lucruri fr s tim ce
cerem. Aa cum le-a spus lor, Isus ne spune i nou: "Nu tii ce cerei" (Marcu 10,38).
Am fost orbi la sfatul deosebit care s-a dat acestei biserici la nceputul ei. Adevrul a stat
amorit mai bine de un secol. Ni s-a spus c sigiliul lui Dumnezeu va fi pus doar asupra
celor care "reflect deplin chipul lui Isus." Nu va fi ploaie trzie "nviortoare" fr biruin
asupra oricrui pcat.1 Evenimentele finale nu pot avea loc n timp ce poporul lui
Dumnezeu continu n pcat i se ascunde n spatele mijlocirii. Judecile finale ale lumii
trebuie s atepte pn va aprea un popor dispus s fac parte dintr-un grup despre care
Isus a spus c sunt neprihnii. Ei vor fi sigilai n aceast stare de neprihnire, declarai
sfini ca rod al neprihnirii, i vor rmne sfini (Apocalips 22,11).
n timp ce Isus continu mijlocirea, n cer se trage o linie de desprire ntre cei neprihnii
i cei nelegiuii. n ochii cerului, cei neprihnii justific adevrul i condamn pe cei
nelegiuii prin stilul lor de via. Prin harul lui Hristos, cei sfini devin norma care
demonstreaz c nu este nevoie de pcat. Acesta este rezultatul practic al judecii de
cercetare ce se desfoar acum pentru a dezvolta acest grup de credincioi. Rezultatul
acestei ultime proceduri cu pcatul este prezentat clar bisericii:
"Fiecare caz a fost decis pentru via sau moarte. n timp ce Isus i desfura lucrarea n
sanctuar, judecata a trecut de la neprihniii mori la cei n via. Hristos a primit
mpria, fcnd ispire pentru poporul Su i tergndu-le pcatele. Numrul membrilor
mpriei s-a mplinit. Nunta Mielului a avut loc
"Cnd a ieit Isus din Sfnta Sfintelor, am auzit clinchetul clopoeilor de pe hainele Sale, i
un nor de ntuneric a acoperit pe locuitorii pmntului. Nu mai era Mijlocitor ntre omul
vinovat i un Dumnezeu jignit. Atta timp ct Isus a stat ntre Dumnezeu i omul vinovat,
asupra poporului s-a manifestat o protecie; dar cnd S-a retras dintre om i Tatl,
protecia a fost retras, iar Satana a avut control deplin asupra celor rmai nepocii.
Este imposibil ca plgile s fie revrsate n timp ce Isus oficiaz n sanctuar n acel
moment teribil, dup ncheierea lucrrii lui Hristos, sfinii vor tri fr mijlocitor n faa unui
Dumnezeu sfnt
"Planul de mntuire a fost ncheiat, dar puini au hotrt s-l accepte." 2
Mrturia aceasta puternic spune c nainte s poat avea loc sfritul, trebuie s existe
un popor care a ajuns la maturitate spiritual. Ei vor vorbi cu Dumnezeu "aa cum
vorbete un om cu prietenul lui," aa cum vorbea Moise cu Domnul (Exodul 33, 11-19). Cu
ndrzneal sfnt ei vor ruga pe Domnul s-i arate slava, iar Domnul va face ca
buntatea i neprihnirea Lui s treac prin faa poporului. Ei vor "cunoate" pe Domnul.
Aceast slav, aceast cunoatere, aceast neprihnire, aceast solie va lumina pmntul.
Nevoia de mijlocire va disprea. Acest grup va demonstra c "hrana tare este pentru
oameni mari, pentru aceia a cror judecat s-a deprins, prin ntrebuinare, s deosebeasc
binele de ru" (Evrei 5,14).
De milenii Dumnezeu a trebuit s suporte o situaie dureroas, descris n cartea
nceputurilor:
"Dumnezeu a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt i c toate ntocmirile
gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru. I-a prut ru
Domnului c a fcut pe om pe pmnt i S-a mhnit n inima Lui" (Geneza 6,5.6).
Ce fel de rsplat a primit Dumnezeu pentru rbdarea i suferina Lui infinit? Sunt toate
aceste milenii de moarte i agonie produsul regretabil al unei obsesii iresponsabile? Sau
exist un geniu ascuns n spatele furtunii istoriei umane? Ce valoare neptruns vede
Dumnezeu n omul rscumprat, care s susin credina Lui 6000 de ani de dispre i
necredin?
Mintea raional este confruntat cu acest fel de ntrebri. Ele provoac contiina
adventist i nu pot fi evitate. Poate vom gsi rspunsuri n raportul Genezei.
"Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul, i toat otirea lor. n ziua a aptea Dumnezeu
i-a sfrit lucrarea pe care o fcuse; i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui
pe care o fcuse. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ziua
aceasta S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o zidise i o fcuse" (Geneza 2,1-3).
Ni-L putem imagina pe Dumnezeu odihnindu-Se? Creaiunea Lui nu este ca lucrurile pe
care le facem noi. Inveniile i proiectele noastre nu sunt vii. Le putem pune pe un raft sau
n garaj, iar apoi ne putem odihni. Dar creaiunea lui Dumnezeu este vie i animat. El
este marea Surs cosmic de energie care menine arderea sorilor i rotaia galaxiilor. Ar
putea El s oboseasc sau s aib nevoie de odihn? A fost El rupt de oboseal cnd a
terminat de creat cerurile i pmntul? Ce fel de odihn necesit El? Ce fel de odihn i
produce bucurie? S-ar putea s ne mirm, dar Dumnezeu pune i El unele din aceste
ntrebri.
El spune n Isaia: "Aa vorbete Domnul: Cerul este scaunul Meu de domnie i pmntul
este aternutul picioarelor Mele! Ce cas ai putea voi s-Mi zidii, i ce loc Mi-ai putea voi
da ca locuin?" (Isaia 66,1) Ca s ne ajute s nelegem, El rspunde la aceast ntrebare
n versetul urmtor. Locul Su de odihn este n cel ce are "sufletul mhnit i zdrobit."
Cuvntul ebraic "mhnit" are o asemnare remarcabil cu descrierea lui Isus din Isaia,
"noi am crezut c este pedepsit, lovit de Dumnezeu i smerit" (Isaia 53,4). O versiune
asemntoare este oferit de Pavel, cnd ne ndeamn s gndim ca Hristos:
"S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus: El, mcar c avea chipul lui
Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a
dezbrcat pe Sine nsui i a luat chip de rob, fcndu-Se asemena oamenilor. La
nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc
moarte de cruce" (Filipeni 2,5-8).
"Mhnit," "zdrobit," "umilit" aceasta este inima n care dorete s se odihneasc
Dumnezeu. Acesta trebuia s fie adpostul Su n om. Acest adevr este inerent n
simbologia profund a chemrii lui Israel s fie un popor deosebit pentru Dumnezeu: "S-
Mi fac un loca sfnt, ca Eu s pot locui n mijlocul lor" (Exodul 25,8 - KJV).
Intenia lui Dumnezeu este descoperit n timp ce Isaia noteaz ntrebarea: "Ce cas ai
putea voi s-Mi zidii?" Dorina Sa era definitiv. Poporul Su era chemat s respecte
inteniile Sale, atunci cnd le-a dat sanctuarul pmntesc. El era un simbol i o
reprezentare a inimii omeneti. Dumnezeu putea spune cu satisfacie "Acesta este Fiul
Meu prea iubit, n care mi gsesc toat plcerea" deoarece Hristos a fost de acord ca
scopul lui Dumnezeu s fie realizat n El (Matei 3,17). Aa cum spune Geneza, Dumnezeu
S-a odihnit n ziua a aptea. ntreg efortul creator a culminat cu crearea cuiva fcut dup
chipul Su, dup asemnarea Sa (Geneza 1,26).
"ncheierea lucrrii" a avut loc atunci cnd El a luat o coast din Adam i a fcut femeia.
n acest gest se afl prima sclipire despre destinul miresei lui Hristos, biserica. n cel mai
profund sens spiritual, ea este "sabatul" i sanctuarul Lui. Ea trebuie s fie locul Lui de
odihn.
"Aadar, voi nu mai suntei nici strini, nici oaspei ai casei, ci suntei mpreun ceteni cu
sfinii, oameni din casa lui Dumnezeu, fiind zidii pe temelia apostolilor i prorocilor, piatra
din capul unghiului fiind Isus Hristos. n El, toat cldirea bine nchegat crete ca s fie
un Templu sfnt n Domnul" (Efeseni 2,19-21).
Ce necesitate poate fi aceasta, care l duce pe Dumnezeu la o asemenea devoiune
jertfitoare? O logodn de 6000 de ani de frustrare i lepdare! Ce valoare misterioas
posed mireasa, pe care doar El o poate vedea? Sub privirile ntregului univers, ea este
pnza pe care El poate picta reflectarea propriilor Sale trsturi de caracter. Nici un
rezumat ceresc nu-L poate descrie mai bine i s alunge ndoielile i acuzaiile care L-au
rnit, de la rebeliunea lui Lucifer. Doar ea poate s deschid pieptul lui Dumnezeu i s
expun compasiunea i dragostea care ard acolo. Doar ea poate fi coasta care s-a odihnit
n cavitatea sufletului Su.
Adevrul ascuns n inima Sa este ca o smn ateptnd s rsar la via i dezvoltare.
n ateptrile cele mai profunde ale inimii Lui se afl rodul tuturor ncercrilor cu care s-a
luptat neamul omenesc, i realizrile la care a sperat s ajung. Universul st fascinat
vznd rezultatul lucrrii tainei evlaviei n "trup omenesc."
Fiinele omeneti slabe, instabile, limitate i nesigure, sunt mijlocul prin care prezint El
taina evlaviei. Cuvntul adevrului separat de asemenea pasiuni omeneti este o mrturie
steril n mijlocul cimitirului. Aceast atmosfer mortal a fost emblema celor care nu au
reuit s neleag cum "Cuvntul s-a fcut trup." Ea este litera moart a fariseismului.
Mrturia lui Isus, Dumnezeu manifestat n trup omenesc, Cuvntul viu, este emblema
cerului. Suferina i zbuciumul de a prezenta universului aceast revelaie este dorina
inimii lui Dumnezeu. Puterea Sa este "fcut desvrit n slbiciune," nu prin "putere,
nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul otirilor" (2 Corinteni 12,9; Zaharia 4,6).
Mrturia este clar: Duhul locuiete cu inima mhnit i umil.
Dumnezeu nu are nevoie s dovedeasc supremaia puterii Sale. El are tot dreptul s fie
atotputernic i atottiutor. Dar Isus nu a socotit ca un lucru de apucat s fie egal cu
Dumnezeu, ci S-a umilit i a luat chip de rob. Atottiina Lui nu i permite s foreze minile
locuitorilor universului. Doar dezbrcat de puterea Sa putea dovedi c dragostea jertfitoare
este temelia guvernrii Sale. Doar fiind fcut "asemenea frailor Si" putea arta fora
total a neprihnirii. El trebuia s biruiasc n acest conflict prin umilin i dragoste, dei
omul dorea s stpneasc prin for i reputaie.
Spre a combate minciuna dumanilor Si, care i anuleaz demonstraia i biruina n
slbiciunea "trupului," El manifest aceleai adevruri ntr-un cadru de necombtut, chiar
n mireasa Sa. Dar nainte ca s poat fi mireasa Lui, ea trebuie s fie prietena Lui, iar
acest lucru presupune mai mult dect ne-am imaginat noi sau universul.
"Nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii lui. Voi suntei
prietenii Mei, dac facei ce v poruncesc Eu. Nu v mai numesc robi, pentru c robul nu
tie ce face stpnul lui; ci v-am numit prieteni pentru c v-am fcut cunoscut tot ce am
auzit de la Tatl Meu" (Ioan 15,13-15).
Ca s fim prieteni trebuie s tim "toate lucrurile." Trebuie s nelegem lucrurile pe care
Tatl I Le-a dat pentru noi. Un servitor st pe loc, ateptnd ordinul stpnului. Un
servitor face ce se poruncete. Dar prietenul vede dincolo de orice porunc. Prietenul
ncearc s neleag nevoia. Servitorul nu face dect ce i se spune, pe cnd prietenul
vede n inima colegului su i nelege fr s fie mpins de la spate.
Mai mult, prietenia implic un risc. Ea presupune o acceptare benevol de vulnerabilitate i
slbiciune mutual. Informaia n mna unui prieten este o comoar, cci prietenul ajut la
nevoie, dar mai mult, el sprijin i nelege slbiciunile. Slbiciunea i vulnerabilitatea lui
Hristos deriv din faptul c i-a "dat viaa pentru prietenii Si." Nimeni nu poate aspira la
prietenie cu El i s "nu tie." Servitorul este cel care "nu tie." Trebuie s nelegem ct
de mult a riscat Dumnezeu pentru prietenia noastr. O asemenea cunoatere n minile
rmiei ofer putere pentru aprarea i reprezentarea Prietenului nostru.
Aceast prietenie va culmina n marea judecat, a crei srbtoare este nunta dinte Isus i
poporul Su. Ei vor "cunoate" secretele unei cstorii mplinite. Pcatul va nceta, iar
povara mijlocirii sub care a lucrat Dumnezeu 6000 de ani va avea sfrit. Aceasta este
odihna pe care o ateapt Dumnezeu. Aceasta este odihna pe care o putem oferi unui
Prieten aflat n strmtorare. "S ne bucurm, s ne veselim i s-i dm slav, cci a venit
nunta Mielului; soia Lui s-a pregtit" (Apocalips 19,7). Poporul lui Dumnezeu a auzit de
aceast nunt, dar st pe margine, nehotrt s participe i s-i ocupe locul.
Ca i poporul care atepta potopul n zilele lui Noe i "nu au tiut pn a venit potopul," tot
aa ateptm i noi timpul de strmtorare i nchiderea harului i "nu tim" de ce are loc
aceast ntrziere teribil. Ignorana modern nu are vreo virtute n plus fa de ignorana
trecutului. Raportul biblic trage un serios semnal de alarm, avertiznd c, asemenea
ignoranei din zilele lui Noe, cnd "nu au tiut tot aa va fi i la venirea Fiului omului"
(Matei 24,39).
Orice nunt cere o oarecare pregtire, dar nunta tuturor timpurilor cere cel mai nalt grad
de pregtire. Privind la prima nunt care a avut loc pe aceast planet, putem avea o
slab licrire despre felul n care vede Dumnezeu aceast unire.
Geneza ascunde cheia care deschide dorina inimii lui Dumnezeu. Primul Adam, reflectarea
chipului Creatorului su, a primit sarcina s dea nume fiecrei fpturi. nainte ca acest
lucru s aib loc, Creatorul constatase c "nu este bine ca omul s fie singur; voi face un
ajutor potrivit pentru el" (Geneza 2,18). Astfel, cnd animalele au fost aduse naintea lui,
s-a nscut n inima lui o dorin care oglindea aspiraia divin evident n creaiune.
Fpturile treceau dou cte dou prin faa lui Adam, pn cnd el i-a dat seama c ceva
lipsete. "Nu s-a gsit un ajutor potrivit pentru el." Din aceast nevoie s-a nscut cea mai
frumoas fptur a lui Dumnezeu femeia, mireasa lui Adam.
Cndva, undeva la grania ndeprtatei eterniti, o nevoie asemntoare a nflorit n inima
Celui Atotputernic. Eva urma s fie egal cu Adam, fiind luat din coasta lui. Egal nu n
statur i trie fizic, ci n capacitatea de a nelege i tri o via comun. Nimeni din
ntreaga creaiune nu putea aprecia uimirea i desftarea din inima lui Adam, privind la
fptura maiestoas aezat de Domnul la picioarele lui. Doar Eva se putea pleca n
adorare, unindu-i spiritul cu el n adorare, dragoste i nchinare la adresa Creatorului.
Tot aa Dumnezeu a dorit o mireas cu care s-i uneasc dragostea infinit, i care s
aib capaciatea de a-L nelege i aprecia. Ea este cea care va ajunge s neleag deplin
adevrul i dreptatea, i creia Creatorul va putea s-i descopere cu deplin ncredere
taina evlaviei. Dar istoria teribil din ultimii 6000 de ani este o mrturie a trdrii i
prostiturii controlat de o nestul nchinare la sine. Dumnezeu a dorit nespus de mult
s-i desopere dragostea neamului omenesc. Dimensiunea dorinei Sale i destinul plnuit
pentru poporul Su sunt dincolo de cele mai profunde visuri ale noastre, nu au ptruns n
inima omeneasc pn acum.
n timp ce guvernele i corporaiile multinaionale lucreaz neobosit s adune sume uriae
de bani spre a lansa satelii i misiuni ctre planetele ndeprtate, Dumnezeu ateapt s
pun universul la picioarele noastre. Preul? nelegerea adevrului ntruprii. Universul
este uluit de ingratitudinea i blocajul nostru mental.
Scopul i dorina Sa pentru mireas i destinul ei au fost fcute cunoscut cnd "Dumnezeu
a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege" ntr-un staul (Galateni 4,4). Acum
aproape dou milenii, Isus a venit i a mplinit viziunea divin care sttuse inactiv aa de
mult timp. Mireasa poate vedea mplinit n El destinul ei potenial. n ntrupare se poate
vedea destinul omului, iar nelegerea acestui mister descoper inteniile lui Dumnezeu n
crearea lui Adam i Eva.
Mirele este gata, musafirii au fost invitai, unde este mireasa?
Tatl este rnit peste msur cnd interpretm naterea, viaa i moartea Mntuitorului ca
o simpl msur pentru a compensa cderea omului i rebeliunea lui pctoas.
ntruparea trebuie neleas ca o fgduin cosmic i ca dorina lui Dumnezeu
chemndu-ne, ca unitate colectiv, la un destin dincolo de cele mai profunde visuri ale
noastre. n dragostea Sa infinit, El va avea alturi o mireas care nelege "lungimea,
limea, adncimea i nlimea" dragostei Lui, care va fi "plin de toat plintatea lui
Dumnezeu," i va fi ca El (Efeseni 3, 18.19).
Pentru acest scop a fost El "fcut asemenea frailor Si."

1 Ellen G.White, Early Writings, p. 71.
2 Ibid., p. 280, 281.
ANEXA


ISPITIT N TOATE LUCRURILE CA I NOI
Ellen G. White

A trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile, ca s poat fi, n ce privete
legturile cu Dumnezeu, un mare preot milos i vrednic de ncredere, ca s fac ispire
pentru pcatele norodului. i prin faptul c El nsu a fost ispitit n ceea ce a suferit, poate
s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii.
Hristos a venit n lumea aceasta, a mbrcat divinitatea Sa cu omenescul, lund asupra Sa
natura omului. El a venit pentru a trece prin experiena omenirii, s peasc pe terenul
unde a czut Adam, s rscumpere cderea lui, s ntlneasc i s biruie vrjmaul lui
Dumnezeu i al omului, pentru ca prin harul Su omul s poat fi biruitor, iar la sfrit s
stea cu El pe tronul Su
Hristos a venit pentru a face cunoscut caracterul Tatlui Su, pentru a rectiga loialitatea
omului fa de Dumnezeu, pentru a mpca pe om cu Dumnezeu
El a venit ca s uneasc pe om cu Dumnezeu, s dea putere divin celui pocit,
strbtnd drumul de la iesle pn la calvar, drum pe care omul trebuia s-l parcurg,
dnd omului la fiecare pas un exemplu desvrit de ceea ce trebuie s fac, fcnd
cunoscut prin caracterul Su ceea ce poate deveni omenirea unit cu divinitatea.
Muli spun c Isus nu a fost ca noi, c El nu a fost ca noi n lume, c El a fost divin i de
aceea noi nu putem birui aa cum a biruit El. Dar nu este adevrat: Cci negreit, nu n
ajutorul ngerilor vine El, ci n ajutorul seminei lui Avraam Hristos cunoate ncercrile
celui pctos; El cunoate ispitele lui. El a luat asupra Sa natura noastr; El a fost ispitit n
toate lucrurile ca i noi. El a plns, a fost un om al durerilor i obinuit cu suferina. A trit
pe pmnt ca om. Tot ca om S-a suit la cer. Ca om El nlocuiete omenirea. Ca om El
triete pentru a mijloci n favoarea noastr. Tot ca om El va reveni cu slav i putere
mrea pentru a-i primi pe cei ce L-au iubit i pentru care El a pregtit un loc. Ar trebui
s ne bucurm i s aducem mulumiri pentru c Dumnezeu a rnduit o zi, n care va
judeca lumea dup dreptate, prin Omul, pe care L-a rnduit.
Cei ce pretind c era imposibil pentru Hristos s pctuiasc, nu pot s cread c El a luat
asupra Sa natura uman. De fapt, Hristos a fost ispitit nu numai n pustie, ci de-a lungul
ntregii Sale viei. El a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi, i pentru c a rezistat cu
succes ispitei, ne-a dat un exemplu desvrit. Datorit msurilor ample de siguran ce s-
au luat n favoarea noastr, noi putem deveni prtai de natur divin, fugind de
stricciunea care este n lume prin pofte. Isus spune: Celui ce va birui, i voi da s ad
cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe
scaunul Lui de domnie. Noi trebuie s pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit de la
nceput. Isus ne poate face n stare s rezistm ispitelor lui Satana; cci El a venit s
uneasc puterea divin cu efortul omenesc.
Isus a spus: Eu i Tatl una suntem. El se face egal cu Tatl cnd vorbete despre
puterea infinit i susine c posed o neprihnire desvrit. n Hristos locuiete
trupete toat plintatea Dumnezeirii. De aceea, dei ispitit n toate lucrurile ca i noi, El a
stat naintea lumii neatins de stricciunea din jurul Su. Putem birui cum a biruit Hristos
numai atunci cnd vom deveni prtai acelei plinti. - The Bible Echo, Vol. 7, 1
noiembrie 1892; republicat n Ellen G. White Periodical Resource Collection, Volume 1, p.
367.

ISPITIREA DIN PUSTIE
Ellen G. White

Mntuitorul putea realiza marea lucrare de izbvire numai dac lua locul omului czut.
Purtnd povara pcatelor lumii, El a trebuit s parcurg acelai drum i s ndrepte
greeala lui Adam. Atunci cnd Adam a fost asaltat de ispititorul, asupra lui nu era nici
unul dintre efectele pcatului, ci era nconjurat de slava Edenului. Nu tot aa a fost cu
Isus; cci, purtnd slbiciunile omenirii deczute, El a fost dus n pustie pentru a face fa
dumanului cel puternic i pentru a scoate pe om din cea mai mare adncime a degradrii.
A pit singur pe crarea ispitirii i a manifestat o stpnire de sine mai puternic dect
foamea, ambiia sau moartea
Urmaii lui Hristos sunt chemai s sufere mpreun cu El. Confederaia rului st gata de
lupt mpotriva celor care vor s-L urmeze pe Mntuitorul lumii. Noi avem de luptat
mpotriva prinului cel puternic al rului; dar Mntuitorul ne spune c nu suntem singuri.
Toate inteligenele cereti ne vor veni n ajutor. n mijlocul ntunericului lumii, noi trebuie
s primim strlucirea de la tronul lui Dumnezeu i s rspndim lumina cerului n cele mai
ndeprtate pri ale pmntului - The Bible Echo, Vol. 7, nr. 22, 15 noiembrie, 1892; Ibid