AUTOGESTO e MARXISMO

Claudio Nascimento

Indice=
1- Marxismo , Socialismo, Utopa.
- Marx e a Autogesto
- Marx e a Auto-Emancipao Operria (M.Lowy)
- Marxismo e Teoricos da Autogesto
2- Filosofia e Historia
-A.Blanqui
-.Walter Benjamin

3- Teoricos da Autogesto
-Istvan Meszros
-che Guevara
-a rede autogestionria francesa:
. Georges Gurvitch
. Daniel Moth
. Thomas Coutrot
- Nikos Poulantzas
- Andr Gorz
- Rosa Luxembourg
- Mario Pedrosa
- Mariategui
- Lucien Goldmann
- Henry Lefebrev
- Karel Kosik
- Grupo praxis Yugoslavia
- Gustav Landauer
- Moses Hess
- Raymond Williams
-
Introduo:

O tema da relao entre marxismo e autogesto social complexo.Por
exemplo, o marxista francs Henry Lefebrev, um dos teoricos da autogesto,
afirma que no encontramos em Marx, de forma sistematica, o tema da
autogesto.Outros marxistas,como Roger Garaudy , afirma que a autogesto o
leitmotiv de toda a obra de Marx.Muitos outros,como Raya Danavskaya ou
M.Rubel, relacionam a obra de Marx com as lutas sociais pela autogesto,como
por exemplo, a Comuna de Paris.
Contudo, quando se busca no proprio H.Lefebrev o tema da autogesto, nos
surpreendemos.Por exemplo, M.Trebisch na obra Autogestion , la dernir
utopie (2003),afirma:
No se debe exagerar a importancia da noo de autogesto para Henri
Lefebvre.H entre um e outro relaes frouxas, um tipo de conivencia geral, mas
em surdina.Podemos mesmo nos divertir pelo fato que aps o ensaio teorico que
abre,em 1966,o primeiro numero da revista Autogestion, Lefebrev s publique
de dez em dez anos em 1976 e em 1986- seus nicos ensaios que abordam
diretamente a autogesto(). E, portanto, certos dos temas caracteristicos do
discurso e do pensamento autogestionarios atravessam em filigrana toda a obra
de Henri Lefebrev, do inicio ao fim seriamos tentados a precisar, ao ponto que
poderiamos sustentar que a autogesto uma noo consubstancial a seu
pensamento,declara Michel Trebisch em seu ensaio H.Lefebrev et
lautogestion (2003).
Segundo M.Trebisch, Para Lefebrev, a autogesto no uma palabra muito
corrente porque outros conceitos, tais como comunidades, homem total,
apropriao, vida cotidiana, aparecem em definitivo mais eficazes em relao
seu proprio Projeto terico (ibid-p.66).
A autogesto uma viso de mundo ,estruturada em um amplo campo
conceitual articulados de forma organica.Como veremos a ideia de
comunidade,ou de vida cotidiana, ou aprorpiao,como Trebisch destaca na
obra de Lefebrev,so constitutivos da ideia de autogesto comunal.
Enfim, entre idas e vindas, tal como em H.Lefebrev, nos parece que a autogesto
parte integrante da obra de Marx. E, a idia aparece associada a temas como
Utopa, tica, Socialismo, Comuna, entre outros, formando uma Viso de
Mundo romantico-revolucionaria (M.Lowy)

1) Marxismo, Socialismo , Utopia

O homem socialista deve se afirmar ,
simultaneamente, utopista e revolucionario
( M. Rubel)

Para Maximilien Rubel, Marx no aboliu a utopia,ao contrario, renovou seu sentido,
ampliando sua esfera de aplicao(...)inicialmente discpulo de Fourier e de Owen e
logo cedo profundamente engajado na luta poltica,Marx no rompera jamais as relaes
espirituais que o ligavam utopia socialista.
A este respeito, suficiente ler as respostas que forneceu, dois anos de sua morte, aos
populistas russos que lhe tinham perguntado sobre as chances e as perspectivas da
comuna camponesa russa diante da ameaa da penetrao do capitalismo na Rssia.
Em nenhum momento desta longa e penivel reflexo Marx no aborda problemas
polticos tais a constituio em classe ou a organizao do partido. Todo seu esforo de
reflexo se concentra nos caracteres originais da instituio arcaica da comuna rural e
sobre sua importncia enquanto elemento regenerador da sociedade russa e como
elemento de superioridade sobre os paises dominados pelo regime capitalista.
Para M. Rubel A utopia e a revoluo so as duas coordenadas histricas do
movimento operrio, os dois modos de intuio do pensamento socialista: a utopia , a
dimenso do espao; a revoluo,a dimenso do tempo. Assim, o movimento socialista
deve se pensar como utopia e como revoluo,um inseparvel do outro.O homem
socialista deve se afirmar simultaneamente utopista e revolucionrio.A revoluo e a
utopia aparecem como os fundamentos normativos da tica socialista,inseparveis um do
outro.Para ser socialista, deve-se desejar a revoluo e a utopia;desejar a abolio dos
tipos de sociedades existentes e desejar a criao da nova cidade.Implcita na maior
parte das doutrinas socialistas, essa tica marcou e continua a marcar numerosos
pensadores que se reclamam do socialismo,do comunismo e do anarquismo.Ela
fecundou em graus diversos o pensamento de Owen, de Fourier e de Saint-Simon, de
Marx e de Engels assim como de Proudhon e de Bakounin, de Sorel e de Kropotkine, de
Rosa Luxemburg e de Gustav Landauer.(...)
Conclue Rubel: O humanismo socialista, a tica da revoluo e da utopia.
Antonio Negri,no final dos anos 70,em seu estudo intitulado Marx au-del de
Marx.Cahiers de travail sur les Grundrisse, ao analisar a grande obra de Roman
Rosdolsky ( gnese e Estrutura de O Capital de Marx ), destaca o papel que
conferido a utopia:
Rosdolsky quando trata o problema do comunismo em Marx,sublinha,postas parte as
duas caractersticas habitualmente valorizadas ( centralidade do comunismo na obra de
Marx e de Engels, luta ao mesmo tempo contra o oportunismo e o utopismo) a
importncia e a pertinencia que tm em Marx,no mtodo dialtico ao mesmo tempo que
seu parentesco e sua divergncia com os utopistas.Isto ,para rosdolsky a dialetica
marxiana inteiramente atravessada pela UTOPIA POSITIVA,pela fora da
utopia,simplesmente temperada pela conscincia de lhe dar necessariamente uma forma
materialista.No espantoso que um Rosdolsky, um marxista formado na escola do
comunismo de esquerda dos anos 20, sabe ver em Marx a funo importante da utopia
positiva!E no podemos negar uma certa fora a essa sugesto: a utopia positiva
delimita sempre de forma muito precisa o campo dos revolucionrios do campo dos
oportunistas,conclue Negri.
O ltimo Marx
Em relao ao pensamento de Marx frente s questes oriundas da Rssia , podemos
nos apoiar na obra de T.Shanin.
Sigamos a reflexo de T.Shanin sobre os ltimos anos de vida de Marx, no qual,em dez
anos, deixou 30.000 paginas de notas escritas. No ltimo perodo de sua obra,Marx deu
um passo adiante em relao a uma conceituao mais complexa e realista da
heterogeneidade mundial das formas sociais,sua dinmica e sua interdependncia.A
mudana na perspectiva de Marx se produziu como uma reflexo sobre O
Capital,Volume I (publicado em 1867) e evidenciou uma nova experincia e
testemunho dos anos 1870.Para Shanin, quatro acontecimentos tiveram grande
influencia sobre Marx,neste perodo:
1) A Comuna de Paris em 1871 ofereceu uma dramtica lio e um tipo de poder
revolucionrio no conhecido at ento;
2) Durante os anos 1860 a 1870, ocorreu um fato fundamental nas cincias sociais:
a descoberta da prhistoria,que mudar a noo de tempo histrico e traria as
sociedades primitivas para o campo da pesquisa combinado com a etnografia;
3) Vinculado com os estudos sobre a prehistoria, a ampliao do conhecimento
sobre as sociedades rurais no capitalistas includas em um mundo capitalista;
4) A Russia e os russos ofereceram a Marx uma poderosa combinao de todos os
trs pontos anteriores: uma evidencia rica em relao com as comunas rurais
(arcaicas,mas evidentemente vivas em um mundo de realizaes capitalistas) e
com a experincia revolucionaria direta,junto com a teoria e a pratica do populismo
revolucionrio russo.
No centro das mudanas na viso de Marx, encontra-se a noo recentemente
percebida de desenvolvimento desigual,assinala T.Shanin.As Notas
Cronolgicas que Marx escreveu em 1880-1882 so claras a este respeito: Marx
volta seu olhar para o problema da interdependncia histrica dos povos e
paises,isto , a unidade sincrnica da historia.Marx agora aceita tambm para o
futuro uma multiplicidade de caminhos de transformao social dentro do marco
mundial de influencias mtuas e diferenciais.
O marxismo teve grande divulgao na Rssia;por exemplo, a primeira traduo de
O Capital foi russa,uma dcada antes da traduo inglesa.
Em 1870-1871,Marx estudou de forma autodidata o russo para conhecer diretamente
os fatos e debates publicados em lngua russa.Marx utilisou os livros dos
revolucionrios radicais russos para aprender o idioma,chegando mesmo aformar o
que ficou conhecida com a biblioteca russa de Marx.
Marx decidiu estudar a lingua russa em Outubro de 1869 ,quando lhe pediram
permisso para traduo de O Capital em russo. Recebeu de presente a obra de
V.V. Bervi-Flerovski, A situao da classe operaria na Rssia.Iniciou a
aprendizagem da lngua para ler este livro e, em fevereiro de 1870, j havia lido 150
paginas.Em 1875 e 1876, Marx seguiu suas leituras .Leu o apndice de Estatismo e
Anarquia de Bakunin, que lhe impressionou muito pelas criticas feitas ao aspecto
patriarcal e o carter fechado das comunas rurais.
T.Shanin carateriza a comuna russa: A atitude dos populistas revolucionarios em
relao comuna russa era coerente com sua concepo de mundo. Cerca de 3/5 da
terra cultivada da Rssia europia estava em mos das comunas camponesas e
cossacas. Nelas, cada famlia possua incondicionalmente s uma pequena parcela
de terra, a casa e uma horta,mais seu gado e ferramentas. A utilizao da terra
cultivvel era cedida a longo prazo a uma famlia pela comuna, a cesso dos campos
se refazia anualmente e,com freqncia, eram trabalhados de forma coletiva, e os
pastos e bosques eram de uso comunal.A diversidade de riqueza dentro da comuna
se devia fundamentalmente existncia de distintas propriedades de gado,diferentes
propriedades no agrcolas e possesso de terra privada adquirida por fontes no
comunais.A utilizao de trabalho assalariado dentro da comuna era limitada.Muitos
servios vitais eram organizados coletivamente pela comuna: um pastor para o
povoado, os guardas locais,o cuidado dos rfos e,com freqncia,uma escola,uma
igreja,um moinho,etc.Uma assembla de representantes de famlia controlava e
representava os interesses comunais:decidia acerca dos servios,elegia seus prprios
agentes e recolhia os impostos ou taxas irregulares.Com exceo de algumas reas
do Oeste (especialmente ex-polacos),a assemblia dividia periodicamente as terras
cultivveis de acordo com a mudana de tamanho das famlias implicadas.Um grupo
de comunas campesinas formava um VOLOST , com funcionrios locais, mas
autorizados e controlados pelas autoridades do Estado.Apesar desta vigilncia
estatal, a comuna desempenhava tambm o papel de uma orgenizao camponesa
politca de facto,uma proteo coletiva contra o mundo externo hostil, que inclua o
fazendeiro, a policia, o coletor de impostos,o ladro,o intruso ou o povoado
vizinho.
T.Shanin expe a posio dos revolucionrios russos frente comuna rural:
Para os populistas revolucionrios,a comuna camponesa era a prova da tradio
coletivista da maioria do povo russo,que permanecia viva apesar de sua supresso
pelo Estado.No tinham uma concepo acritica desta comuna,mas,em ultima
instancia,consideravam a comuna camponesa como o maior ativo com que
contavam para seus planos.Era vista como uma possvel ferramenta para a
mobilizao dos camponeses na luta anti-czarista.Estava destinada a ser a forma
bsica da futura organizao de poder local que eventualmente governaria a Rssia
junto com um governo nacional democraticamente eleito. Para Chernyshevski seria
tambm um marco eficaz para a produo agrcola coletiva na Rssia ps-
revolucionaria,que atuaria junto com a industria de propriedade pblica e uma
minoria de empresas privadas (transitrias ? ).A imagem tinha uma notvel
semelhana com algumas das realidades,imagens e planos da Rssia no perodo da
NEP (Nova Poltica econmica) de 1921 a 1927.
Em 1881, Marx meditou por trs semanas sobre a resposta que daria carta que lhe
enviou a revolucionaria russa Vera Zasulich.Enviou quatro folhas de resposta. Esta
carta fiocu durante 40 anos sem ser publicada.Foi descoberta por D.Riazanov (
primeiro diretor do Instituto Marx-Engels de Moscow ) em 1911, e publicada apenas
em 1924.Segundo Shanin, Estes escritos testemunham sua perplexidade,mas
tambm uma conscincia crescente respeito de um novo problema fundamental e o
primeiro enfoque dado ao mesmo. J em os Grundrisse (1857),Marx tinha
realizado estudos comparativos da agricultura camponesa e a propriedade rural
comunal nos grandes modos de produo pr-capitalista.A comuna camponesa no
era para ele uma questo exclusiva da Rssia.Na carta A Vera Zasulich, analisa a
existncia histrica da comuna rural em vrios paises e continentes.Para Shanin,
Marx no tinha duvidas sobre as limitaes da comuna arcaica: sua pobreza
material,seu provincianismo e sua debilidade contra as foras exploradoras
exteriores.Sua decadncia sob o capitalismo seria necessria.Sem
duvidas,ecidentemente,esta no era toda a historia.A experincia e o entusiasmo da
Comuna de Paris para Marx, a primeira experincia direta de uma nova democracia
popular e de uma organizao revolucionaria- agora,formavam parte do quadro.
Na carta a vera Zasulich,Marx afirma que: H que descer da pura teoria para
realidade russa ,e,no assustar-se com a palavra arcaico,pos,o novo sistema ao
qual tende a sociedade moderna ser a reatualizao em uma forma superior de um
tipo social arcaico.
T.Shanin resume em tres pontos a sintese de Marx sobre a comuna rural russa:
1) Na Rssia, as comunas rurais foram preservadas em uma ampla escala nacional.
2) As caractersticas estruturais da comuna rural:
a= propriedade comunal da terra oferece comuna russa uma base natural para a
produo e apropriao coletivas;
b= a familiaridade dos camponeses russos com o ARTEL facilitaria grandemente a
transio da agricultura de parcela individual agricultura coletiva; c= na
explorao dos prados de propriedade comunal dos camponeses russos j praticam
uma forma de produo comunal.
3) Circunstancias histricas: a= a transio da agricultura de parcela individual
para um trabalho cooperativo vital para tirar a agricultura russa de sua crise,porm
as condies materiais desta transio j esto a mo na forma dos logros
tecnolgicos do sistema capitalista; b= o pblico russo referindo-se ao setor
educado,privilegiado desta sociedade-, que por tanto tempo tem existido as expensas
e custos da comuna rural, lhe deve os primeiros avanos necessrios para a
introduo do cultivo mecanizado; e , c= o desenvolvimento da comuna rural por
esta via exatamente o que as tendncias histricas do momento pedem,e prova
disto so as crises fatais que esto sacudindo a produo capitalista na Europa e
Amrica.
Shanin assinala outro ponto fundamental na reflexo de Marx: Outro ponto
importante do primeiro borrador de Marx em sua carta a Zasulich que considera
como uma debilidade da comuna russa sua caracterstica de ser uma espcie de
microcosmos localizado.Marx escreve pela primeira vezque o necessario para
eliminar totalmente esta debilidade abolir o VOLOST,uma instituio
governamental,e estabelecer em seu lugar une assemble de paysans [ Uma
ASSEMBLEIA de CAMPONESES(grifo nosso)] eleita pelas mesmas comunas e
capaz de servir comom instituio econmica e administrativa para proteo dos
interesses das comunas.

Voltemos a M.Rubel, para quem , fcil reconhecer, nesta apologia do microcosmo
localizado que para Marx a comuna russa, a ltima homenagem que ele faz Robert
Owen, pioneiro do socialismo cooperativo e comunitrio(...) No foi por acaso que
Marx aderiu utopia oweniana.A comuna cooperativa que ele imagina responde
problemtica da oposio entre a concepo jacobina (poltica) e a concepo que nos
chamamos atualmente, para mais clareza,comunalista do movimento operrio.
O Comunismo de Marx
Encontramos, em Eugen Kamenka (Os Fundamentos ticos do marxismo) uma
definio da viso de Marx sobre o que seria a sociedade comunista:
Tento mostrar nesse livro que Karl Marx chegou ao comunismo em busaca da
liberdade e no da segurana...No final de seus Manuscritos Econmico-Filosoficos,de
1814,Marx faz um retrato da sociedade comunista,a sociedade que considera trar a
autentica e definitiva liberdade humana.Os crticos mais benvolos defendem que se
trata de uma sociedade de artistas,que criam livres e conscientemente e que trabalham
em conjunto em perfeita harmonia.Marx pensava que em tal sociedade no haveria
estado,crimes nem conflitos.Cada homem participaria do trabalho produtivo com
outros homens.A luta seria comum; em seu trabalho e em outros seres humanos,o
homem j no encontraria a habitual dependncia e continuas desavenas, mas
liberdade e felicidade,assim como os artistas encontram inspirao em sua prpria obra
e na obra de outros artistas.Deste modo os homens seriam verdadeiramente livres e j
no teriam necessidades de regras impostas de cima, de exortaes morais para que
cumpram com seu dever, de autoridades que ditem o que se deve fazer.(...)Esta viso
do comunismo acompanhou Marx durante toda sua vida.Resulta evidente na Ideologia
Alem,de 1846; nas notas e borradores que preparou entre 1850-1859; em sua Critica
do Programa de Gotha,de 1875. Tambm se pe de manifesto nos trs volumes de O
Capital.
Conclue Kamenka: Trata-se de uma viso de liberdade, de cooperao espontnea, de
autodeterminao consciente dos homens.
Podemos acrescentar: de autogesto !
Vamos entrar em algumas obras de Marx e Engels.
O Manifesto Comunista
(Marx e Engels )
Os sistemas autenticamente socialistas e comunistas, os sitemas de Saint-Simon, de
Fourier, de Owen,etc, surgem na primeira fase,ainda rudimentar, da luta entre o
proletariado e a burguesia.
Os inventores destes sistemas percebem, verdade,o antagonismo das classes,como
tambm a ao dos elementos dissolventes na sociedade dominante.Mas, eles no
discernem do lado do proletariado nenhuma espontaneidade histrica, nenhum
movimento poltico que lhe seja prprio.
Como o desenvolvimento do antagonismo de classes caminha passo a passo com o
desenvolvimento da industria,eles no descobriram as condies materiais da
emancipao do proletariado...Suas invenes pessoais deveriam suprir o que o
movimento social no produzia;as condies histricas da emancipao proletria, a
historia que lhes fornece,mas eles preferiam tira-las de suas imaginaes; em lugar da
organizao gradual e espontnea do proletariado em classe,eles queriam organizar a
sociedade segundo um plano especialmente imaginado para este efeito.A historia futura
do mundo se resolveria para eles na propaganda e na pratica de seus planos sociais.
Forjando seus planos, tinham conscincia de defender antes de tudo o interesse da classe
operaria que eles conheciam a imensa misria.E, unicamente sob este aspecto do
sofrimento extremo que o proletariado existia para eles. ..Eles desejam melhorar as
condies de existncia de todos os membros da sociedade , mesmo os mais
favorecidos...Estas pinturas imaginativas da sociedade futura nascem em uma poca em
que o proletariado,ainda em sua infncia, s consegue imaginar confusamente sua
prpria posio.
Mas os escritos socialistas e comunistas reafirmam igualmente os elementos
crticos.Eles atacam a sociedade existente em todos seus fundamentos. Forneceram, por
conseqncia, materiais de um grande valor para educar e esclarecer os trabalhadores.
Suas teses positivas sobre a sociedade futura, tais como a supresso da oposio entre
cidade e campo, a abolio da famlia, do ganho privado, do trabalho assalariado; a
proclamao da harmonia social, a transformao do Estado em uma simples
administrao da produo todas estas teses antecipam a desapario do antagonismo
de classes que est em seu inicio e que,em seus escritos,se apresenta sob suas primeiras
formas,ainda vagas e confusas.Assim, estas teses apresentam um sentido puramente
utpico. (Manifesto,1848)

2) Marx e a Autogesto

Retornemos a questo inicial posta na Introduo. Diziamos que a relao entre
marxismo e autogesto, sobretudo na obra de Marx, complexa. Roger Garaudi
encontra em Marx um dos defensores do cooperativismo e da autogesto.Por sua
vez,Henry Lefebrev afirma que o que encontramos na obra de Marx no suficiente
para defini-lo como um defensor da autogesto.
Sem duvidas, a questo no de ordem filolgica ou terminologia,mas poltica: ao
analisar a relao entre a construo da obra marxiana e as lutas operaris,vemos
claramente a presena da autogesto,enquanto objetivo da auto-emancipao dos
trabalhadores, na obra de Marx.
Todavia, a idia da autogesto perpassa a obra de Marx.Neste sentido, M. Rubel afirma
: O postulado da auto-emancipao proletria subentende a obra de Marx como um
leitmotiv, desde o manifesto antihegeliano e a Sagrada Familia de 1844 at a
Declarao Inaugural da I Internacional com seu lema: A emancipao da classe
operria ser obra da prpria classe operaria- , a Declarao sobre a Comuna de Paris e
as ltimas meditaes sobre o destino da comuna camponesa na revoluo russa.
Raya DUNAIEVSKAYA assinalou a relao intrinsica entre a obra de Marx e as lutas
dos operrios, mostrando como,sobretudo em O Capital, a obra de Marx atravessada
pelas lutas emancipatoria e autogestionarias dos trabalhadores.
Neste sentido, Raya analisa as relaes entre O Capital e a luta operaria na conjuntura
da Independncia norte-americana;e, a mesma relao frente a experincia da Comuna
de Paris.

MARX= 1848 e a Comuna de Paris

H uma relao profunda na viso metodolgica de analsie das lutas operarias entre o
grupo de M.Tronti e o grupo norteamenricano liderado por Raya e CLRJ (ver
Harvey).Ambos grupos refletem no campo terico as afinidades das formas de luta e de
organizao do movimento operrio dos EUA e da Italia,diferentes do que se passava na
Frana e Alemanha,por exemplo.

A Guerra Civil e O Capital

Em capitulo chamado de A Incidncia da Guerra Civil Americana na estrutura de O
Capital, Raya afirma os anos entre 1860 e 1870 so determinantes para estrutura da
maior obra terica de Marx, O Capital. Compara, ento duas obras:
Encontramos na Critica da economia Politica o sinal dos limites de um trabalho
terico, quando os trabalhadores no esto em movimento. O Capital,ao contrario,
uma prova do impulso criativo da massa em movimento sobre a teoria.
As lutas operarias so mais que um simples pano de fundo das obras de Marx,
mostram mesmo como Marx chegou a reconstruir sua principal obra. A conjuntura de
longa durao marcada pela Guerra civil nos EUA, a insurreio polonesa, das greves
na Frana,e da demonstrao de massa na Inglaterra, que culminaram com a fundao
da AIT (1864).
O principal ponto da Guerra civil que Marx aborda o da reduo da jornada de
trabalho:
Nos EUA do Norte o movimento operrio independente estava paralizado enquanto
a escravido deturpava uma parte da Republica. O trabalho dos pele branca no pode
emancipar-se em um pais em que est marcado a fogo quando se de pele negra.mas,
aps a morte da escravido germinou uma vida nova e rejuvenescida.O primeiro fruto
da guerra civil foi a agitao pelas oito horas...O Congresso Operrio de Baltimore (16
de agosto 1866) declarou: A primeira e grande necessidade do presente, para libertar o
trabalho desse pais da escravido capitalista, a promulgao de uma lei pela qual deve
constituir-se a jornada de trabalho normal em todo os Estados da unio
americana.Estamos decididos a empregar todas nosssas foras para conseguirmos esse
glorioso resultado (O Capital, vol. 1,cap.1,a jornada de trabalho).
A influencia da guerra civil americana sobre a Europa (Comuna de Paris) est afirmada
no fim do inicio de O Capital, onde Marx , no prefacio, escreve que : Como a guerra
de independncia americana do XVIII sculo soou o martelo para classe media
europia, tambm a guerra civil americana do sculo XIX soou o martelo para classe
operaria europia.
Raya analisa a relao estrutura de O Capital e a Guerra civil nos EUA. Entre o 1861
e o 1867 o manuscrito da Critica, torna-se O Capital, e sofre duas mudanas
fundamentais,uma em 1863 e outra em 1866. Podemos retraar estas mudanas seja
confrontando o Capital com os manuscritos no ponto em que Marx os abandonou
(Engels nos fala no prefacio ao segundo volume de O capital) seja estudando as cartas
de Marx. Em carta a Engels de 15 agosto 1863, afirma de ter refeito tudo:
...Quando examino esta compilao ( o manuscrito de A Critica, que estava
reelaborando sob o titulo de O Capital) vejo que tive de refazer tudoe que tive que
rever tambm a parte histrica do material em parte desconhecido....
Quando, tres anos depois,tem tudo pronto para editar,Marx informa Engels de que tem
acrescido outra parte: para parte histrica,desenvolvi o capitulo sobre a jornada de
trabalho que no estava no meu primeiro projeto (10 fevereiro 1866).
Raya revela seu estranhamento em que parece incrvel que no final de 1866 Marx
ainda no tivesse elaborados as setenta paginas sobre a jornada de trabalho,mesmo
quando reelaborou a Critica para escrever o Capital,nem dessa vez figurava um capitulo
sobre a jornada de trabalho. comprensivel que Ricardo no se ocupasse da jornada de
trabalho,porque tinha excludo todo o problema da origem da mais-valia.Que os
socialistas, dos utpicos a Proudhon e a Lassale,no sentiram a importncia desta
questo,se explica facilmente,porque estavam muito ocupados com seus planos,para
estudar o movimento real dos trabalhadores.
Inclusive, Marx j havia escrito sobre a acumulao primitiva de O capital ,que
descreve a legislao sanguinria contra os expropriados ,tratando tambm da lei
sobre o aumento da jornada de trabalho.
Marx afirma que A fixao da jornada de trabalho normal o resultado de uma luta
multisecular entre capitalistas e operrios. Como conseqncia Marx revolucionou seu
mtodo de analise: enquanto na Critica, historia e teoria estavam separadas,com uma
explicao histrica acrescentada a cada capitulo,em O Capital teroia e historia so
inseparveis.Enquanto na Critica a historia historia da teoria, em O Capital a
historia historia da luta de classes. Assim, o pnesamento terico alimentado pelas
lutas e pelos pensamentos dos trabalhadores.
Quando o Capital foi publicado,em 1867, encontramos esse tributo ao pensamento
autnomo dos trabalhadores:
Ao pomposo catalogo dos direitos inalienveis do homem faz parte a modesta
Magna Carta de uma jornada de trabalho limitada por lei, que esclarece finalmente
quando termina o tempo vendido pelo operrio,e quando comea o tempo que pertence
ao prprio operrio.(Capital)
Portanto, o conceito da teoria da mais-valia implica a diviso da jornada de trabalho em
trabalho pago e trabalho no pago. A lei da reduo da jornada expressa esse elemento,
a partir da prpria experincia de luta dos trabalhadores.
.Para Raya,O movimento real do proletariado,nesse estagio especifico do
desenvolvimento capitalista,revela no apenas o lado negativo da luta pela jornada de
trabalho a luta contra a ilimitada explorao capitalista- mas tambm os aspectos
positivos: o caminho da liberdade.
O capitulo intitulado Historia da Teoria,que no primeiro plano deveria vir em seguida
ao capitulo sobre a compra e a venda da fora de trabalho, foi colocado para o final do
livro IV de O Capital. Raya: Ao invs de conduzir um discurso continuo com os
teoricos, ele enfrenta diretamente o proceso de trabalho,e assim,a jornada de trabalho
Desta forma,Marx cria uma nova dialetica: Essa nova dialtica o conduz a
enfrentar,teoricamente, a resistncia dos trabalhadores no interior da fabrica ou fora
desta.Resultou um novo capitulo do Capital,sobre a Jornada de Trabalho.
Neste sentido, Raya analisa as relaes entre O Capital e a luta operaria na
conjuntura da Independncia norte-americana;e, a mesma realo frente a experincia
da Comuna de Paris.

A Comuna de Paris e O Capital

Raya analisa como A Comuna de Paris ilumina e aprofunda o contedo do Capital.
Marx tinha iniciado a sua analise do capitalismo cerca de trinta anos antes da Comuna
de Paris (1871).O trabalho foi o fio condutor de sua teoria. O conceito de trabalho
alienado lhe permitiu escavar a fundo o mecanismo interno da produo capitalista.A
primeira edio do Capital, de 1867, mostrava que para Marx o eixo terico do Capital
o ncleo central- o problema do plano; o plano desptico do capital contra o plano
cooperativo do trabalho livremente associado.
Os comunardi, reorganizando totalmente a sociedade * , lanaram novas luzes sobre a
perversidade das relaes em regime capitalista.destruram o estado do velho tipo e o
substituram com a Comuna,pondo fim a diviso hierrquica do trabalho, e tambm
diviso entre poltica e economia...O proletariado demonstrava como se exprime a
forma absolutamente nova de cooperao.
Antes da Comuna, Marx escreveu que s o trabalho livremente associado poderia
infrigir o fetichismo da mercadoria.Agora,que os comunardi o punham em pratica, a
teoria se ampliava no fato concreto...Marx prepara uma nova edio,para Frana,do
capital e que, como adverte no prefacio,mudou de modo significativo o capitulo sobre
o fetichismo da mercadoria.
Em 1867, ano da primeira edio do Capital,Marx pe o fetiche da mercadoria como
forma. Insiste sobretudo na fantastica forma de aparncia das relaes de produo
como troca de coisas. S aps o esboo da Comuna de Paris a edio francesa tira o
acento da forma fantstica para necessidade da forma de aparncia,porque esta ,em
verdade, o que as relaes entre os homens so,no momento da produo: relaes
materiais entre pessoas e relaes sociais entre coisas.
A novidade foi essa: a Comuna, liberando o trabalho dos limites da produo de
valor,mostrou como o povo se associou livremente sem o despotismo do capital ou a
mediao da coisa(...) A Comuna transformou todo o problema da forma,do debate
intelectual a concreta atividade dos trabalhadores (...)A riqueza humana revelada na
Comuna,mostrou claramente que o fetichismo da mercadoria nasce da forma de valor
seja como desenvolvimento lgico ou como fenmeno social. A novidade foi a
concreo que isto trouxe ao conceito marxista de relaes entre ideal e real.
* ver ,O Programa da Comuna de Paris.
Roberto Massari , em seu livro sobre as teorias da autogesto, aps longo estudo das
obras de Marx,conclui:
Cremos ter mostrado com suficincia acontinuidade que oferece a reflexo do jovem
Marx sobre a problemtica da autoemancipao, a formulao mais concreta que o
problema assume no curso da elaborao marxista mais madura: a eutogesto dos
produtoresa ssociados,entendida como controle e participao direta dos trabalhadores
sobre o conjunto da atividade econmica e social, a forma que dever distinguir
sociedade comunista de todas as precedentessociedades de classe ou de caricaturas
utopistas do sculo XIX.
Massari,em relao ao texto Chamamento Inaugural da AIT,de 1864, declara que
Uma leitura do texto pode seu til,neste ponto, para demonstrar,sem a menor duvida,
que a temtica da autogesto orgnica dentro do pensamento de Marx, chegado a um
determinado nvel do prprio desenvolvimento.
Massari destaca neste desenvolvimento o periodo dos Anais Franco-Aemes
(1844),em que o sujeito social aparece para Marx em suas mobilizaes de massa
atravs dos teceles da Silesia. Os contatos de Marx com os operrios de Paris, em um
momento em que as organizaes operarias parisienses conhecem um processo de
rpido desenvolvimento,que,iniciado em 1839-1840,prosseguir sem interrupes at a
catstrofe de 1848.E como sempre ocorre na historia do movimento operrio, o periodo
de cresceimento organizativo dos anos 40 coincide tambm com uma fase de intenso
debate terico e de rpido amadurecimento poltico de uma parte da vanguarda que
anima o jovem socialismo francs.J no so alguns cenculos de burgueses cultos que
se renem para conspirar ou para dissertar sobre os destinos do mundo, mas centenas e
centenas de quadros operrios que, junto aos mais radicais dos intelectuais proveninetes
das fileiras da burguesia,organizam escolas de formao ideolgica, centros de debates
e de estudo, formulam programas de reivindicaes para os trabalhadores
e,sobretudo,constroem as estruturas organizativas que por um certo tempo seriam
conhecidas com o nome de associaes operarias.Ao mesmo tempo,s e assiste tambm
a um processo de proletarizao.
Prossegue Massari: pouco depois,no mesmo perodo (maio de 1843),quando aparece
em Frana LUnion Ouvrire de Flora Tristan,em que,sob a influencia do cartismo e
do movimento owenista ingls, formula-se a necessidade de superar o velho
associativismo artesanal,muito ameaado pelos perigos corporativos,com o objetivo de
fundar uma grande Unio Operaria...O que nos interessa notar como o tema da
autoorganizao, j implcito na Union Ouvriere,foi tomado e desenvolvido por Marx,
que seguramente devia conhcer a obra de Tristan durante sua primeira estadia em
Paris.
Recorremos a Michael Lowy em busca de uma analise sistematica da evoluo do
pensamento de Marx.

3) Marx e a Auto-Emancipao dos Trabalhadores
( Filosofia da Prxis e Autogesto )

A emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores ( Marx ).

Michael Lowy,em sua obra sobre A teoria da revoluo no jovem Marx,sistematiza a
relao da vida e obra de Marx,de sua Prxis,seu itinerario politico-filosofico,com as
correntes radicais do movimento operario de sua poca.
Lowy caracteriza o perodo 1789-1830 ,na historia do movimento operrio e do
socialismo moderno,como sendo uma fase de transio entre o messianismo burgues
e a idia da auto-emancipao operaria, transio que se manifesta sob duas formas
caractersticas:
1- o socialismo utpico
2- as sociedades secretas.
E que,Os fundamentos historicos destas formas devem ser buscados no estado ainda
embrionario do movimento operrio e do proletariado,no sentido moderno do termo.
Para Lowi, as condies para emergncia da idia da auto-emancipao podem ser de
ordem conjuntural uma situao revolucionaria- ou estrutural a condio proletaria.
a coincidncia destas duas ordns que a transforma em idia-fora das grandes massas
populares.
Nas conjunturas revolucionarias: a atitude dos trabalhadores traduz o carter
eminentemente pratico da tomada de conscincia:
- a experincia da ao popular armada;
- a acentuao dso conflitos sociais;
-a desmistificao dos grandes homensdas camadas dominantes;
em uma palavra, a praxis revolucionaria,se traduz ao nvel da conscincia da
vanguarda e das massas pela radicalizao das aspiraes igualitrias e pela ecloso do
projeto de auto-libertao.
Aqui,encontramos as afinidades entre as idias de Lowy e as de Joo Bernardo sobre
as lutas coletivas e ativas caracteristicas das conjunturas
revolucionarias.Tambm,Moth analisou estas conjunturas de crise revolucionaria e
seu papel para a autogesto,no sentido do processo de aprendizagem coletiva dos
trabalhadores.
Para Michael Lowy,a conjuntura tem um grande peso:Em regra geral, somente no
curso do desenvolvimento de grandes crises revolucionarias que as grandes massas do
proletariado se identificam com as grandes linhas da (auto)emancipao.
Lowy recorre a Daniel Guerin,para caracterizar que durante as lutas reolucionarias
dos anos II e III na Frana,o mesmo genro de conflitos se estabeleceu entre os
representantes mais combativos dos sans-culottes,e a ditadura jacobina.Os
enrages,sob o lema de Povo salva-te a ti mesmo,incitavam as massas a no esperar
sua salvao pelas autoridades constitudas,mas de um tremor revolucionario de um
movimento espontneo.
Lowy destaca o papel do movimento britnico do Cartismo na obra de Marx.
Marx conheceu o cartismo atravs da obra de Buret,Da misria das classes laboriosas
na Inglaterra e na Frana(1840); na obra de Carlyle sobre o
Cartismo(1840),e,sobretudo,na obra de Engels,A Condio da classe operaria na
Inglaterra(1845).
Nestas obras,Marx orienta,ento,sua obra no sentido de considerar :o movimento
comunista como expresso autnoma das massas operarias.
Mas,ser na obra de FLORA TRISTAN,que desenvovleu as cocnepes da auto-
organizao e da auto-emancipao dos operrios,que Marx se inspira.
Foi durante sua quarta viagem a Inglaterra,em 1839,que Flora Tristan descobriu o
cartismo,do qual traou um perfil pleno de entusiasmo em seus Passeios em
Londres(1840).
Lowy sintetiza em dois temas centrais a obra de Flora:
1= A unificao do proletariado:
2= A auto-emancipao do proletariado.
Vale ressaltar que a palavra-de-ordem da AIT,adotada por Marx,de que A libertao
dos trabalhadoress era obra dos prprios trabalhadores, lema da autogesto, de Flora
Tristan.
Em relao ao primeiro, Flora comea pela critica radical das associaes artesanais
(que apenas ameniza os sofrimentos individuais,mas que no melhora em nada a
posio material e moral da classe operaria);critica do corporativismo (que divide a
classe operaria em uma multido de pequenas sociedades particulares).
A esta diviso dos operrios,causa verdadeira de seus males,Flora Tristan ope a
UNIO OPERARIA, cujo objetivo central constituir a UNIDADE
compacta,indissolvel da CLASSE OPERARIA.
Em relao ao segundo, Flora o deduz a partir de uma comparao entre a revoluo
francesa burguesa de 89 e a emancipao futura do proletariado:
na verdade,se os burgueses estavam na cabea, tinham por braos o povo do qual
eles sabiam se serviam habilmente.Quanto a vs,proletrios,no tens ningum para vos
ajudar.Tens que ser ao mesmo tempo a cabea e os braos.
M.Lowy destaca a influencia que teve na obra de Marx, uma Revolta da poca : a
insurreio dos teceles de junho 1844 na Silsia, acontecimento que teve um papel de
catalizador,de mutao terico-pratica ,de demonstrao concreta e violenta do que se
desenhava j de suas leituras e contatos parisienses: a tendncia potencialmente
revolucionaria do proletariado.Pois,Tratava-se de um conflito entre proletrios e
capitalistas e no de um movimento ludista de artesos contra as maquinas.Era contra
os burgueses e no contra as maquinas que a insurreio se fez; de outra parte,as
repercusses do fato em toda a Silsia,a Boemia,em Praga e mesmo em Berlim,onde
greves e revoltas operrias se sucederam durante junho,julho e agosto 1844,indicando
que no se tratava de um simples acontecimento local....
Para Lowy,Foi esta insurreio dos teceles que ,de uma certa forma,desencadeou em
Marx o processo de elaborao terica que levou em 1846 ruptura definitiva com
todas as implicaes do jovem hegelianismo,e mesmo Feurbach.
A sintese terica dialtica,Marx a realizou atravs de ,
a) superao das limitaes de carter social (artesanal,pequeno-burgues),nacional ou
terica das experiencias e ideologias;
b) sua confrontao coma realidade socio-economica do capitalismo e da sociedade
burguesa.
Neste processo de conservao e superao,as tendncias que formam o ponto de
partida histrico e concreto so mltiplas:
- a tradio revolucionaria do babouvismo;
- o comunismo materialista dos anos 1840 ( Dzamy );
- o esforo de auto-organizao e de auto-emancipao operaria ( cartismo, F.Tristan);
- a prxis da ao revolucionaria de massas (revoltas cartistas,insurreio dos teceles
silesianos).(M.Lowy).
No campo terico, Sob a influencia de suas leituras histricas e econmicas,e de seus
primeiros contatos com o movimento operrio de Paris, Marx adere definitivamente ao
comunismo Os Manuscritos(1844) so o primeiro escrito onde ele se proclama
comunista -,abandona a temtica jovem hegeliana da filosofia ativa,e esboa uma
analise econmica da condio proletria.Neste obra,Marx tece consideraes sobre a
alienao do trabalho.
Mas,nos Manuscritos,Marx no se ocupa praticamente do problema das relaes entre
os operrios e o comunismo,nem da revoluo emancipatoria.E que, A partir de seus
contatos com o movimento opearrio,a partir da revolta dos teceles,Marx conclui,em
artigo do Vorwarts,que o proletariado o elemento ativo da emancipao.De qual
atividade se trata ? Evidentemente, da atividade revolucionaria dos operrios em luta
contra o estado de coisas existente.
Esta prxis revolucionaria tem,de inicio,para Marx,uma significao poltico-social:
reverso da estrutura social pela ao das massas;mas,se ele pe o termo entre aspas,
porque lhe d um sentido mais amplo,que inclui a transformao da natureza pela
atividade humana: O TRABALHO (grifo nosso).
Enfim,para Lowy: A categoria da prxis revolucionaria o fundamento teorico da
concepo marxista da autoemancipao do proletariado pela revoluo.
Na teoria, a ruptura decisiva,em nivel do problema da conhecimento,entre Marx e a
filosofia do sculo XVIII (ou toda a filosofia anterior) dada com a Tese XI (sobre
Feurbach): Os filsofos tm simplesmente interpretado o mundo de forma
diferente,trata-se de transforma-lo.
Uma atividade humana total,atividade critico-pratica,na qual a teoria j prxis
revolucionaria,e a pratica,carregada de significao terica.As Teses sobre Feurbach,
esboam uma estrutura significativa global: a filosofia da praxis fundamento
terico geral da idia da auto-emancipa revolucionaria do proletariado.
Lowy situa o papel central desta idia na vida de Marx: A teoria da auto-emancipao
do proletariado no um episodio da juventude ,um momento transitrio,abandonado
pelo Marx da maturidade.Foi, durante todo o periodo indo de 1848 at a morte de
Marx,uma das presuposies fundamentais de sua atividade.Ela ilumina e contribui a
dar seu verdadeiro significado seus grandes combates polticos e poltico-ideologicos:
a revoluo alem de 1848-1850, a luta contra Lassalle e contra Bakounin, a Comuna de
Paris,a critica do oportunismo da social-democracia alem.
Lowy centra-se no Adresse ao Conselho da Liga Comunista(1850),em que Marx
define o conceito de revoluo permanente,contrario a definio de revoluo que o
prprio Marx fez em 1848,no Manifesto Comunista,com Engels.Desta vez,Mar prega
a autonomia da luta operaria frente burguesia,por no crer que esta possa ter uma
atitude revolucionaria.
Segundo Lowy,O Adresse ,sem duvidas,uma previso genial das revolues
socialistas do sculo XX,comeando pela de 1917....Uma leitura com ateno do
Adresse mostra que o sujeito da ao revolucionaria no mais a Liga dos Comunistas
ou uma minoria de estilo jacobino,mas os OPERARIOS(grifo nosso).
Michel aborda a questo das formas de luta: Quais formas deveria tomar a luta
revolucionaria e autolibertadora das massas proletrias ? Segundo o Adresse,os
proletrios devem constituir seu prprio poder frente ao poder burgus,pela formao de
CONSELHOS OPERARIOS (grifo nosso):
Deve-se ao lado novos governos oficiais,estabelecer ao mesmo tempo seus prprios
governos operrios revolucionarios seja sob a forma de municipalidades ou de
conselhos municipais,seja pelos clubes ou os comits operrios, de tal forma que os
governos democrticos burgueses,no apenas percam o apoio dos trabalhadores,mas se
sintam,primeiro,controladose ameaados pelas autoridades que tm apoio de toda a
massa dos operrios.
Michel sublinha a extraordinria similitude entre esse programa e os acontecimentos
de 1917: organizao dos soviets,dualidade de poder,etc.Evidentemente,o poder destes
conselhos no pode ser exercido sem o armamento dos operrios,sem a formao de
uma guarda vermelha.
Para Michel,No fundo, o Adresse retoma,sob uma forma pratica,precisa e concreta os
principais temas revolucionrios das obras da juventude: a teoria da revoluo
permanente de 1844, a teoria da revoluo comunista proletaria de 1845-1845, a teoria
do partido operrio de 1847-1848.Ela lhes responde luz de uma experincia histrica
real a revoluo alem de 1848-1850 e o conjunto,com seus desenvolvimentos
estratgicos e tticos,constitui a mais extraordinria prefigurao das revolues
socialistas do sculo XX.
Em relao Comuna de Paris,O povo agindo por si e para si mesmo(Marx),Marx
mostra, que a revoluo comunista,obra dos prprios trabalhadores,deve quebrar esse
aparelho o Estado, adequado dominao parasitaria sobre o povo- e substitui-lo por
instituies adequadas ao auto-governo popular.E que, Marx viu na Comuna a
primeira manifestao real desta auto-emancipao revolucionaria e comunista do
proletariado e que ele prefigurou a forma desde 1846.
Para complementar estas idias de M.Lowy,voltemos as obras de M.Rubel, em que
mostra como Marx chegou a idia de Associao.
Em seu livro Essai de Biographie Intellectuelle, Rubel em capitulo intitulado Une
Vocation,poque et mileu, inicia afirmando que Como toda obra do esprito, a de
Marx se enraza na vida social e intelectual de sua poca e de seu meio().O
pensamento de Marx se formou nos anos 40 dos culo 19 e seu pais, de todos os paises
alemes,era o mais apto servir de espao para as novas idias sociais que, da Frana,
cobria toda a Europa ocidnetal.Com efeito,a Renania ,terra natal de Marx,prestava-
se,por sua situao geogrfica,a ser o lugar de encontro das correntes intelectuais vindas
da Frana e da Outra-Mancha;dai sua ascendncia sobre a Alemanha em geral.
Na epoca o grande mal da civilizao industrial era o pauperismo,a miseria social que
atingia as camadas urbanas e rurais.
Rubel examina a trgica figura de Georg Buchner,poeta,naturalista e
conspirador,morot aos 24 anos,se destaca claramente do cinzento meio liberal alemo
dos anos 30. Formado na escola de Babeuf,de Saint-Simon e de Fourier,Buchner foi o
primeiro proclamar na Alemanha a luta de classes.Sob efeitos da Revoluo
Francesa,Buchner tinha,como nenhum outro esprito alemo,a viso do trgico na
historiaEm tudo o que Buchner escreveu existe um pesado pressentimento, uma
sensibilidade extrema s ameas da poca.
O manifesto que redigiu em 1834 fornece os dados sobre a explorao dos
camponeses pobres pelos governos alemes,os burocratas e as casatas militares,mas no
h a mnima tentativa de analise social ou esboo de um plano de reformas.Buchner,era
a voz da revolta pura,o protesto em ato de uma classe desafortunada e sem plano
histrico: o campesinato da poca.Mesmo assim,Buchner fundou uma Sociedade dos
direitos do Homem,mas a policia prendeu todos seus membros.
Rubel aponta o nome de Ludwig Gall ( funcionrio em Trves desde 1816 e morto em
1863),como o pioneiro das idias de auto-emancipao operaria na Alemanha;
Foi da Frana que penetrou na Alemanha a idia da associao como meio servio
da luta de classes e da emancipao operaria.Ela acha em L.Gall um protagonista
ativo,dotado de capacidade de inveno extraordinrias () A causa fundamental da
misria das classes deserdadas, ele a descobriu na desvalorizao do trabalho humano
em rela ao dinheiro que domina todos
Em 1819,uma sociedade de imigrantes o enviou aos EUA para adquirir um terreno para
construo de uma colnia.Em 1820 voltou Trves e publicou um volume relatando
sua experincia.a partir dai,seu credo ser a socializao das classes trabalhadoras e
seus escritos defenderam a cooperao operaria e camponesa.
Foi a primeira vez que tal idia fez sua apario na Alemanha,e isto na cidade natal de
Marx,conclue Rubel.
Marx e a Autogesto
Atraves do terico da autogesto, Yvon Bourdet ,vamos aprofundar a relao entre o
autor de O Capital e a Autogesto.Bourdet tentou uma sistematizao destas questes.
Y. Bourdet afirma, de modo paradoxal, que Marx o melhor terico da
autogesto.Porm, isto no evidente: h o que Marx escreveu;o que existia antes de
1848 (textos jovens),sobretudo,a correspondencia com Engels que so cartas muito
vivas,cheias de vida; h o que se fala como marxismo.
Em seu ensaio Karl Marx e a autogesto (1971),Bourdet precisa que : Se Marx no
utilisa a palavra autogesto, ele se interessa (vamos prova-lo por numerosos textos) ao
que esta palavra designa e que podemos chamar de cooperativas de produo.
Vamos tomar a tentativa de sistematizao de Bourdet como base para esta parte de
nosso trabalho. Bourdet tomou como base de seu trabalho a obra de M.Rubel,
realizando uma operao que chamou de re-leitura : no para projetar entre as linhas,
o que Marx no escreveu . Ao contrario, para dar vez aos textos
esquecidos,negligenciados,rejeitados ou simplesmente jamais lidos. Ou que , Para
escapar de dedues a partir de uma montagem hbil de alguns textos, necesssario
ver exatamente o que Marx disse ,ele mesmo,.

- No Manifesto Comunista ( 1848) , Marx afirmava sobre os meios da revoluo:
Todos os movimento do passado foram de minorias ou favoreceram minorias.O
movimento proletrio o movimento autnomo da imensa maioria no interesse da
imensa maioria.
Bourdet= Quando o proletariado,classe universal, tiver tomado o poder, no haver
mais classes e por conseqncia mais de lutas entre elas :
A velha sociedade burguesa, com suas classes e conflitos de classe, deixar espao
para associao em que o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre
desenvolvimento de todos.
Se o capital transformado em propriedade comum pertencendo a todos os membros
da
sociedade, isto no significa que a propriedade pessoal se transforme em propriedade
social. Apenas muda o carter social da propriedade: ela perde seu carter de classe.
Bourdet= Notamos, de passagem , que Marx d assim a definio exata de uma
sociedade autogerida.
- Bourdet,comentando a polemica de Marx com Bakunin:
Marx no queria que seu partido fosse um partido como os outros,nem sua ao um
conjunto de pequenas astcias construdas no segredo dos aparelhos dirigentes.Os
trabalhadores deveriam,segundo Marx, autogerir suas lutas. um tema constante que
aparece,com intervalos, em seus escritos e em sua ao.Vejamos os seguintes exemplos:
1848= O movimento operrio o movimento autnomo da imensa
maioria.(Manifesto Comunista);
1864= A emancipao da classe operaria deve ser obra dos proprios trabalhadores
(Estatutos da AIT).Rubel identifica neste solgan, Marx formulou em s frase o
postulado implcito de todo verdadeiro pensamento socialista, enunciado desde 1844
por Flora Tristan.
1866= A obra da Associao Internacional de unificar os movimentos espontneos
da classe operaria, e no de preescrever ou de impor um sistema doutrinrio qualquer
que seja.(primeiro Congresso da AIT)
1868= A AIT (...) no filha nem de uma seita nem de uma teoria.Ela o produto
espontneo do movimento proletrio.( citao de M.Rubel);
1871= aps a Comuna, seria desconhecer completamente a natureza da Internacional o
falar de instrues secretas vindas de Londres(...) de qualquer centro pontifical de
dominao e de intrigas(...).De fato, a Internacional no de modo nenhum o governo
da classe operaria, uma relao, no um poder ( idem);
1879= Ns formulamos,quando da fundao da Internacional, o lema de nosso
combate: a emancipao da classe operaria ser obra da prpria classe operaria.no
podemos,por conseqncia, caminhar juntos com pessoas que declaram abertamente
que os operrios so muito incultos para se libertarem por eles mesmos,e que eles
devem ser libertados por cima,isto , por grandes e pequenos burgueses filantropos.(
carta circular de Marx-Engels aos chefes da social-democracia alem).
Bourdet apresenta um aspecto fundamental: O movimento cooperativo
(autogestionario) enquanto abertura de uma brecha na sociedade capitalista.
No Livro I do Capital,e no Livro III, Marx cita a Society of Equitable Pioneers,
ROCHDALE ,na periferia de Manchester. Inicialmente, sociedade cooperativa de
consumo,ela torna-se uma cooperativa operaria de produo. Antes de lembrar o que
Marx pensa destas empresas, podemos citar o espanto dos observadores burgueses
frente a estas empresas que parecem poder viver sem os capitalistas:
Um jornal ingls arqui-burgues,diz Marx,o Spectator do 26 maio 1866, afirma que
aps o estabelecimento de uma espcie de sociedade entre capitalistas e operrios na
Wirework Company de Manchester, o primeiro resultado aparente foi uma diminuio
rpido dos des gastes. Os operrios no viam porque eles destruiriam sua propriedade, e
o desgate talvez, com os maus credores, a maior fonte de perda das manufaturas. Este
mesmo jornal descobre, nas tentativas cooperativas de ROCHDALE, um defeito
fundamental:
elas demonstram que as associaes operarias podem conduzir e administrar com
sucesso as oficinas,as fabricas em todos os ramos da industria,e,ao mesmo tempo,
melhorar extraordinariamente a condio dos trabalhadores,mas ! ... mas,no vemos
com qual o lugar que elas deixam para o capitalista ? Que horror!.(Capital,Livro I
,cap. 13-Pliade I,p. 870).
adiante, no livro III, abunda o gnero humorstico com que Marx observa: a
produo capitalista chegou a um ponto em que o trabalho de direo, completamente
separado da propriedade do capital, foi para as ruas, se bem que,entretanto, o
capitalismo no tem mais necessidade de preencher esta funo (Capital,livo III.
Pliade,II,p.1147).
Bourdet= Para Marx, a excluso do capitalista equivale supresso do poder alienante
e expropriador.Desde ento, a dominao capitalista suprimida, Marx parece supor que
a nica alternativa a associao igualitria da cooperativa.Com efeito, para Ele, no
apenas as cooperativas de produo mostram que o capitalista tornou-se (...) suprfluo
como agente de produo(idem,p.1147), mas,reflexo ainda mais importante ainda:
na cooperativa de produo, o carter contraditrio do trabalho de direo desaparece
poraue o diretor retribudo pelos trabalhadores em lugar de representar,face a eles,o
capital(Capital,Livro I,Pliade,t.I,p.870).
A produo capital chegou a tal ponto em que o trabalho de direo,completamente
separado da propriedade do capital, suprfluo, se bem que, ademais, o capiatlsita no
tem mais necessidade de preencher ele mesmo esta funo. Um chefe de orquestra no
deve de forma nenhuma ser o proprietrio dos instrumentos musicais,e no e a ele que
cabe se ocupar do salario de seus msicos.As cooperativas de produo so a prova
que o capitalista tornou-se suprfluo como agente de produo(...).,ento,que
personagem suprfluo, o capitalista desaparece do processo de produo e s subsiste o
funcionrio..
No Capital , Em relao as cooperativas operarias,elas representam, no interior do
velho sistema, a primeira brecha feita nele, mesmo que elas reproduzam
necessariamente, e em tudo, em sua organizao real, todos os defeitos do sistema
existente.
Todavia, nas cooperativas , o antagonismo entre o capital e o trabalho se encontra
superado,mesmo se ainda em uma forma imperfeita: enquanto associao, os
trabalhadores so seu prprio capital,isto ,eles utilizam os meios de produo para
valorizar seu prprio trabalho (Capital,Livro III,Pliade,II,p. 1178)
Ainda no Capital, Marx reflete sobre a vida de Robinson em sua ilha:.
Representemos,enfim, uma reunio de homens livres trabalhando com os meios de
produo comuns e operando, dentro de um plano consensuado, suas numerosas froas
individuais como uma s e mesma fora de trabalho social.Tudo o que falamos sobre
Robinson se reproduz aqui, mas desta vez em escala social e no em escala
individual.Todos os produtos de Robinson so produtos pessoais e exclusivos
e,consequentemente, objetos de utilidade imediata para ele.O produto total dos
trabalhadores associados um produto social. Uma parte serve como meio de
produo e assim social.Mas, a outra parte consumida e,por conseqncia,deve se
repartir entre todos.O modo de repartico variar segundo o organismo produtor da
sociedade e o grau de desenvolvimento histrico dos trabalhadores.(Capital, Livro I,
PLIADE,p. 610)
Bourdet,ento, nos lembra os textos de Marx quando da AIT.
Em seu Documento Inaugural da AIT (outubro 1864),Marx fala das Cooperativas de
produo:
Queremos falar do movimento cooperativo e, especialmente, das manufaturas
cooperativas fundadas pelos esforos espontneos de algumas mos ousadas.O valor
destas grandes experincias no pode ser subvalorizado. No foi por argumentos mas
por aes, que eles provaram que a produo em grande escala e de acordo com as
exigncias da cincia moderna pode ser exercida sem a existncia da classe dos patres
utilizando mo-de-obra; que os meios de trabalho para portar frutos no tm
necessidade de serem monopolizados nem desviados em meios de dominao e de
explorao contra o trabalhador e que o assalariado, tanto quanto o trabalho dos
escravos, como o trabalho dos servos,no passa de uma forma transitria e inferior que
est destinada a desaparecer frente ao trabalho associado,executando sua tarefa com
uma mo gil, um esprito disposto, um corao alegre.(Pliade,economie,t.I,p.466)
Assim ,Marx pensava em uma nova organizao dos trabalhadores associados que
formaria uma sociedade sem classes.Dois anos aps, nas resolues,escritas por sua
mo para o primeiro Congresso da AIT,de Genebra em 1866, Marx tomou partido
claramente em um dos debates mais acirrados,einda hoje: o problema da eficcia das
tentativas de autogesto como meio revolucionrio.A polemica posta assim: uma
organizao igualitria da sociedade com certeza desejvel como objetivo ltimo,mas
as tentativas de auto-organizao , na sociedade de opresso atual,longe de ser os
Meios de Emancipao seriam uma razo de enfraquecimento; a autogesto s pode
ser instaurada aps a revoluo,ela no serve aos proletrios na atual luta de classes.
Neste debate, Marx toma posio com a maior clareza:
O trabalho da Associao Internacional de generalizar e unificar os movimentos
espontaneos da classe operaria, no de prescrever ou de impor um sistema doutrinrio
qualquer que seja.Por isto, o Congresso no deve proclamar um sistema especial de
cooperao,mas,deve se limitar enunciar alguns princpios gerais.
a= Ns reconhecemos o movimento cooperativo como uma das foras
transformadoras da sociedade presente, baseado sobre o antagonismo das classes. Seu
grande mrito de mostrar praticamente que o sistema atual de subordinao do
trabalho ao capital, desptico e pauperizador, pode ser suplantado pelo sistema
republicano da associao dos produtores livres e iguais.
b= Contudo, o sistema cooperativo,restrito as formas minsculas a partir de esforos
individuais dos escravos assalariados, impotente para transformar por si-proprio a
sociedade capitalista.Para converter a produo social em um amplo e harmonioso
sistema de trabalho cooperativo, as transformaes gerais so indispensaveis. Estas
mudanas no sero jamais obtidas sem o uso das foras organizadas da sociedade.
Portanto, o poder do Estado,arrancado das mos dos capitalistas e dos proprietrios de
terra, deve ser gerido pelos prprios produtores.
C= Ns recomendamos aos operrios de encorajar mais a cooperativa de produo que
a cooperativa de consumo, esta atinge apenas a superfcie do sistema econmico atual,
aquela ataca sua base.
D= Recomendamos a todas as cooperativas de consagrar uma parte de seus fundos
propaganda de seus princpios,de tomar iniciativas de construir novas sociedades
cooperativas de produo e, de realizar esta propaganda tambm por palavras e pela
imprensa.
E= Com o objetivo de impedir as sociedades cooperativas de degenerar em sociedades
ordinrias burguesas ( sociedades por ao), todo operrio deve receber o mesmo
salrio,associado ou no.Como compromisso puramente temporrio, aceitamos a
admisso de um beneficio muito pequeno aos associados.
( Resoluo Primeiro Congresso da AIT,Genebra 1866 ou 1868 ?).

Bourdet nos fala da Enqute Operaria , feita por Marx:
trs anos antes de sua morte, Marx redigiu um questionrio com tiragem de 25.000
exemplares,enviado as sociedades operarias, aos grupos e crculos socialistas, a todos os
jornais franceses e,mais geralmente, a todas as pessoas que faziam parte da demanda.O
questionrio compreendia 101 questes.A de numero 98 dizia:
H sociedades cooperativas em sua profisso ? Como elas so dirigidas ? Elas
empregam operrios da mesma forma que os capitalistas o fazem ? Envie seus estatutos
e regulamentos.
Bourdet conclue: compreende-se pela prpria formulao da questo, que Marx via
bem que podia existir cooperativa e cooperativa, e que sua eficcia
revolucionaria,segundo ele supunha, presupunha condies muito precisas.
{ O questionrio ,publicado sem nome do autor, na Revue socialiste ( n.4, 20 avril
1880) foi objeto da seguinte meno em uma carta de Marx Sorge: Eu redigi ...o
questionario que, impresso de inicio na Revue socialiste, foi difundido a um grande
numero de exemplares em toda a Frana.( 5 novembro 1880,Paris,costes 1950,t.I,pp.
253-254).
O texto da enqute sociolgica foi reproduzido por M.Rubel na
Pliade,economie,T.I,pp.1527-1536.}

Em parte chamada de manipulaes e recuperao das cooperativas, Bourdet cita
uma carta de Marx Engels:
O governo prussiano no pode tolerar nem as colizes nem os sindicatos operrios.
evidente.Em troca, dar subvenes governamentais (sublinhado por Marx) a algumas
horrveis sociedades cooperativas, isto arranja bem seus negcios sujos. Para Marx, as
sociedades cooperativas s tm valor quando so criaes autonomas dos trabalhadores
e no protegidas nem por governos, nem por burgueses( Pliade,t.I,pp.1426-1428)
Sobre a condio para um desenvolvimento revolucionrio do movimento cooperativo
, que ele atinja uma dimenso nacional.
Por excelente que ela seja sem em seus princpios, e til na pratica, a cooperao dos
trabalhadores,se fica circunscrita em um circulo estreito, se apenas alguns operrios se
esforam...,ento, esta cooperao no ser jamais capaz de parar os monoplios que
crescem em progresso geomtrica; ela no ser capaz de libertar as massas nem mesmo
melhorar de forma perceptvel o fardo de sua misria(...)Para que as massas
trabalhadoras sejam libertadas, a cooperao dever tomar uma amplitude nacional,e,
em conseqncia, se favorecer com os meios nacionais(Pliade,p.467).
Para Bourdet: De forma clara, significa que a realizao da autogesto da produo
no pode ser,ao mesmo tempo, que a destruio do Estado.isto aparece claramente na
resoluo sobre o Trabalho Cooperativo do primeiro Congresso da AIT,em
genebra,em 1866:
O sistema cooperativo limitado as formas minsculas sadas dos esforos individuais
dos escravos assalariados, impotente para transformar por si-mesmo a sociedade
capitalista.Para converter a produo social em uma largo e harmonioso sistema de
trabalho associado, as mudanas gerais so indispensveis.
Na poca da Comuna,5 anos mais tarde,Marx desenvolve,em outro tom,o mesmo tema:
(A Comuna) queria fazer da propriedade individual uma realidade,transformando os
meios de produo,a terra e o capital, hoje essencialmente meios de sujeio e de
explorao do trabalho, em simples instrumentos de um trabalho associado.mas, o
comunismo!(...) Mas,se a produo cooperativa no deve ser uma armadilha; se ela deve
superar o sistema capitalista; se o conjunto das associaes cooperativas deve reger a
produo nacional segundo um plano comum, tomando-a assim sob sua prpria direo
e pondo fim anarquia constante e as convulses peridicas que so o destino
inelutvel da produo capitalista, que seria,senhores,seno o comunismo, o muito
possvel comunismo ?.
(A Guerra Civil na Frana,1871).
Enfim, em 1875,marx confirma ainda o mesmo ponto de vista nas Glosas Marginais
sobre o programa do partido do trabalho alemo,dito de Gotha:
A emancipao do trabalho exige as transformaes dos meios de trabalho em
propriedade comum da sociedade; e que o conjunto das atividades seja regulamentada
por meio de cooperativas com partilha equitavel do produto do trabalho.
Marx se pergunta o que significa a partilha equitavel ?
Se tomamos as palavras renda do trabalho no sentido de produto do trabalho, a renda
cooperativa do trabalho ento a totalidade do produto social. Ora, temos que separar ;
primeiramente: um fundo destinado a substituir os meios de produo usados;
em segundo: uma frao adicional para ampliar a produo.
Em terceiro: um fundo de reserva ou de previdncia contra os acidentes,as perturbaes
devidas `fenmenos naturais,etc.
(...) Fica outra parte do produto total, a destinada ao consumo. Antes de proceder a sua
repartico entre os indivduos, deve-se dividi-la:
Primeiramente: os custos gerais de administrao que no entram na produo.
Esta frao, comparativamente ao que se passa na sociedade atual,encontra-se reduzida
e decresce a medida que se desenvolve a sociedade nova.
Sem egundo: o fundo destinado satisfao das necessidades coletivas tais como :
escolas,instalaes snaitarias,etc.
Esta frao aumenta imediatamente em importncia comparativamente o que se
passa na sociedade atual e cresce medida em que se desenvolve a sociedade nova.
Em terceiro: o fundo destinado sustentar os que so incapazes de trabalhar,etc, enfim
o que hoje nomeamos , na linguagem oficial, assintencia publica.
Agora, temos a frao dos objetos de consumo que repartida entre os produtores
individuais da sociedade cooperativa.
No seio desta ordem social cooperativa, fundada sobre a propriedade coletiva dos
meios de produo, os produtores no trocam todos seus produtos...
O produtor individual recebe ento ...o equivalente exato do que ele d `a sociedade.O
que ele d sociedade, sua quantia individual de trabalho.Por exemplo, a jornada
social do trabalho representa a soma das horas de trabalho individual;o tempo de
trabalho individual de cada produtor a poro que ele fornece da jornada social de
trabalho,a parte que ele realizou.Ele recebe da sociedade um bonus certificado que ele
forneceu tal soma de trabalho (tirando-se o trabalho efetuado para o fundo coletivo)e,
com este bnus,ele retira das reservas sociais uma quantidade de objetos de consumo
correspondente quantidade do trabalho fornecido.A mesma quantia de trabalho que ele
deu sociedade sob uma forma, ele recebe dela sob uma outra forma.
( Pliade,t.I, p.1416 e 1719).
E, um pouco adiante no mesmo texto: os operrios querem instaurar as condies da
produo cooperativa em escala da sociedade e ,(...), em escala nacional. Isto s
significa uma coisa: os operrios trabalham para a transformao das condies de
produo atuais.Isto no tem nada a ver com a criao de sociedades cooperativas com
ajuda do Estado (Pliade,pp.1427-1428)
Yvon Bourdet conclue seu texto: Parece-me que tudo deve estar muito claro agora: as
cooperativas autogeridas so as primeiras realizaes concretas da utopia de uma
sociedade sem classe; mas estas cooperativas no podem verdadeiramente se
desenvolver,confor a sua essncia,enquanto subsiste um Estado central,dominador ou
mesmo protetor. uma outra organizao igualitria e cooperativa da sociedade em seu
conjunto que constituir a revoluo.
Filosofia , Historia e Autogesto
A Odissia de Sisifo
( uma Metfora Proletria )


O pequeno ensaio de Albert Camus , includo em seu livro L Mythe de Sisyphe.
Essai sur lAbsurde.(Gallimard,1942), vem de encontro a nossa reflexo sobre as
experincias e lutas dos trabalhadores pelo socialismo autogestionario.Como veremos
adiante, o balano destas lutas nos do,inicialmente,a impresso de um amontoado de
derrotas.A cada experincia se sucede uma derrota,por varias razes.
Veremos como Auguste Blanqui ,na priso, chamava a este fenmeno de Dialtica
Infernal ,e,como Walter Benjamin vai tentar decifrar este enigma do Sisifo moderno,o
proletariado.
Michael Lowy,em seu ensaio { para o Seminrio Walter Benjamin et Paris
(juin1983)},sobre W.Benjamin critico do progresso; busca da experincia
perdida,afirma que:
o pior inferno o da mitologia grega em que agonizam Sisifo, Tntalo e as
danaides,condenados ao eterno retorno da mesma punio. o destino do
operrio,prisioneiro da cadeia de montagem, que Benjamin (citando Engels)compara
Sisifo.De onde a analogia entre a inscrio entrada das fabricas (mencionadas por
Marx) e as das portas do Inferno de Dante.
Camus ,tambm,recorre imagem do operrio,ao nos descrever o mito : os deuses
condenaram Sisifo a empurrar, sem fim ,uma pedra at o pico de uma montanha, de
onde a pedra ,por seu prprio peso, rolava montanha abaixo.
Os deuses acreditavam ser esse o castigo mais terrivel: o trabalho intil e sem
esperana.
Camus chama Sisifo de o trabalhador inutil do inferno.
Compreendemos que Sisifo o heri absurdo.Por suas paixes e por seu tormento.Seu
desprezo pelos deuses,sua raiva da morte e sua paixo pela vida, lhe valeram esse
suplicio indizvel em que todo o ser se empenha em nada acabar. o preo que se deve
pagar pelas paixes desta terra.
A Camus lhe interessa,sobretudo, o que acontece com Sisifo quando,ao descer a
montanha,chegando na plancie,em baixo,o que faz com esta pausa,este retorno.
Essa hora,diz Camus, que como uma respirao e que se repete tal qual sua
infelicidade, A HORA DA CONSCIENCIA(grifo nosso).Para Camus,em cada um
destes momentos Sisifo superior a seu destino.Ele mais forte que sua pedra.
E,conclue que :Se este mito trgico, porque seu heri
consciente.Camus,ento,traa uma analogia:
O operrio de hoje trabalha, todos os dias de sua vida, nas
mesmas tarefas e esse destino no menos absurdo. S trgico
nos raros momentos em que ele se torna consciente. Sisifo,
proletrio dos deuses, impotente e revoltado, conhece toda
amplitude de sua miseravel condio.
De sua condio humana, explorado e oprimido no inferno do capital, os
trabalhadores tentaram varias vezes o assalto aos cus.Em lutas memorveis,subiram a
montanha carregando suas utopias e esperanas,construindo formas de luta e de
organizao novas,desde a Comuna de Paris at a Comuna de Gdansk.
Rosa Luxemburgo tambm fez referencias similares : A revoluo proletria s
pode chegar uma total lucidez e maturidade ,galgando passo a passo,por degraus,o
amargo Galgotha de suas prprias experincias, passando por derrotas e vitorias .
E, como dizia Blanqui o eterno retorno do mesmo :o velho sempre novo e o
novo sempre velho,a Eternidade dos astros. A repetio de derrotas,o terrivel castigo
de no ter alternativas sociedade do capital.
Vamos aprofundar essa idia de derrotas como repetio de processos ,a
dialtica infernal de que fala Blanqui,um eterno retorno do mesmo.Uma tragdia,uma
odissia ! Um trabalho sem fim de Sisifo !
Em sua obra A Dialtica do Concreto Karel Kosik usa a idia de Odissia da
classe trabalhadora em sua luta titnica contra o capital.Com ela podemos figurar a
peregrinao de Sisifo.
Retomemos a idia de Kosik,sobre a comparao cientifica entre a
Fenomenologia de Hegel e O Capital de Marx. Diz Kosik, Todos dois partem, na
construo de suas obras, de um mesmo motivo simbolico de pensamento(...)esse
motivo a odissia: o sujeito deve efetuar uma peregrinao pelo mundo para
conhecer o mundo e a si mesmo.
Deste modo, O Capital aparece como a odissia da prxis historica concreta,
que, de seu produto elementar do trabalho, percorre toda uma serie de metamorfoses
reais nas quais a atividade pratico-intelectual dos homens objetivada e fixada na
produo,e termina a viagem no com o conhecimento do que ela em si e para si, mas
com a ao revolucionria pratica, que se funda neste conhecimento (ibid-p.126
e127)
Para Kosik, O sujeito (o individuo, a consciencia individual, o espirito a
coletividade ) deve andar em peregrinao pelo mundo e conhecer o mundo para
conhecer a si mesmo. O conhecimento do sujeito s possvel na base da atividade do
prprio sujeito sobre o mundo; o sujeito s conhece o mundo na proporo em que nele
intervm ativamente, e s conhece a si mesmo mediante uma ativa transformao do
mundo. O
conhecimento de quem o sujeito significa conhecimento da atividade do prprio
sujeito no mundo.
Todavia, o sujeito que retorna a si mesmo depois de ter andado em preregrinao
pelo mundo diferente do sujeito que emprendera a peregrinao. O mundo percorido
pelo sujeito diferente, um mundo mudado, pois a simples peregrinao do sujeito
pelo mundo modificou o prprio mundo, nele deixou as suas marcas.
Ao regressar, porm, o mundo ao seu redor se manifesta ao sujeito de modo
diferente de como se manifestara no inicio da peregrinao, porque a experincia obtida
modificou a sua viso do mundo e de certo modo reflete a sua posio para com o
mundo, nas suas variaes de conquista do mundo ou resignao no mundo(Kosik-p.
126).
Na America Latina ,os povos tm repetido o feito de Sisifo.Por exemplo,lvaro
G.Linera analisa a luta em Cochabamba:
Creio que na Amrica Latina esto se inventando coisas
novas,que s vezes parecem antigas,mas que no fundo so muito
novas(...)
Passamos de uma forma de organizao territoriallizada-fabricas
,grande empresa- a um tipo de ao coletiva
desterritorializada,usando abusadamente de seu poder. a
mobilizao de El Alto, a mobilizao do altiplano aymara,a
mobilizao dos cidados de Cochabamba.estas grandes
mobilizaes no partiram de uma fabrica,nem de um
bairro,mas de mltiplos atores:
Operrios,microempresrios,camponeses,intelectuais.
Atores que,a partir de redes locais terrirotiais,criaram outra rede
flexvel,mvel,que se deslocou ao largo da sociedade e que
ocupou o territrio,porque no pertencia a um territrio
especifico e podia se mover comos e atotalidade do territrio
fosse prpria.
Na Bolvia no existem movimentos sociais de base territorial:
pode-se dizer que o que h so movimentos sociais com
temticas transversais. O tena da gua e o tenma do gs unem
camponeses,intelectuais,pequenos produtores,
comerciantes,operrios assalariados, que se mobilizam em torno
de um objetivo. Uma vez conquistado o objetivo,cada um
regressa sua atividade local,territorial,para sem eguida ser
convocado novamente para outra ao coletiva,por outra
mobilizao e por outra demanda.

Essa a nova pisada dos novos Sisifos da Amrica Latina e Central !
Na parte mais focada nas experiencias histricas , vimos como a autogesto enquanto
estratgia de movimento dos trabalhadores, os leva a subir montanha e,l em cima,nos
momentos pr e/ou revolucionrios,de convulses sociais profundas,vislumbram,
elaboram e atingem ,em cada conjuntura histrica,o maximo de conscincia
possivel,de seus projetos histricos ,de longa durao,o projeto socialista.
Do ludismo ( quando quebravam seus prprios instrumentos de trabalho,nas fabricas
de satans,como diria William Blake), at o movimento grevista (greve como a praa
ou espao publico em que os operrios se encontravam para paralizar a produo,a
busca da esfera publica,o sair das entranhas do inferno fabril em busca da luz publica),
Comuna de Paris em que elaboram um Projeto Poltico de 13 pontos,abarcando o
conjunto da Cidade luz,e,at Comuna de Gdansk(1980),(passando pela Revoluo na
Hungria,1956 ,a Primavera de Praga 1968 ),com a Rede de autogesto, e a idia sada
do longo Congresso de Solidarnosc,da Republica Autogestionaria da Polnia,a
autogesto em toda uma nao.Nesta pisada,longa e tortuosa, trabalhadores construram
os seus projetos de autogesto socialista.
A volta ao cotidiano,a plancie,tal qual Sisifo, o momento da aprendizagem da
autogesto,como pedagogia do socialismo. o momento da conscincia ,do fazer, da
experimentao para preparar novas subidas montanha.Novos assaltos ao cu !
Nesta perspectiva, a repetio pedagogia,com ela se aprende:cada luta,cada
subida,cada asecenso, permiti avanar e ver mais longe o horizonte utpico,o inedito
viavel (P.Freire), o ainda-no-realizado(Bloch),a utopia concreta.
Mas, na descida,no recuo e ,sobretudo,na plancie do dia a dia,que se aprende a
gerir;como diz Rosa Luxemburgo: Exercendo o poder,a massa deve aprender exercer
o poder.No h outro meio de aprender a cincia... Sua educao se faz quando eles
passam a ao.No inicio,era a Ao,tal a divisa.
Portanto,Os trabalhadores aprendem a gerir, experimentando ,no h outro meio. A
autogesto pedagogia e praxis do socialismo.
Gramsci falava de como, Em cada levante dos movimentos sociais
modernos,particularmente dos que se estendem de 1789 a 1917, mostra como crescentes
segmentos das classes trabalhadoras conquistam uma autoconscincia mais elevada
de si e a capacidade de direo da sua prpria historia.
Esta a outra face da moeda da dialetica inferrnal.
E,que enxergam os trabalhadores quando chegam ao pico deste monte Galgatoa ? O
paraiso terreste? A sociedade Comunista?
Yvon Bourdet,tambem se valendo de uma metfora, em seu La Dlivrance de
Promthe ,conclue assim:
...uma comunidade sem deuses separados em um Olimpo,uma sociedade auto-
organizada. Mostramos as contradies da heterogesto, as possibilidades tericas de
uma autogesto generalizada e como esta reivindicao que, sob a forma poltica dos
conselhos operrios, j apareceu varias vezes na historia em perodos de crise
revolucionaria e comea a aparecer como reivindicao fundamental no horizonte de
muitas greves operarias.
Claro, ns no possumos a equao feita desta nova forma de vida humana em
comum,pois tal forma no existe e no deve existir.Contrariamente aos que s acreditam
por ouvir falar, MARX no tentou formular uma doutrina definitiva que ,de
inicio,segundo ele,fundamentalmente em contradio com a essncia em devenir dos er
e que,sem eguida, roubada pelos clrigos, constitui o segredo de um poder que acorrenta
Prometeu,portador do fogo,esse Lcifer que a Igreja quis tornar o inimigo dos
homens(...)
Gosto mais,de minha parte, de imaginar que sero os homens que o libertaro,que se
libertaro pelo fogo, pai das artes e das tcnicas e que eles montem ao assalto ao
cu,como disse MARX sobre os comuneros, vendo que o pico das montanhas e os
espaos interestelares so vazios de deuses e que, igual as crianas das quais disse
PASCAL, eles ficaro espantados com as vises que eles mesmos tinham
imaginado.
Como diria Mario Pedrosa: a Comuna,o Socialismo.Haveremos de amanhecer! E,
veremos,ento,Sisifo sorrir;como diz Camus: Devemos imaginar Sisifo feliz!
Esta metfora nos servir de ilustrao de algumas idias sobre a
autogesto,sobretudo,a viso construda por Daniel Moth a respeito da autogesto-
gota-a-gota,e suas conseqncias para estratgia e pedagogia autogestionarias.
De que,enfim,a pedagogia da autogesto e a autogesto da pedagogia, so duas faces de
uma s e mesma moeda: A Experimentao Autogestionaria.
E,do mesmo modo,para uma reflexo sobre a revoluo como tragdia,nos passos de
Raymond Williams.E,sem duvidas,da idia da Dialtica infernal do velho enrag
Auguste Blanqui,retomado e salvo por Walter Benjamin.

------------------------------------------------------------------------------------------------------
---

R.Williams= Revoluo, tragdia moderna ?
O estudo da historia das lutas pela autogesto e pelo socialismo apontam mais
para barbrie ?
Vimos no estudo das lutas autogestionarias que,aparentemente e por vrios
motivos e razes,h uma sucesso de derrotas.Seria um jogo do tipo perde e ganha ?
Ou, se em cada conjuntura histrica, a autogesto reaparece sob novas
formas,escapando ao retorno do mesmo ? Mas, no geral como se fosse condenada a
ciclos caracterizados por uma sucesso de experincias de curta durao e, de derrotas
,seja por represso das classes dominantes ou por varias outras razes internas
(burocratizao,etc) `a dialtica do prprio movimento.
Estaramos condenados a uma viso trgica do mundo ? A tragedia moderna ,
pensando no desenlace das revolues socialistas,nos lana em um mundo sem Deus
? Ou de um Deus Oculto ,em que, estamos lanados ao destino de nossa prpria
prxis , sem certezas ou iluses de vitrias inelutaveis? E,assim, condenados a
traarmos uma dialetica das possibilidades abertas da historia ?
De qualquer forma, as mutaes do final do sculo XX jogaram por terra muitas
idias do campo das esquerdas.Como ,por exemplo,a idia da inevitabilidade do
socialismo; o carter emancipador universal conferido ao proletariado; a viso do
tempo homogneo e linear,entre outras.
Todavia,para muitos pensadores socialistas, acontecimentos marcantes na segunda
metade do sculo XX, (anos 50) j tinham assinalado a falncia de alguns paradigmas,
provocando rupturas em suas estruturas de sentimento e vises de mundo. Chegando
mesmo a ter o significado de Tragedias Modernas.
A tradio e/ou a fortuna da autogesto no estaria marcada por uma serie de
tragdias ? Este jogo de perde e ganha , este mito de sisifo moderno ? Essa dialtica
infernal ?
Quais so os caminhos das tragedias modernas? Tomemos a trajetria de
pensadores como Raymond Wiiliams,na Inglaterra,e de um pensador romeno,exilado na
Frana, Lucien Goldmann.

R.Williams , em Tragdia e Experincia, diz que Chegamos tragdia por
muitos caminhos.Ela pode ser uma experincia imediata, um conjunto de obras
literrias,um conflito terico,um problema acadmico.Este livro foi escrito a partir do
ponto em que tais caminhos se cruzam numa vida especifica.
R.Williams estuda a tragedia moderna referenciada profunda crise social de
guerra e revoluo,no meio da qual todos nos temos vivido. Em Socialismo e
Revoluo Williams afirma que Vejo a revoluo,dessa forma,de uma perspectiva
tragica,.
No devemos identificar a revoluo com violncia ou com uma sbita tomada
de poder.Mesmo em lugares em que tais acontecimentos ocorrem,a transformao social
,na verdade, uma LONGA REVOLUA (grifo nosso).Mas a prova categrica,por
meio da qual a revoluo pode ser reconhecida, a mudana na forma de atividade de
uma sociedade,na sua mais profunda estrutura de relaes e sentimentos.
A longa revoluo contra a alienao humana ,produz em circunstancias
histricas reais, as suas prprias e novas formas de alienao.Os agentes mais ativos da
revoluo podem se tornar seus inimigos efetivos. A ao tragica a compreenso e a
resoluo dessa desordem.
Em nossa prpria poca, esta ao geral e o seu nome usual revoluo. O
que ordem no capitalismo a produo metdica da desordem
(desigualdade,humilhao,violncia,etc),enquanto a desordem a ser produzida pela
revoluo tem por finalidade a criao de uma nova ordem.
R.Wiiliams defende que esta viso trgica da revoluo a nica maneira de
faz-la persisitir.
Essa viso de Wiiliams est assentada em sua vivncia de crises da
esquerda,sobretudo nos anos 50 : o colapso do estalinismo com o XX Congreso do
PCUS. Williams elaborou,ento,um duplo diagnostico:
as principais organizaes que no sculo XX se apresentaram para o combate ao
capitalismo na direo do socialismo passaram a fazer parte do complexo de foras de
sustentao da sociedade capitalista.Esse um dos principais aspectos da tragdia do
nosso tempo.

M.Lowy,que foi aluno de L.Goldmann, tentou traar a trajetria do mestre.
Afirma que, aps 1958 a evoluo poltico-ideologica de Goldmann ser
complexa.Pouco a pouco,Goldmann abandonou a idia marxista sobre o papel
revolucionrio do proletariado.No entanto, difcil de precisar quando ocorre esta
mudana.Lowy relata que, nos seminrios em Paris,em 1961,Goldmann tratava a
historia do marxismo dividida em duas tendncias principais:
1= a corrente que acredita com Marx,que a classe operaria uma classe
essencialmente ou virtualmente revolucionaria: Rosa,Trotsky, Lukacs em 1923.
2= a corrente que chegou a concluso que o proletariado no em-si-mesmo
revolucionrio,tirando da concluses distintas: aceitao da sociedade burguesa
(Bernstein) ou substituindo a classe pelo partido (Lenine).
Estas ideias,Goldmann publicou em artigo datado de 1963. Para Lowy, esta
problemtica revisionista tem por pano de fundo um contexto histrico preciso: a
derrota profunda do movimento operrio com a ascenso ao poder por De Gaulle em
1958,com apoio da SFIO* e sustentao eleitoral massiva, incluindo os setores da classe
operaria ligados ao PCF*.
Essa teorizao de Goldmann encontra apoio nas teses de Serge Mallet sobre a
nova classe operaria,de 1959-1961 e,em sua estratgia decorrente: caminho
progressivo para o socialismo atravs de reformas na gesto das empresas;uma teoria da
conquista gradual do poder econmico e social,atravs da evoluo pela autogesto,
estrategia tambm chamada de reformismo revolucionrio.
Goldmann comeou a se interessar pela obra de Blaise Pascal em 1948.Em 1949-
50 , Pascal,Racine,o Jansenismo e a viso trgica do mundo absorvero inteiramente o
interesse de Goldman. Lowi afirma que esta mutao (abandono da pesquisa sobre as
origens da dialtica em Pascal-Goethe-Marx,pelo eixo Pascal-Racine) deve ser
compreendida por um deslocamento das preocupaes de Goldman,explicvel pelas
condies histricas dos anos 1949-53:
Grandes processos estalinistas,ruptura do movimento operrio entre um
estalinismo sectrio e enfurecido e uma social-democracia direitista e fortemente
anticomunista,ausncia ou fragmentao das correntes revolucionarias,guerra fria
internacional,guerras imperialistas na sia,etc.
A relao entre essa conjuntura e sua orientao para obra de Pascal
implicitamente reconhecida por Goldmann:
Mais uma vez as foras sociais que permitiram no sculo XX a superao da
tragdia no pensamento dialtico e revolucionrio, chegaram por uma evoluo que no
podemos analisar aqui, a subordinar o humano e os valores eficcia,mais uma vez os
pensadores mais honestos so conduzidos constatar a ruptura que chocou Pascal entre
a fora e a justia,entre a esperana e a condio humana.
Goldmann escrevia,em 1952,as seguintes palavras:
essa situao que suscitou,no somente a conscincia aguda da ambigidade
do mundo e do carter inautentico da vida cotidiana, mas tambm o interesse renovado
pelos pensadores e escritores trgicos do passado.
Para Lowy,Goldman refere-se ao estalinismo que, os intelectuais socialistas , no
mundo inteiro,durante longos anos, sofreram como uma fatalidade trgica e inelutvel.
Neste contexto histrico,Goldmann elaborou a obra L Dieu Cach.Mas,a
viso de mundo de Goldmann no trgica nem existencialista. Goldmann se situa
noutra perspectiva: a da dialetica marxista.Mas,existe uma convergncia
importante,mesmo decisiva:Goldmann no concebe mais a comunidade socialista
como um futuro iminente e irresistvel: ele perdeu de vez suas iluses de 1944-45.Para
ele,a viso do mundo dialtica agora fundada sobre uma aposta no triunfo da opo
entre o socialismo e a barbrie.
Essa aposta comporta,como em Pascal, risco, possibilidade, fracasso, esperana
de vitoria,diz Lowy. Acrescentado que, em relao a Pascal, a diferena capital est no
carter imanente, material e histrico do objeto da aposta dialetica de Goldmann, que
uma aposta no futuro ,dimenso totalmente ausente do pensamento trgico, que
somente conhece o presente e a eternidade.
M.Lowy afirma que Goldmann emprega o termo f: A f marxista uma f no
futuro histrico que os homens fazem eles mesmos,ou mais extamente, que nos
devemos fazer por nossa ao, uma aposta na vitria de nossas aes.
Esta a grande lio de Goldmann . Seu principal biografo Mitchell Cohen lhe
dedicou uma obra sintomaticamente intitulada:
A aposta de Goldmann,Tragdia, Dialtica e um Deus Oculto. J vimos
algumas idias desta obra,no que diz respeito autogesto no pensamento
goldmanniano.

Voltemos a Daniel Moth, que nos apresenta algumas idias que portam
afinidades com a idia da aposta goldmaniana.Por exemplo,em seu livro
Autogesto,gota-a-gota,afirma que :
A autogesto somente possvel condio de reconhecermos a indeterminao
relativa quanto as decises dos atores,isto ,de reconhecer que no existe teoria geral do
comportamento social.
A autogesto s possvel porque aceitamos que a zona de
incerteza,consideravelmente vasta neste domnio,seja preenchida no mais por uma
teoria ou uma pseuro-ciencia (em que o marxismo constitui entre outras a mais
ilustre),mas pelo vontade concreta dos interessados.
De qualquer forma, ou pela represso do Estado,como disse Marx,ou,por razes
oriundas do processo de burocratizao ocorrido quando as esquerdas chegam ao
aparato estatal, as experincias que vamos ver adiante , so exemplos destes vrios
processos de tragedia e revoluo.
Neste sentido,a recorrencia que fizemos a obra de C.Racovsky foi
fundamental,por explicar como este processo ocorreu na revoluo sovitica. Seu ensaio
intitula-se, significativamente, degenerao do partido e do aparato do Estado.


BLANQUI: a dialtica infernal

A mesma monotonia, o mesmo imobilismo nos astros estranhos. O
universo se repete sem fim e sapateia sem sair do lugar. A eternidade encena
imperturbvel, no inifinito, os mesmos espetculos .
( A.Blanqui )

1830-1848-1870 : 1870-1917 :ciclo que incorpora as primeiras grandes lutas
operarias dos anos 30 do sculo XIX (a partir de 1830),,passando pela revoluo de
1848 na Europa, quadno a clase operaria descobre sua autonomia de classe, pela
Comuna de Paris (1870),quando a classe operaria encontra,enfim,sua forma de
Estado, ate a revoluo de 1917 na Rssia,que abre um novo perodo na historia
moderna,pois a classe operarai sem eu antagonismo com o Capital,se estrutura de forma
autnoma como Poder-Estado,torna-se dirigente.1848-1870 : 1870-1917
A derrota da Comuna de Paris*, primeira grande experiencia de autogesto da
classe trabalhadora na poca moderna , provocou um choque na viso de mundo de
muitos intelectuais da Frana e de outros paises. Por exemplo: Van Gogh, Coubert,
Zola, Flaubert ou em Herzen e Heine.
O acontecimento marcou uma nova relao entre os intelectuais e o movimento
operrio.Mas,tambm no campo especifico dos ativistas revolucionrios daquela poca,
a derrota da Comuna foi um choque.
Auguste BLANQUI, encarcerado no Monte Sait-Michel , preso ao luto,pela morte
de sua jovem esposa,,e melancolia,preso aos tormentos sem fim de quem, durante 33
anos e meio, sofreu a provao de prises repetidas, o velho conspirador de Paris,
desenvolveu uma idia , um verdadeiro enigma:
A idia da revoluo misteriosamente associada a uma viso infernal da
repetio.
Em ensaio intitulado Blanqui,comunista hertico,Lowy e Bensaid
contextualizam o enrag: Blanqui aparece como um revolucionrio de um tempo de
transio,formado na primeira metade do sculo XIX,em uma poca em que a critica do
Capital ainda estava em construo. Um revolucionrio das Revolues de 1830 a
1848.
Blanqui tinha clareza da natureza da emancipao social: A Republica seria uma
mentira se fosse somente a substituio de uma forma de governo por outra.No
suficiente mudar as palavras, preciso mudar as coisas.A Republica a emancipao
dos moperarios, o fim do regime de explorao, a chegada de uma nova ordem que
libertar o trabalho da tirania do capital.
Lowy-Bensaid apontam as afinidades entre Blanqui e o Walter Benjamin da IX
Tese sobre a Filosofia da Historia:
O processo histrico no ,para Blanqui,o fundador da Sociedade das
Estaes,uma evoluo predeterminada,mas um movimento aberto,que se reveste,em
cada momento critico,na forma de uma deciso,de uma bifurcao nos
caminhos.Segundo uma bela imagem de seu biografo Gustave Geffroy, Blanqui
colocava em uma encruzilhada de Revoluo a visvel e atraente bandeira de sua
incerteza.
Para Blanqui , A historia humana pode,ento,ao mesmo tempo,conduzir tanto
emancipao quanto catstrofe.
O velho revolucionrio,tendo vivenciado as revolues de 1830 a 1871, se
interroga sobre o futuro,em sua dialtica histrica de progresso e regresso:
A humanidade nunca est estacionada.Ela avana ou recua.Sua marcha
progressiva a conduz igualdade.Sua marcha retrograda atinge, por todos os graus do
privilegio, at a escravido pessoal,ultima palavra do direito de propriedade.Antes de
retornar a esse ponto, evidente,a civilizao europia estaria em perigo.Mas por qual
cataclisma?.
Nestes tempos de crise estrutural do Capital (Meszaros),Blanqui certamente
ampliaria sua colocao para toda a Humanidade,e no apenas a Europa.
Lowy-Bensaid ,categrica e acertadamente,afirmam: J ,meio sculo antes,a
idia da alternativa Socialismo ou Barbrie enunciada por Rosa Luxemburgo.
MIGUEL ABENSOUR , em seu O Novo Esprito Utpico , tem um capitulo
dedicado a esta questo. Sigamos algumas de suas idias.
O revolucionario melancolico Walter BENJAMIN , tentou decifrar este
enigma blanquiano.Em 1936-37, Benjamin se defrontou com as idias deste inslito
revolucionario.Para Abensour: Revela-se uma relao entre Nietzsche e Baudelaire.
Por seu tema do eterno retorno , o texto mantm com Nietzsche a mais notvel das
relaes; com Baudelaire ela mais secreta e mais profunda.
Benjamin reconhece que Blanqui pertence mesma configurao histrica que
aquela em que esto engastados Baudelaire e Nietzsche. Nesta configurao
historica, pela idia fixa do novo e do retorno do mesmo, as Flores do Mal de
Baudelaire se aproxima de A Eternidade dos Astros de Blanqui, e da Vontade da
Potencia ( O Eterno Retorno) de Nietzsche.
Blanqui ,por essncia, o pensador da catastrofe (spleen).Nietzsche e baudelaire
por vias transversais , um filosofo e um poeta, tm de ver com o problema da
revoluo.
Para Abensour, a descoberta de Blanqui produziu em Walter Benjamin um
choque irreprimivl.A imagem dialtica benjaminiana deve,ento,ser pensada tanto
como idade de ouro como tambm como inferno.
Deste modo, Blanqui foi introduzido nas Teses de Filosofia da Historia de
Benjamin.Este,de inicio, assinalou um antagonismo entre a Social-Democracia e
Blanqui. Para Benjamin, a Social-Democracia ps Blanqui num ostracismo de 30 anos.
Na viso de Benjamin trs grandes questes se destacam neste campo de antagonismo:
1- Contra a idia de homogeneidade do tempo histrico;
2- Contra a idia de progresso;
3- Contra o esquecimento da tradio dos oprimidos.

Ento, W. Benjamin iniciou uma operao de salvamento do velho revolucionrio,
ou seja, a sua reabilitao.
E, nesta ao de Benjamin, h uma certa imagem da classe trabalhadora que est em
jogo(Abensour); o nome de Blanqui o nome de um vencido e,ao mesmo tempo, um
nome proprio e um nome coletivo:
No mais uma classe destinada a herdar o universo, o domnio da natureza, contanto
que nade a favor da corrente, mas uma classe a ser considerada como portadora de
cadeias radicais.A classe dos humilhados e dos ofendidos, no mais voltada para uma
reapropriao mas para a reparao dos males sofridos e das feridos infligidas.
Assim, O messias no vem apenas como redentor mas como vencedor do Anticristo
(Tese VI Sobre o conceito de Historia ).
dio, impulso vingador,vontade de sacrifcio, tal o complexo de atitudes, o nervo,de
uma classe revolucionaria que se mantm apartada de qualquer modelo da conservao
de si.

Visando a poliica de esquerda em seu conjunto,Benjamin prope que trs motivos
devem ser introduzidos nos fundamentos da concepo materialista da historia:
1) a descontinuidade do tempo histrico,
2) o poder destruidor da classe trabalhadora,
3) a tradio dos oprimidos.
Para Abensour,O desafio no nada menos que a produo de uma nova concepo
da historia. Benjamin,partindo da frase de Blanqui, um novo sempre velho e um
velho sempre novo, insiste primeiramente sobre a violncia destruidora de LEternit
par les Astres,
viso infernal,pois o eterno retorno do mesmo significa para Blanqui,a catstrofe
permanente: 1830, 1839, 1848, 1871 ou a eterna derrota do proletariado. O extremismo
dessa viso conserva bem alguma coisa do radicalismo revolucionrio de Blanqui.
Em um primeiro nvel, a m-nova que Blanqui revela possui uma qualidade
emancipadora.Discernindo sob o vu do novo o eterno retorno do mesmo, Blanqui
denuncia ao mesmo tempo as fantasmagorias que assombram seu sculo: a comdia
sempre repetida dos programas, a iluso de que a revoluo proletria teria por misso
continuar a de 1789,as iluses do progresso;em resumo, todos os emolientes que
enfraqueceram a energia revolucionaria (Abensour).
...a hiptese da repetio proposta por Blanqui,longe de quebrar o ardor
revolucionrio,teria antes o efeito de estimul-lo,at mesmo de lev-lo a seu regime
mais intenso...essa teoria do eterno retorno do mesmo no atinge igualmente a resoluo
de agir na historia ?
Como efetivamente, professando essa tese em 1872,depois da Comuna, Blanqui teria
podido continuar a sustentar a proposio que enunciara em maro de 1869: A
engrenagem das coisas humanas no em absoluto fatal como a do universo.
modificvel a cada minuto ?
Aos olhos de Benjamin, Blanqui,vitima da repetio sem esperana,teria caido no
circulo encantado do retorno eterno.Esse escrito apresenta a idia do retorno eterno das
coisas dez anos antes de Zarathustra; apenas de modo menos pattico e com extremo
poder de alucinao.
Para M.Abensour, O projeto de W.Benjamin,mesmo que em certos momentos ele
reconhea em Blanqui uma alma da mesma famlia,no salvar Blanqui mas salvar a
idia e a possibilidade de libertao...essa imagem de Leternit par les Astres,
organizao do pessimismo e no fantasmagoria da repetio,deve metamorfosear-se
em utopia negativa;que cesse a catastrofre.
Abensour finaliza seu ensaio; a bssola de Benjamin,sob a atrao da dupla
imantao,no cessa,qual corao descontrolado,de oscilar no entrecruzamento de duas
galerias, a da MELANCOLIA e a da REVOLUO.
Paul-Laurent Assoun,em seu livro, Marx e a repetio histrica,retoma sem eu ltimo
capitulo a relao entre Marx e Blanqui (a repetio como metfora da histria).
Assouan pe a mesma questo de Abensour: Mas como pode o homem da prtica
extremada conceber tal imobilismo no final de sua vida ?.Para Assoun, h coerncia:
de fato, a teoria da repetio e do eterno retorno est ligada em profundidade ao
estatuto blanquista da prxis.A virtude do golpe de mo provm do fato de que ele
intervm como o lance de dados num mundo que no possui outra racionalidade que
no a absoluta contingncia de sua repetio, acontecimento puro que vem preencher o
infinito vazio do espao e do tempo (...) O hino blanquista repetio no , portanto,
desesperado: ele exprime a verdadeira filosofia de uma pratica sem referente externo
alm de sua exigncia o querer revolucionrio para alm da esperana e do
desespero, ao mesmo tempo perptuo fracasso e renicio obstinado.
Assouan define o estatuto materialista da repetio, na viso de Marx:
O movimento do progresso da historia revela-se ao mesmo tempo pelo exato regresso
das repeties e pelo fracasso delas cuja sano a degenerescncia em farsa. pela
repetio falhada, ao mesmo tempo repetio e repetio falhada, que se alimenta o
palco da historia. neste sentido uma lio para a prxis que, em vez do lanar de
dados sobre o tablado das coexistncias e das simultaneidades, se educa pela referencia
materialidade histrica. isso que d a frase de Marx um valor de pedagogia histrica
para uso da prxis revolucionaria.Conhecer as artimanhas da historia que lhe compem
a realidade informar e fundamentar a pratica;ora, a repetio uma de suas figuras
dominantes.

W.Benjamin e as temporalidades da autogesto
Benjamin produziu uma nova teoria da historia que portadora de afinidades como
nossa analise dos ciclos longos das lutas de autosgesto dos trabalhadores.
Recorremos a um texto dos Cadernos do Crcere, de A, Gramsci, na busca de uma
metodologia para a analise dos ciclos de longos perodos histricos. Do ponto de vista
filosfico-epistemolgico, a obra de Walter Benjamin nos forneceu elementos
preciosos.Sobre este aspecto,a teoria benjaminiana da historia se especifica em uma
teoria que busca colher o modo como o passado pode tronar-se um momento critico da
experincia presente.Uma atualizao do possivel na linguagem de Daniel Bensaid.
A conscincia histrica implica a relao que a classe oprimida, como sujeito
histrico,no momento de sua ao poltica de ruptura da continuidade histrica,tem com
o passado. As revolues anti-passivas implicam uma cosnciencia do passado distinta
da imposta pela classe dominante.
Portanto,nas teses de Benjamin, h a exigncia de um novo modo de apropriao do
passado. O que passado nem por isso est irremediavelmente concludo: a estrutura
doa contecer histrico no est apenas aberta para o futuro, mas tambm em direo ao
passado.
Gramsci dizia que todo grupo social tem uma tradio, um passado...Aquele grupo
que, compreendendo e justificando este passado, souber identificar a linha de
desenvolvimento real, contraditria, mas na contradio possvel de superao,
cometer menos erros, identificar mais elementos positivos, sobre os quais criar
uma nova historia.
Estas palavras de Gramsci, implicam uma nova relao com o passado e ,tambm, uma
nova hegemonia. A referencia classe operaria,como sujeito de uma revoluo anti-
passiva,impe uma periodizao histrica distinta da oficial.A luta de classes tem como
conseqncia o por em discusso cada vitria dos dominadores(Benjamin). A
originalidade das Teses de Benjamin em termos de prxis historiogrfica,est numa
nova leitura da temporalidade histrica.
Segundo Benjamin, o movimento histrico determinado por impulsos desiguais e
assimtricos. A historia dos oprimidos uma descontinuidade no continuum que a
historia dos opressores.A historia das classes dominadas dessimtrica; A sua historia,
assim, est ligada sociedade civil, uma funo desagregadora e descontinua da
historia da sociedade civil,e por este tramite,da historia dos Estados ou dos grupos de
estados (Gramsci).
C.Buci-Glucksmann afirma que a historia de uma autonomizao dessemetrica que
visa a construo de novas formas polticas, tipo conselhos, sindicatos e partidos.

Olgaria Matos analisou de forma muito brilhante as Teses de Benjamin em sua obra
Os Arcanos do inteiramente Outro.Vejamos alguns elementos:
Na Tese XIV, Benjamin trata a relao com o passado sob uma dupla possibilidade;
- uma,que se efetiva imediatamente relao de identificao-,e,
- outra que extrai o excedente de significado no interior deste mesmo passado,o que
permaneceu virtual.
O salto do tigre no passado pode conduzir a sadas de sentidos contrapostos,
conforme advenha na arena onde manda a classe dominante (identificao),ou sob o
cu livre da historia.
tal como a moda, a historia revivida, mas segundo esta duplicidade: como repetio
ou como sentido imediato,como catstrofe ou como redeno.O que subjaz a abordagem
de Benjamin, a critica a noo de continuidade temporal : A historia o objeto de
uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio,mas, forma um tempo
pleno de jetztzeit,como interrupo do devir abstrato do tempo.A idia segundo a qual
a historia sempre escrita pelos vencedores a idia da catastrofe como continuidade
da historia.
A continuidade da historia, a dos opressores; a historia dos oprimidos uma
descontinuidade.
Podemos afirmar que,aparentemente,as inmeras derrotas das lutas operarias pela
autogesto e pelo socialismo,parecem constituir um rosrio de derrotas,uma
catstrofe,uma dialetica infernal do mito de sisifo.Mas,a descontinuidade intrinsica a
estas lutas,ao contrario,nos indicam um acumulo desigual mas combinado,em diversos
campos: militar,idoelogico,direitos,organizao,cultural,etc.
Prossegue Olgaria Matos; As tarefas revolucionarias benjaminianas exigem,portanto,
um salto tigrino,exigem a exploso da continuidade e no seu embelezamento.Para
Matos, o instante aristotlico e o jetztzeit benjaminiano so,por assim falar, um
recolhedor histrico do tempo(Tese XV),recolhedor das experincias e dos contedos
utpicos quando se do como repetio do no-realizado.
O presente,nesta concepo benjaminiana,opera sobre a historia homogenea de
maneira constitutiva e diferenciadora,mediante cortes sincrnicos
monadologicos,como se fora um modelo de tempo messinico,contendo a historia
inteira da humanidade numa enorme abreviao...de todo modo, o essencial que a
Tese XIV exprime a necessidade da interrupo temporal,com a extrao de um
momento do passado,extrao detranquilidade do passado,momento este que
necessariamente revolucionrio.
Para Matos, Benjamin ps o materialismo historico servio de uma teoria da
experiencia e,no o contrario.Neste horizonte,no existe distino entre historia e
memria;mas sim,entre o historigrafo e o cronista.O cronista repete um passado em
sua literalidade,o historigrafo o repete em sua singularidade, recolhendo o excedente
de significao de que portador,melhor diznedo, o nico e irrepetivel.

Nesta perspectiva, Ernst Bloch nos fala de no-temporalidade do tempo: sempre
com vantagens e de forma fecunda que recorremos na historia ao que tende para ns, em
virtude do status paradoxal que lhe vale justamente de ser ainda um futuro no passado.
este elemento portador da significao utpica ,esta substancia seminal da historia, o
fermento nico que subsiste nas intenes passadas,mas no acabadas e,sobretudo,nas
obras.
o excedente utopico.
Para Bloch,Benjamin desenvolveu,para a esfera da vida historica e social,a noo de
um a-presente fazendo explodir o continuum da historia, de tal forma que, no lugar
desta continuidade,ressalta um passado carregado de a-presente...Na medida em
que,do passado capaz de subsistir uma tenso do tempo em direo ao futuro, o
homem pode voltar a este passado,seja para a lembrana ou interpretao,para o
reabilitar em parte ou melhora-lo de forma revolucionaria.

Michael Lowy e Daniel Bensaid , a partir de analises das Teses de Filosofia da
Historia de Walter Benjamin, e dos conceitos de Utopia e Esperana,remetendo ao
prprio Ernst Bloch, desenvolveram reflexes que so fundamentais para o campo das
convergncias e afinidades entre autogesto,utopia e socialismo. Muitas destas idias
esto presentes na obra conjunta de Lowy e Bensaid, Marxismo, Modernidade ,
Utopia.
A atualizao destes conceitos implica uma nova viso radical da temporalidade, o que
nos remete ao debate que vnhamos fazendo acima,a partir da obra de A.Blanqui. Esta
nova viso ocorreu com Benjamin sobre o tempo historico e,na concepo de
possibilidade na obra de Bloch.

Todavia, fundamental remarcar que Arno Munster destaca em suas obras as diferenas
de vises entre Benjamin e Bloch,mesmo que ambos estejam alocados no campo de
uma viso messinica da historia.
As pocas revolucionarias para Bloch,so momentos de rejuvenescimento da historia,
que abrem objetivamente as portas chegada de uma nova sociedade...Esta qualidade
de aurora se manifesta no somente nas irrupes revolucionarias dos tempos
modernos.Ela se encontra substancialmente presente nas primeiras utopias sociais e
polticas da humanidade... Todas estas utopias tm uma funo subversiva e
estimuladora para a chegada de revoluo burguesa do sculo XVIII e para a futura
poca dominada pela cincia e pelo progresso tcnico.E como forma tpica de
concretizao histrica desta mesma tendncia na historia, Bloch cita tambm a poca
do Sturm und Drang,e do Vormatz, quer dizer; os anos que precedem a agitao
revolucionaria de maro 1848 e tambm o movimento dos Narodniki na Rssia,antes
da Revoluo de outubro.Cada um destes exemplos dados demonstram ,no entender de
Bloch,o elevado nvel de aspirao e de transformao renovadora que a conscincia
histrica das massas pode atingir,e at que ponto esta grande onda de conscientizao
pode abalar o sistema cultural,poltico e social existente.

Munster expe a viso de Benjamin: Nas Teses sobrea filosofia da Historia,Benjamin
define,entre outros,a teoria do conhecimento do novo materialismo historico enquanto
esforo e tentativa de de fazer saltar e escolher da continuidade histrica um epriodo
especifico, caracterstico e tpico para a interrupo do progresso e do desenvolvimento
histrico,para demonstrar que o tempo da historia contempornea conserva estes fatos
singulares do passado e que o prprio curso verdadeiro da historia conservado na
poca. Essa a razo profunda que leva Benjamin a considerar as tentativas
revolucionarias dos oprimidos e dos explorados como breves e instantneas paradas
messinicas da historia,de uma historia que no cessa de se repetir pelo eterno retorno
do mesmo,e que caminha na direo de uma grande catstrofe.
J vimos que Abensour tem uma viso distinta sobre esta questo em Benjamin.
Vejamos o ponto central levantado por Munster:
Transferida para o nvel das lutas sociais do sculo XX,essa desmistificao das
aparncias significa,todavia,considerar as lutas sociais:
1) enquanto expresso da vontade da humanidade oprimida concentrada
num s momento histrico para liberar o mundo de seu desvio( Enstellung
);
2) enquanto expresso da fraca fora messinica dos oprimidos durante
sua luta quase desesperada contra a opresso e a explorao.A
interpretao da historia sob este aspecto ( o da demsistificao de suas
aparncias ) significa procurar e determinar tambem a sua substancia
escondida nas imagens fugidias que podem revestir a forma de momentos
fulminantes que interrompem a continuidade da historia; e isso significa
para Benjamin considerar a matria e os fatos da historia exclusivamente
sob o aspecto dos estados de exceo, inscritos na historia da
humanidade como raros momentos de desafio fatalidade catastrifica da
historia, de uma historia que corre inevitavelmente,como W.benjamin
indica nas suas Teses sobre o conceito da Historia,rumo a uma nova
barbrie.
Para Munster,!E.Bloch recusa tambm a reduo feita por Benjamin da
esperana revolucionaria imagem das breves paradas messianicas que
interrompem a continuidade da historia,produtos de uma concentrao
extraordinria da fora opositora dos oprimidos em momentos precisos da
historia das lutas sociais.
interessante assinalar como esta discordncia pode ter alguns elementos
de afinidade com a viso traada por Daniel Moth,entre a autogesto
como o grande diluvio e a autogesto gota-a-gota.No sentido
benjaminiano, a autogesto social ocorre apenas em alguns momentos da
historia das lutas sociais.No sentido blochiano, um elemento permanente
destas lutas,mas que vem superfcie nos momentos de aurora,de
rejuvenescimento da historia.

Em sua obra principal sobre W.Benjamin, M.Lowy ( Avertissement dincendie.Une
lecture ds theses Sur l concept dhistoire),remarca:
Benjamin se inspira em textos como os Manuscritos de 1844, os escritos sobre a
Revoluo de 1848-1850 ou a Comuna de Paris ou ainda a Critica do Programa de
Gotha(...)O resultado deste trabalho uma reelaborao, uma reformulao critica do
marxismo,integrando na massa do materialismo histrico os clares messinicos,
romnticos, blanquistas,libertrios e fourieristas.Ou, antes, a fabricao, a partir da
fuso destes materiais, de um marxismo novo, hertico e radicalmente distinto de todas
as variantes ortodoxas ou dissidentes- de seu tempo.Um marxismo messinico...Mas
tambm e acima de tudo um marxismo da imprevisibilidade: se a historia aberta, se o
novo possvel , porque o futuro no conhecido de antemo.
A advertncia de incndio de Benjamin guarda uma grande atualidade: a ctastrofe
possvel seno provvel- menos que...
O que significa: o pior inevitavel, a historia permanece aberta, ela comporta outras
possibilidades, revolucionarias, emancipatorias e/ou utpicas,conclue Michael Lowy.
Retomemos nossa citao inicial de M.Lowy:
Em seu ensaio Marxismo e Utopia, Lowy se reclama de diversas fontes do
socialismo: O socialismo cientifico precisa mais uma vez tornar-se utpico buscando
sua inspirao no Principio Esperana( Bloch ) que reside nas lutas, sonhos e
aspiraes de milhes de oprimidos e explorados,os vencidos da historia,em Jan Hus e
Thomas Munzer,nos soviets de 1917-1919 na Europa e coletivos de 1936-1939 em
Barcelona.Nesse nvel ainda mais indispensvel abrir amplamente as portas do
pensamento marxista gama de intuies sobre o futuro, desde os socialistas utpicos
de ontem at os crticos romnticos da civilizao industrial, desde os sonhos de Fourier
at os idiais libertrios do anarquismo.

Por sua vez,D.Bensaid ,em Marx,o Intempestivo, nos chama tambm Uma Nova
Escala do tempo:
(...) pela evocao das conjunturas passadas, Abordar a Outrora significa ,portanto,
que ela seja estudada,no mais como antes, de maneira histrica, mas de maneira
poltica, com categorias polticas-W.Benjamin.
Tratar politicamente a historia pensa-la do ponto de vista de seus momentos e de seus
pontos de interveno estratgicos(...).A citao do passado a comparecer contradiz o
postulado de um tempo irreversvel e no modificvel. A historia critica no pode anular
aquilo que foi, mas pode redistribuir-lhe o sentido.

Bensaid assinala,em relao a recolocao do passado,duas direes contrarias:
Uma ontolgica e outra poltica. Na linha de W.Benjamin e Gramsci, nesta ltima, O
tempo granuloso da historia no para eles nem o cumprimento de uma origem nem a
perseguio de um fim. O primado do futuro desenha em Ernst Bloch o hprizpnte
utpico da esperana.Em Heidegger a direo ontolgica- ele assombra a meditao
antecipada do ser-para-a-morte.(...)As categorias benjaminianas do tempo ordenam-se
triplamente no presente: presente do passado, presente do futuro,presente do presente.
Todo passado renasce no presente tornando-se passado. Todo presente esvanece-se no
futuro tornando-se presente(...).

Em seu livro Walter Benjamin,Sentinelle Messianique,D.Bensaid define o conceito
do tempo histrico: o presente do passado responde ao presente do futuro, a memria
espera: Ns somos esperados. Prever este presente carregado de dividas messinicas
a tarefa poltica por excelncia.
Encarar a funo antecipadora, no s em ns,subjetivamente,mas no mundo,
objetivamente.O passado j era antecipao do presente,o mesmo que este o do
futuro,e isto o que valoriza para ns a recordao. Quando no h antecipao, o
passado est concludo,est condenado,desapareceu,se acha aniquilado.Tudo o que nos
move na ordem da civilizao antecipador: de nobis fabula narratue, afirmou Bloch
no debate sobre as noes de estrutura e gnese,no Colquio de Ceresy-La-Salle.
Arrancar a tradio ao conformismo a tarefa revolucionaria por excelncia. O
conceito fundamental do materialismo histrico no o de progresso,mas o de
atualizao: atualizao das potencialidades.

J vimos como M.Lowy, em seu estudo sobre Benjamin,afirma que: A abertura do
passado significa dizer que os nomeados julgamentos da historia no tm nada de
definitivo e de imutvel.O futuro pode reabrir os dossiers histricos fechados,
reabilitar as vitimas caluniadas, reatualizar as esperanas e as aspiraes vencidas,
redescobrir os combates esquecidos ou julgados utopicos, anacronicos e a contra-
corrente do progresso.Lowy cita a obra de E.P.Thompson sobre formao da classe
operaria inglesa como uma manifestao clara desta reabertura do passado.

Deste modo, as lutas dos trabalhadores pela autogesto,s aparentemente, repetem os
mesmos espetaculos,no dizer de Blanqui.Cada ciclo histrico,cada luta,cada
experincia, representam acmulos,avanos,apesar das derrotas,seja no campo das
idias e projetos polticos,seja no campo das formas de luta e de organizao. isto que
veremos ao analisarmos as lutas pela autogesto socialista.


ALAIN BADIOU : A LIO DAS DERROTAS

Em sua obra sobre A Hiptese Comunista, Alain Badiou elabora uma teoria das
derrotas. Por vrios elementos,essa teoria impoortante para nosso trabalho,pois,alm
de operar com uma idia prxima a de ciclos, busca na experincia da Comuna de Paris
um de seus elementos fundantes.
Badiou : As experincias de novas formas polticas foram numerosas e apaixonantes
nos 3 ultimos decnios.Citemos:
O movimento Solidarnosc na Polnia dos anos 1980-1981;
A 1 sequencia da revoluo iraniana;
A organizao poltica na frana;
O movimento Zapatista no Mxico;
Os maoistas no Nepal.
Para Badiou, A partir da metade dos anos 70 dos culo passado,comeou o refluxo do
decnio vermelho inicado pela quadrupele ocorrncia das lutas de libertao ancional
(Vietnam e Palestina,singularmente),do movimento mundial da juventude estudantil
(Alemanha,Japo,USA,Mxico...), das revoltas de fabrica (Frana e Itlia) e da
Revoluo Cultural na China.
.Na longa hitoria das lutas pela emancipao,Badiou assinala trs tipos distintos de
fracassos:
1= o mais claro,ou a mais circunscrita, o fracasso de uma experiencia em
que,detentores momentneos de um poder em um pais ou uma zona,tentando
estabelecer novas leis,os revolucionrios so massacrados pela contra-revoluo
armada.
Neste caso,muitas insurreies so relevantes,as mais conhecidas so=
-dos Spartakistas na Berlim do aps-guerra de 1914,ou morreram Rosa Luxemburgo e
Karl Liebknetch,e as de Shangai e Canton na China dos anos 20.
O problema posto por esse tipo de fracasso sempre o da relao das foras.
Para Badiou,O balano positivo da derrota est no tratar imediato das novas disciplinas
requisitadas para o sucesso da insurreio.Destas discusses,o exemplo paradigmtico
o encaminhamento histrico do balano da Comuna de Paris.De Marx ate hoje,passando
por Lissagaray,Lenine,ou os revolucionrios chineses at 1971,esse balano est
aberto.

2= O segundo tipo de fracasso o de um vasto movimento,onde se engajam as foras
disparatadas mais numerosas,sem que se fixem um objetivo de poder,mesmo que
ponham as foras do Estado reacionrio na defensiva.Quando esse movimento
reflui,toda a questo,em vista da completa restaurao da velha ordem,ao menos suas
grandes linhas, de saber qual a natureza da ao,e quais so as conseqncias.

Talvez o 1 movimento deste tipo a Fronda no inicio dos culo XIX na Frana.O
movimento de 1919 na China tem traos tambm desse tipo.Um modelo mais recente
sem duvidas o mtico Maio 68,que ainda d lugar a inumers publicaes e a furiosas
discusses quando de seu 40 aniversario.

3= O terceiro tipo de fracasso concerne a tentativa de transformar o Estado,que se
declara oficialmente socialista,para o ordenar mais diretamente na direo associativa
livre que,aps Marx,parece prescrever a hipotese comunista.O fracasso que o
resultado vai nos entido inverso:ou a restaurao do terrorismo do Estado-Partido,ou o
abandono puro e simples de toda referencia ao socialismo ou ainda ao comunismo,e o
alinhamento do Estado as condies de desiguladade do capitalismo,ou ento as duas,o
primeiro preparando o segundo.
Os exemplos,o Socialismo com rosto humano na Thecoslovaquia aniquilado pela
armada sovitica em 1968.E,h formas bem mais significativas,como o movimento
operrio polons Solidarnosc entre o 14 agosto 1980 (desencadeamento da greve nos
canteiros navais de Gdansk) e o 13 dezembro 1981 (istituio do estado de sitio).
Aqui,Badiou cita tambem a Grande revoluo Cultural Proletria,na China entre 1966
e 1968.
E,sobre a atual conjuntura vivida pelos revolucionrios,nos diz Badiou:
isolados ,como Marx e seus amigos no momento do retrospectivamente famoso
Manifesto do Partido Comunista de 1847,ns somos de mais em mais numerosos a
organizar os processos polticos de tipo novo nas massas operarias e populares,e a
buscar todos os meios de sustentar no real as formas renascentes da Idia Comunista(...)
O que importa,de inicio, sua existncia e os termos de sua formulao(...)
E, sobre a Prxis :
Combinando as construes do pensamento, que so sempre globais e universais,e as
experimentaes de fragmentos de verdades, que so locais e singulares,mas
universalmente transmissveis, ns podemos assegurar a nova existncia da hiptese
comunista,ou antes,da idia do comunismo,nas conscincias individuais.




AUTOGESTO: ESTRATEGIA DE DESENVOLVIMENTO



A autogesto engloba o conjunto do metabolismo social: o Estado (cidade,Nao),o
Trabalho e o Capital.Diz respeito a todos os campos de estruturao da Sociedade.
,sobretudo,uma Viso de Mundo (cultura,filosofia,tica,ertica,pedagogia ).

Assim,iniciaremos esta parte,abordando a tematica dos Tipos de Desenvolvimento,o
que significa,abordar Projetos de Sociedade.
G.Arrighi,em seu recente estudo sobre a China, nos fala de um tipo de
desenvolvimento:O , INDUSTRIOSO



Tipos de desenvolvimento
(Revoluo industrial e industriosa)


A autogesto engloba o conjunto do metabolismo social: o Estado (cidade,Nao),o
Trabalho e o Capital.Diz respeito a todos os campos de estruturao da
Sociedade.,sobretudo,uma Viso de Mundo (cultura,filosofia,tica,ertica,pedagogia ).
Assim,iniciaremos esta primeira parte,abordando a tematica dos Tipos de
Desenvolvimento,o que significa,abordar Projetos de Sociedade.
G.Arrighi,em seu recente estudo sobre a China, nos fala de um tipo de
desenvolvimento:O , INDUSTRIOSO , em contraposio ao INDUSTRIAL.
Vamos nos debruar em duas obras de Raymond Williams,Culture and Society 1780 -
1950(1961) e Keywords: a vocabulary to culture and society(1976) ,em busca do
significado de algumas palavras.
No prefacio da primeira obra citada, R.Williams destaca 4 palavras que O tema deste
livro a descoberta que a idia de cultura ,e a palavra mesma ,nos seus usos comuns e
modernos tiveram no pensamento ingles no perodo comumente definido da Revoluo
industrial.O livro uma tentativa de demonstrar como e porque isto aconteceu e traar o
desenvolvimento desta idia at os nossos dias.
Adverte que o livro prossegue a pesquisa iniciada na revista Politics and Letters,de
1946 a 1948.
Em longa citao,extrada da Introduo ao livro e que nos permite assimilar s idias
de R.Williams, vejamos como o autor nos aporta elementos preciosos para nosso
objetivo,de refletir sobre Tipos de Desenvovlimento ligado questo da Revoluo
Industrial.
Nos ltimos anos dos culo 18 e na primeira metade do sculo 19,numerosas
palavras,que hoje tm importncia fundamental,entraram pela primeira vez em uso na
Inglaterra,ou,onde j erama dotadas comumente, adquiriram significados novos e
importantes.(...)
Cinco palavras representam pontos chaves sobre a base das quais possvel traar este
guia.Estas so: industria, democracia, classe,arte e cultura.A importncia destas
palavras,na nossa moderna estrutura de significados, obvia.
As mudanas no modo de uso verificadas neste perodo critico so a prova de uma
mudana geral no modo caracterstico de considerar a vida comum: as instituies
sociais,poltica e economica.(...)
Portanto, A primeira palavra INDUSTRIA,e o perodo em que mudou de significato
foi o perodo que hoje nos chamamos da Revoluo industrial.Industria,antes desse
perodo, era o nome de um particular atributo do homem,nome que poderia ser
parafraseado com habilidade,assiduidade,perseverana,diligencia. claro que esse
significado da palavra industria ainda sobrevive.Mas,nos ltimos decnios do sculo
18,industria tambm significou outra coisa;torna-se um nome coletivo para a instituio
manufatureira e produtiva,e para a atividade geral deste campo.
ADAM SMITH em The Wealth of Nations(1776), um dos primeiros escritores a
usar a palavra neste significado,e deste momento em diante o desenvolvimento em tal
sentido ficou assegurado.A Industria,com maiscula, considerada uma coisa que se
basta uma instituio, - mais que um atributo do homem isolado.
A INDUSTRIOSO,que qualifica uma pessoa,se acrescenta no sculo
19,INDUSTRIAL,que qualifica instituies.
A importncia rapidamente crescente desta instituio evidente pelo fato que criaram
um novo sistema,o qual no terceiro decnio do sculo 19 vem pela primeira vez
definido como INDUSTRIALISMO.
Em parte, a sano a uma serie de mudanas tcnicas de grande importncia,e da
transformao destas levadas aos mtodos de produo.Mas, tambm um
reconhecimento do efeito destas mudanas sobre a sociedade em seu conjunto,que
ocorre gradualmente.
A expresso REVOLUO INDUSTRIAL o confirma amplamente,desde que,usada
pela primeira vez por escritores franceses no segundo decnio do sculo 18 e adotada
pouco a poucoo pelos escritores ingleses no curso do sculo, modelada explicitamente
sobre uma analogia com a REVOLUO FRANCESA do 1789.Como esta
transformou a Frana,aquela transformou a Inglaterra,os meios so diferentes,mas o
resultado anlogo: produziu,mediante um certo tipo de mudana,uma nova
sociedade.
A sociedade capitalista,baseada no trip Capital,Trabalho assalariado e o Estado, que se
articulam dialeticamente em um Tipo de Desenvolvimento com base no
industrialismo,na acumulao de Capital.E,em um Modo de Vida,na esfera
cultural,como cultura comum,na expresso do prprio R.Williams.
R.Wiiliams voltou a estas idias na segunda obra citada acima,Keywords.
No titulo INDUSTRIA ( industry ), R.Williams afirma que H dois sentidos
principais de industry:
1) a qualidade humana de aplicao ou esforo sistemticos;
2) uma instituio ou um conjunto de instituies para a produo e o comercio.Os dois
sentidos dividem-se nitidamente sem eus adjetivos modernos industrioso e
industrial.

A obra de G.Arrighi ,sobre Adam Smith e a China, nos leva a reflexo sobre como
estes dois conceitos se articulam em um tipo de Desenvolvimento.Um que adevem com
a revoluo industrial e caracteriza o modo de produo capitalista; outro, que advm de
civilizaes milenares e que caracteriza um tipo de desenvolvimento com caractersticas
antagnicas ao do Capital e da industrializao.
Voltemos etimologia destas expresses na obra citada de R.Williams:
industry existe no ingls desde o Sculo 15, da p.i. francesa industrie,da p.r. latina
industria (diligencia).(...)
Industrioso,com o sentido de habilidoso ou assduo,era o adjetivo derivado comum a
partir de meados do Sculo 16,mas nesse mesmo sculo surgiu industrial,em uma
distino entre frutas cultivadas (industriais) e naturais.Assim, industrial era raro ou
esteve ausente at o final do Sculo 18,quando teve inicio o DESENVOLVIMENTO
(grifo nosso) que o tornou comum por volta de meados do Sculo 19,talvez em um novo
emprstimo do francs.
Sem duvidas, com a Revoluo francesa (1789) que a Burguesia se torna classe
dominante-hegemonica.
R.Williams segue; Foi a partir do sculo 18 que o sentido de industria como
instituio ou conjunto de instituies comeou a manifestar-se.
Assim,como Tipo de Desenvolvimento , cujo metabolismo social formado pelo
Capital,Trabalho assalariado e o Estado,tal qual o define I.Meszros em sua obra Alm
do Capital.
R.Williams: desde o periodo de seus principais usos originais,o sentido de industria
como instituio foi radicalmente afetado por duas outras derivaes:
- industrialismo,introduzido por Carlyle na dcada de 1830 para indicar uma NOVA
ORDEM DA SOCIEDADE, baseada na produo mecnica organizada,
- e a expresso revoluo industrial, termo to central hoje.Revoluo industrial
especialmente difcil de rastrear.
Mas,Wlliams,fornece pistas: A transio crucial, no sentido desenvolvido de
revoluo como instituio de uma nova ordem na sociedade,ocorreu na dcada de
1830,notadamente com Lamartine: L 1789 du commerce et de lindustrie, que ele
descreveu como a verdadeira revoluo.
Assim, Lamartine capta muito claramente o sentido poltico do processo: o 1789.
Prossegue R.Williams: Wade (History of the Midlle and Working Classes,1833)
escreveu em termos semelhantes sobre essa extraordinria revoluo.
E, essa percepo de uma grande mudana social,equivalente a uma nova ordem de
vida,era contempornea ao sentido relacionado de INDUSTRIALISMO de Carlyle
e,como definio,dependeu de um conjunto de reflexes distinguveis,tanto em ingls
como em francs,desde a dcada de 1790.
A idia de uma nova ordem social baseada em importantes mudanas industriais era
clara em Southey e em Owen,entre 1811 e 1818, e j estava implcita em Blake no
inicio dos anos 1790 e em Wordsworth na virada do sculo.Na decadade 1840,tanto em
ingls como em francs (uma completa revoluo industrial,Mill,Principios de
economia poltica,III,xvii,1848 logo revisado e convertido em uma espcie de
revoluo industrial; lre ds rvolutions industrielles,Gilbert,1847), a expresso
tornou-se mais comum.entretanto,os usos decisivos foram provavelmente os de Blanqui
(Histoire de leconomie politique,II,38,1837): la fin du dixhuitime sicle(...) Watt et
Arkwirght (...) la rvolution industrielle se mit em possession de lAngleterre,e os de
Engels (A situao da classe trabalhadora na Inglaterra;escrito em alemo ,1845): estas
invenes(...) desencadearam uma revoluo
industrial,que,simultaneamente,transformou a sociedade burguesa no seu conjunto.
Ernst Bloch,no primeiro volume de seu monumental Principio Esperana nos fala da
herana das sociedades pr-capitalistas:
a filosofia marxista a do futuro, portanto tambm a do futuro no passado.Para
Bloch, devemos tomar conhecimento do antecpatorio com base em uma ontologia do
ainda-no.
Assim, entramos no campo propriamente da filosofia.



============================================================
4- Os tericos da Autogesto

MESZROS : o Sistema Comunal de Autogesto

Nesse ensaio vamos desenvolver algumas idias de Istvan Mszaros sobre
a Autogesto Comunal.
1) A autogesto na obra de Istvan Meszros:

O filosofo hngaro,procedente da chamada escola Lukacsiana de Budapeste, Istvan
Mszros um dos poucos pensadores socialistas contemporaneos a por na ordem do
dia a questo da estratgia socialista , como forma antagonica ao Capital,e no apenas a
sua forma historica atual, o sistema capitalista.Em duas obras fundamentais ,O Poder
da Ideologia (1989) e,sobretudo,em Para Alm do Capital(1996),Meszros tratou do
tema do socialismo na perspectiva de uma sociedade constituda por produtores
livremente associados,ou seja,da autogesto socialista.
Em seu livro Estrutura Social e Formas de Consciencia(2009),Meszros trabalha
com a idia de Sistema Comunal e ,desse modo, vem ao encontro dos tericos que
buscam analisar as experincias em curso em pases como Bolivia,Venezuela,Equador
,e tambm, em forma menos radical, pases que tm a economia popular e solidaria
como uma prxis em processo ,tanto no campo dos movimentos sociais quanto no plano
institucional-governamental,como o caso do Brasil.
A partir das definies de Marx sobre a experiencia da Comuna de Paris , Meszaros
define a natureza da tarefa: realizar a emancipao econmica do trabalho mediante
a forma politica finalmente descoberta, para que o trabalho livre e associado assuma
a forma de sociedades cooperativas unidas, a fim de regulamentar a produo
nacional segundo um plano comum.
Meszaros parte da idia da crise estrutural do capital como marca fundante desta
nova poca,que alguns chamam de globalizao.E,por varias razes,nos mostra que a
nica alternativa a barbarie do capital uma hegemonia radical socialista antagnica ao
Capital.Em suas ultimas obras , essa alternativa definida como ordem hegemnica
alternativa do trabalho o sistema orgnico comunal. Meszros assinala a fonte
dessa idia: a idia de um modo comunal de produo e consumo debatida em
detalhe considervel pelo Marx maduro, em suas obras de sntese mais
importantes, includo os Grundrisse e O Capital (2009-p.262).
Diferentemente de vrios tradutores dos Grundrisse, Meszros adota o conceito
de produo comunal em Marx.Nesse sentido,as tradues dos Grundrisse em
espanhol *,em frances ** ,em portugus *** adotam a expresso produo
coletiva.Meszros segue a linha da traduo inglesa por Martin Nicolaus ,que usa
communal production (1973-p.171,172)
Meszros se destaca por definir sempre o caminho para concretizar as estrategias,
isto , o Mtodo.E,no que diz respeito ao sistema comunal, como que advertindo os
pragmtismos sem esperana e/ou os radicalismos apressados,nos diz que :
Muitas das categorias da teoria socialista, vislumbrando uma soluo positiva para os
problemas aparentemente intratveis da humanidade, possuem um longo perodo
histrico de gestao.Em alguns casos, tm sido advogadas h milhares de anos
,incluindo a idia de uma vida comunal,mas impedidas de sequer chegar perto de sua
realizao possvel(p.268).
Para Meszros, a radical eliminao do capital pelos individuos auto-emancipados de
sua presente dominao do metabolismo social O EXATO CONTEUDO DO
PROJETO SOCIALISTA .Em oposio ao modo como se exerce o dominio do capital
sobre a sociedade, a concepo socialista vislumbra,nas palavras de Marx, UM
PLANO GERAL DE INDIVIDUOS LIVREMENTE ASSOCIADOS. o que se quer
dizer com a proposta de TRANSFORMAO DO TRABALHO EM AUTO-
ATIVIDADE.
Portanto, a retomada em nova forma e conteudo da vida comunal ser o trabalho
como auto-atividade.
O Sistema Comunal de Produo
A Ontologia Social de Marx est centrada na relao Individuo e Comunidade . a
idia de Sociedade Comunal do futuro a 3 forma de sociedade na perspectiva
histrica de Marx. Vejamos:
Marx trata o desenvolvimento do processo de objetivao atravs 3 etapas histricas :
1= formaes precapitalistas,
2= capitalismo,
3= sociedade comunal do futuro.
E, na linha da autogesto social, o 3 tipo uma sociedade fundada em relaes mutuas,
em que os meios de produo pertencem aos produtores associados.
Mas, Isso no deve se tomar como um regresso propriedade comunal da sociedade
precapitalista.
Nessa terceira etapa, a propriedade, no sentido de uma relao com as condies para
a produo social, pertence a comunidade.
Mas, de onde vem essa idia de Comunal ? J foi mesmo nome da organizao de base
dos movimentos operrios no sculo XIX.
Nesse sentido, possvel que o partido comunista poca do seu Manifesto(1848)
tomasse em sua organicidade a forma comuna.E, o proprio Marx,foi presidente de
uma Comuna.
No por acaso que na forma de organizao da Liga dos Comunistas (1836-1847),
vamos encontrar como ncleo bsico a forma comuna,como que uma prefigurao
desta sociedade futura comunal. Em seus Estatutos,o numro 1, a Liga tem por
objetivo a supresso da escravido dos homens pela difuso da teoria da Comunidade
dos bens e, desde que possvel, sua introduo na pratica ( Bert Andreas.1972.p.38).
No primeiro Congresso da Liga , realizado em Londres em 1847,um novo artigo foi
acrescido submetendo toda deciso de Congresso com fora de lei ratificao das
comunas(ibid.p67),O artigo numero 2 dos estatutos da Liga diz que:A Liga se divide
em Comunas e em Circulos:a sua cabea e como poder executivo est a Autoridade
central.(ibid.p.111)
Na Seo II define o ponto A Comuna:
Art. 6. Uma comuna se compe no mnimo de trs e no Maximo de doze membros.
Art. 10;As comunas no se conhecem entre elas e portam nomes distintos que elas
escolhem.
Nos Estatutos, um Circulo agrega no minimo duas e no Maximo dez
comunas.(ibid.p.113)
D.Riazanov ,em Introduo ao Manifesto Comunista, fala da nica vez em que Marx
escreveu sobre A Liga: A Liga dos Comunistas foi criada em Paris em 1836,
primitivamente com outro nome.A organizao,ao passo que ela se ampliou passo a
passo,era a seguinte: Um certo numero de mebros formavam uma Comuna; diferentes
comunas constituam na mesma cidade um circulo...( Le Manifeste
Communiste.J.Molitor,Paris 1947.p.2).
Por sua vez, M.Rubel em Crnica de Marx.datos sobre su vida y su obra(1972),
afirma que em 1847: Junio; primeiro congresso da Liga dos comunistas em Londres,
com a participao de Engels. Marx no pode assistir por falta de dinheiro.(...)
Agosto: Marx eleito presidente da comuna de Bruxelas da Liga dos
comunistas(Ibid.p.28)
Todavia, o uso de Comuna como ncleo organizativo da Liga Comunista,
consequencia de toda uma historia social.
Ento, de onde vem essa idia de Comuna ? Vamos,ento,mergulhar na Historia
Social do Trabalho,e nas lutas sociais para emancipar o trabalho frente ao Capital e ao
Estado.
Se na revoluo Francesa de 1789,encontramos a idia de comuna,atravs da idia dos
comits revolucionarios dos descamisados (sans cullotes), ser na revoluo de 1871
na Frana que a idia ser desenvolvida como forma de auto-governo dos
trabalhadores , como disse Marx : O verdadeiro segredo da comuna estava em ser
essencialmente um governo operrio,fruto da luta da classe produtora contra a classe
exploradora, a nica forma poltica,ao fim descoberta, sob a qual podeia se levar a
termino a emancipao econmica do trabalho( Karl Marx.La guerre civile em France
1871.1975,ditions sociales.p.67).
Vamos encontrar nas lutas dos povos pelo mundo, a idia da comuna , como forma de
propriedade comunal e mesmo de governo como relao de poder. nessa base que
surge o que o conselhista holands,terico dos conselhos operrios, Anton Pannekoek
chamou de sentimento comunitrio (ls conseils ouvriers,t.I-p.148, ss).
Para Pannekoek, em periodos de crise, o sentimento comunitario supera o sentimento
de conservao,dominante profundo no ser humano. Nesses momentos, A primeira
metamorfose, a mais importante se expressa no desenvolvimento do sentimento
comunitrio.Suas primeiras manifestaes apareceram no capitalismo, como
conseqncia do trabalho comum e da luta comum.Ele se refora pela tomada de
conscincia, originada na experincia, de que o operrio isolado sem poder contra o
capital(...)(idem)
Mas, Pannekoeek aprofunda essa idia ; No todavia um fato novo. Nos tempos
primitivos, o sentimento comunitrio predominava nas tribos,das formas simples,
comunistas, do trabalho.O homem estava completamente ligado tribo; separado
dela,ele no era nada(idem)
Pannekoek segue seu raciocionio:quando, em seguida, os homens se separam e se
transformaram em pequnos produtores independentes, o sentimento comunitrio se
evadiu e cedeu lugar ao individualismo.Esse novo carter foi se afirmando cada vez
mais com o capitalismo.Mas,seguramente,isso no impede que o homem seja, no
capitalismo, um ser social.A sociedade comanda e, nos momentos crticos por
exemplo, revolues e guerras o sentimento comunitrio se impe,
temporariamente,como um dever moral excepcional(idem)
Para Pannekoek, o sentimento comunitrio , sempre,a fora principal, necessria para
o progresso da revoluo.Trata-se da fuso do individualismo e do sentimento
comunitrio em uma unidade superior. a subordinao consciente de todas as foras do
individuo ao servio da comunidade(idem).
Enfim,O forte sentimento comunitrio que nas das lutas pelo poder e pela liberdade
simultaneamente a base da nova sociedade(idem)
Estas idias do filosofo holands dos conselhos , tem um carter ontolgico ,filosfico
e, articula-se com uma viso poltica e econmica. Articula economia e filosofia,
trabalho e luta de classes.E,aqui, esta o filo rosso para um profundo mergulho nos
ciclos das lutas autogestionarias dos trabalhadores, dos que vivem do trabalho, em
todos os continentes.
Todavia, mais uma vez, a idia de Vida comunal tem um lastro histrico muito mais
longo.Mas, vamos a outra idia sobre a vida comunal na Historia .O celbre anarquista
russo Pedro Kropotkin, ( El Apoyo Mutuo,1922,Moscou) ,antecipando a obra do
antroplogo Pierre Clastres, afirma que a comuna aldeia uma instituio universal e
clula de toda sociedade futura, que existiu em todos os povos e sobreviveu ateos dias
atuais.Sua tese de que o homem pr-historico vvia em sociedae toma por base diversos
estudos sobre tribos primitivas fora d a Europa, em que o altrusmo e o esprito
comunitrio existiam entre seus membros do clan e da tribo.
Na comuna aldeia,os povos garantiam os frutos da terra e tambm a defesa da vida e o
apoio solidrio em todas as necessidades da vida.Apresenta mesmo uma lei
sociologica em que quanto mais integra se conserva a posse comunal,mais nobres e
suaves so os costumes dos povos.(1989-p.15)
As aldeias fortificadas , com o tempo,se transformaram na Idade media em cidades
anlogas as da antiga Grecia.Seus habitantes se rebelaram contra o poder feudal,de tal
modo que, a cidade livre medieval ,surgida da comuna Barbara chegou a ser a expresso
mais perfeita de uma sociedade humana com base no livre acordo e no apoio
mutuo.Para Kropotkin, se a cidade livre medieval era uma tela constituda por grmios e
guildas,por sua vez, o mundo livre da Idade Media uma tela ampla formada por
cidades livremente federadas e unidas por pactos de solidariedade.Esse mundo medieval
libertrio tem sua origem na luta contra o feudalismo e, sua decadncia e absoro pelo
novo Estado absolutista da poca moderna(ibid-p.15).
Os grmios organizavam o trabalho com base na cooperao e para satisfazer as
necessidades materiais,sem buscar o lucro.As cidades livres do poder feudal,eram
reguladas na maioria dos casos por uma assemblia popular.A essa sociedade de
trabalhadores livres e solidrios,segundo Kropotkin,se associava necessariamente a arte
grandiosa das catedrais, obra comunitaria para o desfrute da comunidade.(idem-p.16)
Na concepo histrica do anarquista russo, a ressureio do direito romano e a
tendncia a formar Estados centralizados e unitrios regidos por monarcas
absolutos,caracterizou o comeo da poca moderna. Esse processo pos fim no s ao
feudalismo mas tambm as cidades livres(idem)
P.Clastres, em sua monumental Society Against the State(1980), afirma
que as chamadas sociedades primitivas se caracterizavam por serem sociedades sem
estado, so sociedades em que o corpo no possui rgos separados do Estado, isto , o
poder no separado do Estado.E que o poder sob controle da sociedade,ter o poder
exerce-lo. Eo prprio corpo social que detem o poder e o exerce como unidade
indivisvel(1980-p.104 e 108).
Enfim, so muitos os pensadores do campo socialista que analisaram o sistema
comunal: alm de Marx, Rosa Luxemburgo, Paul Lafargue, Mariategui,G.Landauer,
entre tantos, dedicaram obras ao tema da Vida Comunal. Por exemplo, Rosa conclue
sua longa pesquisa sobre a vida comunal ,falando dos Incas no Peru:
Acha-se mesmo no distante pais sul-americano,nos Indios, os traos vivos de uma
comunismo mais potente ainda que na Europa: enormes casas coletivas em que as familias
inteiras viviam em comum,com tumbas comuns.fala-se de uma desas habitaes coletivas em
que viviam mais de 4.000 homens e mulheres.A residncia principal dos imperadores Inca, a
cidade de Cuzco,composta e particular por varias dessas habitaes coletivas que trazia cada
uma o nome da famlia(p.83)
Deste modo, a documentao surgida na metade do sculo XIX ,pesquisada por Rosa, ps por
terra a idia do carter eterno da propriedade privada.E ,assim,Rosa extrai uma concluso
fundamental:
Chega-se por fora concluso que esse comunismo de vilas no foi uma particularidade
etnica de uma raa ou de um continente, mas foi a forma geral da sociedade humana em
certa etapa do desenvolvimento da civilizao.(p.83).

Marx : O Sistema Comunal de produo e consumo

possivel consultar como Meszros define os elementos do sistema comunal
vislumbrado por Marx .
As principais caracteristicas do modo comunal de troca esto enumeradas em uma
passagem dos Grundrisse:
. a determinao da atividade vital dos sujeitos trabalhadores como um vinculo necessario e
individualmente significativo na produo diretamente geral e sua correspondente
participao direta no mundo dos produtos disponoveis;
. a determinao do prprio produto social como inerentemente comunal e geral desde o inicio,
em relao s necessidades e propsitos comunais, baseando-se na cota especial que os
indivduos adquirem na produo comunal em andamento;
. a participao plena dos membros da sociedade tambm no consumo comunal propriamente
dito: uma circunstancia que acaba por tornar-se deveras importante, em vista da inter-relao
dialtica entre produo e consumo, sobre cuja base esta caracterizada de modo adequado sob
sistema comunal como definitivo consumo produtivo;
. a organizao planificada do trabalho (ao invs de sua diviso alienante, determinada pelos
imperativos autoafirmativos do valor de troca na sociedade mercantilizada) de tal modo que a
atividade produtiva dos sujeitos particulares do trabalho seja emdiada de uma forma no
reificada-objetificada, por meio da troca de emrcadorias, mas por meio das condies
intrinsicamente sociais do prprio modo de produo dado, no interior do qual os indivduos
so ativos..
Enfim, conclue Meszros Essas caractersticas tornam bem claro que a questo crucial p
estabelecimento, em termos histricos , de uma nova mediao do intercembio metablico da
humanidade com a natureza e da atividade pratica autodeterminada progressivamente entre
os indivduos sociais.(idem-p.198)



As lutas dos trabalhadores nos sculos XIX e XX ,na perspectiva da autogesto social,
portam a radicalidade antagnica contra os trs eixos do ncleo central do metabolismo
social:o Capital,o Trabalho Assalariado e o Estado.
Estes ciclos de lutas autnomas e autogestionrias foi sistematizado por Joo
Bernardo,em sua obra intitulada A Economia dos Conflitos Sociais.Bernardo
qualifica tanto em termos de forma quanto de contedo estas lutas pela autogesto.Seu
trabalho mostra claramente o que so lutas antagnicas ao Capital,para alm do Capital.
Neste sentido,a obra de Meszaros fundamental .
Em relao autogesto,Meszaros j em O Poder da Ideologia (1989) , traou
elementos muito importantes,e tambm pondo questes sobre a transio socialista
que aprofundaria em Para Alm do Capital(1995).
No Poder da Ideologia h um ensaio em que analisa a viso otimista de Marx sobre
a Comuna de Paris, intitulado Revoluo Social e diviso do trabalho; aqui,Meszaros
afirma que Uma revoluo da classe trabalhadora como Marx via a Comuna- s em
uma escala histrica de longo prazo tambm ,ipso facto, uma revoluo contra o
prprio Estado.
Em seguida ,seguindo as definies de Marx ,em Guerra civil na Frana,Meszaros
define a natureza da tarefa: realizar a emancipao econmica do trabalho
mediante a forma politica finalmente descoberta, para que o trabalho livre e
associado assuma a forma de sociedades cooperativas unidas a fim de regulamentar a
produo nacional segundo um plano comum.
Noutro ensaio, Ideologia e Autonomia,Meszaros fala abertamente em autogesto:
...Os socialistas afirmam que a nica autoridade capacitada para a tarefa de
administrao dos seres humanos como os recursos vitais do progresso social e
econmico a autoridade autoconstituida dos produtores associados. A autogesto
por eles considerada no apenas praticamente vivel,mas tambm historicamente
necessria,tendo em vista as crescentes contradies internas do sistema reprodutivo
socialista e a crise de autoridade agora abertamente admitida at por seus defensores
mais agressivos.
Analisando o capitalismo em relao a fabrica e ao mercado, Meszaros busca suas
alternativas: A segunda alternativa ao sistema de despotismo prevalecente no local de
trabalho e anarquia na diviso do trabalho voltada para o mercado na sociedade em
geral ainda menos compatvel com o modo de controle capitalista que a primeira.Ela
exige a total eliminao do capital,tanto nas microestruturas em cujo interior as praticas
produtivas e distributivas da sociedade so realizadas,quanto do modo como esto
articuladas em um todo crescente.Sem isto, a AUTO-ATIVIDADE
CONSCIENTEMENTE PLANEJADA dos produtores associados no plano de seus
intercmbios abrangentes se tornaria impossvel,o que por sua vez prejudicaria
inevitavelmente seus esforos para instituir a AUTOGESTO AUTONOMA da
atividade produtiva do local de trabalho.
Transformar esta viso em realidade presupe obstaculos imensos.Para
Meszaros,Permanece a questo,como antes,de como romper as cadeias do capital l
onde so forjadas,substituindo-as em um sentido positivo pelos LAOS
COOPERATIVOS conscientemente adotados que ligam e fortalecem a
todos,concedendo e determinando a cada um direitos e deveres- mediante os quais
possam ser implementadas as necessrias alteraes pelos produtores asssociados.
Mais adiante ,Meszaros volta a mesma questo; A concepo socialista da atividade
produtiva como no apenas um meio de vida,mas a principal necessidade da vida(...)
compatvel to somente com a forma de autoridade correspondente,isto ,com a
AUTORIDADE DIRETORA LIVREMENTE AUTOCONSTITUIDA dos prprios
produtores associados.
E,categoricamente,reafirma,a atualidade do projeto de autogesto,na perspectiva de
Marx:
Neste sentido,o programa marxiano de transferncia do controle do metabolismo social
para os produtores associados no perdeu nada de sua validade desde a poca de sua
formulao.Ao contrario,surgiu de novo,mais forte do que nunca,na agenda histrica de
nossos dias,visto que somente os produtores associados podem elaborar,por si
prprios,as modalidades praticas com as quais pode ser resolvida a dupla crise,hoje
omnipresente, da autoridade e do desenvolvimento.
Na mesma obra,no ensaio A constituio da solidariedade,Meszaros analisando o que
chama de a tragdia de Rosa Luxemburgo,j tinha dito o mesmo que em relao
Marx:
Assim sendo,em todas as questes de importncia vital para o movimento,Rosa
Luxemburgo apresentou um conjunto de idias coerente,profundamente dialtico
e,apesar das complexidades,exposto com notvel clareza; conjunto de idias que,com
relao s PERSPECTIVAS A LONGO PRAZO da transformao socialista vindoura,
ainda no foi superado.
Enfim,no por acaso,Meszaros ,de forma inspirada ,cita Rosa no inicio do capitulo
Ideologia e Emancipao:
O socialismo no pode ser e no ser inaugurado por decreto; no pode ser
estabelecido por qualquer governo,ainda que admiravelmente socialista.O socialismo
deve ser criado pelas massas, deve ser realizado por todo proletrio.Onde as cadeias do
capitalismo so forjadas,ai existem cadeias a ser rompidas.Somente isto socialismo, e
s assim ele pode nascer. As massas devem aprender a usar o poder usando o poder.
No h outro modo.




Vamos,ento,retomar algumas idias de Meszaros ,e,acrescentar outras que sero
importantes para a viso estratgica da autogesto.
Ricardo Antunes sintetizou,de forma brilhante, as 3 teses mais originais do pensamento
de Meszaros:
1) Meszaros diferencia capital e capitalismo.O primeiro antecede ao capitalismo e
a ele tambm posterior.O capitalismo uma das formas de realizao do capital, a
forma dominante nos ltimos trs sculos.Mas,assim como existia capital antes do
capitalismo, h capital aps o capitalismo (o capital ps-capitalista), vigente na URSS
e demais paises do Leste Europeu,durante varias dcadas do sculo XX.Estes
paises,embora ps-capitalistas,foram incapazes de romper com o domnio do capital.
Para Meszaros, o sistema de metabolismo social do capital tem seu ncleo central
formado pelo trip capital, trabalho assalariado e Estado.So trs dimenses
fundamentais e interrelacionadas,sendo impossvel superar o capital sem a eliminao
do conjunto dos elementos que compreendem este sistema.
2) sendo um sistema que no tem limites para a sua expanso,o capital acaba por
tornar-se incontrolvel e essencialmente destrutivo.
3) qualquer tentativa de superar esse sistema de metabolismo social que se restrinja
esfera institucional e parlamentar esta fadada derrota.S um vasto movimento de
massas,radical e extraparlamentar,pode ser capaz de destruir o sistema de domnio
social do capital e sua lgica destrutiva.
Meszaros parte da idia da crise estrutural do capital como marca fundante desta
nova poca,que alguns chamam de globalizao.E,por varias razes,nos mostra que a
nica alternativa a barbarie do capital uma hegemonia radical socialista antagnica ao
Capital.
Esta hegemonia tem por objetivo a construo de um novo tipo de sociedade,que
Meszaros sempre chama em suas varias obras,de Livre associao dos produtores,ou
seja, o que na cultura socialista significa Autogesto Social.
Como vimos nas experincias histricas, as principais lutas dos trabalhadores nos
sculos XIX e XX ,na perspectiva da autogesto social, portam a radicalidade
antagnica contra os trs eixos do ncleo central do metabolismo social:o Capital,o
Trabalho Assalariado e o Estado.
Este carter e a natureza das lutas autogestionarias como experincias radicais contra o
Capital,ou seja,para Alm do Capital, explicam o porque tenham sido massacradas a
ferro e fogo pelas personificaes historicas do Capital, em ciclos distintos do
capitalismo.
Estes ciclos de lutas autnomas e autogestionrias foi sistematizado por Joo
Bernardo,em sua obra intitulada A Economia dos Conflitos Sociais.Bernardo
qualifica tanto em termos de forma quanto de contedo estas lutas pela autogesto.Seu
trabalho mostra claramente o que so lutas antagnicas ao Capital,para Alm do
Capital.
Neste sentido,aproximar as idias de Bernardo com a obra de Meszaros fundamental .
A relao da Autogesto com a Economia Solidria outro desafio deste ensaio. claro
que,a Ecosol porta princpios da autogesto ,contudo, como veremos,suas formas de luta
e de organizao no portam (pelo menos na conjuntura atual ) a radicalidade e o
antagonismo das lutas historicas da autogesto em relao ao Capital.Suas lutas so de
resistencia dentro do capitalismo.
As experincias historicas de lutas autogestionarias mostram que estas comeam nos
locais de trabalho,nas empresas heterogeridas,de submisso do trabalho assalariado ao
Capital,e vo assumindo formas radicais de organizao e programas em relao a
organizao capitalista do Trabalho,e , em relao ao Estado (forma poltica articulada
de expresso do Capital) .
J a ecosol tem suas experincias mais articuladas no territrio,nas cidades ,e,h um
segmento especial: o das Empresas recuperadas,mais prximo das experincias de
controle operrio.
As lutas pela autogesto ocorreram em conjunturas e ciclos pr ou mesmo
revolucionrios.por sua vez, com poucas excees,as experincias da Ecosol ocorrem
em conjunturas de baixa intensidade de lutas sociais, periodos de poucas convulses
sociais.
Em momento de crise das lutas nas empresas ,nos locais de trabalho, a Ecosol a nica
forma de expresso da autogesto na poca atual do Capital ? Define,em si mesma,uma
alternativa ao atual modo de produo e mesmo ao prprio metabolismo social do
Capital ? Que articulaes seriam necessrias entre as lutas e formas de organizao das
experincias da ecosol e as do movimento operrio nas empresas,atravs de formas
associadas de organizao (sees sindicais,comisses de fabrica,conselhos
operrios,etc.) ?
Seria,ento,a Ecosol um novo reformismo ? Ainda cabe nesta poca do Capital,a
distino entre reforma e revoluo ? Neste ponto, vamos recorrer as analises de
Mszaros,quando remarca que a linha de menor resistencia ao Capital est
definitivamente sepultada nesta nova poca.
Ou,ser que teremos ,nesta epoca do Capital, novos ciclos revolucionrios de lutas
autogestionarias ?
A nova caracterstica de crise estrutural do Capital no determinar ,tambm, nova
poca para as lutas sociais ? Tal qual,no se prev mais ciclos econmicos do Capital,
no seria esta a nova lgica das lutas envolvendo Capital x Trabalho,em suas formas de
existencia atualmente.
Poder a Ecosol desenvolver a radicalidade e o antagonismo ao Capital presentes nas
lutas histricas pela autogesto e pelo socialismo ? Ela porta de forma intrinsica este
potencial ?

A Ida do Fenecimento do Estado

As lutas radicais contra o Capital e com base na autogesto,igualitarismo
,coletivismo,e de carter ativo, conduzem a um antagonismo frente ao Estado.Meszaros
aprofunda esta questo.
Meszros ,em seu ensaio sobre O Socialismo do Sculo XXI ,analisa a postura
de Marx frente Questo do Estado;
Marx era explicito em sua defesa inflexvel do Fenecimento do Estado com
todos os seus corolrios.Somete a conduo inexorvel realizao de uma sociedade
de igualdade substantiva pode fornecer o conteudo social exigido ao conceito de
democracia socialista.um conceito que no pode definir-se apenas em termos
polticos,porque deve ir alm da prpria poltica tal como herdada do passado.
Assim a igualdade substantiva tambm o principio orientador fundamental da
politica de transio em direo ordem social alternativa.Quer seja explicitamente
reconhecido ou no,a principal ao da poltica de transio colocar-se fora de ao
pela transferncia progressiva dos poderes de deciso aos produtores
associados,capacitando-os,desse modo, a se tornarem produtores LIVREMENTE
associados (grifo nosso).
Meszros,mais adiante aprofunda esta questo,atravs da idia de unificao das
esferas da reproduo material e da poltica. Em varias experincias histricas da
autogesto,vamos encontrar essa idia no Programa dos Conselhos Operrios.
Ao expor as condies para libertar o movimento socialista da camisa-de-fora
do parlamentarismo (democracia representativa),pondo a primeira condio como sendo
a participao real , Meszros retoma a questo do Estado:
H tambm uma outra dimenso,que concerne ao desafio muito mais amplo e
fundamentalmente to inevitvel a que se normalmente se refere na literatura socialista
como o fenecimento do Estado.As dificuldade aparentemente proibitivas desse projeto
marxiano vital se aplicam com a mesma relevncia e peso tanto a participao como
a auto-administrao plenamente autnoma de sua sociedade pelo produtores
livremente associados em todos os domnios,muito alm das restries mediadoras (por
algum tempo necessrias) do Estado poltico moderno quanto ao modo duradouro de
unificao das\esferas de reproduo material e poltica como alternativa radical visada
ao parlamentarismo.
Com efeito,prossegue Meszros, quando consideramos a tarefa histrica de
tornar real o fenecimento do Estado, a auto-administrao por meio da plena
participao e a superao permanentemente sustentvel do parlamentarismo por uma
forma positiva de deciso substantiva em oposio formal/jurdica politicamente
limitada so inseparveis.
Neste sentido,Meszros assinala as experincias dos ltimos 15 anos ocorridas na
Venezuela e na Bolvia,em que,as tentativas de grandes mudanas sociais foram
acompanhadas de uma critica substancial do sistema paralamentar e pelo
restabelecimento de assemblias constitucionais.Como veremos adiante, as experincias
dos Governos Alvado,no Peru; do Governo Torres,na Bolvia ,e,Allende ,no Chile,elm
das mais recentes de Chaves e Morales,trouxeram esta marca de critica radical
democracia representativa e parlamentar.
Na verdade,uma retomada contempornea da idia da Comuna Popular.Meszaros
tambm aborda esta idia to cara Grande revoluo Francesa :
Ao criticar deturpao tendenciosa das idias de Rosseau,Meszaros diz que
Contudo,a verdade do problema que, por um lado, o poder de deciso fundamental
no deveria jamais ser separado das massas populares.Ao mesmo tempo,por outro lado,
o cumprimento das funes administrativas e executivas especificas em todos os
domnios do processo socioreprodutivo pode ,com efeito,ser delegado por um
determinado perodo de tempo aos membros de dada comunidade,contanto que isso se
faa sob regras estabelecidas de modo autnomo,pelos produtores livremente
associados e por eles controladas em todos os estgios do processo substantivo de
deciso.
Meszaros situa a questo central;
Pois o desafio inevitvel nesse sentido requer a soluo de um problema
extremamente desnorteador:a saber,que o capital uma fora extraparlamentar por
excelencia de nossa ordem social e,contudo,ao mesmo tempo domina completamente
o parlamento de fora,embora pretenda ser simplesmente uma o parte dele,professando
operar em relao com as foras polticas alternativas do movimento da classe
trabalhadora de um modo plenamente igualitario.
Para o pensador hngaro,Em uma ordem socialista,o processo legislativo teria
de se fundir com o prprio processo de produo de tal modo que a necessria diviso
horizontal do trabalho fosse complementada de maneira apropriada por um sistema de
coordenao autodeterminada do trabalho,dos nveis locais ao global
essa relao est em agudo contraste com a perniciosa diviso vertical do
trabalho do capital,complementada pela separao de poderes em um siatema
poltico democratico alienado e inalteravelmente imposto sobre as massas
trabalhadoras.
Em outro momento,Meszros afirma categoricamente:
por isso que a reconstituio radical historicamente vivel da unidade
indissolvel da esfera poltica e de reproduo material em uma base permanente , e
permanece , a exigencia essencial do modo socialista de controle sociometablico.
Para Meszaros,ou a sociedade de produtores associados aprende a controlar a
riqueza alianada e reificada,com foras produtivas emergentes do trabalho social
autodeterminado de seus membros individuais- porm no mais isolados.
Seguindo Marx,Meszaros diz que as condies objetivas de trabalho no
aparecem subsumidas ao trabalhador; antes,este aparece subsunido a elas.Capital
emprega trabalho.mesmo essa relao em sua simplicidade uma personificao das
coisas e uma reificao das pessoas
O capital a fora extraparlamentar por excelencia cujo poder de controle
sociometabolico no pode de maneira alguma ser restringido pelo parlamento. por essa
razo que o nico modo de representao poltica compatvel com o modo de
funcionamento do capital aquele que efetivamente nega a possibilidade de contestar
seu poder material.
Assim, o nico desafio que poderia afetar de maneira sustentvel o poder do
capital seria aquele que tivesse simultaneamente o objetivo de assumir as funes
produtivas chave do sistema e adquirir o controle sobre os processo polticos de deciso
correspondentes em todas as esferas,em lugar de restringir-se de modo incorrigvel pela
limitao circular da ao poltica institucionalmente legitimada de legislao
parlamentar.
Faamos citao,em que Meszaros retoma o problema do fenecimento do
Estado,concluindo seus pensamento:
Nesse sentido,em vista da questo inevitvel que emerge do desafio das
determinaes sistmicas,com relao tanto reproduo socioeconomica quanto ao
Estado,a necessidade de uma transformao politica abrangente em estreita conjuno
com o exerccio significativo das funes produtivas vitais da sociedade sem o qual uma
mudana politica duradoura e de longo alcance inconcebvel torna-se inseparvel do
problema caracterizado como fenecimento do Estado.
Em seguida,Meszaros, define o contedo,sem duvidas ,de autogesto,desse
processo:
Por conseguinte,na tarefa histrica de realizao do fenecimento do Estado,a
auto-administrao pela plena participao e a superao permanentemente sustentvel
do parlamentarismo or uma forma positiva de deciso substantiva so inseparveis...
Essa uma preocupao vital,e no uma fidelidade romntica ao sonho
irrealizvel de Marx, como algumas pessoas a procuram desabonar e descartar.Na
verdade,o fenecimento do Estado no se refere a algo misterioso ou remoto, mas a um
processo perfeitamente tangvel que deve iniciar-se j em nosso prprio tempo
histrico.Isso significa em uma linguagem franca,a reaquisio progressiva dos poderes
alienados de deciso pelos indivduos em seu empreendimento de mover-se em direo
a uma sociedade socialista genuna.
E,remarca que: Sem a reaquisio desses poderes (...) no possvel conceber
nem o novo modo de controle poltico da sociedade como um todo por seus
indivduos,nem tampouco a operao cotidiana no-conflitual/adversa
e,portanto,coesiva/planejvel das unidades produtivas e distributivas particulares pelos
produtores livremente associados e auto-administrados.
Enfim,que: A suplantao radical da conflitualidade/adversidade e a
conseqente seguridade do fundamento material e objetivo do planejamento global
vivel (...)so sinnimos do fenecimento do Estado como um empreendimento
histrico continuo.
Meszros avana na definio do sujeito revolucionario altura dessa tarefa
histrica.
Obviamente, uma transformao dessa magnitude no pode realizar-se sem a
dedicao consciente de um movimento revolucionrio mais desafiadora tarefa
histrica,capaz de sustentar-se contra toda a adversidade,j que seu engajamento tende a
despertar a hostilidade feroz de todas as maiores foras do sistema do capital.
Vimos esta barbrie das foras do Capital contra os trabalhadores,por exemplo,na
Comuna de Paris e,quase um sculo depois,no Chile de Allende.
Por essa razo, o movimento em questo no pode ser simplesmente um partido
poltico orientado a fim de assegurar conceses parlamentares, que em via de regra
acabam por anular-se mais cedo ou mais tarde pelos interesses extraparlamentares
autovantajosos da ordem estabelecida vigente tambm no parlamento.O movimento
socialista no pode obter xito diante da hostilidade dessas foras a menos que seja
rearticulado como um movimento revolucionrio de massa conscientemente ativo em
todas as formas de luta social e poltica: local,nacional e global/internacional,
utilizando plenamente as oportunidades parlamentares quando disponveis, por mais
limitadas que possam ser,sobretudo sems e esquivar de asseverar as demandas
necessrias da desafiadora ao extraparlamentar.
Meszaros aponta elementos da estrategia: Assim,em relao a ambos os
dominios de reproduo material e poltico,a constituio de um movimento socialista
extraparlamentar de massa estrategicamente vivel em conjuno com as formas
tradicionais de organizaes polticas do trabalho, ora irremediavelmente
desencaminhadas, que precisam com urgncia da presso e do apoio radicalizantes de
tais foras extraparlamentares uma precondio vital pra a contraposio ao poder
extraparlamentar macio do capital.
Adiante,em no mesmo ensaio sobre O Socialismo no sculo XXI, Meszaros
afirma que O sujeito social capaz de regular o processo de trabalho com base no
tempo disponivel s pode ser a fora conscientemente combinada da multiplicidade
de indivduos sociais : os produtores livremente associados, como so habitualmente
denominados.
Para cumprimento destas tarefas de atualizao da proposta socialista,Meszaros
pe algumas questes de mtodo:
A constituio urgentemente necessria da alternativa radical ao modo de
produo do metabolismo social do capital no ocorrer sem um reexame critico do
passado. necessrio examinar o fracasso da esquerda histrica em concretizar as
expectativas otimistas expressas por Marx quando ele postulou,em 1847,a associao
sindical e o conseqente desenvolvimento poltico da classe trabalhadora paralelamente
ao desenvolvimento industrial de vrios paises capitalistas.
Desde que o Capital controla realmente todos os aspectos vitais do
metabolismo social, o capital capaz de definir separadamente a esfera constituda da
legitimao poltica como uma questo estritamente formal,excluindo a priori a
possibilidade de qualquer contestao legitima em sua esfera substantiva de operao
reprodutiva socioeconmica,para Meszros;
A reconstituio da unidade da esfera material reprodutiva e poltica a
caracterstica essencial definidora do modo socialista de controle do metabolismo
social.
E,neste sentido, a experincia histrica ps-capitalista um relato triste e
premonitrio, conclue Meszaros. Faltou a instituio de um controle democrtico
substantivo. Se,o capital nada sem o trabalho,e de sua explorao permanente;se a
relao entre capital trabalho ser no-simetrica;isto quer dizer : enquanto o capital
depende absolutamente do trabalho,a dependncia do trabalho em relao ao capital
relativa,historicamente criada e historicamente supervel.
Esta relao entre capital e trabalho, conduz Meszaros a considerar a possibilidade
e apenas a possibilidade- de uma evoluo positiva dos acontecimentos que conduz a
uma importante mudana histrica na confrontao entre capital e trabalho, e traz
consigo a necessidade de buscar uma nova forma de afirmar os interesses vitais dos
produtores livremente associados.
E, portanto, do Socialismo com base na Autogesto Comunal !






Bibliografia: obras de Mszaros

MSZAROS, Istvan. Beyond Capital. New York: Monthly Review Press, 1995.

________________. Para Alm do Capital. Rumo a uma teoria da transio. So
Paulo: Boitempo Editorial, 2002.

________________. The Power of Ideology. New York: Harvester Wheatsheaf, 1989.

________________. O Poder da Ideologia. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004.

________________. O Desafio Histrico e o Fardo do Tempo Histrico. So Paulo:
Boitempo, 2007.

________________. A Crise Estrutural do Capital. So Paulo: Boitempo editorial,
2009.

------------------------.Estrutura Social e Formas de Consciencia.A determinao social do
mtodo.Boitempo editorial.2009

----------------------- Estrutura Social e Formas de Consciencia II.A dialtica da estrutura
e da Historia.editorial Boitempo.2011

------------------Atualidade Historica da Ofensiva Socialista. Boitempo editorial.2010

----------------- A Teoria da Alienao em Marx.Boitempo editorial.2006

------------------- A Educao para Alm do capital. Boitempo editorial.2005

-Marx, Karl - Grundrisse. Introduction on the Critique of Political Economy.The
Pelican Marx Library. (Translated with a Foreword by Martin Nicolaus). Penguin
Books / New Left Review. London.1973
-Bert, Andreas. La Liga de los Comunistas. Madrid.Ediciones de Cultura popular.1977
-Pannekoek , Anton. Los consejos obreros. Buenos Aires: Editorial Proyecion, 1976.
_________________. Les Conseils Ouvriers. Paris: Spartacus, 1982. [02 volumes]
-- Clastres, Pierre- Society against the State.Zone Books.New York,1989
-Riazanov, D. introduction historique de Le Manifeste
communiste.A.Costes.Paris.1947
-Kropotkin El Apoyo Mutuo.E.madre Tierra.Espanha.1989
-Rubel, M. Crnica de Marx.Anagrama.Barcelona.1973
-Luxembourg, Rosa Introduction lconomie politique.ditions
anthropos.paris.1971


Che Guevara;
Trabalho, Socialismo e Autogesto.

O Socialismo econmico sem a moral comunista
no me interessa.Lutamos contra a misria,porm lutamos ao mesmo tempo contra a
alienao. (Che Guevara, julho de 1963)


Esse pequeno ensaio tem por hipotese que Guevara em relao a autogesto ,apesar
de uma praxis no campo do Principio da Autogesto,teve seu pensamento desviado
da questo central devido a forma de existncia histrica (aps uma viagem a Europa do
Leste ) que encontrou na experincia da Yugoslvia e nas reformas tentadas nos pases
do chamado socialismo real.

O sistema chamado de Calculo Econmico vigente na URSS e no leste europeu,nada
tinha de autogestionario,e,principalmente,a autonomia das empresas no campo
financeiro ( a tal autogesto financeira),tal qual existia na Yugoslvia.
Em um ou outro momento o Che aborda outros aspectos da experincia yugoslava
,como ,por exemplo,a gesto das empresas pelos Conselhos Operarios.Mas,no passa de
um toque na questo.
Em seus Apuntes criticos a la Economia Politica,(critica ao Manual de economia da
URSS),Guevara varias vezes destrincha a dialtica de particular x universal,em relao
URSS.Como o faz todo o tempo em relao as particularidades de Cuba frente
URSS.
Habitualmente neste livro se confunde a noo de socialismo com o que ocorre
praticamente na URSS,criticando a propriedade cooperativa koljosiana.
Sobre o Calculo econmico:(...)O calculo econmico constitui um conjunto de
medidas de controle, de direo e de operao de empresas socializadas, EM UM PAIS
DADO,com caracteristicas peculiares.
Sobre a agricultura sovitica: falso,isto caracterstica da URSS,no do socialismo.
Pena que Guevara no tenha feito o mesmo processo em relao a autogesto
financeira da Yugoslvia!

Neste sentido,como veremos adiante,Mandel e Eder Sader tm plena razo quando
falam que o Che no se reportou longa experincia dos Conselhos Operarios na
historia do socialismo.
E,na biografia que escreveu de Marx e Engels,em seus Apuntes crticos a Economia
Politica, varias vezes faz referencias experincia da Comuna de Paris!

J o Sistema de Planificao proposto e executado pelo Che portava elementos do
campo autogestionario,desde a gesto das empresas ate a viso filosofica do trabalho.

Nos anos 1963-64,Guevara a frente do Ministerio da Industria cubano, promoveu um
evento que ficou conhecido como O Grand Debate Economico.
O marxista belga Ernst Mandel,participe do debate econmico em Cuba, escreveu a
respeito na revista francesa Partisans,em 1967.Em primeiro lugar,situa o debate:
Entretanto, preciso reconhecer que este debate,mal conhecido no Ocidente,ocupa um
lugar particular na historia do pensamento marxista,sobretudo em funo das
contribuies do camarada Guevara.A originalidade pratica da Revoluo cubana
precedeu amplamente seu aporte original teoria marxista contempornea.Porm,o Che
Guevara expressou sua contribuio no s no que respeita guerra de guerrilha,seno
tambm no campo da teoria econmica.
Mandel pe as questes que fizeram parte do Debate econmico de 1963-1964 em
Cuba: Quatro questes,alm de algumas questes subsidiarias.Duas questes so de
ordem pratica;versam sobre problemas de poltica econmica do governo:
1)A organizao das fabricas industriais;
2) importncia relativa dos estmulos materiais na construo do socialismo.

As outras duas questes so de ordem terica:

3) o papel exato da lei do valor na poca de transio do capitalismo ao socialismo;

4) a natureza estrita dos meios de produo estatizados nessa poca (so ou no
mercadorias ? ).representam uma propriedade social ,ou so apenas em parte
socializados,permanecendo parcialmente como propriedade das empresas ? etc.

Qual a originalidade do pensamento do Che a respeito destas 4 questes ? Mandel
assinala que O mrito da contribuio de Che Guevara est em ter expresso
claramente a particularidade da Revoluo cubana, sem ter cado nunca em um
pragmatismo vulgar.A Revoluo cubana se distingue pelo fato de que tem logrado
conquistar e manter o apoio da grande maioria das massas populares para a obra
revolucionaria.
Esse fato permite falar de uma linha de massas na direo cubana.

Mandel,todavia,apresenta uma contradio profunda na sociedade cubana:
H,no obstante, uma contradio entre essa linha de massas e a pratica cotidiana
do governo revolucionrio cubano.O campo da gesto da economia e mais
claramente,o da gesto da industria-,estevo totalmente imunizado contra toda
interveno direta das massas.

Assim,o debate econmico surgiu de uma necessidade da pratica,em torno da gesto das
empresas,a relao entre as direes das empresas e as massas trabalhadoras,e,a questo
dos estmulos morais e materiais relacionados a esse debate.
Como diz Mandel,A industria nacionalizada em Cuba estava,em grande
parte,organizada segundo o sistema de trusts (empresas consolidadas) por ramos da
industria,muito prximo ao que serviu de modelo organizao da industria sovitica
durante todo um perodo.O financiamento destes trusts se fazia por oramentos;o
controle financeiro se efetuava em nvel dos ministrios ( o de Industrias e o de
Finanas).O banco no cumpria seno um papel intermedirio de importncia
secundaria.
Mandel situa a questo pratica do debate em Cuba:

Um dos objetivos prticos da discusso economica de 1963-1964 estava,portanto,seja
na defesa deste sistema de organizao foi o caso do camarada Guevara e de todos os
que tinham apoiado,em geral,sua tese-, seja na postulao de sua substituio por um
Sistema de Autonomia Financeira das empresas autogesto financeira,nota minha-
(que desemboca no principio da rentabilidade individual das mesmas),tese defendida
por Carlos Rafael Rodriguez e muitos outros participantes do debate.

Mandel conclui: Ignoramos que soluo se deu na poca em Cuba ao problema da
organizao da gesto das empresas,enos parece que de qualquer maneira se est muito
longe de um modelo econmico definitivo nesse pais. E,explicita sua posio:
Continuamos sendo partidrios de um sistema de autogesto democraticamente
centralizado,em que o duplo perigo de burocratizao,emana de uma centralizao
excessiva, mais que da utilizao excessiva dos mecanismos de emrcado e pode ser
amplamente neutralizado pela passagem da gesto as mos dos trabalhadores,nos locais
de trabalho, submetidos a uma disciplina estrita imposta por uma autoridade central
surgida diretamente dos conselhos operrios.

Eder Sader em ensaio ( junto com Carmen Castillo),intitulado Che Guevara*,escrito
para Coleo dos 100 anos do PSF*,Les feux de lAmerique Latine(Paris,1978),
destaca esse ponto:o porque o Che no avanou na linha da Autogesto Socialista!

Procurando evitar as deformaes do modelo sovitico expressivo que o Che notenha
feito uso de toda uma experincia terica e pratica dos cnselhos operrios como
fundamento,da transformao das relaes sociais.O novo Estado baseado na rede
desses rgos de democracia direta,seria a expresso de um processo de reapropriao
da vida social pelo conjunto da populao trabalhadora.E por isso mesmo tenderia a
extinguir-se.existe ai a convico de que o exerccio mesmo no poder pelas massas age
nos entido de acelerar sua tomada de conscincia,a criao de novos valores e relaes.

E,acrescenta Eder Sader: Mas o Che vai apostar sobretudo nas decises centrais dos
revolucionrios que do o exemplo,e sobre as mudanas produzidas pela pratica dos
valores da solidariedade.
Nos parece que Eder Sader ainda no tinha uma viso mais sistemtica da obra do
Che;sem duvidas,pela militncia na POLOP, estarem no exlio Frances,e pela longa e
profunda amizade entre os dois,conhecia o livro de M.Lowy.
Mas,Lowy ainda no tinha conhecimento do conjunto da obra de Guevara.


Identificar o Principio da Autogesto na obra de Guevara no fcil.A razo
principal que em suas obras,mesmo sobre economiao Che no trat desta questo de
forma explicita.Ela lhe foi oculta por uma nuvem embruxadora que estava presente na
forma de augesto que o Che chegou a conhecer diretamente = a autogesto
financeira da Yugoslvia,que o Che criticava de forma radical.

Entretanto,nas Atas das varias reunies que coordenou como Ministro da Industria,
(que tempos depois foram publicadas ,e,ou,inseridas em obras de seus auxiliares da
poca,ou em obras como as de P.Vuskovic,ou de C.Tablada ),podemos encontrar as
idias do Che sobre a autogesto,de forma explicita,seja no Programa de cooperao
industrial,a proposta dos Cilos (Comites industriais locais) que desenvolveu ,seja,na
teoria do Presuposto Oramentario que contrapunha ao Calculo Economico vigente
na URSS e nos pases do Leste europeu,ou na teoria que punha em pratica no seu
Ministerio da relao entre dirigentes e base.
Ou,de forma implcita, na sua viso da qualificao dos trabalhadores,na viso filosfica
do trabalho e no papel do trabalho voluntario e os valores morais numa sociedade
socialista,e do valor e os estmulos materiais, a idia da construo do scoialismo,o
papel do partido e o futuro do Estado.

A publicao posterior do chamado Caderno de Praga (Apuntos crticos a La
Economia Poltica),traz de forma mais sistemtica a viso do Che sobre o
Planejamento democrtico.

Por exemplo, a obra de seu auxiliar Orlando Borrego (Che El caminho del fuego-
2001),encontramos,em uma reunio do seu Ministerio,em 1962, a seguinte fala de
Guevara:

Qual esse passo futuro ? A construo do socialismo.Ao socialismo e dos socialismo
ao comunismo.Em quanto tempo realiza-lo? No vamos por anos.Agora, claro que
no podemos planificar nem por quatro anos.No vamos falar em que anos vamos entrar
no comunismo,porm,h uma coisa, temos que ir preparando as condies para que se
v construindo a autogesto dos organismos,no a autogesto financeira,....

Em uma outra longa reunio com sua equipe no Ministerio da Industria (2
outubro 1964),Che faz uma belssima exposio(carregada de heterodoxia,a seu
jeito) em que aborda os erros da construo do socialismo na URSS,desde a NEP
nos anos 20,e no ps-Guerra, nos outros pases do Leste da Europa e na sia
(China), (texto que mereceria uma publicao a parte,como a carta que resultou
em O socialismo e o Homem em Cuba),respondeu uma questo posta por um
tecnico da thecoslovaquia,ento em Cuba:
recebo uma revista que no se distribui aqui,uma revista de uns tericos
norteamericanos, o melhor deles penso que era marxista,PAUL BARAN,j
morreu,porm SWEEZY,que esteve aqui convidado pelo governo,escreveu um livro que
vocs conhecem,uma analise de um posio chinesa,de que,Yugoslvia era um pais
capitalista.Ento,Sweezy faz uma analise das colocaes dos chineses e as destri,uma
a uma,vai destruindo-as dizendo que h colocaes subjetivas, colocaes dogmticas e
formais,mas depois de destruir os argumrntos chineses,no obstante,diz que;
Yugoslavia sim,vai pro capitalismo.E vai pro capitalismo por que? a primeira vez
que o vejo,o vejo nomeando assim, expressamente,pelo reconhecimento e a plena
vigncia da lei do valor.Ento,explica como o sistema yugoslavo ao implantar a lei do
valor comea a criar,isto , a recriar objetivamente,o capitalismo,precisamente uma
coisa muito interessante,porque considera que o sistema yugoslavo est dado
aparentemente pela AUTOGESTAO OPERARIA,sem duvidas,a autogesto
operaria no tem nada de revisionista, e uma colocao leninista, Lenin a
colocava
Cita a Lenin no perodo anterior revoluo,que muitas vezes onde fala do
CONTROLE OPERARIO.
Guevara fala de sua visita a fabricas yugoslavas:
na Yugoslvia ia comprar umas sementes e tratores ,ento me achei com uma
coisa nica,a concorrencia entre fabricas,inclusive nos baixavam os preos para
uma ou outra ganhar o pedido,isto ,uma cosia tipicamente capitalista.
Mas , diz que : onde de verdade h alguns aspectos da questo yugoslava muito
interessantes , enquanto participao que tm os operrios e que pelo menos lhes
pretendem dar,eu no sei se a tm ou no,porm lhes pretendem dar na direo da
fabrica.

Na mesma reunio Che responde a outra questo de um colaborador que falou da
relao entre a direo das empresas e os trabalhadores na autogesto das
experincias de construo do socialismo na URSS e no leste europeu:
Ento,essa ligao que tu falas,da Autogesto entre a massa , mentira.Na
Autogesto o que h uma valorizao do homem pelo que rende, que isso o
capitalismo o faz perfeitissimamente,mas tampouco h alguma ligao entre a
massa e o dirigente,nenhuma.
E,mais adiante pe seu principal exemplo,a Yugoslavia :
na Yugoslvia h a lei do valor;na Yugoslvia se fecham fabricas por serem
inviaveis,na Yugoslvia h delegados da Suia e Holanda que buscam mo de obra
ociosa e a levam para seu pais para trabalhar em quais condies,nas condies de
um pais imperialista com a ma de obra estrangeira,onde h uma serie de regras e
regulaes para que seja a ultima coisa.Assim,vo estes companheiros yugoslavos a
trabalhar como agricultores ou como operrios nestes pases onde escasseia a mo
de obra e expostos ,com certeza,a ficar em qualquer momento na rua.Praticamente
so,nesse sentido,portoriquenhos nos Estados Unidos.

Michael Lowy e Olivier Besancenot,em obra sobre Che,uma chama que
continua ardendo,aps definirem o que a autogesto socialista,afirmam:
essa autogesto socialista a forma mais democratica da sociedade.Embora
estivesse consciente disso, Guevara se opunha autogesto a partir do momento em que
a descentralizao das empresas rimava com autonomia financeira das unidades de
produo,pois ele via ai uma forma inelutvel de concorrncia..

Entretanto,estudando as Atas das reunies que Che coordenava no Ministerio da
Industria, e os vrios Programas que implementou em Cuba, possvel ver que o Che se
opunha a autogesto financeira,a autogesto das fabricas isoladas,da mesma forma
no chamado Caderno de Praga,em que anotou suas criticas ao modelo econmico
vigente na URSS e demais pases do Leste europeu,incluso a reforma Yugoslava que se
declarava autogestionaria.
Prosseguem Lowy e Olivier:
Com razo, ele combatia todos os resduos e todos os espaos remanescentes da
economia de mercado.A autogesto coloca fundamentalmente a questo da propriedade
dos grandes meios de produo dos quais se dota um sistema.Pois,nesse nvel,a
propriedade o poder.Quem decide ? Uma democracia que no desequilibrada
aquela que permite decidir todas as escolhas,igualmente na rea econmica,nos bancos
das assembleias democraticamente eleitas. ( e aqui nossos autores acertam em cheio)
Nessa perspectiva o planejamento, caro a Che, no contradiz a autogesto.O
socialismo,se no se limitar a palavras vs ,no se pode resumir a um governo que troca
de mos.Pois o Estado no neutro.E para estabelecer novas instituies, que
funcionem de baixo para cima e no em sentido inverso, preciso livrar-se da antiga
estrutura estatal e criar mecanismos de controle democrtico.Guevara chegara
concluso,por sua prpria experincia,que era impossvel mudar a sociedade sem mudar
o Estado.esse tipo de mudana implica,por fim,a substituio do Estado por formas de
poder no estatais,fundadas na participao popular direta- conselhos,assemblias.
Clarissimo,nesta idia da substituio do Estado esto os principio da a autogesto.

M.Lowy j em seu Prefacio a edio da editoraExpresso Popular ,do seu O
pensamento de Che Guevara ( 1999 ),fazia as seguintes correes:
Este livro foi publicado em portugus*,em meados dos anos 70,por uma editora
portuguesa (Bertrand).A ditadura militar impediu que o livro circulasse no
Brasil.Agora,passados mais de 30 anos, ele chega ao publico brasileiro,por iniciativa da
editora expresso Popular. Em que medida ainda atual um trabalho publicado h
tanto tempo?.
Lowy ento diz que ,Ao contrario,a segunda parte,sobre o pensamento econmico
de Che e os problemas da transio para o socialismo,apresenta deficincias.Menos
pelo que diz,mais pelo que deixa de dizer,sobre a questo da democracia
socialista.
Em 2005,no Prefacio que Lowy fez para o livro de N.Kohan(Che,o sujeto y el
poder),volta a afirmar esta idia sobre o pensamento de Guevara: Sobre muitas
questes a democracia na planificao,a luta contra a burocracia- sua reflexo
incompleta.

Fazendo um breve parnteses,Nestor Kohan em seu livro sobre Che (2003-
2005)*,afirma em relao a obra de Lowy:
Houve um estudo anterior,publicado em Frances em 1970 e em espanhol em 1971,que
no podemos esquecer: El pensamiento Del Che Guevara de Michael Lowy (Carlos
Tablada o inclui em sua bibliografia).Esse estudo clssico,traduzido em numerosos
idiomas e reeditado muitssimas vezes,tinha uma virtude fundamental: tomava o
pensamento do Che como um todo armonioso e organico.Abordava tanto o pensamento
poltico e a concepo poltico-militar do Che como suas idias sociolgicas,sua
concepo do marxismo enquanto filosofia da prxis,suas posies econmicas e seus
debates com as correntes de esquerda.Segundo temos noticias, foi a primeira
tentativa,incluindo as feitas em Cuba, de reconstruo terica do pensamento do Che em
suas mltiplas dimenses.
Todavia,N.Kohan faz a seguinte ressalva importante:
Porm,nessa epoca Lowy no conhecia todos os escritos econmicos do Che nem
podia acessar fora de Cuba a todos seus materiais e manuscritos ( uma grande
parte compilados em 1966 no Ministerio do Aucar,pelo seu colaborador,Orlando
Borrego ajudado por Enrique Oltusky ) em uma edio cubana de sete volumes;
embora, outra parte se seus textos, menor porm altamente significativa,ainda hoje
permanece indita)..

Retomando a auto-avaliao de Lowy:
(...)No que os argumentos de Che em defesa da planificao econmica,contra as
classes mercantilistas sejam falsos: pelo contrario,eles ganham uma nova atualidade
face autentica doutrina neoliberal hoje dominante.mas eles deixam no a questo
poltica principal:
Quem planifica?
Quem toma as grandes decises do plano econmico?
Quem determina as prioridades da produo e do consemo?
No ter a verdadeira democracia significa no ter:
a)pluralismo poltico;
b)liberdade de discusso das prioridades e,
c)liberdade de escolha da populao entre as diversas propostas e plataformas
econmicas alternativas a planificao se transforma,inevitavelmente,em um
sistema burocrtico,autoritrio e ineficaz de ditaduras das necessidades,como
mostra claramente a historia da ex- URSS.

E,prossegue Lowy: A polemica do Che contra o fetichismo do mercado era
justificada,mas seus argumentos em favor da planificao seriam muitos mais
convincentes se situados em uma perspectiva de controle democrtico dos
trabalhadores sobre as instancias planificadoras.
Lowy recorre a um participante do debate em Cuba:
Como observava Ernest Mandel em outro contexto,existe um tertium datur alm dos
impasses do mercado,de um lado,e da planificao burocrtica,de outro: a autogesto
democraticamente articulada e centralizada, o autogoverno planificado dos
produtores associados.(...).Nesse sentido, as idias de Guevara estavam (...) longe
de ser suficientes e minha apresentao de sua posio,bem pouco critica....
Lowy,em seu Prefacio ao livro de Nestor Kohan (2005) reafirma a importncia de
Che Guevara para o marxsimo em nosso Continente:
Seu pensamento o faz um dos mais importantes renovadores do marxismo na
America Latina,talvez o mais importante depois de Jos Carlos Maritegui.


Sistema Oramentrio de Financiamento,
Frente a Recuperao das fabricas


Como pensava Henry Lefebrev *,a autogesto surge nas brechas do sistema
capitalista.No campo da produo,tal se passou j na Comuna de Paris*.
Cuba,com sua Revoluo,semelhante anos depois a Revoluo na Argelia,teve esse
tipo de problema.Como gerir empresas que passaram para o campo do que
chamamos RECUPERAO ? Como seriam geridas? Pelo Estado,pelos
trabalhadores?
Incluso,o governo cubano chegou a criar o Ministerio da Recuperao de
Propriedade Roubada.

Vejamos,inicialmente algumas idias de C.Tablada.
Tablada tem o mrito de ser o 1 a estudar de forma sistemtica o Sistema que Che
foi construindo.Quais necesidades o Che tentou cobrir com suas idias.
As bases do SPF* surgiram inicialmente como um conjunto de medidas praticas
(centralizao de fundos bancrios das empresas,etc) frente a problemas concretos do
setor industrial (empresas com recursos financeiros excedentes e outras sem
recursos,por exemplo).Neste momento a Revoluo enfrentava questes sociais como o
desemprego.Essas bases evoluram progressivamente at formar um corpo coerente de
consideraes polticas e econmicas cuja formulao terica comeou a se desenhar
precisamente por volta dos anos 1962-1963 e cuja aplicao pratica ficou restrita ao
setor industrial.
Esse setor era dirigido pelo Che.Em outubro de 1959,meses aps a tomada do poder
janeiro 1959-,Guevara foi nomeado como Chefe do Departamento de Industrias do
INRA*.
Tablada mostra o porque da escolha do Che para esse cargo: Che,desde a epopia da
Sierra Maestra,tinha mostrado seu esprito construtor.Para resolver os problemas de
abastecimento do Exercito Rebelde criou varias oficinas como,a de armas,
alfaiataria,padaria,calado, de racionamento carne,tabacos e cigarros,etc..
E,que,Com o triunfo, foi nomeado Chefe da Fortaleza de La Cabana,em Havana
onde o novo poder se instalou),manifestou a mesma inclinao.
Borrego ressalta a experiencia em organizao que o Che trazia acumulada:
Quando responsabilizado pelo Governo Revolucionario para a direo do
desenvolvimento industrial do pais,em 7 outubro de 1959,j tinha somado expedio
do Granma sua herica luta na Sierra Maestra,a invasoda Las Villas com o final
vitorioso da tomada da cidade de Santa Clara,e sua experincia como Chefe do
regimento de La Cabana em Havana.Contava em seu acervo com uma acentuada
vocao pelo desenvolvimento industrial que tinha experimentado em pequena
escala,primeiro nas montanhas e depois em La Cabana,onde,com o objetivo de forjar
uma nova mentalidade de suas tropas,comeou a desenvolver pequenas industrias para
no depender totalmente do oramento estatal.
O guerrilheiro junto com o executivo construtor de instituies.A guerra de
movimentos com a guerra de posies.
Tablada aponta as questes praticas que levaram a construo do departamento de
Industrias,que Guevara assumiu:O DI foi criado para responder ao desenvolvimento
industrial que a Reforma Agraria gerava.Tambem,na pratica, passou a administrar uma
serie de industrias e pequenas oficinas ,chinchales,que provinham,algumas,das
intervenes ditadas porque seus proprietrios,representantes do velho regime,tinham
enriquecido as custas do errio publico,outras,porque seus donos as tinham abandonado
indo para o estrangeiro ou por conflitos trabalhistas.
As intervenes do Estado nas industrias deste tipo foi um crescendo: na
segunda metade de 1960 atingia o 60% do total do setor industrial da Ilha;e,em
1961,chegou a mais de 70%.
A obra de Bernardo Perics (2004) nos fornece uma serie de dados
fundamentais para entendermos esse perodo da Revoluo cubana,e as tarefas
que Guevara enfrentou.
Em 1954,havia 830 industrias com no maximo 5 trabalhadores, 45% do total do
pais;aproximadamente, 333 pequenas fabricas com 6 a 10 funcionarios,
representando 18,2% do geral; outras, apresentando um numero que variava
entre 11 e 15 homens,eram 320, ou 17,3% do total; em torno de 250 industrias
operavam com 26 a 100 trabalhadores,o equivalente a 13,6% das fabricas;eram 67
as que tinham de 101 a 250 operarios, 3,6% do geral;apenas 26 as que possuam
entre seus quadros de funcionrios entre 251 e 500 trabalhadores,ou 1,4%; e s
tinham 14 mais de 500,o que representava 0,8% do total.
Sobre as nacionalizaes,Perics traz os seguintes dados: Enquanto isso,j
vinha ocorrendo um intenso processo de nacionalizao e estatizao de muitas
empresas.Uma serie de industrias passou para as mos do governo,com uma
produo total de US$ 2,933 milhes na poca,Pericas cita algumas destas as
empresas:
Empresa: numero de trabalhadores:

-Textilera Ariguanabo, 3.049 trabalhadores
-Concordia txtil, 635
-fabrica Cubana de Tecidos, 589
-Cubanitro, 270
-Rayonera de Matanzas, 1.308

neste quadro que Guevara criou o SPF*:O SPF foi o modo como se organizou e
funcionou a economia estatal cubana no setor industrial na fase inicial da
Revoluo socialista.Seus antecedentes esto nesta etapa,no DI do INRA,que foi
dirigido por Guevara.
Segue Tablada: Muitas das fabricas e pequenos chinchales que passaram a ser
administrados pelo Departamento no tinham os fundos para comprar matrias
primas e para pagar aos trabalhadores.Algumas eram necessrias pelo tipo de
produo,outras em menor medida.
Neste momento se tomou a deciso de unir os fundos de todas as fabricas e
chinchales em um fundo centralziado em que todas as empresas depositariam
seus ingressos e do qual extraiam os recursos programados para sua gesto de
acordo com um oramento.
Deste modo,prossegue Tablada,Che levou a cabo uma poltica encaminhada a
fundir os chinchales,a criar novas oficinas maiores,em que se poderia introduzir
a tcnica,aumentar a produtividade e diminuir os custos. O pessoal que ficava
excedente era realocado no ramo de produo que o requeria;aos desempregados
era pago para que elevassem sua qualifico tcnica e cultural.
Tablada cita o Che,em relao a qualificao:
...o que melhor para o Estado; manter a ineficincia absurda de todas nossas
industrias hoje,para que todo mundo trabalhe e receba um salario disfarado ou
aumentar a produtividade ao Maximo e recolher todos os excedentes de
trabalho,que recebam um salario tambm para estudar e para capacitar-se j
como trabalho central,tornar o trabalho central deles a qualificao ?.
A seo de finanas,contabilidade e oramento do DI administrava o fundo
centralizado.Para isso,estabeleceu os oramentos e um programa de execuo,de
acordo com um plano anual.Corresponde a esse Departamento os primeiros passos
que se deram em nosso pais na planificao.
O Banco Nacional era o depositrio do fundo centralizado.O Departamento lhe
enviava copia dos oramentos das unidades e as agencias bancarias no efetuavam
pagamentos supriores ao estimado no oramento.
Este era o contexto,estes eram os desafios
E,Guevara foi conhecer outras experincias do campo socialista:
Em 13 de Junho de 1959,quatro meses antes de ser nomeado Chefe do DI,Che
partiu para o estrangeiro com uma delegao do Governo ,foi visitar
Egito,India,Japo,Indonesia e Yugoslavia.
Desta viagem que durou dois meses, importante o relatorio do Che sobre a
Yugoslavia,que visitou durante 6 dias.
Prossegue Tablada,citando o relatrio de Guevara:
Todas as coletividades da Yugoslavia,camponesas ou operarias industriais,se
guiam pelo principio que chamam de AUTOGESTAO.dentro de um plano
geral,bem definido quanto a seus alcances,mas no quanto a seu desenvolvimento
particular,as empresas lutam entre elas dentro do mercado nacional como uma
entidade privada capitalista.
Essa visita Yugoslvia parece ser fundamental para a viso que Guevara
construiu sobre a Autogesto Financeira (vamos ver que,em outra ocasio,Che
fazia a distino entre a Autogesto Social e essa financeira).
Poderia se dizer que,em traos gerais,caricaturando bastante,que a caracterstica
da sociedade yugoslava a de um capitalismo empresarial com uma distribuio
socialista dos ganhos,isto ,cada empresa tomando,no como um grupo de
operarios mas como uma unidade,essa empresa funcionaria aproximadamente
dentro de um sistema capitalista,obedecendo as leis da oferta e da procura e
estabelecendo uma luta violenta pelos preos e pela qualidade com seus
similares,realziando o que em economia se chama a livre concorrencia.

Essa a viso de Guevara sobre a Yugoslavia.
Mas,o prprio Che diz que complicado definir deste modo:dar um diagnostico
definitivo,em minha opinio sobre esse tipo social , muito arriscado no meu caso.
C.Tablada conclue essa parte: Para ns estas notas resultam muito importantes
porque em data to ceda como em agosto de 1959,em seu primeiro contato com
uma economia regida pela chamada AUTOGESTAO FINANCEIRA,sem
conhecimento direto de outros pases socialistas,nem da literatura econmica
especializada;sem ter um posto no Governo que o obrigar a ocupar-se destes
problemas,como teve depois,Che manifesta sua preocupao pelo sistema
conhecido porque ... introduzia fatores de desvirtuamento do que presumivelmente
seja o esprito socialista
E que,Meses depois,ao ter a responsabilidade direta da
administrao,organziao e desenvolvimento da industria cubana, esta experincia
pesou nas decises que foram conformando o SPF.

Definia Guevara o SPF: criamos um sistema centralizado da direo da economia,com
um controle bastante rigoroso das empresas;e ademais,com um controle consciente dos
diretores de empresas e consideramos o conjunto da economia como uma grande
empresa e tratamos de estabelecer a colaborao entre todos os participantes como
membros de uma grande empresa,em vez de serem lobos entre si,dentro da construo
do socialismo.

Qual a tese central que estrutura todo o texto e nos d a chave para entender o
Che,pergunta Kohan.Cremos que est resumida no seguinte fragmento de
Guevara citado por Tablada- exposto em uma das reunies bimestrais do
Ministerio de Industrias:
O Sistema Oramentario de Financiamento parte de uma concepo geral do
desenvolvimento da construo do socialismo e deve ser estudado ento em seu
conjunto.
N.Kohan aponta dois temas em torno dos quais gira a viso de conjunto:o
primeiro: possvel e legitima a existencia de uma economia politica da transio ?
O segundo: que politica econmica se necessita para a transio socialista ?.
Kohan retoma algumas idias do livro de C.Tablada:
...vale para a explicao que o autor realiza sobre a gnese histrica da formao
do SPF.Este no surgiu da cabea do Che como arte de magia ou simples
capricho.Carlos tablada relata,por exemplo,a negativa impresso que j em 1959
!-,na oportunidade de um viagem a Yugoslavia,lhe causou a Che o sistema de
autogesto financeira das empresas.Ainda,neste momento,no conhecia a Unio
Sovietica....
Prossegue Kohan,Aparentemente,a desconfiana surgiria do fato de que Guevara
se nega a abordar as relaes sociais prescindindo da subjetividade,da esfera da
conscincia,da formao de valores e da construo hegemnica da ideologia e da
cultura.
Por fim,tentando responder a questo Qual a utilidade do pensamento do
Che?,Kohan aponta : o pensamento do Che nos permite defender as razes de
uma planificao democrtica (no exercida unicamente por tecnocratas
especialistas,isolados da massa,mas atravs de uma crescente participao popular),a
partir da qual a politica revolucionaria possa incidir no natural decurso econmico
atravs da cultura, da batalha das idias e da luta para recriar cotidianamente a
hegemonia socialista em toda a ordem social.

A Concepo Ontolgica do Trabalho

Semear uma espiga com amor e com graa
(Len Felipe,poeta mexicano)

Esse ultimo ponto fundamental para compreenso das idias do Che.Fala-se
muito no trabalho voluntario utilizado pelo Che ,que participava desse tipo de
trabalho como exemplo do exerccio da moral comunista.
Contudo,por trs e como base dessa atividade,o Che tinha uma concepo
filosfica do papel do trabalho na construo do socialismo.
Em uma entrevista na Argelia (Julho de 1963 ),Guevara definia como pensava o
socialismo cubano:
O socialismo econmico sem a moral comunista no me interessa.Lutamos contra
a misria porm tambm lutamos ao mesmo tempo contra a alienao.
Em outra entrevista,no Cairo (abril de 1965),Guevara afirmava :De acordo com o
ensino tradicional do socialismo,a resposta a pergunta por que trabalha uma
pessoa : porque se no trabalha no come; porm nossa resposta : porque o
trabalhop a obrigao do ser humano.

importante lembrar que aps esta viagem Argelia,o Che escreveu a Carta que
se transformou no libro O Socialismo e o Homem em Cuba.
Guevara,numa Reunio bimestral do MI* (dezembro de 1963) lembra de um
debate com jovens na Escola de Economia cubana quando,ento,fala de suas
leituras que fundamentam sua viso de mundo:
Ento, ns lamos para os jovens um pargrafo de MARX,porm do que se
chama o Jovem Marx,porque Marx em 1848 quando jovem 30 anos tinha em 48-
,um pouco antes em 1844,tinha escrito as primeiras coisas econmicas com uma
grande ascendncia da filosofia de Hegel,e a linguagem de Marx era completamente
diferente,como linguagem,da linguagem de O Capital;que o que ns vemos, ou da
linguagem das ultimas obras,sobretudo O Capital que a mais
influente.(...)Quando Marx escrevia como jovem,como filosofo
combativo,representante dos ideiais liberais da poca,escrevia com outra
linguagem,que queria dizer o mesmo,mas que ia para outras pessoas.
Ento nessa linguagem fala mais do comunismo como um fenmeno consciente,e
como a necessidade de que fosse consciente para que pudera produzir,e como o
episodio final da eliminao do que chama a alieno do homem,isto ,a entrega
do homem vendido na forma de fora de trabalho,vendido aos exploradores.
Esse pargrafo a explicao da outra parte.Em nossa posio, o comunismo um
fenmeno de cosnciencia e no apenas um fenmeno de produo.

Esta viso de Guevara percorre toda suas idias da construo do socialismo em
Cuba e do Sistema de Planificao que estava construindo na Ilha.
Segue El Che:Isso que est definido por Marx como o comunismo e o que se
aspira em geral como comunismo,a isso no se pode chegar se o homem no
consciente.Se no tem conscincia nova frente sociedade;ento, ns tratamos de
dar-lhe essa conscincia nova frente sociedade; buscamos separar-nos o mais
possvel dos estmulos materiais como necessrios neste momento(...) Ns
divergimos da concepo chamada estimulo econmico do Calculo
econmico.Ou seja,falam de eixo do interesse material e ns falamos do interesse
moral como coisa bsica e o interesse material como mal reconhecido.Por isso,ao
fazermos as normas de trabalho,estabelecemos isso que chamamos de forma um
pouco ridcula desestimulo material,mas que tem um sentido,isto , o estimulo
material ns o temos como negativo,ento atacamos o negativo,isto ,atacamos que
o homem seja capaz de ganhar um salrio,estar frente a um trabalho,receber esse
salrio e no cumprir com uma tarefa.Ento,aplicamos a norma desestimulando-
o,no pagando o que no cumpriu,e em certa medida o estimulamos.Porem,para
que chegue o estimulo a converter-se em um estimulo de capacitao , necessria
essa etapa prevista de uma capacitao para passar a um nvel superior.Essa a
tarefa enquanto capacitao individual de tipo mecnico,ou seja, tomada de
conscincia de tipo mcanico.
Guevara insistia sempre que no era contra o estimulo material,nas condies e
momento que Cuba vivia.
Apresentava,ento, alternativa de forma de trabalho:
Enquanto tomada de conscincia de tipo dinmico que ns devemos fazer,uma
das fundamentais, o trabalho voluntario.Os efeitos econmicos do trabalho
voluntario no devem ser medidos pelos efeitos economicos da quantidade de horas
que trabalhou de mais a equipe do ministrio,mas pela quantidade de horas
extras,horas fora de seu local de trabalho para dedicar-se produo,e desta
forma se produza aquilo que uma vez tnhamos falado, a compulso moral e que
mais gente se junte a esse tipo de emulao socialista.
E,quando define o SEF* como um conjunto de aes,entre elas pe: a
conjuno do estimulo material corretamente aplicado e do estimulo moral,dando-
se uma nfase cada vez maior ao estimulo moral.
Em sua obra O Socialismo e o Homem em Cuba,El Che defendia que:
A ltima e mais importante ambio revolucionaria ver o homem liberto de sua
alienao... preciso acentuar sua participao consciente ,individual e coletiva,em
todos os mecanismos de direo e produo e liga-lo idia da necessidade da
educao tcnica e ideolgica ...isso e traduzir concretamente na reapropriao de
sua natureza atravs do trabalho liberado e da expresso de sua propria condio
humana atravs da cultura e da arte.
Para que se desenvolva a primeira, o trabalho deve adquirir uma condio nova;a
mercadoria homem deixa de existir e se instala um sistema que outorga uma cota pelo
cumprimento do dever social.Os meios de produo pertencem a sociedade e a
maquina s a trincheira onde se cumpre esse dever...fazemos todo o possivel para dar
ao trabalho essa nova categoria de dever social e uni-lo ao desenvolvimento da
tcnica.
Em Uma atitude comunista frente ao trabalho,Guevara expressa a nova cultura do
trabalho: Hoje em nossa Cuba o trabalho adquire cada vez mais uma significao
nova,se faz com uma alegria nova.E que,O trabalho voluntario a expresso
genuna da atitude comunista ante o trabalho,em uma sociedade em que os meios de
produo fundamentais de produo so de propriedade social.
A viso de Guevara fica claramente exposta ,por exemplo,nas palestras em reunies
com seus quadros do MI,e,compiladas na obra de seu principal tcnico,Orlando
Borrego (2002):
Quero dizer companheiros: O trabalho,ponto central da atividade humana,da
construo do socialismo,o trabalho,a quem hoje se rende homenagem
indiretamente,est determinado tambm em sua eficcia- pela atitude que temos frente
a ele.
De novo temos que encontramo-nos com o passado,o passado que salta as barreiras
em que se destruiu a velha sociedade e segue na conscincia dos trabalhadores.Neste
caso, o passado que se reflete fazendo que na conscincia de muitos trabalhadores seja
essa necessidade de trabalhar cotidianamente uma necessidade opressora,uma
necessidade que tratam de burlar,que burlam considerando que a fabrica todavia do
antigo patro,ou seja,indo ao passado.
E nossa atitude deve ser totalmente diferente.O TRABALHO DEVE SER UMA
NECESSIDADE MORAL NOSSA, o trabalho deve ser algo para o qual vamos toda as
manhs,cada tarde e cada noite,com entusiasmo renovado,com interesse
renovado.Temos que aprender a tirar do trabalho o que tem de interessante ou o que
tem de criador,a conhecer o mais mnimo secreto da maquina ou do processo em que
nos toca trabalhar.
So,sem duvidas palavras que deixariam estasiado o velho G.Lukacs com sua
Ontologia do Ser Social.
Maria Del Carmen Ariet ressalta muito bem o pensamento de Che sobre o trabalho:
O mais importante era a condio que devia possuir o trabalho exercido de forma
criadora como elemento vital, capaz de desenvolver em todos a conscincia real do
socialismo, definido atravs da formula simples e profunda em contedo:
produtividade, mais produo, conscincia,eis a sntese sobre a qual se pode formar a
nova sociedade.Para tornar efetiva a formula era necessrio que o trabalho adiquirisse
uma condio nova, ,a de unir o trabalhador com o objeto do trabalho e, ao mesmo
tempo, compartir a consciencia da importncia que tem a arte criativa que dia a dia
realiza.O trabalho deve converter-se em uma necessidade moral, e aprender a tirar-lhe o
que tem de interessante e de criador, dessa forma se daria o passo para uma nova
atitude, que deveria assumir-se como a nica via para distinguir a um trabalhador como
futuro comunista, em que cada homem se sinta feliz sem eu trabalho (...) que transmita
todo seu entusiasmo criador aos que o cercam, que regue seu conhecimento junto com
seu entusiasmo, que mobilize com seu exemplo.
Em breve parnteses, importante notar que Guevara,ao procurar se aprofundar na
dialtica,foi estudar Hegel e Lenin.N.Kohan cita :
Se lermos detidamente a carta que ele enviou a Armand Hart,Guevara diz: estou
tratando de por-me em tom com a linguagem filosfica.Ento escreve: ...a segunda,e
no menos importante,foi meu desconhecimento da linguagem filosofica,e
agrega,tenho lutado duramente com o mestre Hegel,e no primeiro round me derrubou
duas vezes.
Guevara,segue Kohan,no meio de sua sada do Congo e antes de ir para Bolvia,se pe
a ler nada menos que Hegel ! (Para Bolivia,pe em sua mochila um texto,que leu
completo e anota com cuidado: El jovem Hegel.Los problemas de La sociedade
capitalista,do marxista hngaro Gyorgy Lukcs).
Sabemos que o livro de Lukacs sobre Hegel,escrito em sua estadia em Moscou nos anos
30, um passo fundamental na evoluo do filosofo hungaro no sentido da
ONTOLIGIA do SER SOCIAL,em que aprofunda a sua concepo ontolgica do
Trabalho.
Orlando Borrego destaca o aspecto que Che coloca no conceito de trabalho no
socialismo:
Sua nfase ser ir avanando na criao das condies subjetivas,isto
,ideologicas para o desenvolvimento do individuo nas novas condies ate
alcanar um estagio tal que o principal seja o cumprimento do dever social nos
produtores,entendendo como produtor a cada trabalhador sem eu posto de
trabalho.Cumprindo o dever social frente ao trabalho,o homem tem o direito a que
a sociedade reconhea sua contribuio retribuindo-lhe adequadamente,mas sem
vincular direta e unicamente com o beneficio material a receber.deste modo,o
primrio o dever para com a sociedade,e portanto,a primeira satisfao do
individuo.
(...)Precisamente,o Che outorga uma importncia fundamental ao trabalho
voluntario porque este se converte em um dos atos mais conscientes que pode
realizar um individuo em condies de uma sociedade socialista,ao realizar um
aporte extra sociedade sem esperar a menor retribuio pelo trabalho
realizado.Constitui o trabalho voluntario um dos primeiros escales no amplo
processode libertao do homem frente ao trabalho.

Em relao planificao,Guevara tece muitos comentrios em seu seus
Apuntes Crticos a La Economia Poltica:

Criticando a viso de planificao do Manual da Academia de Moscou:
= Se trata planificao como um ente mecnico...se esquece que a planificao
a primeira etapa na luta do homem para adquirir domnio sobre as coisas.Quase se
pode dizer,que a idia da planificao um estado de esprito condicionado pela
posse dos meios de produo e a conscincia da possibilidade de dirigir as coisas,de
tirar o homem de sua condio de coisa econmica.
=Frente concepo do plano como uma deciso econmica das massas
conscientes de seu papel,se d a de um projeto,em que os eixos econmicos decidem
seu exito. mecanicista e antimarxista.As massa devem ter a possibilidade de
dirigir seus destinos,resolver quanto vai para acumulao e quanto ao consumo,a
tecnica econmica deve operar com estas cifras e a conscincia das massas
assegurar seu cumprimento.O estado atua sobre o individuo que no cumpre seu
dever de classe,penalizando-o,ou premiando-o em caso contrario,estes so fatores
educativos que contribuiro transformao do homem,como parte do grande
sistema educacional do socialismo.O dever social do individuo que o obriga a
atuar na produo e no sua barriga.A isso deve tender a educao.

Enfim,o Che define o Socialismo:
Podemos dizer que a definio do socialismo muito simples;
Se define pela produtividade que est dada pela mecanizao,pelo emprego
adequado das maquinas a servio da sociedade,e por um crescente aumento da
produtividade e da conscincia,que est dado ao por os trabalhadores tudo o que
tm de si,em beneficio da sociedade;produtividade,ou seja,maior produo,mais
conscincia;isso socialismo,e ns o temos que fazer agora, construir o
socialismo,aumentar a produtividade e aumentar a consciencia dia a dia.

Vamos concluir com as palavras de Jos Arico,quando fez ao Prefcio de sua
compilao de ensaios de Guevara para editora Siglo Veintiuno (1976):
(...) e ao perigo da expanso da degenerao burocrtica que toda estatizao
gera e que a debilidade do poder popular alimenta, Guevara destaca a
necessiadade de acentuar a participao consciente,individual e coletiva,dos
trabalhadores cubanos.S uma poltica de massas,plenamente aberta
participao popular,podia ser capaz de cobrir o espao ainda vazio da
institucionalidade revolucionaria.Antes que fabricar desda a cpula modelos
institucionais que em vez de soldar direo revolucionaria com as massas abriria
entre ambas uma ciso insupervel,o Che encontra uma sada,transitria claro
est,na massificao poltica ,e portanto consciente,do trabalho voluntario.Se as
noas instituies do poder popular s podem ser gestadas por baixo pelas prprias
massas em movimento,mobilizar s massas era criar o terreno mais apto para que
a capacidade de auto-organizao dos trabalhadores pudesse abrir espaos.(...)
Mobilizao permanente,participao nas decises,educao tecnica e
ideologica,estas eram para Guevara as palavras que poderiam permitir a Cuba
evitar o caminho as vezes sem retorno da degenerao burocrtica,e avanar BA
construo do comunismo.
Finaliza rico:Sobre estes pilares deveriam ser estruturados os mecanismos de
gesto da economia socialista cubana.

Sem duvidas, na linha do Principio da Autogesto !

Bibliografia=

.Bibliografia Cubana Del Comandante Ernesto Che Guevara.(Araceli G.-Carranza y
Josefina G.-Carranza).Biblioteca nacional Jose Marti,La Habana,1987.

.E.Che Guevara.Apuntes crticos a la Economia Politica.Ocean Sur.2006

.E.Che Guevara.El Gran Debate sobre La economia em Cuba.Ocean Sur.2006

.E.Che Guevara.Obras escogidas, 1957-1967.Dois Tomos.Habana.sd.

.E.Che Guevara. Le socialisme et lhomme cuba.Franois maspero.1966

.E. Che Guevara. El Socialismo y el Hombre Nuevo. Siglo veintiuno editores.1979

.E.Che Guevara.La Planificacion Socialista y su significado.Quimantu.Santiago
Chile.1972.

.E.Che Guevara.Temas econmicos.Editorial Ciencias Sociales.Habana,1988

.Orlando Borrego.Che El camino Del fuego.Hombre Nuevo.Buenos Aires.2002.

.Tirso W.Saenz.O ministro Che Guevara.Garamond.2004

.Luiz Bernardo Perics.Che Guevara e o debate econmico em Cuba.Xam.2004

.Fidel Castro. tapes de la revolution cubaine.franois maspero.1964

.Saverio Tutino. lOctobre cubain. Franois Maspero. 1969

.Michael Lowy. La pense de Che Guevara.petite collection maspero.1970

.Michael Lowy.O Pensamento de Che Guevara.Livraria Bertrand.Lisboa.1976

.Michael Lowy. O Pensamento de Che Guevara.expresso Popular.So Paulo.1999

.Carlos Tablada Prez.El Pensamiento econmico de E.Che Guevara.casa de ls
Americas.1987
.===============. O pensamento de Che Guevara e o socialismo do sculo
XXI.Casa editorial Ruth-sindicato bancrios porto Alegre.2008

.Maria Del Carmen Ariet.E.Che Guevara:El pensamiento poltico.La Habana.1988

.Pensar ao Che.La Habana,1989

.Pedro Vuskovic Belarmino Elgueta.Che Guevara em el presente de America
Latina.La Habana,1987.

.Fernando Martinez Heredia.Che,El socialismo y el comunismo.La Habana,1989

.Michael Lowy-Olivier Besancenot=Che Guevara,uma chama que continua
ardendo.editora UNESP.2009

.Nestor Kohan= Che Guevara, El sujeto y El poder.Nuestra America.Buenos
Aires.2005.

.Michael Lowy. Marxismo e teologia da Libertao. Cortez editor .1991

.Paco Ignacio Taibo II.Ernesto Guevara,tambm conhecido como CHE.expresso
Popular.2008.

.Lowy,M.-Nascimento,Claudio=Marxismo e Socialismo na Amrica Latina.CECA-
CEDAC.1989

Maritegui
Uma sensibilidade socialista autogestionria nos Andes

Cludio Nascimento

Mariategui ainda se ergue como um farol, que ilumina o horizonte intelectual e
politico dos que querem conferir aos latino-americanos a opo pelo marxismo

(FlorestanFernandes)


1. Introduo
Um ensaio sobre a vida e obra de Maritegui, na atual conjuntura ,marcada por 2
anos do Governo Lula, no poderia deixar parte algumas consideraes sobre o
momento que as esquerdas vivem em nosso pais. A vitoria do PT ,com uma aliana de
centro , despertou imensas esperanas de superao do que podemos chamar a longa
via passiva predominante na nossa historia. Neste sentido, buscamos as vises de
vrios socialistas expressas no momento do Frum Social Mundial,quando Lula tinha
acabado de tomar posse.
Dizemos isto porque a vigencia da obra de Mariategui adquire mais expresso nesta
conjuntura ,que na verdade, um processo de longa durao, relativo ao esgotamento
em nvel estrutural , de atores, partidos,idias,etc. Parece que se encerra todo um longo
ciclo,iniciado nos anos 30.Para as esquerdas, significa mais um momento de
reestruturao como os j vivenciados no ps Guerra( 1946) , no ps Golpe Militar
(1964) e no final da ditadura militar (80) , quando surgiu o PT. Nestes vrios momentos,
viradas de pocas, as esquerdas ,em alguns, conseguiu superar o momento histrico de
forma relativamente unitria, noutros , atravs de fragmentaes que tiveram
posteriormente resultados negativos.Mais uma vez, a historia conclama por novas
opes.
nesta encruzilhada, que Mariategui traz contribuies fundamentais.
Em 1994, quando da vitria do neoliberalismo , Florestan Fernandes ,antevendo
desafios futuros , escreveu sobre a atualidade de Mariategui, levantando questes que
constituem uma verdadeira agenda ,ainda vlida para os nossos dias. Afinal, os
impasses e problemas estruturais ,postos para as esquerdas em 1994, ainda no foram
superados .

A obra de Mariategui no Brasil

A fortuna da obra mariateguiana no das mais ricas no Brasil ,como veremos
adiante.Todavia, do ponto de vista qualitativo, podemos afirmar que h um olhar
brasileiro em relao a sua obra.Um dos grandes marxistas do nosso pais,dedicou
carinho especial a obra do Amauta.

Neste sentido, no Brasil, uma das formas mais plenas de possibilidades de abordagem
da obra de Mariategui, atravs das reflexes de Florestan Fernandes sobre o legado do
Amauta. Este o sendero que vamos trilhar.

Em relao a bibliografia brasileira ,de Mariategui existe apenas uma nica obra
traduzida em nosso pais: o famoso Sete Ensaios,publicado em 1975 pela Editora Alfa-
Omega e, prefaciado por Florestan.
Mas, sobre Mariategui,h vrios escritos:
-uma coletnea de textos do marxista peruano no volume n. 27 da Coleo Grandes
Cientistas Sociais,da Editora Atica. Essa coleo era coordenada por Florestan.
-alm destas iniciativas de Florestan, h na Coleo Encanto Radical,da editora
Brasiliense,uma brochura sobre Mariategui,de autoria do argentino Hctor
Alimonda,publicada em 1983.
-na obra coletiva Amrica Latina, historia,idias e revolues,Editora Xam e NET,
1998, o celebre filosofo mexicano Adolfo Sanchez Vasquez traz um artigo :
Mariategui,grandeza e originalidade de um marxista latino-americano.
- Alfredo Bosi, na Revista Estudos Avanados-janeiro-abril 1990, publicou o ensaio
A vanguarda enraizada(o marxismo vivo de Mariategui). Este mesmo ensaio foi
republicado na Coletnea ,organizada por Denis Moraes, intitulada Combates e
Utopias(2004).
- Jose Paulo Neto, na poca de seu exlio,nos anos 70, lanou em Portugal uma
brochura sobre o pensamento de Mariategui.
-na brochura Marxismo e Socialismo na Amrica Latina,Cludio Nascimento traz um
ensaio intitulado Mariategui,che Guevara e Carlos Fonseca Amador:fontes da
revoluo na Amrica Latina(Ceca-Cedac.1989).
-em A Historia do Marxismo,org. por Hobsbawm,h 2 textos nos quais se aborda o
pensamento de Mariategui: um de Jos Arico e outro de Portantiero.
-Bernardo Ricupero, em sua obra sobre Caio Prado Jr. E a nacionalizao do
marxismo no Brasil,(Editora 34,2000) dedica varias pginas ao pensamento de
Mariategui.
-recentemente, Enrique Amayo e Jos Segatto, publicaram a obra J.C.Mariategui e o
marxismo na Amrica Latina,com o objetivo de (reintroduzir o pensamento de
Mariategui no meio universitrio (e no s) brasileiro.(Editora Cultura Acadmica.Serie
Temas Temas em Sociologia.Unesp,2002.)Significativamente, esta coletnea traz textos
de Florestan (a introduo aos Sete Ensaios),do peruano Anbal Quijano e de Antonio
Melis.
-em Junho de 1994,a revista Amrica Libre n. 5, publicou na seo Amrica
Recuerda,um ensaio de Cludio Nascimento intitulado Mario Pedrosa y Mariategui.El
marxismo embruxado.
-em set.-dez. de 2000, a revista Utopia y Prxis Latinoamericana,Ao 5. n. 11,
publicou tambm de Cludio Nascimento,o ensaio Jos Carlos Maritegui e o
especifico nacional.
-a Revista Teoria e Debate(do PT) publicou em 2000, dois ensaios sobre Mariategui:
de Michael Lowy, o ensaio publicado quando do Seminrio realizado em Paris em
comemorao ao centenrio de Mariategui: O marxismo romntico de Mariategui;e,
outro de Enrique Amayo.
- M..Lowy,em sua Antologia O marxismo na Amrica Latina, de 1900 aos dias
atuais(Editora Fundao Perseu Abramo,1999), faz importantes referencias a obra do
marxista peruano.

Voltando a Florestan: no ano de 1994, quando se comemorava o centenrio do
Amauta, Florestan voltaria a obra de Mariategui, com um texto publicado no Anurio
Mariteguiano(volume 6,numero 6,de 1994),com o titulo de Significado Atual de
Mariategui.
No ano seguinte, a editora Atica publicou a ultima obra de Florestan, que morreu em
agosto desse mesmo ano, significativamente intitulada de A Contestao Necessria-
retratos intelectuais de incomformistas e revolucionrios.Nesta obra, Florestam busca
responder as novas questes postas para a esquerda brasileira com a vitoria de FHC.

2. O contexto (ps)neoliberal

No centenrio do marxista peruano , um novo bloco dominante se constitua no Brasil,
articulando uma grande aliana conservadora que unificou o conjunto das classes
dominantes e elegeu FHC Presidncia do pais.
Oito anos aps este fato, uma outra frente poltica,desta vez de centro-
esquerda,elegeu nas eleies de 2002 ,Lula,um ex-operario metalrgico,ex-presidente
da CUT e do PT, Presidncia do pais.Assim, cria-se a perspectiva de superao de
uma onda longa conservadora ,do neoliberalismo.
Dizia-se que a esperana venceu o medo.Na verdade, as expectativas da
sociedade,sobretudo,dos setores mais pobres, imensa.O novo presidente,quando da
posse em Braslia, simbolicamente rendeu homenagem varias geraes da esquerda
brasileira: citou na manifestao da avenida Paulista, a Mario Pedrosa; visitou Celso
Furtado ,Maria da Conceio Tavares,Apolnio de Carvalho;a viva de Sergio Buarque
de Holanda.
Nos primeiros meses lanou o combate fome.
Durante o III Frum Social Mundial,realizado em Porto Alegre,em janeiro de
2003,ms da posse de Lula,em Seminrios e Conferencias, intelectuais de vrios paises
discutiram as novas perspectivas e possibilidades abertas historia pela eleio de Lula.


Possibilidades entre a esperana e a frustrao

Os inmeros debates ocorridos durante o terceiro Frum Social Mundial ,e, diversos
ensaios publicados em jornais,revistas , e debates na Mdia, nos permitem ter uma idia
da perspectiva que se abria no Brasil
As anlises mostram que no se trata apenas de uma nova conjuntura,mas de uma
mudana que est grvida de possibilidades para transformaes qualitativas. No
conjunto, entre otimistas e pessimistas, podemos ver que se trata acima de tudo de uma
aposta pascaliana: ambas as possibilidades, de derrota e de vitria, esto presentes.

O cientista poltico grego SAMIR AMIN , em debate no Frum Social Mundial ,
sobre o tema O novo Brasil no mundo atual, afirmava que a situao do pais
potencialmente revolucionaria, e, que seria um terceira etapa na historia do pais :
-a primeira se encerrou com o fim da escravido;
- a segunda contempla desde a Republica, passando pelo populismo de Vargas at o
regime militar;
- a eleio de Lula, o inicio da 3
a
etapa, pois permitir a entrada em cena das classes
populares.
Esta tem sido a tnica em relao ao momento atual brasileiro: uma abordagem que
implica temporalidades longas e contradies profundas.

Nesta mesma perspectiva, o cientista poltico brasileiro Francisco de Oliveira,
escreveria: Na periodizao da longue dure brasileira, a eleio de Lula...tem tudo
para ser uma espcie de quarta REFUNDAAO da historia nacional, isto , um
MARCO de NO-RETORNO, a partir do qual impom-se novos desdobramentos. Ela
pode ser a liquidao do que tem sido chamado a LONGA VIA PASSIVA brasileira,
essa forma autoritria da expanso capitalista, uma modernizao sempre truncada pela
limitao da cidadania.
Na periodizao de Oliveira,
-a Abolio seria a primeira refundao;
- a Republica seria a segunda;
-a Revoluo de Trinta, a terceira.
Enfim, o momento atual est marcado pela possibilidade de que as classes
dominadas convertem-se no novo eixo republicano e democratico.
No final do ensaio, nosso Autor adverte que, O resultado eleitoral no significa
hegemonia, mas apenas sua possibilidade. a poltica que ser instaurada que pode
transformar o resultado em hegemonia.O carater do novo perodo que se abre ainda
enigmtico.

O critico literario Antonio Candido, tambm fazendo uma analise de onda de longa
durao afirma que h um simbolismo na eleio de Lula: cansado das injustias e dos
erros cometidos pelas elites, o povo brasileiro resolveu confiar o seu destino a algum
da classe operaria. Candido define a singularidade de Lula, pelo fato de que, continua
essencialmente identificado aos intereses da sua classe. Sob esse aspecto, a sua vitria
coroa um PROCESSO HISTORICO iniciado com as lutas sociais do fim do sculo 19 e
acelerado depois de 1930 devido ao incremento da industrializao. Candido ressalta as
esperanas do ps-Guerra, em 1945, e que, talvez, o momento decisivo veio com as
greves do ABC em meados do decnio de 1970.
Candido recorre a analogia com a conjuntura aberta em 1945 , afirmando que a utopia
dos socialistas naquela poca, expressa por Paulo Emilio de juno da classe media, do
campesinato e do operariado, pode agora ser uma realidade:
Talvez as trs foras definidas por Paulo Emilio possam agora compor uma aliana
capaz de mudar a face do Brasil.

Por sua vez, Jose Luiz Fiori declara que dos 3 projetos que disputaram o poder e as
idias no Brasil, o terceiro est se iniciando agora: nunca ocupou o poder estatal nem
comandou a poltica econmica de nenhum governo republicano, mas teve enorme
presena no campo da luta ideologico-cultural e das mobilizaes sociais.
Nos anos 60, a vertente nacional,popular e democratica do desenvolvimento chegou a
propor uma reforma do projeto. Para Fiori, a historia no se repitir, mas no nenhum
anacronismo retomar velhos objetivos frustados e reprimidos atravs da historia para
reencontrar novos caminhos.

Todavia, com a mesma metodologia da longue dure, encontramos vozes que alertam
para a possvel frustao, titulo do ensaio de Csar Benjamin . Este afirma que
ningum sabe descrever, com um mnimo de preciso, que pais Lula vai governar.O
Brasil que temos pela frente um quebra-cabeas que ainda no foi montado.. E que,
Da trajetria percorrida no sculo 20, at cerca de vinte anos atrs, j temos
interpretaes mais ou menos consagradas. De l para c estamos em vo cego.
Csar afirma que a crise brasileira no apenas uma crise de Estado, mas uma crise
que perpassa o conjunto da sociedade, e que sua soluo implica algo muito difcil:
revolucionar relaes sociais.

Em relao a via passiva brasileira, lembrada por Francisco de Oliveira, Perry
Anderson nos adverte que: H tambm o peso da tradio cultural que se far sentir
sobre os agentes de qualquer renovao. Muito mais ainda que a Itlia, que lanou o
conceito para o mundo, O Brasil por excelncia o pais do transformismo, a
capacidade que possui a ordem estabelecida de abraar e inverter as foras
transformadoras, at que fica impossvel distingui-las daquilo que se propunham a
combater. o lado sombrio da incomparvel cordialidade brasileira. O paz e amor
, por antecipao, um vocabulrio de indigesto e derrota. Uma causa pode sobreviver
a um slogan, mas , sem slogans melhores do que este, as presses objetivas no vo
demorar a esmagar os desejos subjetivos.

Um longo ciclo : 1973 2003...

Emir Sader, analisa o momento atual da Amrica Latina a partir do fato de que :
2003 promete ser o ano mais importante para o continente desde 1973...A partir de 2003
enfrentamos uma aberta crise de hegemonia na Amrica latina, com o esgotamento dos
blocos no poder, sem que se tenham formado ainda novas foras em condies de
preencher esse vazio.
Se o continente aponta para um horizonte pos-neoliberal, 2003 ter sido um ano
histrico, como foi 1973, porm desta vez, para um patamar de avano das lutas
histricas.
Assim, abre-se , Um perodo novo em que os espaos de alternativa esto abertos,
representando para o movimento popular e o movimento de massas possibilidades
novas de interveno, com governos que podem ser expresso e interlocutores de suas
reivindicaes e que, por sua vez, tero seu significado condicionado pela prpria ao
das foras sociais, poltiticas e culturais que a esquerda latino-americana acumulou nas
decadas de resistncia ao neoliberalismo.

O cientista poltico argentino Atlio Boron, afirma que: a eleio de Lula da Silva
representar o comeo do ciclo histrico pos-neoliberal na America Latina.A vitoria de
Lula constitui,para Boron, um fato histrico comparvel, no ultimo meio sculo, com
o triunfo da Revoluo Cubana em janeiro de 1959, com o de Salvador Allende no
Chile em setembro de 1970, coma vitria insurreicional infelizmented derrotada
depois- dos Sandinistas e com a irrupo do zapatismo no Mxico em janeiro de 1974.
Contudo ,Boron tambm adverte para as enormes dificuldades do processo. Diz que as
reformas propostas no so suficientes para a construo de uma sociedade pos-
capitalista;mas, podem,se forem realizadas sob uma forma democrtica, auto-
gestionaria,participativa, constituir um aporte considervel para avanar em direo a
uma nova sociedade.

Revoluo ativa ou iluso de hegemonia ?

Todavia, os primeiros meses de Governo Lula, no corresponderam s
expectativas(...).Sobretudo, a continuidade no campo da poltica economica
,emperrando os projetos de cunho social e as polticas publicas,eixos fundamentais e
determinantes do Programa de Governo do PT.Alguns Ministrios e Agencias
financeiras foram ocupadas por foras empresariais conservadoras.Ministerio da
Industria e Comercio, Ministrio da Agricultura , Banco Central,por exemplo.Este
processo explicaria algumas dificuldades e mesmo derrotas do campo popular-
democratico: meioambiente com a questo dos transgenicos;a disputa pela
representao do mundo do trabalho, sindical e cooperativo,travada no Frum Nacional
do Trabalho.
O cientista poltico Francisco de Oliveira, profundo conhecedor dos processos
polticos brasileiros tentou analisar o novo momento poltico.Na introduo nova
edio de sua Critica razo Dualista, o sociologo pernambucano,em ensaio chamado
de Ornitorrinco, conclue que:

A representao de classe perdeu sua base e o poder poltico a partir dela estiolou-se.
Nas especificas condies brasileiras, tal perda tem um enorme significado: no esta
vista a ruptura com a longa via passiva brasileira,mas j no mais o
subdesenvolvimento

Em um ensaio, significativamente intitulado H vias abertas para a America Latina?,
apresentado como palestra de abertura da Assemblia geral da CLACSO (Cuba,out.
2003), Chico de Oliveira ,faz referencia ao Governo Lula:

A vitria nas eleies e o governo Lula so outros casos de advertncia que podem dar
a iluso de hegemonia das foras do trabalho; mas, examinando-se o desempenho
presidencial, a verdade pode ser o oposto.Toda a longa acumulao de experiencia dos
movimentos sociais brasileiros,incluindo-se nele o prprio movimento sindical do qual
originou-se Lula,produziu uma quase hegemonia nos termos de Gramsci...O governo
Lula nega, na pratica, essa quase hegemonia e, pelo contrario, entrega-se reiterao de
tudo que combateu.Para no cairmos no registro simples da denuncia moral que
continua sendo urgente e continua sendo um elemento da poltica-, faz-se preciso
ESCAVAR AS CAUSAS ESTRUTURAIS DE TAIS DESVIO(grifo nosso).

Ainda h vias abertas para Amrica latina?, ou tambm podemos nos perguntar:
H , ainda, um grito parado no ar : as possibilidades esto esgotadas ,ou, ser possvel
uma mudana na relao de foras que permita o avano das foras democrticas e
populares?
Por paradoxal que possa parecer, a conjuntura aberta com o neoliberalismo (em 1994)
e a conjuntura aberta com a eleio de Lula, ambas portam questes similares para as
esquerdas. Questes que s podem ser respondidas ,seguindo a advertecia de Chico de
Oliveira: escavando as as causas estruturais, analisando ondas de longa durao.
Neste sentido, a reflexo de Florestan Fernandes ,traada em 1994 , tambm diz
respeito aos dilemas atuais .

3. o retorno a reflexo de Florestan .

Logo aps a derrota de Lula em 1994, o sociologo Florestan Fernandes, atravs de
reflexes sobre a atualidade do pensamento de Mariategui, punha varias questes na
ordem-do-dia.Florestan tentava responder as novas questes ento postas para as
esquerdas brasileiras,no contexto da vitria do neoliberalismo com FHC na presidncia.

O centenrio do marxista peruano Mariategui realizou-se no mesmo ano em que, no
Brasil, o novo bloco dominante constitudo por uma grande aliana
conservadora,unificando o conjunto das classes dominantes, chegou ao poder ,com
FHC, nas eleies presidenciais de 94.
Como falamos acima, quando do centenrio do Amauta,em 1994,Florestan voltou ao
nosso autor, com um texto : "significado atual de Mariategui". Enfim,em julho de 1995,
tivemos a ultima obra de Florestan ,"A Contestao Necessaria-retratos intelectuais de
inconformistas e revolucionrios".

Nesta obra Florestan,num mpeto Benjaminiano,afirmaria :

" No Brasil,ocorreu um deslocamento de rumos do socialismo e da social-
democracia.Esta se amalgamou ao controle conservador,interno e externo,da
economia,da cultura e do Estado.Serve como instrumento de continuidade no poder das
elites das classes dominantes e de contemporizao com os baixos salrios e a excluso
de milhes de indivduos da sociedade civil.O socialismo, porem, encontrou canais de
defesa relativa. O pensamento radical enervou-se e reativou nichos de sobrevivncia
construtiva."
No prefacio,escrito em julho de 95, aps situar o contexto,Florestan levanta algumas
questes:
Essas condies novas provocam indagaes sobre os papeis dos intelectuais nos
movimentos sociais ou sobre o destino de sua produo.
- Sucumbiram onda conservadora ou ainda contam com os meios para criar idias
suscetveis de elaborao pratica, no plano poltico - cultural ?
- De outro lado, estas tendncias radicais ou revolucionarias do passado In flux possuem
vitalidade suficiente para desencadear novas composies partidrias e na "
transformao do mundo" ?
- Por fim, o radicalismo burgus ainda pode ou no suscitar impactos positivos sobre
processos centrpetos de modernizao autctone da ordem social ?
A busca de Florestan tem, claramente, um espirito Benjaminiano:
" As perguntas apontam a necessidade de sondagens sobre o passado que se incorporam
ao presente e no podem impedir um futuro com outras perspectivas."
Florestan particulariza a questo em termos de " nossas condies":
"O quadro catastrfico no to sombrio . O atraso aninha potencialidades que esto
sendo arrasadas nos pases imperiais.H um vazio poltico que protege a emergncia ou
o reaparecimento de foras sociais que no puderam ser eliminadas confuso que os
controles ultraconservadores impuseram sobre a inteligncia e o comportamento radical
no surge, aqui, com o mpeto destrutivo que apresenta na Europa e nos Estados
Unidos."
Para Florestan, " A periferia,contudo, no esmagou todas as modalidades de
radicalizao social e poltica. A revoluo anticolonial e nacionalista subsiste e o
significado do socialismo preservou-se ou enriqueceu-se em diversas regies".
Prossegue,ento,definindo o papel de seu livro neste contexto: " A Contestao
Necessria" uma tentativa de reter e discutir manifestaes dessa natureza.Apesar de
suas insuficincias, em vista dos materiais utilizados e da falta de um fio condutor na
reelaborao interpretativa adotada, representa um ponto de partida para outras
reflexes de maior envergadura. O que importa, no momento, que restabelece o valor
de uma herana intelectual e poltica que parecia condenada ao esquecimento ou
supresso pela violncia".
" A Contestao Necessria focaliza como seu objeto o eclodir de aspiraes
utpicas, que foram destroadas pelas classes dominantes e pelo recurso extremo de
duas ditaduras. Assinala esperanas frustadas, que se encontram pairando sobre a
sociedade brasileira. O livro no tem a pretenso de ser mais inclusivo, como ocorre
com a obra j clssica de Carlos Guilherme Mota, A Ideologia da cultura
brasileira(1933-1974)"
Para Florestan, o titulo " Contestao necessria", "repe o imperativo de salvar
esperanas, que sobrevivem e crescem no substrato de uma sociedade capitalista
fomentadora de contradies que convertem a radicalidade em estilo de pensamento e
de ao, indispensveis construo de um futuro limpo da canga arcaica e
ultraconservadora".
Entre os incorformistas e revolucionarios,Florestan traa uma constelao que abrange
Antnio Cndido, Caio Prado Jnior, Carlos Marighella, Claudio Abramo, Fernando de
Azevedo, Gregorio Bezerra, Henfil, Herminio Sachetta,Mariategui,Jose
Marti,Prestes,Lula,Octavio Ianni,Richard Morse,Roger Bastide.

No capitulo primeiro, " O Intelectual e a Radicalizao das Ideias",Florestan inicia-o
com a figura de Lula, em seguida aborda Marti, e, a seguir Mariategui.
Pontua: "Recorri a uma simulao fecunda: o que faria J.C. Mariategui nesta era de
incerteza para o socialismo ?
Ele sucumbiria moda e propaganda demolidora do marxismo nas naes capitalistas
hegemnicas?
Minha suposio que Mariategui possua uma personalidade incorruptvel e
indomavel.Baseio-me no fato de que ele foi pioneiro em duas frentes:
1-na pugna com conservadores, que encaravam o marxismo como iluso;
2-e na critica a companheiros que no avanavam com sua fibra e perspiccia na
interpretao da situao histrica peruana e latino-americana.No cedeu o passo.Levou
seus combates s ultimas conseqncias, oferecendo a todos as mesmas respostas de
quem sabe o que faz e por que faz.Em conseqncia, sua figura admirvel eleva-se
como exemplo em um universo de oportunismo e capitulao".
"Exagerava suas opes tericas ou praticas ? O xito do capitalismo acarretava o
abandono da utopia ? Nada disso. A historia avana por um curso que construdo por
seres humanos, e as contradies que os separam aumentaram sem cessar.Ele lembra
que nossas razes brotam e sobrevivem na Amrica Latina.A escolha entre o colonial, o
privilegio e a rebelio pode medrar segundo ritmos histricos lentos e sinuosos. Mas ela
no se desvanece como as nuvens. A menos que a subalternizaro penetre e paralise os
que sofrem a opresso e a misria, sucumbindo condio de escravos".
Aps Mariategui,Florestan nos fala sobre Caio Prado Jnior, que, " como Mariategui,
portanto, plantou o marxismo na Amrica Latina e esperava deste seu partido (o PCB)
uma orientao revolucionaria especifica e coerente".

Em trs ocasies, Florestan escreveu sobre Mariategui:
No Prefacio (escrito em outubro 1974) aos "7 Ensaios" . No texto para o Anurio (1994)
dos 100 anos de Mariategui, 20 anos aps aquele Prefacio. E, em " A Contestao
Necessria" (1995), que de um lado, traz um Prefacio escrito em 1995 e, de outro,
retoma o texto escrito para o Anurio de 1994.
No prefacio aos "7 Ensaios", Florestan Lamentava que " somente agora, depois de
quase meio sculo aps sua publicao original em livro, ela se torne acessvel ao
publico e aos estudioso brasileiros". Para Fernandes, Mariategui teve 2 objetivos nestes
Ensaios,

1- contribuir para a critica socialista dos problemas e da historia do Peru;

2- concorrer para a criao de uma verso peruana do socialismo.


" Mariategui o nosso " irmo mais velho", numa CADEIA DE LONGA
DURAO, a qual mostrou sua primeira florada na dcada de 20, atingiu um
clmax histrico com a revoluo cubana..."

" O que ficou desse intento revolucionario (...) ? Ficou a proposio de uma tica
revolucionaria, que no um ersatz intelectual, mas uma resultante coerente da
aplicao do materialismo histrico interpretao da realidade peruana (e, por
desdobramento e ampliao, da realidade latino-americana). fcil, hoje, dizer-se
que se poderia Ter ido mais longe nisto ou naquilo e condenar a interferncia de
fontes no-marxistas ou para-marxistas sem eu pensamento.
Tomando-se o "aqui" e o "agora" ,porm : quem foi mais longe ? e quando ? Essas
perguntas no so retoricas.Mariategui no se afirma apenas como pioneiro.Ele
promove as primeiras analises concretas, de uma perspectiva marxista, de vrios
temas cruciais:

- a formao do capitalismo na Espanha;

- a irradiao do capitalismo da Europa para a Amrica Latina;

- as transformaes da dominao imperialista sob o impacto do aparecimento e
fortalecimento da grande corporao ou da presena norte-americana;

- e, sobretudo, as relaes entre a base econmica e as estruturas sociais e de
poder da sociedade peruana, nas varias fase do perodo colonial e do perodo
nacional.


Naquele momento, outubro de 1974, marcado pelo inicio da " abertura
politica",inicio do fim da ditadura militar no Brasil, Florestan dizia que :
" Por fim, coloca-nos diante de um exemplo que , em si mesmo, um desafio.
Mariategui pagou um alto preo sua independncia, honestidade e firmeza
revolucionaria. Ele o tipo de autor que devemos ler e reler com ateno,numa
poca que exige de ns que botemos todo o nosso sangue na defesa de nossas idias-
e na qual a alternativa para a luta sem trguas por uma sociedade de homens livres
para homens livres a servido".

J o texto para o Anuario,de 1994 e,sobretudo, o Prefacio de 1995 para o livro " A
Contestao Necessria", o momento era outro: o bloco no poder saia vitorioso em
mais um processo de " revoluo passiva" brasileira, iniciado em 1985 ,com a
Nova Republica, e 1989 ,com a derrota de Lula para Collor,em conjunto com a
derrocada do socialismo estatal burocrtico no Leste europeu.Tomava corpo a
poltica neoliberal.
Florestan ,ento, retoma o Prefacio de 1975 ,ampliando-o.Mantm o texto para o
Anurio de 1994 e, situa os desafios novos no Prefacio para seu livro sobre os
Intelectuais e Revolucionrios(1995).
No texto intitulado " Significado atual de J.C.Mariategui", Florestan nos d sua
viso da obra do Amauta.
No epigafre,citando Anbal Quijano,Florestan capta o ncleo gerador da obra
mariateguiana:
"O recurso diversa realidade entre Europa e Amrica Latina, como defesa perante
o eurocentrismo...".Ou seja, a base da reflexo que conduz a dialtica entre tradio
x modernidade.
Vejamos em longas citaes as idias de Fernandes.
J se discutiram muito as contribuies de Mariategui...Nenhum dos assuntos e
atributos chegou a ser esgotado.Ele escapou, entretanto, s falhas da memria
coletiva e sua presena superou todas as formas de isolamento que ameaaram sua
obra ainda em vida.isso aconteceu porque FOI MAIS QUE ' UM FERMENTO
RADICAL' da ordem - um autentico revolucionario, que exerceu influencias
pioneiras com razes profundas na realidade americana.

INTERESSA-NOS O QUE ELE REPRESENTARIA, HOJE ,GRACAS S
PECULIARIDADES DO SEU PENSAMENTO E AO,NESTA TRAGICA
ETAPA DE NEGAO DO SOCIALISMO. Parece que o capitalismo oligopolista
automatizado e "global" suprimiu para sempre as diversas correntes do anarquismo
,do socialismo e do comunismo...
uma aventura arriscar-se s indagaes que proponho... obvio que Mariategui
no engoliria a mistificao do " socialismo est morto". Ele sabia
amadurecidamente que o capitalismo no consegue resolver os " problemas
humanos" , que ele gera e multiplica...Sua convico era clara: os progressos do
capitalismo redundam em aumento geomtrico da barbrie. Essa realidade sempre
foi subestimada de uma perspectiva eurocentrica.Um marxista peruano, todavia, no
tem porque se enganar a respeito.Basta olhar para trs ou para o presente.Exitos e
progressos trazem consigo contradies crescentes - no extremo fatal, implosivas.
Uma civilizao que repousa na riqueza, na grandeza e no poder, por quaisquer
meios exige um sistema social de excluso, opresso e represso....".
Florestan expe o modo como o peruano via o sistema capitalista, como expresso
de uma civilizao. E no somente um modo de produo.
" Por isso, o dialogo com Maritegui deve possuir a natureza de uma opo lcida.
O que est dado como uma " sociedade aberta" ou como uma " ordem social-
democratica" fecha-se para a imensa maioria ( silenciosa ou contestadora) e s
oferece "democracia" s elites no poder (isto , s classes dominantes). A questo
no abarca todas as tcnicas, instituies e valores sociais dessa civilizao. Mas
seus fundamentos axiologicos e tecnolgicos, asfixiantes e incoercivelmente
corrosivos."
Florestan, formula,ento,toda uma serie de questes sobre o capitalismo em sua
etapa atual:
" Portanto, nos dias que correm, Maritegui - ao contrario de tantos anarquistas,
social-democraticos, socialistas e comunistas - encontraria dentro de si a indagao
fundamental:

- como representar e explicar a totalidade histrica intrnseca ao capitalismo
monopolista automatizado ?

- O que ele promete de novo evoluo da humanidade e da " civilizao ps-
moderna" ?


- O que reserva aos de baixo, "escoria", ao "trabalhador mecnico" inativo, aos
estratos inferiores e intermedirios das classes medias ?

- O que ele remete e arranca da periferia, subcapitalista ou em desenvolvimento
capitalista, e aqueles pases nos quais a lenta transio para o socialismo no foi
ainda arrasada?


- Ciencia, tecnologia, tecnocracia racionalizada foram, por fim, colocadas a
servio dos " homens livres e iguais" ou servem apenas concepo romana de
riqueza, grandeza e poder - repetida no "destino manifesto" dos Estados Unidos
e na conglomerao de potncias que encarnam a mesma aspirao de atingi-la ?

- E qual a essncia civilizatoria desse mesmo capitalismo ultramoderno ?


- Ele contm a propenso para abolir as classes, a dominao de classes e a
sociedade de classes?

- Ou as oculta por trs de uma miragem pela qual a "ideologia" escamoteada
reaparece com vigor nunca pressentido no "neoliberalismo" ?


Sem nenhuma dvida, questes para as quais as esquerdas, em reestruturao,
necessitam escavar nas profundezas .

Para Florestan , Os 7 Ensaios de interpretao da realidade peruana e, Em Defesa do
Marxismo,"delimitam a postura de Mariategui". Florestan critica o erro das ticas
eurocentricas e bolcheviques no seio do marxismo e, v em Mariategui " o intelectual
mais puro e apto para perceber o que sucedeu ,se estivesse vivo, para traar os caminhos
de superao que ligam dialeticamente a terceira revoluo capitalista plenitude
madura do marxismo revolucionario".
Para Fernandes, no debate de Mariategui com Haya de la Torre, " patenteia-se,pois,o
quanto Mariategui transcendeu a orbita do marxismo triunfante do seu tempo e o quanto
ele compartilha conosco a necessidade de ir mais longe para ver".
" Desse angulo, Mariategui o farol que ilumina, dentro da pobreza e do atraso da
Amrica Latina, os limites intransponveis da civilizao capitalista e as exigncias
elementares da " civilizao sem barbrie", que as revolues proletrias no lograram
concretizar.

- Era cedo demais?
- Elas perderam o rumo?

Essas so perguntas que s a historia em processo poderia responder.As equaes de
Mariategui classificaram precises contidas na tradio clssica, paradoxalmente como
se ele fosse um Max Weber a servio do comunismo ( repetindo, de certa maneira, a
tragdia de Gramsci)".

A "condio de peruano"

Florestan avana na definio do carter do " especifico nacional" em Mariategui.
" natural que o Peru ocupe uma posio privilegiada no pensamento de
Maritegui.Ele procede, no obstante, rente tradio marxista- Peru no se desloca das
varias Amricas e da insero passiva-ativa de todos os envolvidos nos mundos
histricos dos "conquistadores",antigos e modernos sua condio de peruano
bsica.Ele tinha atrs de si e sob seu olhar uma grande civilizao, o destino dos seus
portadores e os seus escombros.Isso o impelia ao estudo do passado e do presente que
nenhum outro marxista de envergadura poderia realizar. E o obrigava no s a busca de
analogias e de diferenas que procediam ou da situao homologa das "naes
emergentes" das Amricas de matriz ibrica, ou do carter varivel da colonizao e da
independncia como processos de longa durao".
Florestan define esse resumo como " suprfluo e desnecessrio", mas que o fez para
salientar a experincia europia de Mariategui:" Os 7 Ensaio de interpretao da
realidade peruana permitem sondar por que ele mergulhou sem retorno nessas vias
e,depois, ultrapassando-as, props-se enriquecer o marxismo fora e acima dos eixos
eurocentricos".
Enfim,para Florestan " A atrao de Mariategui pelo marxismo,malgrado outras
influencias divergentes e em dados momentos muito fortes, brota da descoberta de uma
resposta sua ansiedade de observar, representar e explicar PROCESSOS
HISTORICOS DE LONGA DURAO e de uma PROPOSTA REVOLUCIONARIA
concomitante, QUE VINCULA DIALETICAMENTE PASSADO, PRESENTE E
FUTURO". A inteligncia de Mariategui "deitava razes mais profundas no
esclarecimento do ser, no ENTENDIMENTO INTEGRAL DE UMA CIVILIZAO
NATIVA ESTIOLADA PELA COLONIZAO e na necessidade de romper com um
oprbrio que esta s explicava parcialmente".

Com o desabamento do socialismo estatal e a ascenso do neoliberalismo ,para
Florestan Fernandes, " encerrou-se um perodo de longa durao da historia
recente".Nosso autor assinala uma " ironia da historia":
" O fantasma das sociedade pobres e subdesenvolvidas da Amrica Latina resultava de
uma contradio: fascismo ou socialismo ?. Neste contexto, as proposies de
Mariategui marchariam como antes, de acordo com a reduo de Engels: socialismo ou
barbrie ? So proposies que no foram varridas pela tempestade.Maritegui ainda se
ergue como um farol, que ilumina o horizonte intelectual e poltico dos que querem
conferir aos latino-americanos a opo pelo marxismo".

Aps esta "abordagem global" por Florestan da obra de Mariategui,voltemos nossa
questo:

4. Porque Mariategui ?

Carlos M. Rama, em sua obra pioneira sobre a Historia Del Movimiento Obrero y
Social Latino Americano , destaca o que chama de uma corrente desviacionista no
socialismo de nosso continente.Assim, afirma que Desde o ponto de vista ideolgico,
interessante destacar como surge uma constante tendncia latinoamericana a favorecer
a heterodoxia , a marginalidade, em respeito s correntes fundamentais do socialismo
europeu.Isto vem desde o xito inicial dos socialismos utpicos, saintsimoniano ou
fourierista...
C.Rama destaca os progressos estritamente tericos do marxismo latinoamericano de
nosso sculo, que tem personalidades de grande relevo, desde Jos Carlos Maritegui
at Anbal Ponce.
As experincias e lutas revolucionarias da Amrica Latina reencontram o pensamento
de Mariategui. No por acaso. A crise dos sistemas ps-ditaduras militares e a presso
das alternativas democrticas, suscitam mais que questes de ordem conjuntural; dizem
respeito ao carter especifico da realidade latino-americana e a definio de um
"marxismo latino-americano", para o qual Mariategui referencia obrigatria. Para os
revolucionrios do continente, Mariategui , acima de tudo, um exemplo nico de
unidade dialtica entre a especificidade nacional e a perspectiva mundial.
Um dos mariateguianos , que aprofundou a via do peruano sobre o socialismo,Csar
Germana,na introduo a seu livro El socialismo indo-americano de Jose Carlos
Mariategui(Amauta,1995) , nos fala da vigncia de Mariategui:
Em minha opinio, neste momento crucial da humanidade Mariategui tem algo que
nos dizer. Desde o ponto de vista privilegiado de nossa atualidade , possvel por em
relevo aqueles aspectos da concepo socialista do Amauta que no conduzem a aporias
socialismo burocrtico nem a passividade das democracias liberais. bom notar que,
apesar do tempo transcorrido desde sua morte, em sua obra se mantm vivos alguns
temas que permitem contribuir com novas perspectivas ao velho debate sobre o
socialismo
E,que : A problematizao do socialismo parece com mais urgncia em um momento
histrico,como o que estamos vivendo, em que se tem a impresso de que um periodo
da humanidade chega a seu fim e que outro est surgindo,sem que as exigencias de
liberdade e igualdade tenham sido realizadas pelo capitalismo e pela democracia
liberal.
Nas palavras de Roland Forgues, "aps a queda do muro de Berlim e a derrocada do
'socialismo realmente existente' na ex-URSS e nos pases da Europa do Leste,o
redescobrimento da obra de Mariategui tornou-se uma necessidade histrica".
Na apresentao Coletnea J.C.Mariategui e o marxismo na Amrica Latina,
publicada em 2002, podemos ler que: A importncia desta reapresentao,torna-se
ainda mais relevante num momento de crise e de dificuldadess mltiplas enfrentadas
pela(s) esquerda(s) em geral.Seu marxismo,altamente criativo e renovador,pode
oferecer elementos e subsdios,no s tericos e histricos,mas sobretudo polticos,para
todos aqueles que buscam construir uma sociedade mais democrtica,igualitaria e
fraterna.
O socialismo,na viso de Mariategui,porta elementos fundamentais na perspectiva da
autogesto socialista: a democracia direta tem um papel importante em sua viso; o
papel das diversas formas de auto-organizao dos trabalhadores.
A reconstruo da esquerda na Amrica Latina, neste contexto de inicio de sculo,
com todas suas questes, "Em muitos sentidos responde ...a histrica viso do inicio do
sculo, que tiveram Marti, Mariategui, Haya de la Torre, Sandino, Zapata, Recabarren e
outros: "NACIONALIZAR A TEORIA".

Corresponde ao que, no mesmo perodo na Europa, foi sintetizado por Gramsci.
Abordando a situao pos-1917, afirma G.Vacca, "A reelaborao do marxismo e a
definio de suas tarefas atuais so uma necessidade, porque no seu desenvolvimento
histrico e no seu estado atual o marxismo lhe (para Gramsci) aparece largamente
imprestvel. O seu deslocamento do marxismo da Segunda e Terceira internacionais
consuma-se de forma profunda; assim, em aberta polmica com esses que Gramsci
culmina o prprio programa de pesquisa na reelaborao da forma terica do
marxismo".
Dentre os problemas atuais com os quais se defronta a esquerda, cinco fatos de porte
mundial condicionam o debate sobre socialismo e democracia na Amrica Latina:

1) O colapso do modelo capitalista liberal na Amrica Latina, evidenciado no que
ficou conhecido como " dcadas perdidas";

2) A desintegrao do modelo do "socialismo estatal burocrtico" na Europa do
Leste e na URSS;


3) A intensificao da concorrncia inter-imperialista;

4) O declnio da potncia industrial dos EUA e o aumento da sua influencia
ideologico-militar;


5) O fim da Guerra Fria, com a abertura de um novo ciclo de conflitos no Oriente e
entre Ocidente e Terceiro Mundo.

6) Os problemas colocados s esquerdas, pelos possveis fracassos ou vitrias, de
superao do neoliberalismo ( governos Lula , Tabor e Chaves,por exemplo).

7) a necessidade de referenciais tericos para o novo perodo de reestruturao das
esquerdas.

Pensamos que o aporte terico de Mariategui nos d elementos valiosos para tratar
estas questes, como tambm sua insistncia sobre o "sentido herico e criador do
socialismo", combinando com sua defesa da solidariedade internacional.

Marxismo e Eurocentrismo

Estudando o marxismo latino-americano, Portantiero afirma: "A no ser
ocasionalmente, em momentos muito pontuais ou parciais da produo terica e da
pratica poltica, os socialismos clssicos ligados a... tradio das Internacionais foram
capazes de elaborar um projeto hegemnico ou de avanar problemticas que pudessem
colaborar nesta direo... Na obra de Mariategui aparece pela primeira vez um projeto
amplo de constituio de uma vontade coletiva nacional-popular... As proposies de
Mariategui ficaram no meio do caminho, por sua morte prematura e pelo bloqueio que a
elas fez a III Internacional".
Da mesma forma, para Orlando Nunez e R.Burbach : " necessrio compreender o
legado histrico do marxismo nas Americas. Com a notvel exceo de Cuba e, em
certo sentido, o Chile, nenhum pais capitalista no hemisfrio tem uma tradio marxista
plantada".
A triste realidade que o marxismo no tem podido enraizar-se profundamente nas
Americas... Uma possvel explicao poderia ser que o marxismo... no foi capaz de
desenvolver uma abordagem teorico-estrategica que responda ...as condies histricas
especificas que existem nas Americas".
Em parte, isso se deve as origens europias do marxismo... Ate a Revoluo Cubana,
as Americas tinham poucos estrategistas e teoricos revolucionarios capazes de formular
programas de luta poltica prprios. Um rpido percorrer pela historia dos movimentos
sociais e comunistas nos EUA, Amrica Latina e Caribe, ilustra as carncias nesse
sentido.
"A submisso dos PCs nas Americas em relao as propostas polticas da Terceira
Internacional refletem a debilidade fundamental do marxismo no continente: sua
incapacidade para desenvolver uma estratgia revolucionaria independente e nativa.
Durante os anos de seu apogeu (anos 20 e 30) o movimento comunista fracassou no
objetivo de produzir seu prprio corpo de teoricos marxistas capazes de desenvolver
programas e estratgias polticas especificas em resposta ...as condies polticas
especificas enfrentadas pelos comunistas em seus prprios pases.
Isso no quer dizer que no houve alguns intelectuais nos partidos que fizeram
contribuies valiosas, tal o caso de Mariategui no Peru, ou Julio Antonio Mella em
Cuba. Porem, em geral, o trabalho intelectual surgido nas Americas era uma mera
adaptao das idias e princpios polticos que se haviam desenvolvido na Europa".
Onde o socialismo foi vitorioso na Amrica Latina, o foi sob formas originais. Em
Cuba e Nicargua, a luta socialista processa-se dentro de uma matriz de cultura poltica
policlassista, nacionalista e anti-imperialista. Neste processo, o marxismo no se
"esconde", simplesmente se nacionaliza. Trata-se do problema sobre o estilo de como
pensar o marxismo na Amrica Latina. Nas palavras do poeta revolucionrio Ricardo
M.Aviles: "Temos que estudar nossa historia e nossa realidade como marxistas e estudar
o marxismo como nicaraguenses". Nas pistas de Mariategui, no seu sentido de "um
socialismo indo-americano", a revoluo sandinista ps o marxismo sobre os ps.

Para, Jos Arico, um estudioso de Mariategui, "uma genuna e criadora interpretao
da doutrina de Marx ocorreu no Peru, com Mariategui, que sentou as bases para um
efetivo processo de nacionalizao do marxismo. Este processo assumiu caractersticas
contraditrias ... no como forma acabada de uma teoria sistemtica. Surge em forma
inorgnica de intuies. O que Mariategui produziu foi a iluminao de um caminho, ao
incorporar a experincia europia como lio". Para Jos Arico, a "via crucis" do
marxismo na Amrica Latina, foi sempre a dificuldade para tratar o "nacional", o que
pe questes de ordem estratgica, pois, o objeto da pesquisa e da analise, "o
movimento real", est sempre "nacionalmente" situado.
Como dizia Mrio de Andrade, "A arte musical brasileira... tem inevitavelmente de
auscultar as palpitaes rtmicas e ouvir os suspiros meldicos do povo, para ser
nacional e por conseqncia, ter direito a vida independente no universo (porque o
direito de vida universal s' se adquire partindo do particular para o geral, da raa para a
humanidade, conservando aquelas suas caractersticas prprias, so o contingente que
enriquece a conscincia humana. O querer ser universal desraadamente uma utopia.
A razo est com aquele que pretender contribuir para o universal com os meios que
lhe so prprios e que vieram tradicionalmente da evoluo do seu povo".
Os comunismos ou marxismos latino-americanos basearam-se mais que numa
confrontao sobre estratgias nacionais, na vontade de "aplicar Lenin, Trotsky, Mao,
etc.".
A polemica histrica entre A.Mella e Haya Torre, sobre a criao do APRA, foi
marcada pelo sectarismo: Mella afirma que a revoluo mundial o determinante e que
os processos nacionais so secundrios. Existia uma viso sectria em relao aos
movimentos que tentassem dar vida a um movimento "indo-americano". Mariategui
reagiu contra estes simplismos, afirmando que: "o socialismo na Amrica Latina
impossivel sem resolver a questo nacional".
Usamos o "nacional" diferentemente do "nacionalismo". Assim, nas palavras de Victor
Tirado: "ir a razes da ptria, reivindicar e usar o pensamento nacional como fonte para
construir a teoria revolucionaria prpria, no ser nacionalista, no sentido de fechar-se
em si mesmo".
Como dizia Arguedas: "Por isto no pode surpreendernos que o criador autentico
latino-americano em todos os campos, resulte em ultima instancia, um nacionalista, pelo
simples fato de ser original e autentico". Da mesma forma, Arguedas define o papel de
Amauta, "A revista Amauta instou os escritores e artistas a que tomassem o Peru como
tema".

A experincia dos anos 20, marcada de um lado, pela COMINTERN, e pelo outro,
pelo APRISMO, tinha como elemento comum dominante o "ESTATISMO". Para
ambas estratgias, s o poder estatal possibilitaria a transformao social na Amrica
Latina. Por isso, a vigncia de Mari tegui repousa no profundo espirito libertrio que
toma conta de sua obra critico-prtica, suscetvel de "sugerir uma nova cultura poltica
autogestionaria para nossos dias. No a partir do protagonismo principal dos partidos
polticos... mas, desde a consolidao do processo de auto-organizao dos explorados
em forma democrtica e unitria. O que supe impulsionar a generalizao das
iniciativas autogestionarias de democracia direta de base, nas diferentes esferas da
atividade social... deste modo, a "criao herica" de que falava Mariategui, significa o
desafio de construir desde baixo, em meio a vida cotidiana, a democracia, a nao e o
socialismo". Eis um "cardpio" contrario a todo tipo de "Socialismo estatal e
burocrtico".

Um pensamento Gramsciateguiano

Em relao a Gramsci, Mariategui evocava, com outras palavras, a preocupao com a
construo de uma vontade nacional-popular, coletiva, e uma reforma intelectual e
moral, como premissas do socialismo. A questo gramsciana, de como se pode suscitar
esta vontade nacional-popular, tanto o APRISMO quanto a COMINTERN,
responderam desde a perspectiva do Estado. A sociedade fica excluda do processo. Na
viso do "Amauta", o determinante a sociedade, incluindo a reforma intelectual-moral:
para que a revoluo fosse algo mais que um processo "por cima", uma "revoluo
passiva", deveria previamente modificar a conscincia dos homens e romper a inrcia da
tradio que mantm as massas populares na passividade. Percebemos, aqui, a dimenso
da "Revoluo Ativa de Massa", derivada do conceito gramsciano de "revoluo anti-
passiva".

A relao Gramsci-Mariategui, poderia se encaixar no que M.Lowy chama de
"afinidades eletivas". Vejamos a definio de Lowy: "Designamos por 'afinidades
eletivas' um tipo muito particular de relao dialtica que se estabelece entre duas
configuraes sociais ou culturais, que no reduzvel ... a determinao causal direta
ou ... 'influencia' no sentido tradicional. Trata-se, a partir de uma certa analogia
estrutural, de um movimento de convergncia, de atrao reciproca, de confluncia
ativa, de combinao podendo chegar a fuso".

Portantiero define o pensamento de Gramsci como "uma obra aberta a cada historia
nacional, concepo para teoria e pratica polticas que buscam expressar-se em 'lnguas
particulares', e, conclui: "no e' por acaso que esta abertura de estilo gramsciano influiu
sobre a primeira possibilidade de aplicao criadora do marxismo no plano intelectual
na Amrica Latina: o pensamento de Mariategui".
Como afirmou mais recentemente A.Bosi, "Falar dos ideais polticos de Mariategui
nos dias de hoje, em tempos de Perestroika e Glasnost, e em vias de encerrar-se (ou
quase) o escuro ciclo das ditaduras do Leste europeu, deixa na boca um sabor agridoce
de ambivalncia... Mas, a nossa imagem do pensador peruano no se constri apenas
com aquelas suas expectativas que o socialismo real em parte frustou. A sua memria e'
acre, repito, mas tambm doce. Relendo os "Sete Ensaios" e outros textos de critica
ideolgica, v-se o quanto se exerceu a sua inteligncia em funo de problemas ainda
hoje bsicos para o marxismo e para a vida publica latino-americana".

Enfim, o que doce e o que acre em Mariategui? O que est vivo e o que est
morto no "Amauta"?
No conjunto das questes atuais do marxismo, em que incide mais o pensamento de
Mariategui?
Por certo, no h em Mariategui uma teoria do Estado, e, pouco material sobre o
problema da revoluo, o partido, alianas, tticas, etc. Mas, com certeza, onde sua
contribuio mais importante no que diz respeito a analise dos modos de produo, o
campo da teoria das superestruturas: a questo da conscincia social, os modos de
"representao", o problema das ideologias, a teoria da cultura, contra os mecanicismos,
a questo da tica, etc.
Portanto, o marxismo de Mariategui no provinciano, mas antecipatorio, nas pistas
de Gramsci. Talvez, o que poderamos chamar de um "materialismo cultural" ou na feliz
expresso de Z.Bauman, "a cultura como praxis".
Julio Gdio nos chama a ateno para o fato de que j nos anos 60, sob a influencia
direta da revoluo cubana se introduziu a categoria de Revoluo Continental,
Rodney Arismendi e outros destacados polticos se preocuparam em impedir as
simplificaes...A desigualdade de desenvolvimento econmico,social e poltico, se
expressa em nossos paises atravs de indicadores acerca de situaes de crises ou
estabilidade polticas; de distintas historias culturais; coexistncia de diferentes lnguas;
caractersticas de classe diferentes....

"Entretanto possvel encontrar um "elo de metodologia poltica" que una a
diversidade. Godio assinala em relao a Revoluo Nicaraguense, "o elo politico-
cultural que uniu organicamente os sandinistas ...as massas trabalhadoras foi o
Sandinismo. Este elo politico-cultural um 'dado' a ser construdo por todos os
revolucion rios da Amrica Latina, um elemento comum no meio da diversidade
continental. Significa construir um 'estilo de pensar' e de 'fazer poltica', no qual as
categorias universais do marxismo se tornam concretas via categorias politico-culturais
nacionais".
Isso, no tem sido pratica corrente entre os teoricos marxistas da Amrica Latina; ao
contrario, atuam anulando e desintegrando as categorias nacionais dentro das categorias
universais, as quais perdem, assim, sua operatividade historico-concreta. A experincia
das revolues em processo e, tambm, as inconclusas da Amrica Latina, indicam a
primeira regra para levar em conta, para formao de um bloco histrico "Nacional-
Hegemonico": verificar na pratica as formulaes tericas, estuda-las em seu
movimento real e, este movimento real das categorias existe na linguagem popular,
como resultado de uma nova praxis. O fundamental consiste em organizar e orientar o
'movimento real' das classes sociais, e neste sentido, o marxismo "um guia para a
ao" e no um conjunto de receitas.

Na verdade, so muitas as afinidades entre Gramsci e Mariategui. Neste sentido,
A.Ibanez realizou uma espcie de "leitura gramsciana de Mariategui". Aponta a
principal convergncia na questo da "hegemonia" e da "reforma moral e intelectual".
Jos rico, outro estudioso de Gramsci-Mariategui, aponta que o significado de
Gramsci para a esquerda argentina dos anos 60, condensou-se na "busca da realidade":
"No fato de que ele contribuiu decisivamente para trazer a cultura marxista para a
concreticidade, para o encontro com uma realidade da qual estvamos alienados".
Como o conjunto da esquerda da Amrica Latina, a Argentina "nasceu e se
desenvolveu sem a herana e o suporte de uma tradio nacional". A exceo, foi
Mariategui. E, conclui Arico: "... Mas s' descobrimos Mariategui atravs de Gramsci".
S os caminhos divergentes das convergncias. Ora, o comandante Omar Cabezas
"conheceu" Sandino atravs de "Che" Guevara.
Arico resume e sintetiza sua experincia gramsciana: "Gramsci nos permitiu fixar duas
orientaes... a) a busca do contexto nacional a partir do qual pensar o problema da
transformao e do socialismo; b) a plena adeso a perspectiva socialista, entendida
como um processo que se desenvolve a partir da sociedade, das massas, de suas
instituies e organismos... O tipo de marxismo que buscvamos e para o qual o
pensamento de Gramsci nos ofereceu os mais altos estmulos e contribuies, no
tentava encontrar a razo de sua prpria validade em si mesmo, mas na sua capacidade
de se confrontar com os fatos de uma realidade em transformao".
Tambm para Mariategui, o marxismo no era uma bblia, mas um instrumento de
analise, um modo de interrogar a realidade. No era um conjunto de definies e regras.
Como lembrava Carlos Fonseca, "O importante no declamar frases dos grandes
revolucionrios universais, mas aplicar a realidade, com criatividade seus ensinos. Em
todo caso, estes revolucionrios no nos legaram meras frases, mas toda uma ao
criadora".
A partir de sua peculiar articulao entre marxismo e nao, Mariategui elaborou um
modo especial, peruano, indo-americano e andino, de pensar Marx; precisamente por ser
mais peruano, converteu-se em universal. Consegui propor um marxismo to diferente
quanto o de Gramsci e Lukacs e, to valioso como o de ambos".
Mariategui usou uma "chave hermenutica" atravs do verbo "agonizar": um marxismo
agonico, elaborado longe de quaisquer academias, envolto nos fatos cotidianos das
multides, das ruas, submerso na vida cotidiana, no senso comum. "Agonia como
smbolo de luta, contra a morte, como 'criao herica'".
O Amauta rompeu o circulo de ferro da Comintern. Pois, para esta, no existia
realidade peruana, to s' os "pases coloniais". Peru, Argentina, Brasil, etc., eram todos
iguais. Existia na Comintern um "assombroso desprezo pelo reconhecimento do campo
nacional". Neste sentido, o "mariateguismo" pode significar a tentativa de articular
socialismo e nao.
Nesta perspectiva, dois aspectos se destacam no pensamento de Jos Carlos
Mariategui:

1) a relao teoria-pratica, ou seja, o Mtodo;

2) o "Carter Nacional".

Em relao ao primeiro aspecto, Mariategui no encarava a teoria de Marx como um
fetiche, um conjunto de regras que deveriam ser aplicadas "mecanicamente" a quaisquer
realidades. Questionou o mtodo da "aplicao", substituindo-o por uma "verdadeira
recriao da teoria em contato, sempre vivo e novo, com a realidade socio-historica
concreta". Segundo Arico, "A universalidade do marxismo no reside em sua
capacidade de ser aplicado a qualquer circunstancia, mas na possibilidade que tem de
recriar-se em circunstancias determinadas".

Seguindo as "Notas" gramscianas do QC, em termos gerais, uma teoria s' torna-se
organicamente operativa quando e' "traduzida" ao "nacional". Para isto, precisa apoiar-
se em uma forca social de carter estratgico e, mesclar-se na cultura nacional-popular.
Diz Gramsci: "as idias no nascem de outras idias, as filosofias no engendram
outras filosofias, so sempre expresso renovada do desenvolvimento histrico real". A
verdade do marxismo se expressou em Mariategui na linguagem da situao concreta do
Peru.

Em relao ao segundo aspecto, do campo nacional, ocorre uma tenso dialtica e
fecunda entre a validade tendencialmente universal da ferramenta "cientifica" do
marxismo e, a necessidade de verificar concretamente o acerto de suas colocaes a
partir de realidades socio-historicas determinadas nacionais".
Portanto, um marxismo metodolgico, criador, nacional e aberto. No caso do peruano a
"captura" do tema indigenista operou a "nacionalizao" e a "peruanizao" do seu
marxismo.

Em seu prlogo ao livro "Peruanicemos Al Peru", Csar Mayorga afirma que, para
"peruanizar o Peru", Mariategui operou com dois princpios:

1- Conhecer a realidade nacional. classe feudal no lhe interessava nunca o este
conhecimento, a burguesia que intentou faze-lo , em parte com fins particulares,
mais que sociais ou nacionais: conhece-lo um pouco para explora-lo mais.S o
socialismo aspira a conhecer um pais para liberao e servir s classes exploradas e
oprimidas.isto no exclui o dever inelutvel de conhecer a realidade internacional.
"Temos o dever de no ignorar a realidade nacional; mas tambm temos o dever de
no ignorar a realidade mundial" (Mariategui);

2- o conhecimento da realidade peruana deve comear da realidade nacional deve
comear fundamentalmente pelo conhecimento da realidade econmica." No
possvel compreender a realidade peruana sem buscar e sem olhar o fato
econmico"(Mariategui)

Viagem ao Mundo Inca

Entre 1916 e 1923 , ocorreu no Peru um novo ciclo de rebelies indigenas andinas de
carater milenarista.O Governo de Leguia (1919-1930),com suas reformas sociais
,possibilitou uma presena ativa de velhos e novos atores sociais,e,entre eles, os
ndios.Os grupos tnicos realizam em Lima, seus primeiros Congresso Nacionais,os
operrios lutavam pela jornada de 8horas e os estudantes viviam as lutas pela reforma
universitria;uma nova intelectualidade surgia com as universidades populares,
debatendo a reflexo nacional em contato com ndios e operrios.
Flores Galindo retrata este momento: O descobrimento das classes populares esteve
acompanhado nestes anos com o encontro com uma espcie de onda ssmica para
empregar uma metfora do prprio Mariategui- que desde os departamentos do sul
peruano parecia irradiar-se ao conjunto do pais:estas massas indgenas aparentemente
resignadas e vencidas, se rebelam e no mundo cinzento da Republica Aristocrtica
defendem uma reivindicao que parece em um principio absurda ou incompreensvel:
querem voltar atrs ,recusam toda a historia que tem suportado desde a conquista e
desejam recuperar um idealizado imprio Incaico,e assim mostram uma imagem
diferente do pais e da Nao.Explode em fins de 1915 e incios de 1916 em Puno,na
provncia de Azangaro,o efmero levantamento de Rumi Maqui: um sargento maior da
cavalaria cujo nome era Teodomiro Gutierrez Cuevas,de formao
,parece,anarquista,que opta em apoiar as massas camponesas e dirigir uma grande
rebelio.Lamentavelmente, foi descoberta sem seus incios e foi facilmente
sufocada.Porem isto no impediu que fosse uma alternativa que abria os caminhos da
esperana.
Mariategui,escrevendo para imprensa, anotou elementos das rebelies messinicas.O
fracasso de sua experincia jornalstica,ao ter seu jornal invadido pelos militares,leva
Mariategui a fazer uma viagem pelo interior do pais.Assim, viaja durante 20 dias (1918)
visitando cidades na serra central, conhecendo de perto com os ndios huanca.
Esta nica viagem de Mariategui ao interior do pais, foi acompanhado por Ricardo
Martinez de la Torre.Foram ao vale do Mantaro e alguns dias em Huancayo.
Vrios testemunhos falam de um encontro de Mariategui com a vanguarda indgena ,nas
vsperas de sua viajem para Europa,no final de 1919.Em Lima,o Amauta teve encontro
com o lder Carlos Conderona,um dos principais dirigentes do Comit pro direito
Indgena Tahuantinsuyo,de orientao anarco-comunista. Mariategui tambm
conheceu os lideres Carlos Qana e Julian Ayar Quispe, animadores regionais do
movimento tahuantinsuyo. Juan H.Perez lembra de ter visitado Maritegui em sua casa
limena; afirmou que Mariategui fazia parte de um grupo de intelectuais que assessorava
o movimento indigena.
Foi de Mariategui a idia de convocar um Congresso Nacional de dirigentes
indgenas.A viagem a Europa interrompeu esta serie de contatos.
Todavia, em sua volta da Europa(1923) ,Mariategui participa da Universidade Popular
Gonzalez Prada e,assim,retoma contatos com o movimento indigenista
peruano.Portanto, busca decifrar teoricamente o problema indigena,e formular as
bases de um projeto socialista indo-americano.
Quasndo volta ao pais, Mariategui encontra o fim de uma grande convulso agrria,que
afetou sobretudo os departamentos do sul andino.A ocorrncia quase simultnea de
motins e revoltas rurais no altiplano puneno, nas alturas de Cuzco,tanto em Ocongate
como em Espinar,a onda rebelde chega a Andahuaylas,inclusive Ayacucho ,Cailloma e
as alturas de Tacna. Por exemplo,em 1921,em Tocroyoc os comuneros das alturas
tomam ao povoado ,pedindo a expulso dos mistis dos fazendeiros e defendem a
restaurao do Tawantinsuyo.As noticias destas rebelies chegam a Lima,sobretudo,
quando da realizao de Congressos da raa Indgena,que Mariategui chegou a
assistir;em um destes,conhece,ento,o lder puneno Ezequiel Urviola.
Estas rebelies fazem parte de um amplo ciclo, iniciado desde o sculo XVI,na
resistncia nativista a conquista,prolongado depois na revoluo de Tupac Amaru.
Mariategui descobre que o termo tradio no exclusivo do pensamento
reacionrio,mas que, existe uma relao diferente com o passado que no passiva
venerao dos mortos,mas que luta pela defesa de uma cultura que resiste a morrer.
Aps a represso a rebelio indgena em Puno,a Universidade Popular acolheu alguns
lideres.Carlos Conderona levou Mariano Lario a casa de Mariategui. Em 1923,Hiplito
Salazar fundo a FIORP (Federao Indgena Operaria Regional Peruana, junto com
dirigentes comunais de Puno,Arequipa,Huancavelica e Lima. Hipolito foi um dos
lideres sobreviventes da rebelio de 1923,em Huancane. Estes lideres indgenas,
estavam em contato permanente com Mariategui Este ctiticava a orientao anarco-
comunista da FIORP,contudo,reconhecia sua franca orientao revolucionaria da
vanguarda indigena .A casa de Mariategui era um espao de traduo do castelhano
e,do quchua e do aymara.

Nesta dcada de 20, um elemento foi importante no Peru; as Escolas
Comunais,autogestionarias,bilnges e bicultarais.Em Cuscus ,Francisco Chuquiwanka
Ayulo tinha um escola segundo o modelo de Ferrer Guardi, que defendia a volta ao
ayllu,a comunidade livre,ao municpio comunista.
Todo este trabalho entno-cultural permitiu a resemantizao do socialismo.O lider
andino Manuel Camacho Alga afirma que o Amauta semeou palavras,e,dizia que Os
7 Ensayos foram escritos para mim.
Ricardo Bao, afirma que o prprio Mariategui lembrado como um homem de
conhecimento no sentido no ocidental do termo,embora ao mesmo tempo se reconhea
sua outredade,isto , suas evidentes ligaes com a cultura urbana criolo-mestia.No
contexto aymara, a sabedoria tem,sem duvidas,de forma anloga a outras culturas
andinas, conotaes mgico-religiosas.Mariategui um bruxo,um laika para los
quecguas,ou um yatiri para os aymaras .
Se os Amautas desapareceram com o fim da civilizao incaica,pela ao devastadora
da colonizao espanhola,os bruxos e os ancios,como homens de
conhecimento,sobreviveram no seio dos espaos comunais.
A verso de Mariategui,como bruxo,foi veiculada por Ezequiel Urviola,lder
mestio(1895-1925),que fez juramento ante a memria de Pedro Vilca Apaza (1741-
1780),lder do movimento Tupac Amaru,nas vsperas da insurreio andina de 1923.
Muitos dirigentes indgenas,vinculados ao projeto socialista mariateguista,eram bruxos
em suas comunidades, alem de dirigentes sindicais e polticos.
Lario lembra que : Ezequiel Urviola falava que Mariategui,conhecia bem tudo o que
tinha acontecido.Tinha lido muito Mariategui;dizia que pegava um livro de Mariategui e
bastava toca-lo,e j sabia o que tinha dentro,quando lia as folhas do livro era exatamente
igual ao que tinha pensado,era um Yatiri Jose Carlos Mariategui

5. A Vida *

A Agonia de Mariategui



Jos Carlos Mariategui nasceu em Moquegua , no Sul do Peru, em 14 de Junho de 1894.
O pais andino tinha sado ha pouco tempo do desastre da guerra do Pacifico (1879-
1883), tendo sido humilhado pela coupao militar do Chile e perdido parte de seu
territrio.Nesses anos, Manuel Gonzalez Prada acirrava o debate poltico chamando a
ateno do pais para a presena dos ndios,como elemento fundamental da
nacionalidade.
Mariategui filho de Francisco Javier Mariategui ,descendente de uma das famlias
mais ilustres do Peru, e de Amlia La Chiora,que pertencia a uma famlia de origens
indgenas.Logo cedo o pai abandona a famlia, e Marietegui ,primeiro de trs filhos,
cresce sob a influencia da me, caracterizada por uma forte religiosidade que deixar
marcas no jovem .Desde a infancia,devido a um acidente de jogo,Mariategui sofre de
um problema na perna, que o obriga a um longo internamento em Hospital.Neste
perodo,de imobilidade forada, se dedica a vastas leituras , que formaram a base se sua
primeira formao.Mariategui, um autodidata e ter orgulho desta condio.
Nestes primeiros anos,outro elemento importante ser a experincia precoce do
trabalho.Aps a mudana de sua famlia para Lima,comea a trabalhar,com 15 anos, na
Tipografia do dirio La Prensa.Aps o exercicio de varias funes no jornal, passa da
crnica policial a cronica poltica do Parlamento.Isto o leva a uma profunda averso a
politica crioula,dominada pela mediocridade.
Nesta mesma poca, com o pseudnimo de Juan Croniquer, dedica-se a crnica da
vida mundana da capital.Colabora em Lulu,dirigida a um publico feminino. coeditor
de El Turf,revista de hipismo,onde publica crnicas de costumes das corridas
dominicais,e contos inspirados no ambiente dos cavalos.Estas atividades, do ponto de
vista estilstico,lhe permite afinar sua prosa; do ponto de vista das relaes sociais, lhe
d ocasio de conhecer profundamente o ambiente oligrquico e snobe de Lima.

Alm deste mundo frvolo de cavalos, cafs e teatros, existe um outro Peru subterrneo
que no aparece nas crnicas.Aps trabalhar em El Tiempo, 1916 , Mariategui
comea a escrever peas em que o ndio aparece como sujeito.No Departamento de
Puno, na fronteira entre Peru e Bolvia, ocorre uma revolta camponesa de carter
tnico.Entusiasmado,Mariategui aborda as gestas de Teodomiro Gutirrez Cuevas,
militar do exercito que liderou a revolta e que assume o nome quchua de Rumi Maki (
Mo de Pedra ).No plano mundial Mariategui aprecia de forma favorvel Revoluo
na Rssia,em 1917.

Nesta fase de sua vida, prevalece o interesse pela atividade artstica e pela vida boemia.
Participa da revista Colonida, dirigida pelo dannunziano Abraham
Valdelomar.Escreve poemas. Realiza um retiro em um Convento, onde escreve versos
msticos.Neste clima contraditrio, em 1917, com amigos organiza uma dana noturna
no cemitrio de Lima, que tem como protagonista uma bailarina chamada Norka
Rouskaya,e que provoca grande escndalo nos setores tradicionais da capital.Mariategui
obrigado a se defender publicamente,alegando motivos estticos.
Em 1918, junto com Csar falcon e Felix del Valle, cria uma editora de orientao
socialista. Publica a revista Nuestra poca,que assinala a sada de Mariategui a campo
aberto,inclusive sendo agredido por um grupo de militares,devido a um artigo sobre
gastos militares. Participa de uma comisso de propaganda e organizao socialista,da
qual se afastar quando caminha para formao do Partido socialista, cuja fundao
considera prematura. Nestes anos, surgem grande movimentos de massa.Os
trabalhadores,sob hegemonia anarquista,lutam pela jornada de trabalho de 8 horas e
contra a alta do custo de vida. Nas Universidades, sob impulso da experiencia iniciada
em Crdoba(Argentina), desenvolve-se um movimento pelo reforma universitria. No
inicio de 1919, Mariategui,ento,abandona o jornal El Tiempo,e funda um dirio que
possa acompanhar estes acontecimentos: La Razn,que se torna um ponto de
referencia para estas lutas. Assim, Mariategui torna-se uma figura publica; surge o lder
poltico e desaparece o artista refinado e decadente.
O Exlio na Europa
As classes dominantes perseguem este novo Mariategui: o Governo e a Igreja fecham
seu dirio.Neste ano, assume o poder o populista Augusto B. Legia , no inicio com
um confuso programa populista que despertou atenes. Todavia,sua Presidncia,
chamada de Oncenio, uma verdadeira ditadura. Mariategui e seu amigo Csar
Falcon so obrigados a deixar o pais.Em fins de 1919,ambos partem para
Europa.Inicialmente,passam por New York,onde entram em contato com a luta operaria
dos porturios;sem eguida, chegam a Frana,onde encontram intelectuais e
polticos,como,Henri Barbusse.
Ao passo que Falcon vai para espanha, Mariategui parte para Itlia,onde permanecer
trs anos, que sero fundamentais em sua formao poltica e intelectual.

A Itlia vivia os anos excepcionais de turbulncia da primeira ps-guerra: uma crise do
movimento operrio dividido entre a ala reformista e a maximalista.Mariategui
acompanha o surgimento da ala comunista no PSI e participa,como jornalista,do
Congresso de Livorno ,em janeiro de 1921;portanto, assiste a fundao do PCI,com a
presena de Gramsci.Segue de perto a evoluo dos catlicos e do Partido Popular de
Luigi Sturzo, e seus laos com os trabalhadores rurais.Analisa a emergncia do
fenmeno fascista.
No terreno cultural, acompanha as idias de Benedeto Croce,a experincia do Ordine
Nuovo de Gramsci, s revistas de Piero Gobeti,e,as ruidosas proclamaes do
futurismo de Marinetti Da Itlia ,Mariategui estabelece vasta correspondncia com
peruanos,que envia ao dirio El Tiempo de Lima. Em 1969, esta correspondncia ser
publicada com o titulo de Cartas de Itlia.

Da Itlia, Mariategui pensa na fundao de um PCP,junto com Csar Falcon,entre
outros.Assim, em 1922,realizam um encontro na cidade de Ligur,em que se redige um
documento constitutivo de uma clula comunista,com o objetivo de futuramente
constituir um partido.Voltando ao Peru,Mariategui ver que este plano muito abstrato
e ideolgico, sua concretizao seria uma aplicao de receitas abstratas a realidade
peruana.
Na segunda metade de 1922 at o comeo de 1922,Mariategui realiza uma viajem a
diversos paises da Europa.Sobretudo, sua estadia na Alemanha,onde estuda o alemo e
tem acesso aos clssicos do marxismo em lngua original. Neste itinerrio,j est
acompanhado de sua esposa Anna Chiappe,com quem se casou em 1921,e da qual j
tinha um filho,Sandro,nascido em Roma.
A Volta ao Peru
Em maro de 1923,a famlia desembarca em Lima,aps de mais de trs anos de
ausncia.

Sua volta vida poltica e cultural peruana ocorre atravs das aulas que ministrou na
Universidade Popular Manuel Gonzalez Prada, criada pelo lder estudantil e futuro
fundador do APRA,Victor Raul de la Torre,para criar um dialogo entre estudantes e
operrios.Mariategui proferiu aulas sobre a historia da crise mundial,a partir de sua
vivenvia europia.So 17 aulas,entre junho de 1923 e janeiro de 1924.Tinha como
objetivo fornecer uma viso internacional aos trabalhadores peruanos.
O eixo central do discurso mariateguiano a conjuntura nova criada pela guerra
mundial, que est caracterizada por uma grande mutao. Mariategui conclui que, o
aparato conceitual das vanguardas dos trabalhadores resultou tinha caducado.Povos
europeus e no-europeus redescobrem suas identidades e reivindicam sua presena
autnoma na nova ordem mundial.
Ao lado da historia poltica, Mariategui dedica amplo espao aos movimentos sociais e
ideolgicos do ps-guerra. E,deste quadro, surge sua simpatia pela corrente
revolucionaria,distanciando-se das correntes da social-democracia Pois, para isto,sua
vida na Itlia lhe permitiu conhecer o marxismo ,assimilado em sua verso italiana,com
um forte acento antipositivista,to comum a Segunda Internacional. Lnin uma forte
atrao,sendo que Mariategui poe ao seu lado a figura de Georges Sorel,que apresenta
como um inovador do marxismo,precisamente pela sua ruptura com o imobilismo
positivista.J nesta fase, encontramos elementos irracionalistas e voluntaristas no
pensamento do peruano.
Estas aulas, s sero publicadas em 1959,com o titulo de Historia de la Crisis
Mundial.
Nesta poca,Mariategui comea a colaborar nas principais revistas semanais de Lima:
Variedades e Mundial.Seus ensaios analisam a situao internacional e, faz
recenses dos textos mais importantes da literatura contempornea. Tambm,assume a
direo da revista Claridad. Toda esta atividade o torna um ponto de referencia da
cena poltica e cultural do pais.Mas,em 1924, volta a ter problemas com a perna
doente,tendo que amputa-la.At o fim de sua vida, ficar em cadeira de rodas,sem poder
viajar.
Mariategui,ento,recebe em sua casa inmeras visitas e revistas de vrios paises.No
quer ficar alheio ao mundo;recebe lideres das provncias peruanas e, estabelece uma
ampla correspondncia no Peru e com vrios outros paises.Um grupo de estudantes
tenta lhe conseguir uma ctedra universitria, recusada pelas autoridades acadmicas
devido ao seu carater extra e anti-universitario.
Mariategui publica seu primeiro livro: La escena contempornea,em 1925 ,pela
editora Minerva,fundada por ele prprio. Nesta obra,retoma os temas de suas aulas.

Mariategui planeja criar uma revista prpria.Chama-a inicialmente de
Vanguardia;posteriormente, aps contatos com os indigenistas, chama-a de
AMAUTA. (os amautas , no perodo incaico,eram os sbios ).A mudana de titulo
reflete a reflexo sobre a realidade nacional andina,que estava desenvolvendo aps seu
retorno ao Peru. Aps seu retorno, se deu conta do papel fundamental da questo
indgena no problema nacional.Na verdade,foi na Europa que passou a conhcer
profundamente a Amrica Latina. O problemas das nacionalidades , vivido na Europa,
leva Mariategui a ler o marxismo em uma chave peruana, seu aporte mais original ao
pensamento poltico latinoamericano.Seus ltimos anos de elaborao estaro dedicados
a questo indgena.
A partir de 1924, nas paginas da revista Mundial escrever uma seco chamada
Peruanicemos al Peru. Estes ensaios sero publicados em 1970.
No numero inaugural de Amauta, aparece a traduo de um texto de Freud e, nos
nmeros seguintes,vrios ensaios e textos sobre a literatura de vanguarda de cada
pais.Assim,Amauta frente ao publico peruano e latinoamericano,desperta horizontes
muito amplos, tornando-se ,portanto, um fato originalssimo da cultura latinoamericana.
A revista foi fechada ,mas reapareceu em dezembro de 1927. Amauta traz um encarte
chamado de Boletin de Defensa Indigena,dedicado a luta contra o latifndio.

Os 7 Ensayos
Mariategui conclue sua reflexo sobre os problemas nacionais e a questo indigena,em
1928, quando publica sua obra mais conhecida: Siete Ensayos de Interpretacion de la
realidad peruana. Este segundo livro,ultimo dos que viu ser publicado em vida, com o
tempo se tornou um dos textos mais universais da cultura do continente,no sculo
XX.Est traduzido nas principais lnguas do mundo,inclusive em japons e chins.Para
A.Melis, uma obra aberta,que aguarda de seus leitores e interpretes aquele
desenvolvimento que Mariategui no pode realizar devido a sua morte precoce.

Ainda em 1928, Mariategui rompe com o APRA (Alianza popular revolucionaria
americana) de Haya de la Torre. Enquanto o APRA se definia como uma frente unitria
progressista e anti-imperialista, Mariategui deu seu apoio;mas,quando se transformou
em um partido poltico (o Pap -partido aprista peruano),apresentando a candidatura de
Haya presidncia do Peru,Mariategui rompeu as relaes.
Mariategui tinha formado muitos quadros polticos em sua volta e precisa salvaguarda-
los.Assim,em outubro de 1928, aps um perodo de preparao,funda o Partido
Socialista Peruano,uma formao original que no assume o nome de comunista,mas
que adere a Terceira Internacional.Buscava criar um socialismo ligado especificidade
do contexto andino, uma linha muito difcil de se realizar no contexto da poca.

A partir de novembro de 1928,Amauta enriquecida pelo jornal Labor;quinzenario
dedicado aos problemas sindicais,com um horizonte semelhante ao de Amauta: ao
lado de lutas, h temas culturais. Labor foi atacado pela censura,e fechado em
setembro de 1929.Nesta poca, surge a idia de fundao da Confederao de
Trabalhadores do Peru CGTP.

O PSP tem pela frente a represso , a hostilidade do APRA e o conflito com a ortodoxia
da COMINTERN. Duas reunies latino americanas ,realizadas em 1929,oferecem a
ocasio para os ataques.Em maio, em Montevideo,se desenvolve o Congresso
Constituinte da Confederao Sindical Latinoamericana,no qual a delegao peruana
apresenta um documento em que Mariategui reconstri a historia do movimento
operrio de inspirao classista no Peru.Em Junho,Buenos Aires aloja a I Conferencia
Comunista Latinoamericana. Para esta ocasio,Mariategui escreveu o texto Problema
das raas em Amrica latina,em que denuncia o uso do problema racial para ocultar a
questo de fundo do continente: a liquidao do feudalismo.Mariategui afirma que o
comunismo agrrio primitivo pode constituir a base para a instaurao de uma
sociedade comunista.
Outro texto, Ponto de vista antiimperialista, fala da negao das burguesias
latinoamericanas ,da vontade de lutar pela segunda independncia: a econmica.
Polemizando com as posies apristas,afirma que o anti-imperialismo por si s,no
pode constituir um programa poltico,porque no anula o antagonismo entre as classes.

Estas idias sero fortemente refutadas pelos setores mais dogmticos,liderados por
Victorio Codovilla,lder do PC argentino.Mariategui no estava presente,pois no podia
viajar. Seu chamado a uma realidade peruana tido como uma heresia.Seus Siete
Ensayos eram desconhecidos pela ortodoxia.

Em 1929, a ditadura de Legia fecha um cerco em torno a Mariategui. Em setembro,a
policia faz uma batida em sua casa;o pretexto um complot comunista.Mariategui
pensa,ento,em deixar o Peru para continuar sua luta em Buenos Aires,deslocando para
esta cidade a redao de Amauta.Tambm,esperava poder usar uma perna
ortopdica,que lhe permitiria deslocar-se.
Enquanto prrepara sua viagem,inicia a publicalo em Amauta e no Mundial dos
captulos de um trabalho intitulado Defensa del marxismo.Polemiza nesta obra com
,de um lado,a reviso do marxismo levada a cabo pelo belga Henri De Man;e,por
outro,contesta a verso ultraesquerdista de Max Eastman. Defensa del marxismo
ser publicada aps a morte do autor. Em muito pontos,em especial nas aluses ao
fordismo,encontram-se profundas analogias com as reflexes de Gramsci,mesmo que o
peruano s tenha conhecido os escritos gramscianos de Ordine Nuovo. Talvez, as
fontes da cultura italiana,vivenciados por ambos autores,explique as afinidades entre
eles.

No ltimo perodo de sua vida, em meio a uma frentica atividade de escritura e
organizao, Mariategui acha tempo para voltar criao literria. Reelabora um caso
da crnica italiana: o caso Bruneri-Canella,em que reconstri o ambiente italiano do
ps-guerra.Chama-se La novela y la vida,em que expe sua concepo da arte,
antagnica ao chamado realismo socialista

No final de 1930,enquanto preparava sua viagem a Buenos Aires , ocorre uma recada
de sua doena. Morre no 16 de Abril,com menos de 36 anos, em plena criatividade.Seu
enterro contou com uma grande participao de massa.
Logo aps sua morte, se desencadeia uma violenta ofensiva contra sua herana poltica
e cultural. J h dois meses antes de sua morte, tinha sido substitudo na secretaria do
Partido por Eudocio Ravines,um homem da Comintern,formado em Moscou. Amauta
no ter longa vida. Muda-se o nome do PSP para PCP,que dirige uma raivosa
campanha contra o mariateguismo e o amautismo.
Nos anos 40,este PCP tentou se reapropriar da figura de Mariategui,tido ento,como
um populistaApenas no final dos anos 60,ocorrer uma efetiva reapropriao critica de
Mariategui. A partir de ento,Mariategui passou a ser um pensador que cresce com o
passar do tempo.
O trabalho de traduo de suas obras foi iniciado em 1943,com uma nova proposta dos
Siete Ensayos.Todavia, ser a partir de 1959,com o inicio da publicao das Obras
Completas em edio popular(20 pequenos volumes),que a difuso de seu pensamento
deu um salto de qualidade.A partir de 1987,os filhos de Mariategui iniciaram a
publicao de sua obra juvenil ,do perodo anterior a viagem para Itlia.
Por ocasio do seu centenrio (1994), em diversos paises ocorreram
seminarios,palestras,cursos sobre a obra do amauta peruano.Durante muitos anos foi
publicado o Anurio Mariateguiano,coletnea de ensaios sobre Mariategui publicados
pelo mundo afora.

















* Leyendo Mariategui, de Antonio Melis
6. A Obra
O REVOLUCIONRIO INTUITIVO

Os escritos de Mariategui so realmente sedutores. A sua postura de
independncia intelectual contrasta com a reverencia que costumamos devotar a tudo
aquilo que vm do alm-mar. A forma como interpretou as peculiaridades da realidade
peruana e as questes de sua poca, no nos autoriza acus-lo de provinciano ou mesmo
de nacionalista romntico, caractersticas comuns de boa parte dos intelectuais que lhes
foram contemporneo.
O autodidatismo e seu estilo ensatico, pouco adaptado com os rituais
do cerimonial acadmico, tornam seus escritos mais literrios e artsticos do que
tericos. Pode-se at afirmar que a Mariategui primeiro viveu uma imaginao artstica
depois terica. Em seus ensaios, constantemente brinca com as palavras e os
conceitos, participa do livre jogo da escrita, liberando subjetividade e emoo, desta
combinao resulta uma obra grvida de sentimento e ideologicamente enrgica.
Avesso a qualquer comportamento dogmtico e principista,
convencido da provisoriedade e dos limites do conhecimento - la verdad de hoy no ser
la verdad de manaa. Una verdad es vlida slo para una poca. Contentmonos com
na verdad relativa"
1
, formulou um pensamento operante, em profundo dialogo com a

1


realidade e em permanente interlocuo com as pessoas com as quais compartilhava as
mesmas idias e sobretudo com quelas que pretendia seduzir e conquistar para o
grande projeto: acelerar o relgio da revoluo no Peru.
Quem deseja encontrar clareza, objetividade e um pensamento
sistemtico, que autorize interpretaes e afirmaes seguras, certamente ir
decepcionar-se, pois os seus escritos, assim como a realidade sob a qual se debruou,
so demasiadamente ambguos e contraditrio. Entretanto, as ambigidades e
contradies no o diminuem nem tampouco elimina a validez do seu pensamento. Pelo
contrrio, revelam um pensamento angustiado que rejeita a iluso tranqila dos modelos
apriorsticos.
O desafio de pensar as peculiaridades da realidade latinoamericana, a
postura autnoma frente aos modelos europeus, etc. singularizam o pensamento de
Mariategui, todavia, essas virtudes no so exclusividades suas, encontramos em uma
certa tradio de intelectuais libertrios e socialistas do perodo pr stalinista, perodo
em que era possvel ser "herege" sem correr risco de vida. Essa tradio foi
enormemente podada pela censura stalinista que aterrorizou o campo intelectual da
esquerda no ps-30. (...)
Mariategui navegou sem constrangimentos sobre uma variedade de
temas: arte, literatura, teatro, cultura, poltica, religio etc. demostrando sutilmente que
o marxismo no s economia e teoria, mas tambm vida e arte. Em todos esses
campos encontramos intuies brilhantes e preciosas que abrem possibilidades para
vrios estudos temticos, por exemplo: a concepo de histria, a questo do mito, do
ndio, da religiosidade, da educao, da hegemonia, da organizao sindical, do papel
do intelectual etc.

O " Romantismo Revolucionario " de Mariategui


O "gramsciateguiano" Antnio Melis, aps 30 anos de estudos sobre a obra do
Amauta,definiu " UM NUCELO GERADOR NO PENSAMENTO DO AUTOR
PERUANO EM SUA MATURIDADE". "Trata-se,essencialmente de sua
elaborao sobre a relao entre MODERNIDADE x TRADIO,que
atravessa toda sua obra".

Nessa direo, Melis destaca na obra de Mariategui, sobretudo, os artigos de
"Peruanicemos o Peru" (tomo 11 das Obras Completas), e que alimentam os " 7
Ensaios".
Melis esboa um histrico da aproximao de Mariategui a esse tema gerador.....
A analise de Melis vem de encontro a reflexo de Michael Lowy ,sobre o "
romantismo revolucionario" do peruano.
Antes de seguirmos com a reflexo de Melis, faamos um breve parnteses para
definio de M.Lowy sobre o " romantismo revolucionario".
Para Lowy, " a caracterstica essencial do anticapitalismo romntico uma
critica radical moderna civilizao industrial (burguesa),incluindo os processos
de produo e de trabalho, em nome de certos valores sociais e culturais pre-
capitalistas". Em Marx, " a concepo de socialismo est intimamente ligada a
sua critica radical da moderna civilizao industrial capitalista: muito mais que
propriedade coletiva e economia planificada. Implica uma mudana qualitativa,
uma nova cultura social, um novo modo de vida, um tipo diferente de civilizao
que restabeleceria o papel das "qualidades sociais e naturais" na vida humana e o
papel do valor de uso no processo de produo".
Aps a morte de Marx," a tendncia dominante no marxismo foi a "modernista";
ela tomou s um lado da herana marxiana e desenvolveu um culto acritico ao
progresso tcnico, ao industrialismo, ao maquinismo, ao fordismo e ao
teylorismo.O Estalinismo,com seu produtivismo alienado e sua obsesso pela
industria pesada, uma caracterstica deplorvel desse tipo de "corrente fria" no
marxismo".

Podemos afirmar que o "ncleo gerador" assinalado por Melis o elemento
constitutivo fundamental do "ncleo irredutivelmente romntico" (Lowy) da
viso de mundo romantico-revolucionaria de Mariategui. Esse
nucleo,tambm,define o "trao essencial do marxismo" de Mariategui,isto ,"a
recusa da ideologia do progresso e da imagem linear e eurocentrica da historia
universal, superando dialeticamente o dualismo entre o universal e o particular.
Isto , " Mariategui rejeita e critica todas as tentativas "romnticas" (no sentido
regressivo da palavra) de volta ao Imprio Inca.Sua DIALETICA CONCRETA
entre o passado, o presente e o futuro lhe permite escapar tanto aos dogmas
evolucionistas do progresso quanto as iluses ingnuas e passadistas de certo
indigenismo".(Lowy).Neste sentido, como vimos acima, tambm vai a
abordagem de Florestan Fernandes.
Esse ncleo gerado lhe permite assinalar
a especificidade do " romantismo revolucionario" na Amrica Latina: o anti-
imperialismo.

A recenso de Carlos Arroyo ao livro " Leyendo Mariategui" , nos permite uma
viso global da reflexo de Melis.
A partir de vrios de seus trabalhos Melis afirma que o tema da tradio joga
um papel sumamente importante dentro das reflexes de Mariategui.Sua idia
que o mais original do pensamento de Mariategui se articula justamente em
torno a esta problematica.Arroyo cita Melis:
" Um papel importante, em todos meus ltimos trabalhos, tem o tema da
tradio.Progressivamente cheguei a concluso de que o ncleo mais original do
pensamento de Mariategui justamente sua reflexo sobre este tema.Seu projeto
de uma " tese revolucionaria da tradio",me parece um dos pontos mais altos do
pensamento latino-americano contemporneo".
Foi na Europa que Mariategui adquiriu o conhecimento mais profundo sobre a
Amrica Latina. A reflexo sobre a questo das nacionalidades, suscitada pelo
encontro com os acontecimentos europeus foi aplicada ao caso peruano.
Outra questo que esteve na reflexo de Mariategui foi a polemica entre a
cidade e o campo. Reconhecendo que o espirito revolucionario reside nas
cidades, rechaa uma equao banal .Pensa que o socialismo subestimou o
trabalho dos camponeses, sem chegar a realizar a unidade entre trabalhadores
urbanos e rurais. Esta polemica da realidade italiana, foi importante quando
refletiu sobre a modernidade e sua relao com a tradio no Peru. Recusa a
viso linear da historia e, ressalta o carter plural da tradio no Peru.

Seguindo Carlos Arroyo: " Em toda a obra de Mariategui, como Melis recorda, se
manifesta a relao com a modernidade. Assim, no prlogo aos " 7 Ensaios ",escreve
que no h salvao para Indo-America sem a ciencia e o pensamento europeus ou
ocidentais. Mas, para o peruano, a aceitao da modernidade no implica nenhuma
atitude acritica frente a mesma. ocorre que sua preocupao e a de inserir seu pais no
contexto da poca. Isto significa um ajuste de contas com a realidade do Peru, oculta
nas analises dominantes. Desta forma, retomando a linha traada com as intuies de
Manuel Gonzalez Prada, reafirma o carter plurietnico e pluricultural do pais. Dentro
deste enfoque, se impe progressivamente uma nova considerao do tema da tradio.
Sua idia que um projeto revolucionario autentico no pode desconhecer a tradio. de
modo que, para Mariategui, a reivindicao da tradio indgena implica uma nova
confrontao com a modernidade"(LM:193-194).
"Melis considera que justamente nos artigos que Mariategui dedica ao
tema da tradio onde se capta todo o alcance de seu processo de
reformulao do marxismo em termos peruanos. Sua idia que nestes
textos o grande pensador peruano chega a uma autentica subverso do
tema da tradio. nos fins de 1927 que Mariategui se enfrenta
diretamente com o tema, a partir de umas reflexes aparentemente
marginais..Trata-se do artigo "reivindicao de Jorge Manrique",
publicado na revista Mundial, onde as celebres COPLAS do poeta
tardomedieval espanhol representam uma nova ofensiva contra os
passadistas. Atravs da contextualizao dos versos do antigo poeta,
Mariategui volta a por a distino entre tradio e tradicionalistas. Contra
o que desejam os tradicionalistas, afirma que a tradio viva e mvel e
que a criam os que a negam, para renova-la e enriquece-la; enquanto que
a matam os que a querem morta e fixa, ou melhor, os que a vm como
uma prolongao do passado em um presente sem foras(LM:197-198)".
Mariategui repete de forma integral esta viso no artigo " Heterodoxia da tradio",
aparecido na semana seguinte em Mundial. Sua " tese revolucionaria da tradio", refuta
toda a viso iconoclasta dos revolucionrios. Explica que as afirmaes mais
extremadas de rechao ao passado devem entender-se em termos dialticos. Deste
modo, o tradicionalismo no se identifica com a tradio, e mesmo seu maior
inimigo, pois sua tentativa de compendiar a tradio em uma formula simplista, ignora
seu carter heterogneo e contraditorio.Na realidade, os passadistas entendem o passado
menos que os futuristas. Para Mariategui, isto significa que quem no pode imaginar o
futuro, tampouco pode, no geral, imaginar o passado(LM:198).


Mariategui adverte que o destino do Peru no pode ser a modernizao indiscriminada,
que resulta ao mesmo tempo veleidosa e inadequada. Para Melis a palavra tradio, em
Mariategui, se transforma em " na reivindicao firme e positiva das razes, para usar
uma palavra que tem no Mariategui maduro uma freqncia enorme. Em sua viso no
se pode construir para o pas um futuro novo olhando para o passado como um
modelo.Mas, ao mesmo tempo, no se pode edificar um Peru autenticamente renovado
prescindindo das razes. No contexto especifico do mundo andino, isto significa,
justamente, enfrentar-se com o problema indgena, em seu presente e com a herana do
passado que porta. Em outras palavras, significa o rechao de todo eurocentrismo,
incluindo o que do eurocentrismo segue existindo dentro do prprio
marxismo"(LM:179-180)

Quando funda o PSP, sua " finalidade era a da construo do socialismo peruano a
partir das tradies comunitrias do mundo indgena(LM:186).Enfim, como bem
assinala Carlos Arroyo, " a poltica que Mariategui planeja parece a realizao em
termos andinos do conceito gramsciano de hegemonia"(LM:214)

O histrico da aproximao de Mariategui ao par dialtico/ncleo gerador Modernidade
x Tradio,feito por Melis, ilustrativo dos elementos que constituem a viso de mundo
romantico-revolucionaria.

Por exemplo, nos ESCRITOS JOVENS, Mariategui aparece como um intelectual
urbano, vinculado com a bomia literria e com os ritmos caractersticos da sociedade
capitalista. Sem duvidas, dentro deste contexto predominante, se percebe algumas
aberturas parciais em relao ao pais profundo..Mariategui atrado pelas noticias
confusas que chegam a Lima, a respeito das rebelies indgenas do interior..H uma
manifestao de desgosto em relao a ordem vigente.

De outro lado, v-se em Mariategui os signos da modernidade, pois Ele capta o carter
irreversvel do progresso, em termos de ciencia e tecnologia. Este fenmeno produz
uma acelerao no ritmo de vida. Mariategui elabora uma forma de escrever que
corresponde rapidez dominante. Considera o cinema como a arte mais representativa
dos novos tempos.

Para Melis, o peruano mantm em toda sua obra uma relao com a modernidade:

"Fiz na Europa meu melhor aprendizado. E creio que no h salvao para Indo-
America sem a ciencia e o pensamento europeus e ocidentais".

Melis volta a questo cidade x campo. Para Mariategui " falar de cidade revolucionaria
e provncia reacionria seria, sem duvidas, aceitar uma classificao demasiado
simplista para ser exata". Frente aos pressgios desfavorveis sobre o futuro da cidade,
Mariategui afirma que " A cidade que adapta os homens convivncia e a
solidariedade, no pode morrer. Seguir alimentando-se da rica savia rural. O campo
,por sua vez, seguir encontrando nela seu frum, sua meta e seu mercado".

A heterodoxia da Tradio

Osvaldo F. Diaz afirma que a obra mariateguiana " Em Defensa del Marxismo",
significa um avano na definio do "socialismo indo-americano". A polemica com o
belga Henry del Man visa, na realidade, responder questes da conjuntura peruana (
Haya de la Torre,o PSP,a Internacional).

A obra corresponde a mudana de Amauta, expressa no editorial "Aniversario e
Balano" e, busca caracterizar o " especifico nacional". Nesta obra, Mariategui dialoga
com/ e amplia o conceito de ortodoxia. Continua o esforo feito nos " 7 Ensaios". A
Questo central : o que o marxismo indo-americano ?
Mariategui busca atualizar o marxismo via critrios heterodoxos, revisionismo e
heresias. Responde a Haya e a Internacional atraves de sua critica a H.del Man.
Diaz estabelece nveis de leitura na obra do Amauta.
" O marxismo que vai emergindo deste esforo terico, alm de contra arrastar a critica,
e de tentar corrigir o que lhe parecia abusivo e sem propsito nela, perturba o prprio
campo da ortodoxia...a explicitao do marxismo se refere a um debate europeu sobre a
" crise do marxismo"...e no programa explicitamente a questo sobre o marxismo
latino-americano". Mas, " Por trs da superfcie da resposta a De Man, mais escondido,
um segundo nvel, nos mostra o assedio ortodoxia contido nestes ensaios de " defesa",
que culmina na pergunta pelo marxismo latino-americano".
Se Mariategui assume a ortodoxia, "No obstante, o texto responde tambm III
Internacional e a Haya de la Torre a propsito do socialismo no Peru.Todo um esforo
que vem dos "7 Ensayos"...
"Neste segundo momento, a pergunta pelo marxismo abordada atravs de um assedio
direto ortodoxia. Neste assedio Mariategui reconstroi uma verso alternativa que
atualiza o marxismo, desde critrios heterodoxos". Diaz assinala o uso que faz de
revisionismo." Neste uso produtivo do revisionismo, como "sade do dogma", introduz
a oposio heresia x dogma, cujas correspondncias e aluses parelha heterodoxia x
ortodoxia, vo a criar no interior da oposio marxismo x revisionismo, uma zona de
transito semiolgico, em que a metfora dir aquilo que a teoria no se atreve a
expressar. Nesta mesma perspectiva, Mariategui far de Lenin e Sorel, militantes
heterodoxos".
" Se bem podemos ler neste exerccio uma resposta terica III Internacional, que
nestes momentos, representava a ortodoxia, o critrio de transparncia que emprega
para desvelar a trajetria de Henry de Man, diz muito de seu prprio empenho para
fazer visveis seus presupostos.Neste sentido o ensaio, " Rasgos y espirito del
socialismo belga", revelador de um processo hermenutico, que em seu prprio caso
deveria culminar em um capitulo sobre o Peru".
"Se o texto nos autoriza a ler atras da referencia a Henry de Man, uma aluso a Haya
de la Torre e III Internacional, que nos faculta para ir alm, e afirmar que estes 16
ensaios entram na zona inexplorada, absolutamente nova, quase contra natura do
marxismo latino-americano ?". Para Diaz, a pergunta no foi formulada de maneira
aberta. Portanto, deve ser deduzida do texto...O assedio ortodoxia parece ser a chave
desta operao terica".
Diaz conclui seu texto, " A importncia que tem a heterodoxia, nestes escritos, deveria
proporcionarmos a transformao do instrumento de analises, que j estava em germem
nos "7 Ensaios".Nesta obra, desde uma problemtica peruana precisa, situada no
contexto histrico de uma conjuntura tambm precisa, Mariategui produz a insero do
marxismo na realidade latino-americana. Fica porm pendente, sua explicitao que s
ser abordada, de uma maneira obliqua, nos ensaios de " Defensa Del
Marxismo...Assim, sua postulao de um socialismo "indo-americano", exposta nos
"7Ensaios", anunciava ao marxismo "indo-americano", que se acha em estado germinal
nos artigos de "Defensa del Marxismo".

Pensando na Amrica Latina, particularmente nos sujeitos histricos, E.Dussel afirma
que "A ampla historia do 'sujeito' histrico fundamental, dos "de Baixo", e' a historia de
seus rostos pobres, "dos pobres", do "outro" de nossa historia invertida. E' a historia das
resistncias e rebelies, das lutas e esperanas de,

1) os ndios, os primitivos habitantes, ate hoje;
2) os negros trazidos da frica, desterrados e marcados como animais, como
mercadorias, ate hoje;
3) os mestios, filhos de Cortes (o pai dominador) e de Malinche (a me que traiu seu
povo): filhos de ningum;
4) os camponeses, que aps a emancipao no inicio do sculo XIX, sero a grande
maioria da populao pobre, explorada;
5) os operrios industriais que, desde o final do sculo XIX, se ajuntam nos bairros
industriais de Buenos Aires, So Paulo ou Mxico e, depois um pouco por todas as
partes, os explorados pelo capital;
6) os marginais, por ultimo, que deixando o campo, chegam as cidades para engrossar
um imenso exercito de trabalho de reserva, que nunca podero trabalhar, porque o
capital "perifrico" e' "dbil", por ser, por sua vez, explorado pelo capital "central".


Mariategui e a Revoluo

Robert Paris outro estudioso de Gramsci e Mariategui. Afirma que "o
marxismo teorico-pratico de Mariategui tinha por vocao o enraizamento na realidade
nacional". Isto significou uma praxis dialtica, aberta ... articulada... especifica,
complexa e desigual, de elemento diversos em uma formao social. Resultou em uma
estratgia revolucionaria, alheia a modelos universais, pre-fabricados e, opondo-se a
rigidez "etapista" e ortodoxa dos PCs.
Para F. Guibal (parceiro de Ibanez em textos sobre Mariategui), "a opo
socialista de Mariategui, no sonhava com aes golpistas ou insurrecionais imediatas;
muito menos, defendia uma transio longa, pacifica e legal para o socialismo.
Conforma-se em indicar que a nica alternativa fundamental da poca estava entre o
capitalismo imperialista e a criao do socialismo.
Sem entrar em precisas "profticas" , Mariategui advertia apenas que, na teoria e na
pratica, o carter necessariamente integral e radical de um verdadeiro processo socialista
e revolucionario, no basta tomar o poder, assaltando e conquistando as instituies do
aparato estatal, tinha, simultaneamente, que modificar, desde as razes, as relaes
sociais, substituindo o predomnio da velha oligarquia e da moderna burguesia, pela
criao de uma alternativa hegemnica global, popular, poltica e cultural".
Enfim, com Arico, "se no podemos afirmar que Mariategui chegou a
completar um sistema de conceitos novos, sua reflexo sobre as caractersticas da
revoluo peruana e latino-americana, sobre o papel do proletariado, das massas rurais e
dos intelectuais na revoluo, e' hoje indiscutvel que estava no caminho certo".
Infelizmente, no se sabe que caminhos tomaram os textos de Mariategui sobre a
revoluo, a cultura e a poltica no Peru; esta obra "desconhecida", talvez, preenchesse a
lacuna da qual nos fala Arico.
Nas palavras de Hugo Neira "No caso da herana ideologico-socialista de Mariategui
ha' um agravante substancial: o ensaio mais significativo do fundador no chegou
nossas mos.
De Mariategui conhecemos seus esquemas econmicos, histricos, culturais.
Porem, seus mais elevados interesses se orientavam para poltica da revoluo (e a
revoluo da poltica).E' neste domnio onde sua contribuio fica inacabada, ao
extraviar-se entre Montevidu e a Espanha republicana, o manuscrito de seu ultimo
livro. Varias vezes Mariategui havia assinalado que preparava um trabalho 'sobre
poltica e ideologia peruana que seria a exposio dos pontos de vista sobre a revoluo
socialista no Peru e a critica do desenvolvimento poltico e social e, sob este aspecto, a
continuao da obra cujos primeiros elementos so os Sete Ensaios...".


Mariategui e a Crise da Civilizao

Para Oscar Teran, a produo do Amauta, entre 1923-1924, girou em torno de dois
grandes ncleos:

1. verificao emprica, atravs de sua estadia na Europa, da crise da civilizao
burguesa;

2. resposta a crise, vivida tambm empiricamente, na Europa revolucionaria dos anos
vinte, atravs do socialismo.

Crise de civilizao e resposta socialista formam duas caras da mesma moeda. "A
crise mundial e', portanto, crise econmica e crise poltica. E, e' ademais, crise
ideolgica". Nesta poca, reinava a crise de ceticismo, que levou Mariategui a declarar:
"Este e' o indicio mais definido e profundo de que no esta' em crise apenas a economia
da sociedade burguesa, mas de que esta' em crise integralmente a civilizao capitalista,
a civilizao ocidental, a civilizao europia...".
Era a crise de fim de sculo da racionalidade ocidental, exacerbada pelos efeitos
culturais da I Guerra. Este contexto conduz Mariategui a posio anti-economicista e de
anti-progressismo, rompendo com a tradio da ideologia dominante do marxismo
vulgar da II Internacional socialista e, tambm, da posterior Comintern.
"Anti-economicismo e anti-progressismo aparecem em algumas passagens de
Mariategui: uma moral de produtores como a concebe Sorel, como a concebia Kautsky,
no surge mecanicamente do interesse econmico, mas, forma-se na luta de classes,
travada com animo herico, com vontade apaixonada". Ou, "Tanto o proletariado
quanto a burguesia dos tempos pre-belicos, inspirando-se na filosofia evolucionista,
historicista e racionalista... coincidiam na mesma adeso a idia do progresso...". Estes
elementos contribuiram em Mariategui para recusa do "etapismo" e para afirmao
positiva de elementos oriundos da formao pre-capitalista peruana: O Imprio INCA
"Tahuantisuyo".
Neste sentido, Mariategui se inscreve na corrente socialista revolucionaria dos anos
vinte, nitidamente estruturada pela vertente anti-evolucionista, na qual figuram Lukacs,
Korsch, Pannekoek, Rosa Luxembourg Benjamin, Bloch e Gramsci.


Socialismo: criao herica na praxis

Para Mariategui, o uso do mtodo marxista foi sempre um processo criador, uma praxis
transformadora, que tinha em conta as condies reais e no uma transmisso
esquemtica de formulas dogmticas. Afirmava, "No queremos, certamente, que o
socialismo seja na Amrica imitao nem copia. Deve ser criao herica. Temos que
dar vida, com nossa prpria realidade, em nossa prpria linguagem, ao socialismo indo-
americano. Eis aqui uma misso digna de uma gerao nova...". Ou, "O marxismo em
cada pais, opera e age sobre o ambiente, sobre o meio, sem descuidar de nenhuma de
suas modalidades". Criao herica significa para Mariategui, "uma renovao critica e
autocrtica de seu pensamento".

Socialismo e Autogesto

" A perdurao de uma escritura consiste, talvez, em sua aptido de produzir
ou de mostrar sentidos novos, inclusive inslitos, em cada angulo do tempo ou em cada
convulso da historia "(Anibal Quijano)

Como vimos, na analise de Fernandes Diaz, h uma ausncia do tema
socialismo na analise da obra de Mariategui
A tese de doutorado ( Universidade de Grenoble) de Csar Germana explicita
os elementos do socialismo indo-americano de Mariategui. Germana afirma que o
socialismo de Mariategui tido como algo dado e por isto no foi discutido.
Inicialmente Germana assinala a matriz bsica do pensamento mariateguiano ,
" A singularidade de sua proposta poltica s pode ser compreendida se levarmos em
conta que o conjunto de sua obra foi o resultado do encontro de uma dupla herana: a
cultura ocidental, em particular o marxismo que teve um papel central na constituio
de seus pontos de vista tericos e polticos; e de outro, a cultura andina, verdadeiro
substrato de suas reflexes e de suas orientaes vitais".
Para Csar Germana " A singularidade do pensamento poltico de
J.C.Mariategui s pode ser entendida se for situada na relao com as tendncias mais
profundas da sociedade peruana que ele soube apreender e em funo das quais
desenvolveu seu projeto poltico. O conhecimento que tinha da cultura ocidental e do
marxismo lhe serviu de ferramenta para descobrir as caractersticas do Peru e suas
tendncias de mudana.Sem duvidas, no "aplicou" o marxismo ao estudo do Peru, pois
considerava que essa concepo no era uma doutrina completa, fechada e de validez
universal. Antes bem, teve que refazer o caminho percorrido por Marx e reelaborar
conceitos e categorias em funo da especifica realidade do objeto de seus estudos, at
alcanar sua prpria tica de reflexo e de investigao".
Em seguida, analisa o debate triplo que Mariategui teve com as correntes
polticas e ideolgicas mais importantes de sua poca, o que lhe permitiu chegar a uma
concepo original do socialismo, o " socialismo indo-americano".

1- A controvrsia com os intelectuais representativos da cultura criola-organica -
dominante em sua poca-;

2- A discusso com os idelogos do nacionalismo radical - em particular com Victor
Haya dela Torre;


3- A polemica com os dirigentes da terceira Internacional na Amrica Latina.
Os pontos 2 e 3, como vimos, foram desenvolvidos atravs da polemica aparente com
Henry de Man, na obra " Em Defesa do Marxismo".

Assim, atravs destes debates, Mariategui descarta a modernizao peruana
segundo 3 vias:

1- a democracia liberal;

2- o capitalismo de Estado, e


3- o socialismo de Estado.

Muitos mariateguianos j assinalaram a importncia da obra de Mariategui
para a conjuntura que se abriu com a derrocada das experincias do socialismo
burocrtico e a crise em curso no mundo capitalista. Neste sentido, adquire grande
fora as palavras de Anibal Quijano, de que "A perdurao de uma escrita consiste,
talvez, em sua aptido de produzir ou de mostrar sentidos novos, inclusive inslitos,
em cada virada do tempo ou em cada convulso da historia".
Para Germana, 3 instancias definem a atualidade do projeto socialista de
Mariategui.

1- a socializao dos meios de produo, implicando a abolio da propriedade
privada dos recursos produtivos e sua substituio pela propriedade social;

2- a socializao do poder politico,a participao dos cidados livres e iguais na
formao coletiva de uma vontade poltica e no exerccio direto da
autoridade;enfim , a democracia direta;


3- a transformao do mundo das relaes intersubjetivas no sentido da afirmao
da solidariedade.

Nesta perspectiva, adquire seu verdadeiro valor a nfase posta por
Mariategui no papel das diversas formas de auto-organizao dos trabalhadores. As
associaes que surgissem desse processo formariam o tecido social da nova
sociedade. a caracterstica principal que ele encontrava nelas era sua capacidade
para tratar todas as questes praticas de interesse coletivo mediante a discusso
livre. Nestas organizaes, mediante a pratica da deliberao e da deciso se
formaria a vontade poltica.
Mas, para que fosse possvel o exerccio dessa democracia direta, a condio
indispensvel deveria ser a erradicao do poder administrativo e do dinheiro...para
ele, a sociedade socialista se orientaria para o logro de um mximo de comunicao
e um mnimo de institucionalizao."
Germana mostra que o " projeto socialista de Mariategui portava uma
radical subverso das relaes intersubjetivas. Em p de pagina, Germana nota que "
Mariategui prestou ateno particularmente a toda uma rea da vida social
descuidada pela corrente do marxismo oficial da III Internacional. Esta rea
correspondia ao que ele descreve como "...os costumes, os sentimentos, os mitos-
os elementos espirituais e formais destes fenmenos que se designam com os termos
de sociedade e de cultura ...("7Ensayos")
Mariategui pensava a sociedade socialista, na qual se constituiriam novos padres
culturais e orientaes valorativas, cognoscitivas e motivacionais; enfim, uma
sociedade com um novo sentido da vida. O socialismo no era, assim, a
continuidade da sociedade do trabalho, surgida com o capitalismo. O concebia como
outra forma de racionalidade, no centrada na tcnica e no lucro mas na
solidariedade e na comunicao".
Germana assinala que este o substrato mais profundo de suas reflexes e
que abarcava os outros elementos do socialismo: a socializao dos meios de
produo e a socializao do poder poltico. o ncleo ao redor do qual se articula
o pensamento de Mariategui. Elemento tambm assinalado por Florestan
Fernandes,em seu texto para o Anurio Mariateguiano.
Mariategui esteve atento as mudanas nas relaes intersubjetivas de seu tempo
.Uma nova sensibilidade poltica e cultural emergia no Peru desde o final do sculo
XIX. Tratava-se de um " complexo fenmeno espiritual" Trs campos especiais
apresentavam este fenmeno.

1- Os movimentos sociais, especialmente o movimento operrio e o movimento
campons indgena. Alem destes dois, o movimento estudantil com a reforma
universitria;

2- Uma mudana no campo das orientaes de valores e nas atitudes individuais.
No peru dos anos 20 ocorria uma lenta mutao nos mecanismos de socializao
e nas motivaes pessoais. Germana destaca algumas questes: a educao, a
religio , que expressam a tendncia de apario de um espirito moderno;


3- O nvel da expresso cultural do mundo das relaes intersubjetivas. Como se
traduzia esta nova sensibilidade no pensamento, nas artes e na literatura?

Aqui, Mariategui adverte 3 caractersticas de como pensava e sentia a nova
gerao artstica do Peru.

1- a preocupao em conhecer a realidade do Peru; rompendo com o critrio
colonialista de desconhecer a realidade peruana; o estudo da realidade do pais,
que significava "a reivindicao do ndio";

2- o internacionalismo da nova gerao; a preocupao central pelo peruano no
os levou a um nacionalismo estreito e xenfobo. Dizia Mariategui que " o
internacionalista sente, melhor que muitos nacionalistas, o indgena, o
peruano".


3- A existncia de um espirito de renovao, a "vontade de criar um Peru novo
dentro de um mundo novo" A fuso do " sentimento autctone" e do "
pensamento universal".

Estes trs aspectos portam um elemento unificador: um novo sentido da
existncia social, uma nova racionalidade

Para Mariategui a modernizao peruana foi um processo incompleto. O
moderno se inseriu na sociedade colonial e desta mistura desigual, surgiu um tipo de
sociedade que j no era tradicional, mas tampouco ocidental moderna. Assim, como
diz Germana, " A alternativa socialista mariateguiana apontava para uma direo
diferente da modernidade capitalista. Estava firmemente convencido da crise da
civilizao ocidental e no encontrava nela nenhuma soluo possvel para os
problemas do Peru. por isso, dedicou muita ateno aos problemas do mundo ocidental
e em particular aos da civilizao andina...da que sua proposta aparea como uma
imperiosa necessidade da integrao dos elementos libertadores de ocidente cultura
andina.E foi esta especifica simbiose a que denominou " socialismo indo-americano".
Mariategui pensava este socialismo como uma "criao orgnica cujo eixo
articulador seria constitudo pelas relaes de solidariedade.Em minha opinio, a se
acha o ncleo central de suas reflexes", diz Germana.
" O que Mariategui sublinhava na herana do mundo andino era a sobrevivncia das
relaes de cooperao e solidariedade. Estas no correspondiam apenas ao mundo do
trabalho e da produo, mas constituam uma parte viva da alma indgena, pois estavam
profundamente enraizadas em todos os aspectos de sua vida". Mariategui advertia que
este tipo de relaes se reproduzia entre os trabalhadores das fabricas, fortalecidas pela
cooperao no trabalho.
Nesta perspectiva,vejamos um pouco o tipo de roganizao social desta civilizao
ancestral.
Em sua obra, Mariategui,frente ao reto de La pobreza, M.Arce Zagaceta assinala
elementos fundamentais,para as lutas deste ionicio de sculo em Nuestra America:
Erradicada a fome mediante sua tecnologia produtiva,tendo aprendido a superar os
desastres telricos,a seca ou a inundao,o homem andino se dedicou criao artstica
e cultural em todas as esferas.
O esforo de sculos e milnios para se impor a uma geografia dificl e pouco propricia
em terras de cultivo gerou,em tempos muito remotos, UM CONJUNTO DE
RELAES SOLIDARIAS DE PRODUO E TRABALHO grifo nosso-.Em
virtude delas,o esforo demandado era equitativamente distribudo ; e os frutos do
mesmo,no se concentravam em um determinado setor da populao.Todos tinham
acesso ao bem estar logradoo com o esforo comun.

As tecnicas e instituies solidarias,desenvolvidas pelas culturas que lhes
antecederam,no s foram mantidas pelos Incas,mas tambm difundidas e reforadas
pela administrao de um governo Imperial,por sua comprovada eficincia para obter o
bem estar,mediante o permanente rquilibrio entre a crescente populkaoo e as terras
cultivadas.Graas a este equilbrio se alijou o fantasma da fome,e a produduo deixava
abundantes excedentes para sua redistribuioo posterior pelo governo central.
O principio da reciprocidade,criado pela cultura andina para enfrenbtar o desafio
geograficoo,era observadoo no s entre indivduos e famlias entre si.Tambem regia
entre estes e sua comunidade e era seguido pelo Inca em relao aos autoridades locais.
Vejamos as 3 formas de organizao social:
1) A reciprocidade entre indivduos e familias era o AYNI,ou
lei da irmandade como a chamou Garcilaso.Devido a ela as famlias e seus membros
componentes se prestavam mutua ajuda nas atividades de utilidade individual,tais como
a construo de suas moradias e os trabalhos agrcolas de suas respectivas
parcelas,quando elas requeriam mo de obra adicional.

2) A reciprocidade entre as famlias e sua comunidade se
expressou na instituio da MINKA.Consistia na ajuda de trabaljo para as obras de
cosntruo e mantimentoo permanente das guas,caminhos vizinais,casas
comunais,edifcios cvicos e, enfim,em tudo em que o uso comum era necessrio.

3) A terceira forma de reciporocidade foi a MITA ou trabalho
por turnos.Em virtude dela,cada comunidade era obrigada a enviar um certo numeroo de
trabalhadores para as obras de envergadura imperial como as estradas,pontes,aguadutos
ou servios,como o requerido pelas guerras (mita guerreira) o para o cultivo das terras
do Estado ou do Sol,cuja produo se destinava aos depositos estatais e a manuteno
do culto.Esta contribuio de trabalho dos povos era retribuda pelo Estado mediante a
redistribuio dos bens armazenados,seja em forma de doaes aos povos e senhores
participantes ou em forma de auxilio aos povos que,por alguma razo imprevista no
tinham produzido o suficiente para suas necessidades ou tinham perdido por alguma
catstrofe.
Maria Rostwoski esclarece que a mita ou prestao de servios rotativa um conceito
muito andino(...)Toda obra continhaa idia de mita, de repetio a seu tempo.(...) Todo
o trabalho no mundo andino se cumpria como uma prestao de servios rotativa,seja
para a ateno dos TAMBOS,os caminhos,as pontes,os cuidados com os depsitos,e
tudo mais.(..) O termo mita vai mais alm de um sistema organizativo do trabalho,porta
consigo um conceito filosfico andino de um eterno retorno (...) A mita diurna sucedia
noturna em uma repetio que refletia um ordenamento do tempo que os originrios
conceituavam como um sistema cclico de ordem e caos.
Enfim,O esforo social de produzir cada vez mais e melhor constituiu o grande projeto
desta sociedade.O sistema educativo estava a seu servio.
Na obra Historia Del Tahuantinsuyo ,de M.R.Diez Canseco,encontramos elementos
valiosos sobre a composio social e a organizao dos Incas.
Por exemplo: No mbito costenho existiuuma classe social que se ocupou da troca e
do intercambio;estes especialistas foram chamados pelos espanhis de
mercadores,(...)porem necessrio entender a palavra em seu contexto indgena,isto
dentro de uma ECONOMIA ALHEIA AO USO DA MOEDAE NA QUAL S
EXISTIA O INTERCAMBIO E AS EQUIVALENCIAS grifo nosso-.
Ou,de que Os Incas no contavam suas idades pelos anos e que as pesoas se
classificavam no pela idade cronologia mas por suas condies fsicas e sua caapcidade
para o trabalho.(...) isto significava que um sujeito se classificava de acordo ao tempo
biologicoo,isto ,segundoo as etapas de seu estadoo fsico(...)as idades no seguem uma
ordem cronolgica,no se inciam com a infncia para avanar atravs da vida.(...) A
idade mais importante no mundo andino,a idade de maior potencialidade e mxima
energia de trabalho desenvolvida pelos er humano: os 25 a 50 anos,quando o homem
alcana a plenitude de suas faculdades..

Voltemos as idias de germana sobre o socialismo indo-americano do Amauta.
Neste sentido, Germana assinala outro aspecto da civilizao ocidental que
constitui parte central do socialismo de Mariategui e que se integra harmonicamente
com o espirito da cultura andina; A ETICA DO SOCIALISMO".
"Para Mariategui as relaes de solidariedade, sobre as quais se constituia o socialismo,
implicavam uma moral diferente do capitalismo, uma moral da solidariedade em
contraposio a moral do interesse; questo que exps no texto " tica y Socialismo".
Esta proposta convergente com suas criticas s interpretaes tecnocracias e
positivistas do marxismo
Csar retoma e amplia sua reflexo: o socialismo aparece nas reflexes de
Mariategui em redor de 3 eixos:

1- socializao dos recursos produtivos, isto , estabelecimento de relaes de
cooperao e solidariedade na produo;

2- socializao do poder poltico, no sentido do exerccio direto do poder pela
sociedade sem eu conjunto;


3- um novo sentido da vida, uma racionalidade alternativa do capitalismo.

O fundamental da proposta mariateguiana tratava, portanto, da socializao dos
recursos da produo com uso e usufruto ficaria nas mos dos prprios produtores, ou
seja, a autogesto.

Segundo Germana, "O exame da participao dos camponeses indgenas na
comunidade e dos operrios no sindicato, o levou a considerar outro tipo de organizao
poltica, em que as funes estatais no se autonomizariam em relao com a sociedade.
Estas organizaes de democracia direta... constituam a via pela qual o poder se iria
socializando, at deixar de ser uma funo especializada e separada da sociedade. As
ORGANIZAES AUTONOMAS DOS TRABALHADORES seriam os rgos da
democracia direta. Por isso, a formula da " conquista do Estado" traduzia para
Mariategui o longo processo pelo qual a experincia associativa dos trabalhadores os
levaria a uma FORMA DE AUTOGOVERNO E DO EXERCICIO DIRETO DO
PODER".
Ou, em outra formulao: esta postura de Mariategui punha em evidencia uma
concepo do processo revolucionrio profundamente ancorada em suas reflexes sobre
a revoluo socialista; a via como as lutas que desenvolviam as massas trabalhadoras,
que, iriam controlando as diversas esferas da vida social at alcanar o poder
global.Deste ponto de vista , o poder no seria tomada mas iria se configurando no
longo caminho da autoemancipao dos prprios trabalhadores.Nas fabricas, nas
minas,nas fazendas, em todos os lugares onde se encontraro os trabalhadores,estes iro
organizando e formando os ncleos de novo poder.Portanto, a revoluo no seria
como uma mudana de poder poltico do Estado- dirigido por uma vanguarda
esclarecida,mas como uma transfromao da ordem social inteira produzida pelas
massas trabalhadoras.
Toda esta viso socialista implica tambm que o socialismo significa um
'REENCANTAMENTO DO MUNDO', no sentido do restabelecimento de uma relao
harmoniosa dos homens entre si e dos homens com a natureza. A modernidade
ocidental se traduziu na fragmentao da vida social em esferas autnomas (economia,
poltica, cultura, moral, por exemplo),nas quais cada uma delas funciona como um
sistema independente; a sociedade moderna aparece como um mundo atomizado.
Mariategui define o espirito indgena sobrevivente como um " estilo particular de
vida" As relaes entre os membros da comunidade se regem pela reciprocidade. Esta
implica o intercmbio que estabelecem os indivduos nas diversas esferas da vida social:
trabalho, festas. Este dar e receber traduz o "espirito comunista" do indgena.
Nos 7 Ensayos , Mariategui define a alma indgena: H pocas em que
parece quer a historia parou. E uma mesma forma social perdura,petrificada,muitos
sculos.No aventureira,portanto,a hiptese de que o ndio em quatro sculos tem
mudado pouco espiritualmente.A servido tem deprimido,sem duvida, sua psique e sua
carne. O tornou pouco mais melanclico , um pouco mais nostlgico. Sob o peso destes
quatros culos,o ndio se curvou moral e fisicamente.Mas o fundo escuro de sua alma
quase no mudou.
Outro aspecto caracterstico do "espirito" andino a relao entre o ndio e a
natureza. Para Mariategui, " o sentimento indgena que sobrevive na serra est
profundamente enraizado na natureza". Da, o "animismo" que caracterizou a religio
incaica, pois "povoava o territrio do Tawantinsuyo de gnios ou deuses locais".
Os elementos do socialismo pratico e o sentimento cosmico dos camponeses
ndios aram a chave para a reorientao do sentido da existncia social.
Mariategui usa a noo de "mito" no sentido que lhe permitia refletir sobre " a
criao de uma ordem social nova em que as orientaes e os valores no seriam
impostos desde fora, mas que, os impulsos da libertao dos oprimidos e humilhados
lhes permitiria descobrir um novo sentido moral". O mito para Mariategui pode ser
considerado como um projeto revolucionario,que surge da atividade pratica dos
trabalhadores e que d sentido a sua ao. a crena e a f pelas quais lutam. Dizia
que," A vida, mais que pensamento, quer ser ao, isto , combate. O homem
contemporneo tem necessidade da f. E a nica f, com que pode ocupar seu eu
profundo, uma f combativa".
Enfim, para Csar Germana, Mariategui percebeu " a revoluo como um
processo social que significava uma mudana no modo de produzir, de consumir, de
governar, de sentir e de pensar. No era um fato poltico: o assalto ao poder do Estado e
sua utilizao por uma nova classe social ".


BIBLIOGRAFIA:


- Fernandes, Florestan- Prefacio aos " 7 Ensaios de interpretao da realidade
peruana".editora Alfa-Omega,So Paulo,1975.

- "Significado Atual de Jos Carlos Maritegui". Em, "A Contestao Necessria"
.retratos intelectuais de incorformistas e revolucionrios. Editora Atica,1995.

- "Significado actual de Jos Carlos Maritegui". Anurio Mariateguiano,vol.VI-
N.6-1994 (Mariategui 1894-1994,Centenario).

- Lowy, Michael- Marxisme et romantisme chez J.C.Mariategui.Texto para o Colquio
"Mariategui et Amrica Latine au seuil du XXI sicle".Universite de la
Sorbonne,Paris,november de 1994.Publicado em Teoria & Debate.......

- Melis, Antnio - "Leyendo Mariategui -1967-1998". Biblioteca Amauta, Lima -1999

- Benjamin, Walter. Parigi,capitale del XIX secolo. Einaudi Editore, 1986

- Quijano,Anibal. - " Introduccin a Mariategui".ERA,1982.

.Seleo,prologo y notas introdutrias a " Textos Bsicos" de
Mariategui,FCE,1991

- Arico, Jos.- La Produccion de un marxismo americano.Punto de Vista,n.25,1985

- Prlogo ,"Mariategui y los origines de un marxismo
latinoamericano.Passado y Presente,n.60,1978
- "La cola del diablo.Itinerario de Gramsci en Amrica Latina".Puntosur
editores.1988

- Forgues, Roland." Mariategui,la Utopia Realizable".Amauta,1995

- Guibal,Francis."Vigencia de Mariategui". Serie Centenrio.Amauta,1995

- Bosi, Alfredo." A vanguarda Enraizada".Revista Estudos Avanados-USP,vol.4,1990

- "Mariategui Total "(2 tomos).Amauta,1994

- Mrio de Andrade. Ensaio sobre a musica brasileira.Martins-MEC,1972

- Vacca Giuseppe. " Il marxismo e gli intellettuali".Editori Riuniti,1985

- Nunez, Orlando y Burbach, Roger." Democracia y revolucion en las
americas".Editorial Vanguardia,1986

- Fonseca, Carlos.Obras. Editorial Nueva Nicaragua,1985

- Neira, Hugo. Introduccin a " Jos Carlos Mariategui en sus Textos". Ediciones
PEISA,Lima,1973

- Paris, Robert. La Formacion Ideologia de Jos Carlos Mariategui.Pasado y
Presente,n.92,1981

- Arguedas, Jos Maria. "Formacion de una Cultura Nacional Indoamericana". Siglo
veintiuno editores,1989

- Teran,Oscar." Discutir Mariategui".Univ.Autonoma Puebla,1985

- Guibal, F. y Ibanez, A -"Mariategui Hoy".Tarea,Lima,1987

- Aviles, R. Morales. "No pararemos de andar jamais". Ed. Nueva Nicaragua,1983.

- Tirado Victor. Em, NICARAUAC, revista cultural n.12 (numero especial sobre
C.F.Amador).Managua,1986

- Melgar Bao, Ricardo- Mariategui,Indoamerica y ls crisis civilizatorias de
Ocidente.Serie centenrio.Amauta.1995

- Zagaceta,Manuel Arce- Mariategui,frente ao reto de la pobreza.Hacia um
proyecto Nacional de Peruanizacion.Serie Centenrio.Amauta.1995

- Bauman, Zygmunt. "Culture as Praxis". Routledge & Kegan Paul.1973

- Godio, Jlio." Partidos, sindicatos y nuevos movimientos sociales en Amrica Latina".
Puntosur editores,1987

- Gomes, Roberto. "Critica da razo tupiniquim". Cortez editora,1982

- Alexandro Lipschutz. Marx y Lnin em la Amrica Latina y los problemas
indiginistas.Casa.Habana.1974

- Carlos M. Rama. Historia Del Movimiento Obrero y Social Latino-
Americano.Editorial Laia.1976

- Indianite et lutte ds classes.UGE.10/18.Paris.1972

- Dussel, Enrique." 1492: Diversas posiciones ideologicas".Em,1492-1992 La
interminable conquista. DEI, San Jose,1991

- Portantiero, Juan Carlos." Il marxismo latino-americano. Em, " Storia del
marxismo"(il. marxismo oggi).Einaudi,Torino,1982

- Mariategui. Poltica. Coleo Grandes Cientistas Sociais N.27(coordenada por
Florestan Fernandes).Editora Atica,1982

- Alimonda, Hctor. "Jos Carlos Maritegui, Redescobrir A Amrica". Coleo
Encanto Radical, editora brasiliense,1983

- Mayorga, Csar A. Guardia - Prlogo a Mariategui ," Peruanicemos Al
Peru".Biblioteca Amauta,Lima,1986.

- Reys, Carlos Arroyo- Recensione de " Leyendo Mariategui.A parbola
mariateguiana de Antnio Melis" Anurio Mariateguiano, Vol.XI, No.11 - 1999

- Anurio Mariateguiano. (Mariategui 1894-1994.Centenario). Vol.VI,No.6- 1994

- Diaz Fernando, Oswaldo - " Una proposicin de lectura de defensa del
marxismo". Em, "Jos Carlos Mariategui y Europa. El outro aspecto del
descubrimiento". Empresa editora Amauta,Lima-1993

- Germana, Csar - " Democracia y Socialismo en el Pensamiento de Maritegui".Em, "
Jos Carlos Mariategui y Europa . El outro aspecto del descubrimiento". Amauta,Lima-
1993
- Germana,Csar - El Socialismo Indo-americano de Jose Carlos Mariategui:Projecto
de reconstitucin Del sentido histrico de la sociedad peruana.Serie
Centenrio.Amauta.1995

- Amayo,Enrique e Segatto,Jos Antonio- J.C.Mariategui e o marxismo na Amrica
latina.Cultura Acadmica editores.UNESP.2002.
(((* Uma sntese deste texto ,com o titulo Jos Carlos Maritegui e
o Especifico Nacional, foi publicada em Utopia y Prxis Latinoamericana [ Revista
internacional de Filosofia Iberoamericana y Teoria Social, Universidad Del Zulia
Venezuela ]. ,Ao 5. Septiembre-Dici}}}

4. OBRAS DE MARITEGUI

COLEO Obras Completas/populares (Editora AMAUTA)

1.] LA SCENA CONTEMPORANEA
2.] 7 ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD PERUANA
3.] EL ALMA MATINAL y otras estaciones del hombre de hoy
4.] LA NOVELA Y LA VIDA SIEGFRIED Y EL PROFESOR CANELLA.Dos
fasciculos ineditos y eportajes y encuestas.
5.] DEFENSA DEL MARXISMO
6.] EL ARTISTA Y LA EPOCA
7.] SIGNOS Y OBRAS
8.] HISTORIA DE LA CRISIS MUNDIAL
9.] POEMAS A MARIATEGUI
10.] MARIATEGUI,por Maria Wiesse
11] PERUANICEMOS AL PERU
12] TEMAS DE NUESTRA AMERICA
13] IDEOLOGIA Y POLITICA
14] TEMAS DE EDUCACION
15] CARTAS DE ITALIA
16] FIGURAS Y ASPECTOS DE LA VIDA MUNDIAL.1
17] FIGURAS Y.... .2
18] FIGURAS Y... .3
19] AMAUTA y su influencia,por Alberto Tauro
20] MARIATEGUI Y SU TIEMPO,por Armando Bazan

Outras:

1] MARIATEGUI TOTAL .1 Prefacio de ANTONIO MELIS . Editora Amauta,1994
2] MARIATEGUI TOTAL.2 idem

3] Sete Ensaios de Interpretao da REALIDADE PERUANA. Prefacio florestan
fernandes.editora Alfa-Omega,1975

4] DIFESA DEL MARXISMO. Postfazione di Antonio MELIS. Ed. Fahrenheit
451.1996.

Coletaneas/Antologias:

1] JOSE CARLOS MARIATEGUI. TEXTOS BASICOS. seleccion,prologo y notas
introductorias de ANIBAL QUIJANO.Tierra Firme,FCE,1991

2] JOSE CARLOS MARIATEGUI. OBRAS. Tomo !. Casa de las Americas.
3] JOSE CARLOS MARIATEGUI .OBRAS. Tomo 2. idem

4)Mariategui,por um socialismo indo-americano.seleo e introduo M.Lowy.editora
UFRJ.2005

Ensaios sobre:

1] MESEGUER, Diego- Mariategui y su pensamiento revolucionario. IEPeruanos,1974

2] QUIJANO, Anibal- Introduccin a MARIATEGUI. Serie popular ERA, 1981

3] TERN, Oscar - DISCUTIR MARIATEGUI. UAPuebla,1985

4] PARIS, Robert - LA FORMACION IDEOLOGICA DE JOSE CARLOS
MARIATEGUI. Cuadernos pasado y presente 92/ 1981

5] MARIATEGUI Y LOS ORIGINES DEL MARXISMO
LATINOAMERICANO.Seleccin y prlogo de JOS ARIC.Cuadernos pyp,60/ 1980

6] FALCON, Jorge - MARIATEGUI MARX-MARXISMO.El productor y su
Producto.AMAUTA,1983

7] IBANEZ, Alfonso - MARIATEGUI REVOLUCION y UTOPIA. Tarea,1978

8] GALINDO, Alberto Flores - LA AGONIA DE MARIATEGUI. La polemica com la
Komintern.Desco,1982

9] GALINDO, Flores- OBRAS COMPLETAS,tomo V. Sur,1997

10] GUIBAL,Francis/ IBANEZ, Alfonso- MARIATEGUI HOY. Tarea,1987

11] IBANEZ,Alfonso -PARA REPENSAR NUESTRAS UTOPIAS. Sur/Tarea,1993

12] IBANEZ,Alfonso - LA VIGENCIA DE MARIATEGUI.tarea,

13] FORGUES, Roland - MARIATEGUI LA UTOPIA REALIZABLE.Amauta,1995

14] MELIS,DESSAU,KOSSOK. MARIATEGUI,tres estudios. Amauta,1971

15] ALIMONDA,Hector - Mariategui.brasiliense.Encanto Radical,1983

16] BAO, Ricardo Melgar - Mariategui,Indoamerica y ls crisis cvilizatorias de
Ocidente. Serie Centenrio. Amauta.1995

17] GERMANA, Csar- El Socialismo Indo-americano de J.C.Maruategui.Serie
Centenrio Amauta.1995

18] ZAGACETA, Manuel Arce- Mariategui frente ao reto de la pobreza.Serie
Centenrio.Amauta.1995

19] GUIBAL, Francis- Vigncia de Mariategui.Serie Centenrio.Amauta.1995

20} BEIGEL ,Fernanda- El itinerrio y La brjula.El vanguardismo esttico-politico de
Mariategui.editorial Biblos.Buenos Aires.2003

21}BEIGEL ,F.- La epopeya de uma generacin y uma revista.Las redes editoriales de
Mariategui em America Latina.Editorial Biblos.B.Aires.2006

22) SICILIA,Luis-Mariategui,um marxismo indgena.prologo Oscar Tern.capital
intelectual. B.Aires.2007

23)ESCORSIM,Leila- Mariategui,vida e obra.expresso Popular.2007.

Encontros/Coloquios/ensaios coletivos:

1] JOSE CARLOS MARIATEGUI Y EUROPA,el outro aspecto del
descubrimiento.Encuentro Internacional de PAU(Frana),1992/Amauta,1993.

2] MARIATEGUI; IL SOCIALISMO INDOAMERICANO.Il pensiero politico e gli
apporti della cultura italiana.(a cura de Giovanni Casetta).Francoangeli editore1996

3] MARXISTAS DE AMERICA. AAVV.Editorial nueva Nicaragua.1985

4) America Latina,historia,idias e revoluo.P.Barsotti e Luiz
B.Perics(orgs).Xam.1998

5) Mariategui,Do sonho s coisas.Retratos subversivos.Luiz B.Perics(org.).Boitempo
Editorial.2005

6) Mariategui.Sobre educao.Luiz.B.Perics(org).Xam.20078

- ANUARIO MARIATEGUIANO ( com 10 volumes publicados at final dos anos
90 )

-AMAUTA (No 1-32,1926-1930 ).edicin em facsimile.Empresa editora
AM,auta.Lima.1976

-LABOR(No. 1-10,1928-1929).edicion em facsimile.Empresa editora Amauta.Lima.3
Ed. 1995
-Maria R.Diez Canseco=Historia Del Tahuantinsuyo. Instituto Estdios Peruanos.-
IEP. Lima.1988



G. GURVITCH : pioneiro da autogesto



A experincia sempre humana... o esforo do homem, do grupo,da sociedade para se
orientar neste mundo,se adaptar, para se modificarem eles-mesmos; a prxis coletiva e
individual, sobre a qual insistiu o jovem Marx. [Gurvitch]


Na Introduo de A Idia de direito Social [1932], Gurvitch analisa sua poca
nestes termos: Ns vivemos numa poca de transformaes profundas da vida
jurdica em seus fundamentos os mais ntimos.Fixados pela Declarao dos direitos e
do Cdigo,ainda mais ou menos estvel na segunda metade do sculo XIX, os velhos
quadros jurdicos se espedaaram e continuam a se desagregar a cada dia; os quadros
novos apontam ainda para o futuro ,do qual s percebemos os primeiros
esboos.Instituies inditas e imprevistas, incompreensveis para o pensamento
jurdico tradicional, surgem de todos os lados, com uma espontaneidade elementar e
sempre crescente.
Gurvitch tinha iniciado sua reflexo sobre o direto social, mesmo antes da
revoluo russa de 1917; viveu diretamente este processo revolucionrio. No final da
dcada de 20, veria o crack da economia dos EUA. E, os embries do Nazi-fascismo .
Na verdade,uma poca de transformaes profundas, que explicam sua analise do
quadro jurdico de ento.Como diria, um conflito entre o direito e a realidade.
Nas ultimas dcadas, o mundo contemporneo tambm tem vivido transformaes
profundas; e, tal qual o momento do qual nos fala Gurvitch, tambm tem visto os
primeiros esboos de novas praticas e idias.
No Brasil, particularmente, as experincias que se situam no campo chamado de
ECONOMIA SOLIDARIA POPULAR, esto nesta perspectiva de um novo mundo.
Gurvitch analisou profundamente um movimento que tem afinidades profundas com a
Economia Solidria,inclusive as vezes se confundem, a AUTOGESTO,com base nos
conselhos operrios surgidos aps a primeira Guerra. Em sua obra sociologia,Gurvitch
nos fornece muitos elementos para analise da Economia Solidria, como uma pratica
que se desenvolve no campo da autogesto social.
A Economia Solidria no Brasil ,aps as eleies de 2002,que levaram Lula a
Presidncia, est defronte a uma nova conjuntura, carregada de novas
possibilidades.Ao se tornar objeto e sujeito de Polticas Publicas,a nvel Federal,novas
questes so postas;entre elas,sem duvidas, as do campo jurdico, do direito social, do
direito publico.
Neste contexto, a obra de Gurvitch pode ser um estimulo fecundo reflexo sobre a
autogesto no Brasil. Podemos destacar alguns aspectos:

A idia do direito social;
A idia dos conselhos operrios e da fabrica constitucional;
A idia dos eltrons sociais,ou os microcosmos de sociabilidade;
A idia de uma sociedade do Coletivismo Pluralista Descentralizador
A idia,enfim, da multiplicidade dos tempos,sobretudo para o campo da hegemonia
cultural.

Vamos apenas traar alguns elementos sobres esses pontos que, sem dvidas,
mereceriam uma analise mais aprofundada.

Gurvitch: a sociologia da autogesto

Georges Gurvitch pode mesmo ser considerado o pioneiro da autogesto .Sua
prxis inclui momentos como ,em 1917 , a participao na formao de conselhos
operrios na revoluo russa; nos anos 60, tomou a iniciativa de criao da Revista
francesa Autogestion et Socialisme, conhecida como a Enciclopdia militante da
autogesto.
No Dictionnaire Critique du Marxisme [ verbete autogestion] , encontramos um
breve esboo das questes sobre a autogesto na Frana, pais onde Gurvitch se exilou.
Os acontecimentos do ano 1968 aceleraram as maturaes tericas e praticas e fizeram
da autogesto uma palavra de ordem e um slogan mobilisador.
A referencia aos acontecimentos de 1968 se impe para situar e compreender os
sucessos as vezes equivocados desta velha idia nova [Edmond Maire e Claude
Perrignon, Demain lautogestion , Paris, Seghers , 1976]. Antes desta data, apenas
alguns grupos militantes e intelectuais de obedincia muito diversa se interessaram
autogesto: anarquistas, conselhistas , marxistas antiestalinistas
,socialistas,trotskistas,etc; esta referencia comum fundada numa serie de recusas: do
burocratismo como modo de gesto do socialismo, do modelo bolchevique da
revoluo sovitica, das experincias social-democratas de mudana social. A
perspectiva autogestionaria se alimentou de uma certa idealizao das experincias
algeriana e yugoslava e um espao de reflexo foi criado passo a passo em que
confluam estas diferentes correntes de pensamento, cada uma delas conservando
todavia uma concepo especifica do referencial comum. Esta situao permitiu que
vrios debates fundamentais que atravessavam tradicionalmente o movimento operrio
por exemplo, a polemica entre marxistas e proudhonianos fossem retomadas e
enriquecidas de experincias e de conceitualizaes tericas novas {cf. Yvon Bourdet
,Pour lautogestion, Paris, Anthropos, reedio 1977].
O trabalho de reflexo engajado por estes grupos e divulgados por revistas como
Arguments, Socialisme ou Barbrie ,ou , Internationale situationiste, contriburam para
reatualizar a questo da autogesto operaria, a desenhar os contornos e explorar as
condies de uma autogesto econmica que poderia permitir a construo de um
socialismo democrtico. Podemos igualmente reter que em 1966, por iniciativa de
GEORGES GURVITCH um dos principais socilogos franceses que viveu a
experincia dos Conselhos operrios na Rssia em 1917, antes da chegada ao poder
dos bolcheviques -, foi criada a revista Autogestion ; sei eixo principal o
aprofundamento desta idia fora de uma construo socialista da sociedade fundada
na democracia operaria.
No por acaso, os primeiros Encontros/Seminrios/Conferencias internacionais sobre
autogesto , sero iniciativas de socilogos.Por exemplo, a I Conferencia Internacional
dos socilogos sobre a Autogesto e a Participao, ocorreu na cidade de Dubrovinik
na Yugoslavia, entre 13 e 17 de dezembro 1972,com a presena de socilogos de 30
paises e de vrios continentes.
Foi no final de 1965, por ocasio de um encontro realizado em Bruxelas, sob o titulo
Atualidade de Proudhon, que D.Guerin, J.Bancal e G.Gurvitch tiveram a idia de
uma revista especialmente consagrada autogesto. Gurvitch dizia,ento, que O
tempo trabalha pela autogesto operaria. A morte sbita de Gurvitch, o verdadeiro
iniciador do projeto da revista,em 12 dezembro de 1965, no retardou o aparecimento
do primeiro numero dos cadernos da Autogesto: dezembro de 1966. Este primeiro
numero foi dedicado a Gurvitch , trazendo extratos de sua obra em relao ao tema da
autogesto . A partir de 1970 a revista tomou o nome de Autogestion et Socialisme
e, at o inicio da dcada de 80, tinha publicado 43 nmeros. Em dezembro de 1986,
quando faria 20 anos, tinha sido planejado um numero especial de
comemorao,todavia, por razes financeiras a revista foi suspensa .
Dos vrios encontros internacionais,dos debates e reflexes,surgiria o CICRA
[Centro Internacional de Coordenao de Pesquisas sobre a Autogesto],com sede na
Escola Pratica de Altos Estudos,em Paris.

A Experincia Russa

No Colquio realizado em Bruxelas, para homenagear Proudhon, dias antes de sua
morte, Gurvitch deu um testemunho sobre sua experincia russa:

A Frana, portanto, no o nico pais em que os problemas do sindicalismo
revolucionrio foram postos. Penso em particular em um outro pais, de onde sou
originrio, a Rssia, e onde estes problemas tomaram forma desde 1905 com a criao
dos primeiros conselhos operrios. Eles surgiram uma segunda vez sob o governo
provisrio de Kerensky, e uma terceira vez sob o governo sovitico e eu posso
testemunhar da extraordinria penetrao das idias de Phoudhon, tanto entre os
intelectuais russos quanto nos sindicatos operrios russos. De minha parte, no foi na
Frana, mas na Rssia, que eu me tornei proudhoniano,e se eu vim para Frana, foi
para aprofundar meu conhecimento de Proudhon, Eu porto,portanto, um testemunho
pessoal direto: os primeiros soviets russos foram organizados pelos proudhonianos ,
proudhonianos que vinham dos elementos de esquerda do partido socialista
revolucionrio ou da ala esquerda da social-democracia russa. No foi em Marx que
eles tomaram a idia da revoluo pelos soviets de base, pois uma idias
essencialmente, exclusivamente proudhoniana. Como eu sou um dos organizadores
dos soviets russos de 1917 , posso falar com conhecimento de causa. Recordo-me dos
primeiros soviets organizados na fabrica de Poutilov antes da chegada ao poder dos
comunistas e testemunho que os seus organizadores estavam tomados, como aqueles
que se organizaram, das idias proudhonianas. A um ponto tal, que Lenine no pode
evitar esta influencia. Acreditem-me, Sorel no pode servir de intermedirio ! Foi uma
influencia proudhoniana direta que vinha dos distintos meios revolucionrios, russos.
Em seus primeiros discursos, Lenine tinha proclamado que uma planificao, que uma
revoluo social no so possveis que se fundadas em uma representao direta dos
operrios na base. E posso mesmo revelar um segredo: que o programa do partido
comunista , o segundo programa , absolutamente desaparecido vocs podem
procura-lo em toda a Rssia, procurar em todas as livrarias da Frana, a menos de t-lo
comprado em maio de 1917, vocs no vo encontra-lo este segundo programa do
qual no sei se todos os exemplares foram queimados ou eliminados, o que posso lhes
dizer, que ele reproduzia como pontos principais as prprias palavras de Lenine:
nenhuma revoluo, nenhuma planificao coletiva no possvel sem uma
participao direta dos soviets de base e de seus representantes. Vocs podem ver que
a idia da autogesto operaria est toda ai. O que no impediu Trostsky e Stalin, que
nesta poca eram os amigos ,de pressionar Lenine no curso da guerra contra os
guardas brancos e de conduzir suprimir temporariamente eu conheo muito bem
o texto os conselhos de base, sob pretexto que eles impediam uma produtividade
crescente de armamento. A rssia, notem bem, ficou neste paradoxo que seu
campesinato , sempre muito reservado frente ao governo comunista, que se beneficiou
da democracia econmica [ kolkhozes, sovkhoses ], ao passo que seu proletariado, que
domina oficialmente, no obteve ainda aquilo pelo qual tinha comeado a revoluo
social: a autogesto operaria.
Os grupamentos microscosmos

Como bem salientou Jean Duvignaud, no se trata de fazer de Gurvitch um pensador
dogmtico.Ele no optou por um modelo ideal de autogesto,mas, a descobriu e
designou como uma das possibilidades da presente conjuntura. Portanto, o aparelho
conceitual de Gurvitch no uma tabua de categorias reificadas,fixas. Portanto,
seria errado buscar na obra de Gurvitch uma idia da autogesto como o modelo ideal
da historia dos trabalhadores. Quando Gurvitch evoca a autogesto, significa uma das
possibilidades que aparecem ao humana.
Gurvicth trouxe da obra de Proudhon a oposio entre a sociedade e o Estado.
Insistia na capacidade espontnea da vida social para criar suas prprias formas
jurdicas e assumir suas prprias formas de regulao.O conceito de direito social
resulta desta oposio entre a criatividade da vida social e o aspecto parcial de todo e
qualquer tipo de Estado. O pluralismo jurdico defendido por Gurvitch resulta do
esforo para propiciar vida coletiva sua autonomia e sua fora libertadoras.O direito
social expresso de revestir diversos aspectos da vida social, enraizados na vida
real e capaz de fundar a vida de grupos que possam,em nome da prpria sociedade,
gerir seja a sociedade global,ou,ao menos, o setor que lhes concerne diretamente.
Gurvitch analisou sociologicamente as varias formas de grupamentos
microscopicos, e de solidariedades viventes, que chamava de eltrons sociais.
Estes grupamentos no podem se reduzir formas abstratas que possam ser
constitudas por decreto estatal. Os elementos componentes destes grupos
microscpicos, formam as atitudes coletivas continuas, realizam uma obra comum
que caracteriza uma sociabilidade ativa. Esta se expressa na capacidade destes
grupos em assumir tarefas que expressam liberdade coletiva, capazes de modificar as
formas de organizao e as estruturas globais.
Ressalta-se em Gurvitch, a importncia excepcional dos grupos ativos,
voluntrios,permanentes que em todos os nveis da sociedade e particularmente no
contexto da produo industrial,permitem ao individuo exercer coletivamente uma
ao de controle e de orientao.Estes eltrons sociais, estes grupos escapam
arbitrariedade e a cadaverizao administrativa ou estatal porque dispem de uma
capacidade infinita e indeterminada de liberdade criadora.
Estes grupos ativos podem surgir independentemente do nvel de conscincia ou de
maturidade de uma classe;podem surgir no importa onde,tudo cede frente
criatividade destes grupamentos microscpicos.
Para Gurvitch, nas sociedade modernas ,o papel dos conselhos/comits so
fundamentais para contrabalanar o poder crescente da burocracia estatal. Devem
chegar no apenas ao controle das fabricas e das industrias pelos prprios
trabalhadores,mas gesto efetiva das empresas por eles,e da a todos os escales da
economia.
No ps Guerra,anos 40, Gurvitch defendia a tese de socializar sem estatizar. Busca
em suas teses do Droit Social , fundamentar uma democracia social que pudesse
resolver os problemas deixados pela Guerra mundial: dado que o Direito Social um
direito de integrao, os direitos sociais proclamados pelas declaraes devem ser os
direitos de participao dos grupos e dos indivduos decorrendo de sua integrao nos
conjuntos sociais e garantindo o carter democrtico destes ltimos. Significa, o
direito dos produtores e dos consumidores uma participao efetiva em todos os
aspectos da vida, do trabalho,da segurana, da educao,da criao cultural, assim
como em todas as manifestaes possveis da autonomia jurdica, do controle
democrtico pelos prprios interessados, do auto-governo e da ao judiciria.
Portanto, Gurvitch prope uma definio moderna e original da democracia direta
com base no controle generalizado de todos os poderes pela base e fixando por
objetivo a participao generalizada de todos os membros da sociedade na vida social.
A autogesto, para Gurvitch , expresso de um droit social e instrumento possvel
para o exerccio da liberdade sempre em expanso.
A idia do direito social [1932] traz uma longa reflexo sobre o direito,o
pensamento jurdico e os pensadores sociais. Esta reflexo, Gurvitch a iniciou antes da
revoluo de 1917 e se enriqueceu com a experincia revolucionaria. Gurvitch no era
bolchevique, talvez, esquerdista avant la lettre defendia uma posio original situada
entre a social-democracia,o bolchevismo e o anarquismo libertrio. Seu pluralismo
social, seu recurso espontaneidade e diversidade dos grupos e das classes ,
procurando conciliar Marx e Proudhon, lhe opem rapidamente ao monolitismo do
sistema que se erguia na Rssia.

O Direito Social

Em sua Tese principal de Doutorado [Lide de droit social, ditions Sirey,Paris
1931] , Gurvitch traou uma definio exata da noo de droit social , a partir de um
vasto trabalho histrico que lhe conduziu de Grotius e Leibnitz Maurice
Hauriou.Nesta obra, as teses gurvitchianas sobre a autogesto surgem a partir de um
exame critico da Teoria do Direito Econmico de Proudhon.
Para Gurvitch o droit social o direito autnomo de comunho, no qual se
integra toda totalidade ativa,concreta e real encarnando um valor positivo , direito de
integrao,em oposio ao direito de subordinao e de coordenao [ordem do direito
individual],nicos reconhecidos pelos sistemas de individualismo jurdico e do
universalismo unilateral.
Todo direito de subordinao uma deformao e uma perverso do direito de
integrao social, do direito de comunho, de colaborao e de cooperao por
excelncia...Por exemplo, o direito de subordinao vontade comandante do patro
que regula a organizao interior de uma fabrica ou de uma empresa capitalista, no
que uma perverso do direito de integrao social [direito de comunho oriundo
diretamente do corpo social, do todo imanente da fabrica] pela ordem heterognea do
direito individual da propriedade, fundado na relao coordenadora do patro com
outros proprietrios.O direito de subordinao,caracterizando a ordem constitucional
de um Estado anti-democrtico [autocrtico,aristocrtico,ditatorial ou outro], no que
uma deformao do direito de integrao social de uma comunidade poltica,direito
integrativo de colaborao e de comunho,pervertido por sua submisso ordem do
direito individual, de um monarca ou de um grupo privilegiado no poder.
Gurvitch assinala a estrutura jurdica de toda uma serie de novas instituies ou
figuras de direito: convenes coletivas de trabalho, democracia industrial,federalismo
econmico,parlamentarismo social,primazia do direito internacional sobre o
nacional,Sociedade das naes e Organizao internacional do trabalho,socializao
sem estatizao, propriedade cooperativa e mais geralmente federalista.Enfim, um
pluralismo de ordem jurdica que s poderia ser construdo com o recurso a idia do
direito social.
O direito social tem uma tendncia claramente igualitria e se ope toda estrutura
hierrquica da Sociedade.Ele est ligado idia de uma totalidade e de uma ordem no
hierrquica.
Por sua vez, em sua Tese complementar do Doutorado, [ Le temps prsent et lide
du droit social,Paris,Vrin,1932], Gurvitch analisa o surgimento dos conselhos de
fabrica nos paises industrializados aps 1914. Nesta obra Gurvitch estuda o direito
constitucional nas empresas, abordando o que chamou de a empresa constitucional,
como resultado de um instrumento antigo dos trabalhadores, as convenes coletivas
de trabalho, desta vez associadas aos novos instrumentos surgidos na guerra,os
conselhos operrios.
Gurvitch estuda as varias formas histricas de conselhos:
- conselhos de fabrica organizados pelo Estado,por via legislativa ou administrativa;
- organizados por outorga patronal;
- organizados por conveno coletiva de trabalho, contendo em suas clausulas a
instituio do controle operrio.
Estes conselhos de controle e de gesto resultam da existncia do droit social e so os
nicos capazes ,em uma organizao pluralista da sociedade ,de garantir a liberdade
humana.

Os Conselhos Operrios

Em La Declaration des Droits Sociaux[New York,1944],Gurvitch buscou inserir na
ento sociedade efervescente do ps Guerra, uma sociedade favorvel realizao do
droit social. Nesta obra,Gurvitch aborda a questo da realizao concreta da
autogesto operaria.
Na viso de Gurvitch, toda sociedade um microcosmo de grupos particulares,o que
caracteriza a trama da vida social por um pluralismo fundamental de fato, que pode
servir ao bem e ao mal, liberdade e escravido.
Uma Declarao dos Droits Sociaux deveria completar a Declarao dos Droits
Politiques.Como o droit social um direito de integrao,os droits sociaux devem ser
os da participao dos grupos e dos indivduos decorrente de suas integraes na
sociedade e garantindo o seu carter democrtico: direito do produtor,do consumidor e
do homem participar e a colaborar em p de igualdade com o cidado;direito de
exercer o controle sobre todo o poder de qualquer forma.
Para Gurvitch, os conselhos de fabrica servem de base fabrica constitucional e
foram experimentados no perodo entre as duas guerras sob varias formas e em diversos
paises.Contudo, ser aps sua viagem a Yugoslavia, em 1957, e precisamente em uma
Conferencia sobre o tema dos Conselhos Operrios,que Gurvitch aborda mais
concretamente a questo da autogesto,suas formas e caminhos. Este texto desenvolve
as opes revolucionarias de Gurvitch no que diz respeito aos paises capitalistas e, sua
viso reformista frente a introduo da autogesto nos paises de economia socialista.A
Yugoslavia tinha comeado sua experincia autogestionria em 1950.
Gurvitch marca a disputa da poca: uma luta mortal entre a tecnocracia burocrtica e o
coletivismo pluralista fundado na democracia direta realizada na autogesto dos
trabalhadores. Em seguida analisa os conselhos operrios.
Sobre a competncia destes organismos operrios,Gurvitch marca 5 aspectos:
1. rgos de controle;
2. rgos de gesto;
3. rgos para aumento da produtividade;
4. rgo de repartio [salrios];
5. rgos de participao na planificao geral.

Gurvitch define sua concepo de Controle Social: o conjunto de modelos
culturais, smbolos sociais, significados espirituais coletivos, valores, idias e ideais,
assim como tambm, as aes e os processos diretamente relacionados com eles,
mediante os quais toda sociedade, todo grupo particular e todo membro individual
componente vencem as tenses e os conflitos interiores prprios e restabelecem um
equilbrio interno temporrio, o que lhes d a possibilidade de seguir adiante com
novos esforos de criao coletiva.

Gurvitch assinala mltiplas vias para autogesto :

1. os Conselhos Operrios surgem espontaneamente no fogo da prpria revoluo
social.
2. os Conselhos Operrios podem ser instaurados por um governo poltico sado da
revoluo social.;
3. os Conselhos Operrios podem se desenvolver por etapas, modificando a longo
prazo a organizao autocrtica e burocrtica da economia imposta pelo governo
poltico resultante de uma revoluo social de grande envergadura.Este processo
pode ser lento,ou ao contrario, mais acelerado a depender da estrutura concreta do
poder poltico e das conjunturas internas e externas.Assim, embrionrio na URSS,
na Thecoslovaquia, na Bulgria e na Romnia. mais pronunciado na Hungria e
sobretudo na Polnia.No tenho elementos suficientes de informao para falar
sobre a China.Mas o que me parece essencial, ressaltar as razes imperiosas que
me fazem crer em uma evoluo iminente para autogesto pelos conselhos operrios
e para a planificao descentralizada de todas as economias nacionalizadas e
planificadas, ps-revolucionarias....Ao assegurar a classe operaria que ela est no
poder, o regime coletivista se contradiz se ele aceita que ela permanece submissa, na
vida cotidiana das fabricas,das empresas e da execuo dos planos, as ordens no
controladas dos burocratas; ele arrisca a longo prazo de provocar, desorientao e
descontentamento nas massas operarias.

Neste ponto, Gurvitch foi proftico em relao a Polnia,onde em 1980 surgiria
um imenso movimento social chamado Solidarnosc, que marcaria o inicio do
fim das experincias do socialismo estatal do Leste europeu. Em seu primeiro
Congresso, Solidarnosc elaborou o Programa da Republica Autogestionaria da
Polnia, contendo elementos afins s idias da Sociedade do Coletivismo
Pluralista defendida por Gurvitch.

Cada uma das 3 vias para autogesto dos conselhos operrios tem seus defeitos
e suas qualidades...Estas vias se impem de acordo com as circunstancias, elas se
combinam ou,as vezes, se substituem umas as outras.
Em seguida,Gurvitch para cada uma das 3 vias, fornece exemplos concretos:

1.Quanto a primeira via, foi a Revoluo Russa que experimentou ,-
infelizmente por um perodo muito curto! o surgimento espontneo dos Conselhos
Operrios no fogo mesmo da revoluo social;
2. A segunda via, da outorga dos Conselhos Operrios por um governo poltico
estabilizado mas oriundo de uma revoluo a via Yugoslava presupe uma
conjuntura favorvel.
3.A terceira via para autogesto dos Conselhos Operrios a via lenta e
procedendo por etapas . a via da Hungria e da Polnia e,tambm, da URSS.

Gurvitch finaliza a Conferencia remarcando algumas diferenas:
Como perceberam, sou anti-reformista quando se trata da passagem do regime
capitalista ao regime coletivista;sou reformista quando se trata das modificaes que
podem e devem ocorrer nos sistemas de organizao de economia nacionalizada e
planificada ps-revolucionaria...Devemos sempre lembrar que no problema da
autogesto operaria tal qual se pe hoje, joga-se a sorte do coletivismo,pois o
nico meio de evitar a tecnocracia.
Por fim, Gurvitch fala de um Direito a autogesto a nvel local: A forma de
direito social mais geralmente divulgada... o direito do auto-governo local, do corpo de
administrao local descentralizado.O agrupamento de localidades,
comunas,municipalidades,conselhos de bairro e de municpio,etc,na medida em que eles
se governam,sob um regime de descentralizao administrativa. Este foi um dos
aspectos mais relevantes da experincia de autogesto social na Yugoslavia, iniciada
muitos anos aps a tese de Gurvitch.

A Sociedade do Coletivismo Pluralista

Em A Multiplicidade dos Tempos Sociais,[1958], podemos encontrar uma
exposio sistemtica das concepes gurvitchianas sobre as condies de insero da
autogesto na vida social. Gurvitch explica as caractersticas da Sociedade planificada
segundo os princpios do Coletivismo Pluralista e descentralizador, relacionando com
uma Escala de Tempos que lhe particular. Esta idia j tinha sido abordada em ,La
Dclaration des Droits Sociaux[1944] e , em Dterminismes Sociaux et Liberte
Humaine [ 1955] e ser retomada em obras posteriores,a saber: na obra pstuma, Les
Cadres Sociaux de la Connaissance [1966]. Tentamos uma sntese das varias
exposies feitas por Gurvitch em relao a este tipo de sociedade,que sintetiza as suas
idias sobre a autogesto social.
Inicialmente nosso Autor esclarece que no se trata de maneira nenhuma dum tipo de
sociedade e duma estrutura idealizados; o coletivismo descentralizador sistematiza e
realiza as tendncias reais,observveis hoje em certas democracias populares,
principalmente na Yugoslavia. Este tipo de sociedade e de estrutura no foi ainda
experimentado at o momento histrico. Ouamos Gurvitch:
A estrutura da sociedade global que tentaremos esboar os traos, seria fundada em
uma busca de equilbrio entre democracia industrial e democracia poltica. Uma procura
de equilbrio equilbrio a estabelecer e restabelecer incessantemente -- entre o Estado
coletivista democratizado e a planificao econmica, fundada sobre a autogesto de
todos os trabalhadores e agricultores, uma vez que os tcnicos propriamente ditos esto
submetidos ao duplo controle deste Estado e duma organizao econmica que seria
independente e que os prprios operrios e agricultores dirigiriam.Foi o que Proudhon
pressentiu de forma genial ao articular a democracia econmica e a democracia
poltica nova. A economia seria planificada de baixo para cima de uma forma
descentralizada, iniciando pelos conselhos de controle e de gesto das empresas,
passando pelos conselhos de industria e os conselhos das regies econmicas,para
chegar um conselho econmico central. A propriedade dos meios de produo social
seria federalista,isto ,pertenceria a todos os conselhos mencionados, a partir de
conselhos de gesto de empresa e at o conselho econmico central e a todos os
interessados operrios e consumidores que participam em grupos ou individualmente. O
Estado, tambm descentralizado, seria equilibrado por esta organizao econmica
independente, gerido diretamente pelos interessados, e vice-versa.Os organismos
paritrios resolveriam os conflitos entre a organizao econmica e o Estado. evidente
que a democratizao do Estado coletivista presupe o retorno pelo menos a dois, ou a
vrios partidos polticos, reforados pela sua ligao com as novas divises da
democracia econmica,exigindo esta a instaurao dum federalismo econmico que
apresente pelo menos quatro aspectos diferentes para chegar participao e gesto
efetiva de todos os interessados:
1- um federalismo das oficinas, das fabricas ,das empresas industriais e seu
conjunto,com todas as organizaes agrcolas [cooperativas de produo
agricola, kolkozes ,zadrugas ,etc], elas prprias agrupadas em federaes;
2- um federalismo econmico, constitudo por regies e incluindo
simultaneamente a industria e a agricultura unidas;
3- um federalismo das planificaes por empresas e por localidades,
conduzindo a um federalismo unificante que atinge a sua finalidade num
plano econmico de conjunto do pas;
4- uma propriedade federal dos meios de produo industrial e agrcola, que
pertenceriam assim,ao mesmo tempo, totalidade da sociedade econmica, a
cada regio, a cada grupo particular de operrios e de agricultores e,
finalmente, a qualquer entidade que participe no processo econmico; os que
ficam parte,individualmente ou por grupos,desta propriedade coletiva,no
poderiam evidentemente dissolve-la, e o efeito no diria respeito seno aos
que,indivduos ou grupos,dela se tenham retirado.

Os rgos de autogesto operaria e camponesa comeam por conselhos de controle,
completados por conselhos de gesto e de produtividade,perante os quais so
responsveis os diretores das empresas,sempre suscetveis de serem despedidos por
estes conselhos.Em seguida, vm os conselhos econmicos regionais, responsveis
pela planificao e compostos pelos representantes dos conselhos de gesto e de
produtividade,assim como,em numero mais reduzido, os representantes dos diretores
tcnicos,dos consumidores e do governo poltico.Por fim, existe o Conselho econmico
central do pais, do qual fazem parte todos os conselhos regionais e cujas decises
cabem aos operrios e camponeses,delegados por conselhos de gesto e de
produtividade,que constituem a maioria,porque neste conselho econmico central,que
elabora a planificao econmica global,os representantes do governo poltico e dos
tcnicos s representam,em principio, a minoria.
Gurvitch sintetiza os principais traos desta Sociedade:

a) Equivalncia da organizao econmica planificada e do Estado poltico
coletivista, controlando-se e equilibrando-se reciprocamente,ambos fundados numa
democracia aperfeioada.
b) Desaparecimento das antigas classes sociais e aparecimento de novas classes
sociais, tendentes a corresponder s diversas funes e profisses e gozando de
compensaes de diferentes gneros, destinadas a afirmar e a manter a sua
igualdade.Existncia de dois ou vrios partidos polticos ligados com as novas
classes sociais,ou com as localidades e regies.
c) No aspecto micro-sociolgico, predomnio das comunidades e das comunhes
ativas, recuando tanto quanto possvel a importncia das massas.
d) Dos nveis em profundidade,vm primeiro as planificaes elaboradas pelos
prprios interessados e penetradas de idias e de valores criados; seguem-se os
papeis sociais inovadores e imprevistos, as organizaes econmicas e polticas
abertas a todos, as regulamentaes jurdicas, no estabelecidas segundo modelos ou
regras, mas fazendo sobretudo apelo ao direito espontneo existente.A base
ecolgico-morfolgica, profundamente transformada por todos estes elementos
assim como pelo desenvolvimento duma tcnica cada vez mais aperfeioada, s tem
uma importncia secundaria.
e) O sistema cognitivo , despolitiza-se ao mximo. Conhecimento, o ensino, a
moralidade [criadora , das virtudes,imperativa], a arte, o direito lutam para
estabelecer o seu predomnio na hierarquia das regulamentaes sociais.
f) Uma nova civilizao triunfa, em que o homem, os Ns, os grupos e as
estruturas conseguem retomar e dominar inteiramente as tcnicas mais avanadas e
os engenhos mais poderosos.A ameaa da tecnocracia est afastada, no somente
graas autogesto de todos os interessados e ao poder prprio a esta estrutura, mas
igualmente graas vitria do humanismo sobre o tecnicismo.Humanizao de
qualquer tcnica no limite do possvel, tal seria a vocao do coletivismo
descentralizador.


A multiplicidade dos tempos

No Brasil, em outro campo da sociologia,o dos estudos sobre os camponeses , a
influencia das idias de Gurvitch sobre a multiplicidade dos tempos foi importante.
Flora Susssekind [A Voz e a Srie,1998], nos fala da influencia de Gurvitch sobre
A.Candido:
Afirmando igualmente a multiplicidade dos tempos sociais, mas descartando o tempo
uniforme dos historiadores, medida geral de todos esses fenmenos,conforme
Braudel, est outra das possveis fontes de Antonio Candido ao tratar da
pluridemensionalidade temporal como problema fundamental para a historiografia
literria: o pensamento sociolgico de Georges Gurvitch.E se Braudel influencia
inevitvel, bastando lembrar,nesse sentido, que lecionou na USP de 1935 a 1938, no
difcil imaginar a repercusso de Gurvitch nos meios universitrios brasileiros, j nos
anos 50, quando se observa,por exemplo,ao longo de vrios nmeros da revista
Anhembi em 1959, a publicao de vrios nmeros de um ensaio sobre a sociologia de
Marx.
Flora Sussekind remarca a importncia das tematizao contrastada da
multiplicidade temporal,via historia e sociologia,via Braudel e Gurvitch foram ao que
parece contribuies fundamentais para a reflexo de Antonio Candido sobre as
temporalidades distintas no interior da historia cultural latino-americana. Flora refere-
se especialmente a obra Os Parceiros do Rio Bonito,Tese que Antonio Candido
defendeu em 1954, e que aborda entre outros aspectos , a vida cultural dos caipiras do
interior paulista.
M. Isaura Pereira Queiroz, estudiosa dos camponeses brasileiros,prestou homenagem
a Gurvitch com um ensaio sobre Le Paysan Brsilien Traditionnel et la Perception des
tendues.Neste ensaio a autora tambm se apia na obra de A Candido. Isaura Queiroz
cita , de Gurvitch, o ensaio Les variations des perceptions collectives des tendues,in
Cahiers internationaux de sociologie,vol. XXXVII,1964.
O ensaio de Isaura P.Queiroz foi publicado na obra coletiva em homenagem a
Gurvitch, Perspectives de la sociologie contemporaine[ PUF,Paris,1968].


Vida e Obra:

Georges Gurvitch nasceu em 2 dezembro de 1894 em Novorossik [Rssia],onde seu
pai era diretor do banco russo-asitico. Faleceu no final de dezembro de 1965, na
Frana. Doutor em Direito pela Universidade de Petrogrado [1917]; foi profesor de
Direito Publico na Universidade de Petrogrado [1919-1920]. Professor associado
Universidade de Praga [1921-1924];professor de Filosofia Social [1924];Conferencista
no Instituto Slavonico de Paris [1925-1927]; Conferencista na Sorbone [1928-1932];
Cidado francs naturalizado,em 1928;Doutor em Letras pela Sorbone [1932];Professor
no College Svign, Paris [1932-1934];professor agregado de Sociologia na
Universidade de Bordeaux [1934-1935]; professor de Sociologia na Universidade de
Estrasburgo, Frana [1935].
Professor associado de Sociologia na New School for Social Research, New York
[1940-1943];conferencista na universidade de Columbia, New York [1942-
1943];professor em Rutgers University [seo francesa] em 1943; professor pesquisador
na Universidade de Harvard, seo Sociologia [1944-1945]; diretor do Instituto
Sociolgico Francs; diretor de estudos na cole des Hautes Etudes [1942].
Foi secretario geral do Instituto Internacional de Sociologia do Direito [Paris, 1931-
1940]; editor de Archives de Philosophie du Droit et de Sociologie Juridique [Paris,
1931-1940];Nos Estados Unidos foi Redator-chefe do Journal of Legal and Political
Sociology.
Em 1924 publica em Tubingen o seu primeiro livro, consagrado filosofia de Fichte.
Fixado na Frana, faz o doutorado em Letras com as suas duas teses A idia do
direito social [tese principal] e O tempo presente e a idia do direito social [tese
complementar].
Professor de sociologia na Universidade de Estrasburgo , de 1935 a 1948, foi a partir
desta data chamado Faculdade de Letras de Paris,onde ensinou sociologia at sua
morte ,em 1965. Foi diretor dos Cadernos internacionais de sociologia e da
Biblioteca de sociologia contempornea.
Alm da Frana e Estados Unidos, Gurvitch nos anos 50 lecionou na USP.

Obras :

- La Philosophie Sociale de Rousseau. 1917
-La Morale concrte de Fichte. 1925 -[ Fichtes System der konkreten Ethik. Tubingen,
1924].
-Les Tendances actuelles de la philosophie allemande.Paris,Vrin,1930
-Le temps prsent et lide du droit social.Paris,Vrin,1931
-Lide de droit social.Paris,Librairie du Recueil Siry,1932
-Lexperience juridique et la philosophie pluriel du droit.Paris,Ed. A. Pedone,1935
-Morale thorique et sciences des moeurs.Paris,Alcan,1937
-Essais de sociologie [les formes de sociabilit].Paris,Librairie du Recueil Sirey, 1938
-Elments de sociologie juridique.Paris,Aubier, 1940
- Sociology of Law . Philosophical Library. New York. 1942
-La dclaration des droits sociaux. New York, Ed. De la Maison Franaise, 1944
-La vocation actuelle de la sociologie,tomo 1.Paris,PUF,1950
-Determinismes sociaux et libert humaine.Paris,PUF,1954
-Le concept des classes sociales de Marx nous jours.Paris,CDU,1954
-Les fondateurs franais de la sociologie contemporaine: Saint-Simon, P.-J.
Proudhon.Paris,CDU,1955
-La vocation actuelle de la sociologie,tomo 2.Paris,PUF, 1957
-La multiplicit des temps sociaux.Paris,CDU, 1958
-La sociologie de Karl Marx.Paris,CDU,1961
-Dialectique et sociologie.Paris,Flamarion, 1962
-Proudhon,sa vie,son ouvre,avec un expos de sa philosophie.Paris,PUF, 1965
-Les cadres sociaux de la Connaissance. Paris, PUF, 1966 [livre posthume].

Autobiografia:

- Mon itinraire intellectuel ou lexclu de la horde. In Lettres nouvelles, 1958

Sobre Gurvitch:

- Gurvitch . Editions Seghers , 1969.
- Perspectives de la sociologie contemporaine. Hommage Georges Gurvitch.PUF,
Paris, 1968
- Bolzan de Morais, Jos Luis. A Idia de Direito Social: o plualismo jurdico de
G.Gurvitch.Livraria do Advogado, 1997

Bibliografia usada:

- Labica, Georges Bensussan, Grard. Dictionnaire critique du
Marxisme.PUF,1982
- Autogestion, cahier n. 1.dcembre 1966
- Qui a peur de lautogestion ? Cause commune.1978/1.UGE - 10/18.
- Perspectives de la sociologie contemporaine, homage georges gurvitch. PUF,
1968
- Sussekind, Flora. A voz e a srie. Sette Letras.editora UFMG, 1998
- Autogestion et socialisme. Cahier n. 22/23 . jan.mars 1973
- Bourdet, Yvon. La Dlivrance de Promthe , pour une theorie politique de
lautogestion. ditions anthropos , paris, 1970.

A Autogesto e as Constelaes da esquerda na Frana

A Frana um pais em que a autogesto se desenvolveu de forma
paradigmtica,mesmo no sendo de modo institucional,como na Yugoslavia.Todavia,
a experincia do socialismo francs,ou melhor dizendo,das esquerdas francesas torna-
se significativa para a cultura da autogesto.
Os historiadores das esquerda centram suas tipologias e classificaes em
agrupamentos como partidos,clubes,tendncias,correntes,etc.outros,com mais base
filosfica,como ,por exemplo,Michael Lowy dedica-se h muito tempo pesquisa de
Constelaes que se agrupam por afinidades eletivas.Desta forma,traou a viso de
mundo que chama de romantico-revolucionaria com suas varias formas de
existncia.
Neste sentido, no pais de Proudhon, fala-se em constelaes de esquerdas,pliades
de pensadores socialistas que podem ser postos em redes por afinidades, com suas
diferenas e seus pontos comuns.Por exemplo,no primeiro Governo Miterrand, falava-
se e escrevia-se muito sobre La DEUXIEME GAUCHE, em contraposio a
PREMIERE GAUCHE.Recentemente, M.Lowy e D.Bensaid nos apresentaram uma
TROISIEME GAUCHE.
Nos interessa muito buscar os pontos de contatos e de diferenas entre estas
constelaes de esquerda na Frana,
E relacion-las com o tema da autogesto.
Lowy e Bensaid,em ensaio sobre Auguste Blanqui*, afirmam: H na historia do
socialismo francs, uma CORRENTE SUBTERRANEA HERETICA MARGINAL E
ESQUECIDA. Constitui uma sensibilidade oculta entre as tendncias que
prevaleceram na esquerda do fim do sculo XIX at hoje tendncias representadas
pelos pares rivais e complementares Jaurs e Guesde, Blum e Cachin, Mollet e Thorez,
Mitterrand e Marchais.
Se olharmos a historia do socialismo sob o ngulo do corte entre uma Primeira e
uma Segunda esquerda uma centrista, estatista,anticapitalista, a outra mais social,
reformadora, democrtica seria uma Terceira esquerda mais radical,que ficou,por
muito tempo,fora do jogo poltico,parlamentar e ministerial.
Lowy e seu colega definem,ento,esta Terceira esquerda: No se trata de um
grupo ou de uma tendncia organizada,ainda menos de um partido: mais que tudo
uma CONSTELAO INTELECTUAL E POLITICA,em que as estrelas mais
visveis so AUGUSTE BLANQUI(1805-1881),GEORGES SOREL ( 1847-1922),
CHARLES PEGUY ( 1873-1914) e BERNARD LAZARE ( 1865-1903).E,Apesar de
sua evidente diversidade,heteregoneidade e particularidade,acreditamos que os quatro
autores citados compartilham, desigualmente, algumas caractersticas que permitem
considera-los um conjunto.
As caractersticas definidoras dessa Constelo so afins a corrente do
Romantismo revolucionrio,que Lowy tem pesquisado em suas principais
obras.Vejamos:

1- A rejeio do positivismo, do cienticismo e do determinismo mecnico;
2- A critica da idologia do progresso, de uma filosofia evolucionista da historia e de
sua temporalidade linear;
3- A percepo aguda dos danos provocados pela modernidade;
4- A oposio irreconcilivel ao capitalismo, considerado intrinsicamente injusto;
5- Uma sensibilidade rebeldee que conduz rejeio do reformismo, do cretinismo
parlamentar e dos arranjos da poltica comum;
6- Uma tendncia antiautoritaria e antiestatal;
7- Um estilo profetico,no sentido bblico do termo,que procede por meio de
previses condicionais e apelos ao a fim de evitar o perigo da catstrofe;
8- Uma viso mistica e intransigente profana e laica- da poltica como ao
inspirada pela f, pela paixo,pela moral em oposio ao horizonte emsquinho e
restrito da poltica cotidiana;
9- Uma concepo aberta, no linear,no cumulativa dos eventos,deixando lugar a
alternativas,bifurcaes e rupturas.

Adiante veremos como Daniel Moth trabalha a ideia da corrente da autogesto na
Frana.Como essa corrente autogestionaria se situa nestas contelaes ? Pensamos
que,frente Primeira esquerda ( centralista,estatista) contrape-se a Segunda
esquerda ( reformadora,social,democrtica) e que, podemos aproximar por algumas
afinidades a corrente autogestionaria de alguns pensadores desta constelao,por
exemplo,de Jean Jaurs , com sua idia da propriedade social.Da mesma forma,essa
corrente autogestionaria,enquanto viso de mundo,se aproxima na constelao da
terceira esquerda,de Sorel e Blanqui,na critica a temporalidade vazia do
industrialismo capitalista.
Como A.Blanqui j est integrado ao nosso ensaio,no que diz respeito ao que
chamamos da dialtica infernal que caracterizaria as lutas de emancipao dos
trabalhadores, vejamos,ento,algumas idias de Jaurs que iram compor o iderio da
autogesto,isto ,das lutas que os trabalhadores travaram no sculo XX pela
instaurao do socialismo autogestionario.

A segunda cmara autogestionaria
( de Jaurs Comuna de Gdansk )

Encontramos na experincia autogestionaria polonesa ,dos anos 80, o ultimo ciclo de
lutas pela autogesto, a idia da Republica Autogestionaria da Polnia ,traada no
Congresso de Solidarnosc. Essa idia j vinha da Revoluo Hngara de 1956*. Dizia
Mario Pedrosa que,quando buscamos,sempre encontramos referencias passadas aos
acontecimentos presentes,vale para as artes,campo predileto do velho Pedrosa,
quanto para a poltica.Desta forma,encontramos nas idias do conselhista da Bavria
Gustave Landauer ,germens da idia da Greve Ativa,que tanto marcou a experincia
polonesa de Gdansk,no inicio dos anos 80.Parece haver,um tipo de Ontologia Social
no antagonismo capital x trabalho, que ,nas formas de luta e organizao dos
trabalhadores ,sempre vem tona.Isto desde a Comuna de Paris at a Comuna de
Gdansk,um arco temporal de mais de um sculo.
Vejamos as idias de Jean Jaurs sobre a Propriedade Social.
A obra de P.Chanial ,em um conjunto de ensaios sobre a critica melanclica da
esquerda, centra-se nas idias de Jaurs. Os organizadores deste livro *, analisando a
historia do socialismo francs,remarcam a persistncia das tenses entre os
socialismos por baixo e por cima.Propostas de formulas medianas.O caso de Jaurs
pode ser examinado sob esse ngulo,como inidcam os textos sobre a propriedade
social,escolhidos e apresentados por P.Chanial.
Inicialmente,Chanial afirma que O projeto coletivista de Jaurs no se limita a um
socialismo de Estado, o que j traa uma afinidade com a autogesto social.
Se o socialismo consiste em estender todas as industrias privadas o regime das
industrias Estatais e a administrao do Estado, eu serei adversrio do
socialismo,afirma Jaurs,em 1893.
Chanial assinala na critica jauresiana,uma critica que seria tempos depois,dirigida ao
sistema sovitico estatal;Deixar aos homens de Estado e aos governantes ,j
senhores da nao armada e da diplomacia nacional, a direo efetiva do trabalho
nacional,lhes dar o direito de nomear em todas as funes diretrizes do trabalho (...)
seria dar queles homens uma potencia frente a qual os dspotas da Asia nada seriam.
E,que,Jaurs nunca cessou de precisar que esta propriedade,estes bens apropriados
coletivamente,a Nao deve delega-los,sob condies determinadas,aos indivduos ou
aos grupos de indivduos.E,mais; a propriedade soberana que o coletivismo atribui
nao no exclui de modo nenhum a propriedade dos indivduos ou das associaes
particulares.
Como articular propriedade social com propriedade individual,eis uma questo
central para democracia socialista.
Para jaurs,o dever do Estado assegurar a todo cidado a copropriedade dos meios
de trabalho tornados propriedade coletiva(Estudos Socialistas,1901).
Como articular estes dois aspectos da questo do trabalho associado? De um lado,a
propriedade social e,de outro, a propriedade particular-individual. Eis a idia de
Jaurs:

Se supomos realizado o comunismo democrtico,se representa-se o conjunto das
industrias das uma cooperao universal, cada um dos cidados, cada um dos
produtores ser investido de um direito sobre o conjunto da propriedade social.Mas,em
qualquer ponto do campo representativo onde ele exerce praticamente esse
direito,somente o exercer sob a lei da cooperao e da democracia,que torna o acordo
das vontades a condio da ao,funda e limita o direito de cada vontade individual.
Chanial sintetiza esse ponto: A antinomia do coletivismo e do individualismo,Jaurs
sugere assim a sua superao pela democracia.O coletivismo de Jaurs repousa com
efeito por uma dupla dimenso da propriedade social.
Eis o exemplo que Jaurs nos oferta: A mina torna-se propriedade da Nao,ser
duplamente propriedade dos mineiros.Primeiro,porque o esforo dispensado por cada
um retornar individualmente `a cada um (mais apropriao do valor,do produto do
trabalho ), em seguida, porque cada um ter sua parte no governo de minha
mina(mais apropriao do poder). por essa dupla articulao que a propriedade
social realiza o direito individual; substituindo a justia espoliao; a Republica
industrial,onde, todos tm sua parte no governo economico ao absolutismo,onde
alguns governam despoticamente.(ibid).
A.Robinet (Jaurs-Seghers) diz que ,para Jaurs:O coletivismo a formula
concreta do scoialismo.Coletivismo e socialismo se unem como o corpo a alma,como
o universo a deus.A nao deve substituir aos particulares para gesto e posse dos bens
de produo e ela deve zelar por sua harmoniosa distribuio.Em termos econmicos,o
coletivismo realiza a passagem zero do papel do capital;ele anula a mais-valia.Dai,o
trabalho fornecido estimado sem eu valor inteiro;toa a quantidade de trabalho
fornecido pelo trabalhador voltar para ele;so haver um proprietrio : a nao.
E que: O coletivismo no regulamentao mas liberdade;a liberdade ser a arma
mesmo do esprito de fogo da ordem socialista.O coletivismo o contrario do
funcionarismo: o livre jogo das aptides e das vocaes se desenvolver,permitindo
cada um empreender,no domnio do trabalho e do lazer,da produo e da esttica,o
exame de suas faculdades e as provas de suas contribuies.
Para Chanial, sobre esta dimenso poltica da propriedade coletiva que deve-se
insistir.A propriedade social para jaurs,no apenas uma propriedade comum,posta
em comum e,a este titulo,propriedade dos sem-propriedade, mas sobretudo uma
propriedade cvica e,assim,o paralelo poder dos sem poder.Pela propriedade social
se realiza tanto o ideal de justia social quanto o de imperativo da liberdade.
Em termos contemporneos,afirma Chanial: propriedade cvica, a propriedade
social significa no a extenso do poder do Estado,mas sobretudo a do domnio ou
do espao pblico. Ela ,deste modo,indissocivel da reivindicao de uma cidadania
social. Assim, ela supe uma extenso da democracia, uma incluso da esfera
econmica no espao poltico.Propriedad comum,a propriedade social constitui uma
propriedade cvica. No se tornando patro que o Estado realizar o socialismo,mas
preparando a abolio completa do patronato(...)sob todas as formas,sob a forma
publica como a forma privada.(ibid).
Sem duvidas, Jaurs uma das fontes precursoras da autogesto socialista !
Nas palavras de Chanial ,eis como Jaurs se aproxima da idia autogestionaria das
Duas Cmaras:
recusando tanto o estatismo, a concepo autoritaria e ditatorial ( ou
funcionarista,como ele a chama ento) de Louis Blanc, quanto o egoismo
corporativo, a concepo anrquica de Proudhon,Jaurs prev em seu Esboo
provisrio da organizao industrial que cada grupo industrial
(extrativismo,transportes,metalurgia,fiao,pintura) ter seu conselho eleito ao
sufrgio universal e em cada uma das industrias destes ramos os principais
responsaveis sero igualmente eleitos. Um Conselho nacional, agrupando o
conjunto,compreender os delegados eleitos das diferentes corporaes e os
representantes diretos da nao,guardies da soberania nacional contra as
pretenses egoistas das corporaes.

A Experiencia da corrente autogestionaria francesa,por
Daniel Mothe

No que diz respeito as transformaes sociais,isto ,as revolues,o campo
socialista sempre foi marcado pela discusso sobre a sua estratgia,principalmente,como
articular dialeticamente Reforma e Revoluo,titulo de uma obra fundamental de
Rosa Luxemburgo.No campo da autogesto,esta questo tem suas particularidades,sua
prpria historia.
Nestes sentido,vamos buscar este debate tal qual se deu na Europa,especialmente
na Frana. rara a obra sobre Economia Solidria ou sobre Autogesto, que no se
debruce sobre esta questo: a autogesto possvel apenas numa sociedade socialista ou
pode existir dentro do capitalismo;e, se pode,que sentido tem ,para qual horizonte deve
apontar ?
Paul Singer,em seu Utopia Militante ps esta questo em forma do que chamou
de implantes de socialismo.
Eis um dos principais dilemas da autogesto:
- trabalharmos a experimentao autogestionaria do dia-a-dia,
- ou construirmos a barca de Ne,aguardando o Grande Dia,a Revoluo ?
Reforma ou Revoluo ,diriam outr@s; Tudo ou nada ? Nas palavras de Mothe:
diluvio ou gota-a-gota ?
Entre as varias experiencias histricas da autogesto,podemos assinalar duas que
so paradigmticas:
1) a da Yugoslavia,por seu carter institucional;e,
2) a da Frana,por seu carter de movimento (no entendemos que o primeiro
Governo Miterrand signifique uma chegada ao poder da chamada corrente
autogestionaria).
A experincia Yugoslava ,no fosse o grau de dilaceramento deste pais ocorrido
no inicio da dcada de 90, sem duvidas seria o principal campo de pesquisas para
aprofundamento de um serie de aspectos do socialismo autogestionario.
Penso,sobretudo,no campo da formao e da aprendizagem dos produtores
associados,pois este regime durou algumas dcadas,ao contrario de outras experincias
que foram de curta durao.Albert Meister ,pesquisador profundo desta
experiencia,destacou a importncia do trabalho da formao realizado nos conselhos
operrios neste pais.
Tambm,no campo da Pesquisa houve um trabalho.Meister ,em sua
pesquisa,iniciada em 1959*,um convenio realizado entre a Ecole Pratique ds Hautes
etudes-Paris e o Institut ds Sciences Sociales da Universidade de Belgrado,Meister
dizia que:
Diversas instituies de pesquisa notadamente em Zagreb,em Ljubljana e em
Belgrado foram criadas para responder as necessidades de uma observao continua
do funcionamento dos organismos da autogesto.
Como experincia do Leste europeu,junto com as tentativas de autogesto na
Hungria,sobretudo em 1956,a Yugoslavia deve ter marcado o pensamento de Meszros.
Por sua parte , a experincia francesa nos interessa de perto,seja por termos vivido
uma parte dela (estagio de 3 anos na CFDT),seja por ter aprofundado teoricamente a
poltica da autogesto.De certa forma,neste pais houve uma convergncia de idias
oriundas de vrios paises e experiencias,por seus intelectuais e militantes terem fundado
instituies de pesquisa ,debates e estudos sobre a autogesto.O exemplo principal,foi o
CRIDA* e sua Revista Autogestion et Socialisme.
Esse processo chegou a constituir uma Corrente Autogestionaria,na Frana.
Esta experincia francesa,claro,marcou profundamente a obra de Moth e de
Lefebrev.
Estes 3 pensadores,mais Joo Bernardo, tm grande influencia neste
trabalho.Bernardo acompanhou e sistematizou ,alm da prpria experincia de Portugal
dos cravos,as outras lutas por autonomia e autogesto.
Daniel Moth,um dos mais fecundos militantes, e terico da autogesto na Frana,
reconstruiu a historia da corrente autogestionaria francesa.
Em um capitulo pequeno de sua obra lautogestion goutte goutte (1980),
significativamente intitulado A estratgia do tudo ou nada, Mothe afirma:
Pensamos que a corrente autogestionaria apareceu entre os anos 60 e 70,
buscando uma resposta original ao problema da democracia e da centralizao.Mas essa
corrente no conseguiu suficientemente se separar de suas origens marxistas para
oferecer uma resposta pertinente.
Faamos um breve parntesis para contextualizar o debate na Frana.
J no inicio dos anos 60,como vimos com a iniciativa de G.Gurvitch ,foi fundada
a Revista Autogestion et Socialisme (1966),.Neste mesmo processo, cabem a
realizao de duas Conferencias famosas:
3) A primeira Conferencia internacional dos sociologos sobre a autogesto e
a participao, realizada em DUBROVINIK Yugoslvia- em dezembro de 1972.
4) A segunda Conferencia internacional sobre a autogesto, realizada em
Paris ,em setembro de 1978.

Esta segunda foi decorrncia da primeira.Na Yugoslvia, houve a deciso de
fundao de um centro internacional da autogesto, tarefa que coube ao Grupo de
Estudos da Autogesto de Paris. Este Centro foi fundado em novembro de 1976,com
o nome de CICRA ( centre international de coordination ds recherches sur
lautogestion),agregado ao CNRS de Paris. Tendo toda documentao arquivada
na Biblioteca da Maison ds Sciences de lHomme.
O que nos interessa,particularmente,em relao corrente autogesto da Frana,
que Yvon Bourdet,sem duvidas o principal animador destas Conferencias,junto com o
Yugoslavo Rudi Supek, escreveu ensaio para Revista Autogestion et Socialisme (
cahier n.22-23,Jan-Mars 1973),pondo em pauta a seguinte questo:
Autogesto, objetivo longnquo ou meio imediato da revoluo?
E,afirma: devemos diferenciar os que vm a autogesto enquanto objetivo final, dos
que a entendem e praticam imediatamente como meio eficaz das lutas atuais
Este dilema ser enfrentado por Daniel Mothe.
Bourdet,em seu relatrio ,na Revista autogestion et socialisme. (n.41-42,juin-sept.
1978), da 2 Conferencia analisa a questo:
primeira vista, os reformistas das condies de trabalho nas fabricas ,no parecem
poder dialogar utilmente com os revolucionarios da autogesto maximalista que
rejeitam tanto o capitalismo privado quanto o modo de produo estatal dos paises do
Leste em favor de uma utopia que, tudo indica, recusa todo paradigma.
Todavia,uma compreenso mais modesta ( e mais sociolgica) do que ocorre atualmente
nas sociedades industriais em evoluoo permite uma relativizaoo dos posntos de
vista que conduz as interrogaes comuns.
Os que fazem profisso de revolucionarios no deixam de defender que a
participaoo e a democratizaoo das relaes de trabalho so os meios de tornar
tolervel a exploraoo capitalista e portanto de a perpetuar.
Mas,podemos igualmente dizer,no sentido inverso, (sem mais,nem menos meios de
verificao) que os operrios graas participao,tomam puco pouco
consciencia de suas capacidades auto-organizativas e correlativamente,da
inutilidade dos atroes e mais geralmente das estruturas hierrquicas do Saber-
Poder de todas as minorias dirigentes.
Pode-se saber para quem trabalha a velha toupeira e essa tomada de conscincia
auto-organizacional no constituie,pouco pouco,uma acumulao primitiva que
permitir uma mutao radical? . (grifo nosso).
E,conclue Bourdet: A autogesto generalizada supe um longo processo de
transformao dos instrumentos,isto ,de todas as condies de trabalho E E
NESTE SENTIDO que o revolucionarismo radical no pode ser separado de um
reformismo ilimitado.
Emfim,Bourdet segue a linha de Rosa Luxemburgo,para quem:
os trabalhadores devem aprender a usar o poder usando o poder.No h outro modo.
A Autogesto Homeoptica
Voltando a Daniel Moth,um velho militante da autogesto,desde sua participao
com Castoriadis no grupo Socialisme et Barbrie, que tentou superar essa dialetica
diabolica atravs da idia da autogesto gota-a-gota. Refletia sobre a ideia dominante
nas esquerdas de que a autogesto algo apenas para o Grande Dia ,para a Revoluo ,
a Grande Alternativa. Moth contrapunha a esta viso , a idia das experincias
realizadas no cotidiano, a Autogesto Gota-a-Gota.
Seria uma espcie de dialtica luxemburgiana de reforma e revoluo? Muitos a
dialetizam diabolicamente como reforma OU revoluo? Tudo ou nada ? Ao que a
prpria Rosa respondia : quem quer tudo ou nada,termina com nada!
As experincias recentes de economia popular e solidria,em toda sua diversidade
e extenso geogrfica, parece-nos trazer `a tona a dialtica apontada por Mothe: a
autogesto uma ideal e tambm uma estratgia e,como tal,realiza-se engravidando os
processos histricos atravs de experimentaes , articulando as experincias
cotidianas com os sonhos e as utopias.Voltaremos as idias de Moth.
A reflexo de Paul Singer,a partir de nossa experincia brasileira, retoma ou vai
no mesmo sentido,quando nos fala de implantes de socialismo ou de utopia
militante.A autogesto trabalha em torno do Real,isto ,de sua totalidade enquanto
realidade e possibilidades. Desta forma,poderemos aborda-la numa dialetica no
diabolica.
A estrategia da economia solidaria,em Tomas COUTROT

T.Coutrot , que tem acompanhado a experiencia brasileira de economia
solidria,desde os tempos do Governo Olvio Dutra no RS (1999-2002), em sua obra
Democratie contre Capitalisme (2005) aponta uma estratgia similar. Retoma o titulo
da obra de P.Rosanvallon (A poca da autogesto) dando-lhe um novo sentido : A
nova poca da autogesto.
Estas idias sobre a autogesto nos remetem a obra de Miguel Abensour sobre O
novo Esprito Utpico.Enfim, uma nova poca da autogesto em correspondencia um
novo esprito utpico: renascimento da autogesto e da utopia.
muito interessante que na Frana,pais como j vimos, em que a autogesto se
tornou quase um senso comum, um militante marxista retome a questo,desta
vez,relacionando-a com os debates que esto se processando sobretudo no Brasil.
Em finais de 2004,um grupo de sindicalistas,militantes e outros setores da
esquerda francesa se reuniu sob o nostlgico titulo de A autogesto: o que sobrou de
nossos amores, retomando uma musica clssica e popular francesa dos anos 40-50 (
que reste-y-til de nous amours ?,cantada por Charles Trenet) , para tentar entender o
por que do abandono por eles mesmos da autogesto, no momento em que ela
renasce em varias experincias em curso em diversos paises.
Mas,novos pensadores esto abordando estas questes.Por exemplo,
parodiando a obra de Pierre Rosavalon ( L age de l Autogestion, 1976) ,
Thomas Coutrot em obra recente traz um capitulo intitulado A Nova Idade da
Autogesto.
Mas, o principal capitulo em que aborda uma estratgia autogestionaria atual
,intitula-se A Democracia Econmica Participativa.
A renovao da democracia s poder ocorrer com um movimento de
responsabilizao dos indivduos em suas atividades cotidianas de trabalho: os cidados
devem poder tomar as decises elementares frente produo, as condies de trabalho
e de remunerao,o emprego,as relaes de trabalho,etc.A autogesto o horizonte
deste movimento de responsabilizao fundamental ter um horizonte...A renovao
sindical,a ao de negociao coletiva sobre uma base de relao de foras, o
desenvolvimento de novos direitos e de alianas sociais,so objetivos mais imediatos e
operacionais para avanar.Mas, a perspectiva autogestionaria pode ser o horizonte
destas lutas. Com a condio de superar o nvel da empresa,para oferecer democracia
poltica um projeto credvel de controle do desenvolvimento social em seu conjunto.
A questo de saber qual modelo econmico e social global pode dar corpo este
triangulo pos-liberal que religaria socialismo autogestionario, liberdades polticas e
democracia substancial.
Para Coutrot, esboa-se uma possvel estratgia de transformao social global
com base em uma complementariedade dos papeis de diversos atores: poderes pblicos
nacionais e internacionais;ONGs de vrios tipos; assalariados,movimento
altermundialista;etc.Esta estratgia est em curso nas orientaes atuais do movimento
social mundial e pode ter uma grande adeso popular. Vista isoladamente , ela no
questiona a fundo o capitalismo , mais um tipo de restrio aos limites do capital.Ela
requer uma forte mobilizao popular,uma onda de politizao e de constestao social
ainda mais forte que a de 1968.A hiptese que,as atuais manifestaes
altermundialistas so apenas as premissas deste movimento.
Esta perspectiva tem originalidades em relao as estratgias clssicas socialistas
e comunistas . Nenhuma fora social especifica detm a hegemonia: assalariados e
organizaes tm um papel decisivo,mas lado a lado e igualmente com os movimentos
campons, ecolgico,feministas, culturais, unidos em uma aliana com base em
consensos. Ela porta uma dimenso mundial.
Para T.Coutrot , Nesta guerra de posio, a economia solidria e o controle
cidado combinam suas conquistas para limitar o poder do capital.Poderiam,desta
forma, por suas aes complementares, fazer emergir uma alternativa hegemonia
capitalista no campo econmico. Trata-se de uma alternativa anti-capitalista: no se
trata de reformar este ou aquele ponto. Trata-se de germinar hoje um modo alternativo
de funcionamento da economia e da sociedade.
O socialismo autogestionario significa,ento,para T.Coutrot, uma democracia
econmica socialista caracterizada pela autogesto das empresas, pela propriedade
social,pela politizao dos mercados e pela socializao das decises de
investimento.Podemos chamar de democracia econmica participativa.
Na esfera econmica dois movimentos so decisivos: as resistncias contra as
empresas multinacionais e seus laos polticos; a emergncia de uma economia
solidria,exoressando aspirao popular pela autogesto.
Frente questo da propriedade privada do capital ,no h outra resposta para o
movimento social que aprofundar as exigncias de democracia em todos os domnios,e
incluindo a economia. Apropriao social dos principais meios de produo e definio
democrtica das prioridades de investimento; um projeto socialista.
mas,diz Coutrot, a gramtica socialista-comunista est em profunda crise e no
seguro que ser reapropriada pelos movimentos sociais no futuro.De toda forma, o
projeto socialista deve ser profundamente renovado luz da experincia das lutas atuais
e passadas.
Coutrot analisa a obra do Secretario da Ecosol no Governo Lula,Paul Singer :
nos prope uma reflexo fundada sobre a historia do movimento operrio
internacional e dos avanos da economia solidria no Brasil e na Amrica Latina.Sua
concepo de uma transio para economia solidria me parece particularmente
pertinente :
A conquista de uma economia socialista ser provavelmente o fruto do avano
do movimento operrio e socialista em varias frentes:
1. a extenso da democracia do domnio poltico ao
domnio econmico e social;
2. a participao da populao organizada na
elaborao denoramentos pblicos e na gesto de
equipamentos esoclares ou sanitrios;
3. a conquista de governos locais e regionais pelas
coalizes de esquerda que executem imediatamente
politicas socialistas,notadamente,de apoio e de
incentivo criao de empresas autogeridas;
4. novos direitos para a representao operaria nos
locais de trabalho,como,por exemplo,
5. o direito ao exame das comtas das empresas e a
participao nos seus centros de deciso ;
6. enfim, a construo de um setor de economia
solidria na cidade e no campo,principalmente nas
terras conquistadas com a reforma agrria,ou a
produo, a distribuio e o consumo,o credito e a
previdencia, formando um conjunto harmonioso em
que os diversos elementos se reforam mutuamente.

Frente a um capitalismo mundializado, tentei mostrar neste trabalho que esta
estratgia participativa no pode,entretanto,confinar-se em um quadro nacional nem
depender s do movimento operario e socialista,mas deve ter uma viso
internacionalista e uma base social muito ampla.
Assim,emerge uma verdadeira estrategia participativa para sair do capitalismo e
construir um socialismo democrtico,conclue Coutrot.

Enfim, deste modo, podemos refletir com menos aperreio existencial sobre a
frase nos muros do estaleiro Lenin, reivindicando esta ou aquela estao . Talvez,
tenhamos que afirmar a frase do movimento social brasileiro: Podem destruir uma flor
mas no a primavera! E,assim o mostra a historia dos trabalhadores: a autogesto
como uma fonte subterrnea que em certas conjunturas aflora a tona .
Talvez, a caracterstica principal do novo ciclo,o da economia solidaria,seja a
permanncia,mesmo que de forma precria,das experincias que portam princpios da
autogesto,em conjunturas que no so revolucionarias ou de crises,e que tm como
pano de fundo e cenrio,a crise estrutural do capital(Meszros).O que no uma
soluo,mas um grande problema para os que lutam pela emancipao social.
E,tambm podemos afirmar a partir destas experincias: vem pelas margens !
realiza suas rupturas nos pontos fracos do sistema dominante,como veremos adiante
na reflexo de Henry Lefebrev.
E,sem duvidas,por iniciar nestes pontos fracos, as experincias da economia
solidria portam imensa necessidade de sustentao de polticas publicas por Governos
Democrticos,desde o nvel local at o nacional.
Voltando a Daniel Moth .Ele divide a Corrente Autogestionaria em duas
categorias de populao:
1) Os intelectuais de origem marxista,que viviam fora dos
aparelhos polticos e que criticavam o leninismo com o objetivo de
elaborar um projeto de funcionamento autogestionario.Era uma
corrente maximalista que ps muito alto seu ideal.
Neste sentido,Moth cita Bourdet e Guillerm: Ao passo que a
participao,o controle operrio e as cooperativas apenas dizem
respeito a produo e a economia, a autogesto uma
transformao radical,no apenas econmica,mas da poltica (
como gesto reservada uma casta de polticos ),para criar um
outro sentido da palavra poltica: a saber, a tomada em mos
sem intermedirios e em todos os nveis de todos os negocios
para todos os homens.
Os maximalistas construiram seu projeto
autogestionario,polindo sua utopia at perfeio.A revista
Socialisme ou Barbrie,em seus ltimos anos dedicou uma
parte de sua pesquisa a este respeito.
Na mesma linha de abordagem,Mothe cita,alm de Bourdet et
Guillerm (Clefs pour lautogestion), as obras de Castoriaids
(L Contenu du Socialisme);e,Daniel Chauvay
(Autogestion).Todas dos anos 70: 1977, 1979 e
1970,respectivamente.
2) A outra categoria que formava a corrente autogestionaria ser
sobretudo composta de militantes sindicais ou polticos,uma grande
parte de origem crist,buscando construir um caminho entre o
totalitarismo estaliniano do PCF e o oportunismo da SFIO*.
As idias expressas pelos maximalistas lhes ajudaram a
formular sua orientao,tanto na CFDT* quanto no PSU*.Mas
a fraca margem poltica na qual se engajaram estes
militantes,limitou consideravelmente o rigor e a originalidade
de sua poltica.
A CFDT um caso a parte.Para Mothe,que militou nesta
Central Sindical,buscando se diferenciar da poltica da SFIO,e
se aproximando da CGT,levou a CFDT a buscar uma linha
prpria de ruptura com o capitalismo; O que conduziu em
definitivo os militantes da CFDT se proibirem toda dinmica
reivindicativa que permitisse a realizao dos principios
autogestionarios que defendiam.Se,os maximalistas recusam o
reconhecimento de quaisquer experincias de autogesto no
capitalismo,como poderiam estes militantes sindicais se lanar
em experiencias de autogesto ?,pergunta Mothe.
Deste modo,no podiam levar em conta os problemas
concretos dos militantes nas empresas nem a necessidade que
tinham de construir uma nova estratgia.
Os maximalistas ficaram presos idia de uma ruptura brutal
com o sistema capitalista e ,assim,retomaram a idia da
Grande Noite.Como conseqncia,ningum podia ajudar o
pragmatismo dos militantes da CFDT a sair do campo terico
do leninismo;nem os reformistas nem os autogestionarios
maximalistas.O que explica,mas no desculpa,que a corrente
autogestionaria tenha ficado apegada ao leninismo e que no
deu origem a nenhuma estratgia poltica verdadeiramente nova
na Frana.
A racionalidade da sociedade autogestionaria era pensada para
alm do capitalismo e ,assim,virou uma utopia abstrata.A
autogesto foi concebida para uma economia totalmente
socializada:propriedade privada e autogesto eram consideradas
como totalmente incompatveis,o que levou o projeto uma
etapa distante e interditou toda experimentao.
A autogesto ficou como uma teoria universal que somente
poderia existir fora da influencia do capitalismo.Pouco se
poderia ajudar os militantes dentro das fabricas,nas sees
sindicais;pois,a nica resposta ao sistema global do capital era
outro sistema tambm global.Conclue Moth.

A retomada das praticas de autogesto,na dcada de 90,em
muitos paises,significa a abertura de um campo imenso de experimentaes,sob o
nome de economia popular e solidria.Sem duvidas,isto se passa em um novo ciclo do
sistema capitalista e das lutas dos trabalhadores.
Como nestas novas experiencias , articulam-se estes dois espritos
: o do projeto estratgico a longo prazo,a utopia concreta ;e, a experimentao
cotidiana de milhares de cooperativas,associaes,redes,cadeias produtivas,etc, ?
Estas experincias em curso portam a radicalidade de lutas antagonicas ao
capital ? So lutas que apontam para Alm do Capital ? Questionam radicalmente os 3
eixos do sistema do capital: o prprio Capital, o Trabalho Assalariado e o Estado ? Em
caso contrario,pelo menos portam potencialidades nesta perspectiva.Podemos mesmo
afirmar que a Ecosol engravida a historia de elementos da autogesto.
Este ensaio buscou inspirao na historia dos trabalhadores , na
perspectiva de traar elementos para construo de uma sensibilidade socialista com
base na autogesto social,enquanto movimento e estratgia radicais em relao ao
Capital.
Ou,em nvel metodologico,na linha de Daniel Bensaid , citada em epigrafe: a
atualizao de potencialidades da historia de lutas dos trabalhadores no sentido da
autogesto socialista.
Acreditamos com Michael Lowy , que O socialismo cientifico precisa mais uma
vez tornar-se utpico buscando sua inspirao no Principio Esperana (Bloch) que
reside nas lutas, sonhos e aspiraes de milhes de oprimidos e explorados, os vencidos
da histria, em Jan Hus e Thomas Munzer, nos soviets de 1917-1919 na Europa e
coletivos de 1936-1939 em Barcelona. Nesse nvel ainda indispensvel abrir
amplamente as portas do pensamento marxista gama de intuies sobre o futuro,desde
os socialistas utpicos de ontem at os crticos romnticos da civilizao
industrial,desde os sonhos de Fourier at os idias libertrios do
anarquismo.(Marxismo e Utopia)
Na histria das lutas operarias pela autogesto,em suas inspiraes e formas de
luta e organizao,em seus programas e idais, suas vitorias e derrotas, encontramos
muitos destes elementos apontados por M.Lowy.A autogesto nestas lutas est
associada `a marxismo,socialismo e utopia.
Como diz Joo Bernardo,este novo ciclo do capitalismo altera radicalmente as
formas de luta e de organizao dos dominados, possivelmente,tambm, alterando o
desenvolvimento dos ciclos de lutas para o futuro.
Bernardo nos pe questo de metodo importante. As lutas pela autogesto portam
elementos comuns,independentemente dos ciclos e pocas
histricas.Mas,tambm,apresentam um aprofundamento de suas
questes,problemas,impasses e construo de alternativas em relao ao trip Trabalho
assalariado,Capital e Estado.
Bernardo diz que: a analise do desenvolvimento das novas relaes sociais, se
tem como material emprico de privilegiada observao as lutas contemporneas,aplica-
se a toda a historia anterior da autonomia no movimento dos trabalhadores.
Por isto que,nos anos 80 ,escrevemos uma brochura intitulada Da Comuna de Paris a e
luta,organizao e projetos,poderemos identificar a proposta socialista radical de base
autogestionaria, que pode ser uma perspectiva para nossa poca de crise estrutural do
Capital.
A relao da Autogesto com a Economia Solidria outro desafio deste ensaio. claro
que,a Ecosol porta princpios da autogesto ,contudo, como veremos,suas formas de luta
e de organizao no portam (pelo menos na conjuntura atual ) a radicalidade e o
antagonismo das lutas historicas da autogesto em relao ao Capital.Suas lutas so de
resistencia dentro do capitalismo.


D.Moth , Autogesto em tempos de Crise Revolucionaria

A reflexo que nos traz Daniel Mothe fundamental porque aborda as
experincias de autogesto a partir de diversas conjunturas .Por exemplo, em
conjunturas revolucionarias,inclusive com aspectos de luta militar;e,tambm,em
conjunturas de relativa estabilidade.
Daniel Moth, ex-membro do grupo Socialisme et Barbrie, ex-metalurgico
da Renault, membro do grupo da revista Autogestion et Socialisme, traou graus e/ou
niveis de existncia da autogesto .
1) Diz respeito relao do operrio com seus instrumentos e com a matria-
prima;para Moth,certas formas de trabalho em cadeia e em peas no podem ser
autogeridos. Necesitam uma modificao dos instrumentos e do aparelho de
produo.Neste primeiro nvel, a autogesto requer o trabalho do tipo de um
arteso ou de um artista,significa,superar o taylorismo.Como diz Jef Ulburghs:
A autogesto comea com as mos !
2) o do trabalho em equipe, da cooperao entre os trabalhadores,em pequenas
unidades de base,como equipes autonomas ou semi-autonomas.Veja-se a
experiencia dos CQ no Japo,antes de serem assimilados no toyotismo.
3) Caracteriza-se por uma gesto coletiva mais numerosa,por exemplo,de
oficinas.
4) o nvel da empresa.
5) No ltimo nvel, o objetivo o conjunto da sociedade.
Estes nveis podem existir de forma articulada ou de forma isolada: assim,
podemos falar de autogesto em tratando apenas de uma empresa ,ou, de varias
empresas , que articuladas formam uma rede autogestionaria(por exemplo, o
caso da Polnia em 1980-81); no nvel ou grau mais amplo e sistemtico, a
autogesto entendida como forma generalizada, o caso de um pais (por
exemplo, Yugoslavia, Arglia,etc).
Contudo, de modo geral,Moth aborda 2 tipos de experincias autogestionarias,a
saber:
No capitulo A validao da teoria pela historia, Moth assinala que as
experincias autogestionarias so to raras que no nos permitem verificar a
pertinncia e a eficcia de seu funcionamento(...)Todos os tericos do movimento
operrio mostraram como,nas grandes crises,a classe operaria tem manifestado
violentamente o desejo de gerir as empresas e a sociedade constituindo
organismos de poder democraticamente eleitos do tipo soviet,ou conselhos.
necessrio,portanto,examinar como se verifica esta tendncia dos trabalhadores na
base dos princpios que correspondem suas necessidades de autogesto.
Os fatos histricos aos quais se referem os autogestionarios so limitados um
certo numero de acontecimentos que se desenvolveram aps um
sculo.So,principalmente: a Comuna de Paris de 1871, a Revoluo russa de
1905e 1917,a Revoluo da Alemanha em 1918,a Comuna hngara de 1919,a
sublevao de Turim em 1920,os acontecimentos da Catalunha em 1936,a
revoluo hngara de 1956.
Moth divide estas revolues em duas categorias:
1) Compreende fatos que provam a capacidade dos trabalhadores gerir eles-
mesmos suas lutas.
Trata-se de acontecimentos que demonstraram como os trabalhadores sabem
se organizar entre eles para se opor as presses que sofrem nas empresas,por
greves,manifestaes,e as vezes mesmo por lutas armadas,mas tambm outros
acontecimentos que demonstram como os trabalhadores participam ativamente
em inssurreies armadas,criando organizaes para-militares que funcionam
democraticamente com a eleio de seu chefe.

2) Compreende fatos histricos que provam a capacidade dos trabalhadores
gerir o funcionamento social na base da igualdade de poder.
Trata-se de acontecimentos que demonstram como os trabalhadores,durante os
perodos de crise e de luta,sabem por em funcionamento suas empresas,mas
tambm fatos que mostram como os trabalhadores tendem se organizar para
substituir o velho aparelho de Estado e o substituir por um outro sistema
instituindo uma democracia perfeita.

Moth analisa estas duas categorias de acontecimentos.
1) A primeira categoria de fatos sempre atual e dificilmente
contestvel,bem que a maioria dentre eles sejam animadas pelas organizaes
sindicais que nem sempre esto do lado dos autogestionarios e
revolucionarios.De todo modo, estes conflitos,mesmo se so negociados pelos
sindicatos,se realizam na Frana atravs de assemblias
democrticas,destinadas a mostrar que as lutas operarias podem ser
controladas pelos prprios trabalhadores.Nos paises em que o sindicalismo
muito forte,este controle menor,as vezes mesmo inexistente.Mas,as greves
selvagens indicam que existe uma propenso dos trabalhadores a se opor as
regras do jogo ditadas pela empresa e pela instituio sindical.
Todavia, importante destacar que estas lutas geralmente so em torno de
salrios e que praticamente nenhuma delas no reivindica a gesto das
empresas,salvo quando a vacncia da direo no caso de fechamento de
empresa (LIP ,por exemplo).
Moth analisa as lutas com aspecto militar:Os outros acontecimentos
histricos que provam que os trabalhadores sabem se organizar militarmente
contra o poder,no acontecem nos paises industriais,ou quando ocorrem,
atravs de movimentos nacionais como a Resistencia na Frana e como os
acontecimentos na Hungria e na Thecoslovaquia,aps a segunda guerra
mundial.
As lutas armadas do Vietnam so lutas nacionalistas que dificilmente cabem
nos quadros da analise marxista clssica.
importante destacar que, estas organizaes para-militares escapam muito
rapidamente ao controle dos grupos de base,e que elas so dominadas pelos
partidos fortemente estruturados e hierarquizados.
Assim, os Conselhos de soldados na Alemanha e na Rssia escaparam
rapidamente ao controle da base para serem dominadas pelos partidos.Na
Espanha,as organizaes militares foram divididas segundo os partidos.
Finaliza categoricamente Moth; A organizao militar no pode,portanto,ser
um exemplo de pratica autogestionaria,pois recorre tcnicas que so muito
difceis de serem compatveis com a necessidade de debates democrticos e a
exigncia de tolerncia de opinies.Com efeito,quando se trata de responder a
um ataque ou de tomar uma deciso em alguns minutos,a rapidez da resposta e
o segredo das estratgias se opem as discusses que so caractersticas das
praticas da autogesto.

2) J a segunda categoria de fatos tendem provar as capacidades dos
trabalhadores gerir a empresa e o Estado,mas de uma grande pobreza;a
historia s reteve fatos pitorescos e no nos forneceu detalhes sobre o
funcionamento real das fabricas, diz Mothe.
fundamental que estas experincias se desenvolvem todas em um clima de
crise.(...) Em um perodo de crise revolucionaria,os gestores-tecnicos detm o
poder tcnico,mas no o poder poltico que defendido pelas organizaes
operarias.Para ser tolerado,o quadro tcnico-gestor tem todo interesse em se
apoiar nas foras revolucionarias..
Para Moth, Esta situao entretanto excepcional e no se percebe que,
quando destas crise,so os problemas exteriores empresa que dominam todas
as preocupaes e mais particularmente o problema do poder do Estado.
O funcionamento das empresas no constitui que um dos instrumentos da
Revoluo,em que os objetivos prioritrios esto ,na realidade,centrados no
poder central.
Nestes casos,as experincias se desenvolvem em um clima de forte
motivao.A crise um elemento unificador,mas que orienta tambm todas as
energias para um mesmo objetivo: a defesa militar da Revoluo.A
organizao interna da empresa puramente instrumental.Os problemas de
presses so regulados por uma autodisciplina de grupo,fortemente mantida
por uma motivao conjuntural.
O pouco tempo de durao destas experincias no nos permite saber como a
empresa pode assumir seu funcionamento quando a presso da crise diminui.
Moth, finaliza dizendo que os perodos de crise constituem
freqentemente,deste ponto de vista,os mais ruins laboratrios.

Esta viso porta conseqncias fundamentais para uma poltica de formao
em economia solidria.Assim,se nas grandes lutas de carter revolucionrio a
prxis dos trabalhadores questiona radicalmente o trip do sistema do Capital ,
no sentido de para Alm do Capital, nos perodos que chamamos de
Experimentao que os trabalhadores desenvolvem um conhecimento mais
profundo da autogesto.

NIKOS POULANTZAS :
Estado ,Socialismo e Autogesto.

No Seminario organizado em homenagem a Poulantzas ( 27 e 28 de novembro
1981,em Paris VIII-Saint-Denis ), condensado na obra La gauche, Le pouvoir et Le
socialisme- Hommage a Nicos Poulantzas (PUF,Paris,1983),varias analises apontam a
idia de Poulantzas sobre a autogesto como contedo do socialismo democrtico.
Assim,por ex., Chantal Mouff diz : Um projeto em que a esquerda quer articular esse
potencial no pode consistir em propor mais inteveno do Estado ,mas bem ao
contrario, a criar de mais em mais as esferas de auto-determinao e de autogesto para
os indivduos e cidados. E,finaliza seu texto : No se trata de um aps-socialismo
,mas de OUTRO SOCIALISMO,ou seja, a construo de uma SOCIEDADE
AUTONOMA E AUTOGERIDA.
Christine Buci-Glicksman,que organizou a publicao,na Introduo situa a obra e os
desafios enfrentados pelo pensador grego radicado na Frana:
No centro, um ponto de partida , um diagnostico e uma constatao paradoxal: o
fracasso ou ao menos a redescoberta dos limites histricos e tericos das estratgias
democrticas elaboradas nos ltimos quinze anos ( estamos em 1981,grifo nosso) .Quer
tenham assumido a forma das amplas unies da esquerda do euro-comunismo
governamental ou que tenham buscado como Nicos e tantos entre ns- ARTICULAR
democracia direta e democracia representativa com o fim de evitar as hegemonias de
gesto do tipo social-democratica,e a oferecer alternativas democrticas aos
stalinismos medocres.Tais limites so perceptveis na crise da forma-partido, na
ascenso de um pluralismo de sujeitos da transformao social, das inadequaes das
estratgias sidnicais frente s mutaes da classe operaria, as formas de corporativismo
social e um remanejamento da diviso do trabalho em troca de uma sociedade civil
multinacionalizada,cada vez mais autnoma em relao aos Estados-naes.
Mas, eseses limites se afirmam no momento mesmo em que a QUESTO
DEMOCRATICA se repe com uma grande urgncia
Aqui,C-Buci cita os exemplos da America Central (El Salvador,Nicaragua) ,da Polonia
do Afeganisto ,como as experincias trgicas.
E que, o paradoxo da situao= repor a questo democrtica numa fase de crise aberta
ou em potencial da democracia.H que se desenvovler todas as dimenses de tal
paradoxo seus jogos e alternativas-, a buscar as matrizes de leituras mltiplas que este
livro apresenta.(...)Os instrumentos construdos por Nicos Poulantzas so um
PARTIR DE, UM ALM (au-del).
C-Buci marca uma definio de Poulantzas,em suas ultimas obras:
Com efeito, em seus ltimos textos,o desafio democrtico do socialismo se torna
lancinante, apelando a uma verdadeira Revoluo Coperniciana na poltica que se
esboa em sua ultima Entrevista a Rinascita (outubro de 1979).Todo um espao se
abre: relao entre as analises de Marx e os elementos estalinistas do leninismo,
refelxo sobre a necessidade terica do exerccio democrtico do poder, esboo de um
NOVO SOCIALISMO QUE VAI BEM ALM DA ESTRATEGIA DE
ARTICULAO DEMORACIA DE BASE-DEMOCRACIA REPRESENTATIVA
(grifo nosso),que fecha a obra LEtat , Le pouvoir,Le socialisme....Todo um espao
que Nicos no pode que balisar com intuies tericas , criticas isto ,polticas -, que
so as suas e que nos fazem falta.
Esse Espao aberto por Nicos,para C-Buci, repousa sobre uma idia fundamental
que circula em todos os textos: vivemos o FIM DE TODO UM CICLO HISTORICO
que comeou no aps- guerra com o Estado Keynisiano e a partilha de Yalta.
E que,Este fim de ciclo ps em pauta um novo ainda impreciso em diferentes
planos, Nicos abordou um certo numero de elementos: a apario de novas formas
estatais,que chamou de estatismo pluralismo autoritrio; a construo de uma
hegemonia do capital multinacional e seus efeitos sobre o Estado-Nao; a
deslocalizao da produo;a crise do Welfare ;a emergncia histrica de uma nova
pequena-burguesia (1968 e 1981 na Frana) cujos interesses no so muito ao
contrario- antagonistas com os da classe operaria; o desenvolvimento de novos
movimentos sociais..Ele tinha tambm pressentido os riscos possveis dessa fase: crise
dos partidos, ascenso do corporativismo, exploso do Sul, esmagamento das
dimenses democrticas do socialismo real.
E,que ,dizemos que esse espao a caracterizao do fim de um ciclo e estas novas
perspectivas que se apresentam define o quadro desse trabalho coletivo, seu
laboratrio.
O ensaio de C-Buci nesse livro do Seminario em Homenagem a Poulantzas (ensaio
intitulado Qual Socialismo ? ) como a porta de entrada a viso do pensador grego
sobre a autogesto.
C-Buci inicia seu ensaio com a frase famosa de Nicos: Uma coisa certa= o
socialismo ser democrtico ou no ser!
praticamente com estas palavras , sobre os riscos inerentes qualquer transformao
scoial radical : institucionalizao estatal social-democrata ou contra-revoluo
autoritria, que se fecha o ltimo livro de Nicos Poualantzas, LEtat, Le pouvoir, Le
socialisme (...).Tal o desafio do socialismo autogestionario, ao qual a vitoria da
esquerda na frana (1981) como na Grcia as duas ptrias de N.Poulantzas- repe toda
sua atualidade seus dilemas.
C-Buci,refeltindo sobre a recem experincia de governo de esquerda Frances, iniciada
em 1981 com a vitoria de F.Miterrand, aposta ou defende a passagem de um Bloco
Eleitoral de esquerda ,para um Bloco Social da Transfromao.
E que, ... a descentralizao poltica em curso,no se limite um simples reforo dos
eleitos locais ou das assemblias representativas eleitas.mas, que elas se articulem com
as novas formas de democracia de abse (papel das associaes, dos grupos de inciativas,
dos conselhos de oficinas, e mesmo os conselho de bairro ),que crim novas instancias de
socializao, de politizao, de inteveno.Frente dimenso individuo-Estado,elas
construam a dimenso nova de um Espao Pblico ( no sentido de Habermas )
pluralista e democrtico
Pelas mesmas razes o sucesso futuro das nacionalizaes no depende apenas de sua
eficacia industrial,mas das modalidades de poder novo que os trabalhadores tero na
pesquisa, nos investimentos, nas condies de trabalho. Todas orientaes que
socializam sem estatizar.
Para C-Buci ,o criterio da real democratizao diz respeito as relaes entre dirigentes e
dirigidos,o papel e o lugar da classe operaria e dos movimentos sociais no conjuntoda
sociedade.O que exige igualmente que os partidos e sindicatos se abram essa lgica
autogestionaria e no privilegiem o poder o poder centralziado- em relao a essa
via socializante.
Vamos ,enfim obra principal de N.Poulantzas sobre a Autogesto e o Socialismo.E,
centraremos nosso trabalho no capitulo intitulado Por um Socialismo Democratico,o
ultimo do livro em questo (LEtata,Le pouvoir ,Le socialisme- PUF-1978).
Poulantzas , inicia esse capitulo afirmando o eixo central de sua analise: a relao
entre socialismo e democracia na questo das transformaes do Estado.
Poulantzas parte de duas experincias histricas a serem evitadas: a social-democracia
tradicional,tal qual existia na Europa, e os regimes dos pases do Leste europeu, os
socialismos reais.Ambos tm um ponto comum,apesar das muitas diferenas:
o ESTATISMO e a desconfiana profunda em relao s inicitaivas das massas
populares,enfim,a suspeita em relao as exigncias democrticas.
Na Frana ,Poulantzas situa historicamente dois plos histricos: de um lado, a estatista
e jacobina,de Lenine eda revoluo de Outubro III internacional e ao movimento
comunista,de outro lado,aautogestionaria e de democracia direta na base.Para realizar o
socialismo democrtico,deve-se romper com a primeira e se situar na segunda.
Num primeiro momento,Poulantzas faz uma analise rigorosa da tradio leninista-
estatal.Mas,sempre advertindo que cada Polo contem muitas correntes e que,no
suficiente romper com o primeiro Polo e correr para o segundo,o da autogesto.
Poulantzas situa o dilema:
ou manter o Estado atual,se limitar democracia representativa com mudanas
secundarias,o que leva ao estatismo social-democrata e ao parlamentarismo dito
liberal,ou,
Se limitar democracia direta na base ou movimento autogestionario,o que conduz
inelutavelmente, mais ou menos tempo, um despotismo estatal ou a uma estrutura
dos experts.
Como ter uma transformao radical do Estado articulando aampliao e o
aprofundamento das instituies da democracia representativa e das liberdades (que so
uma conquista das massas) com o desenvolvimento das formas de democracia direta na
base e a experiemntao dos espaos autogestionarios, aqui est o problema essencial de
uma via democrtica ao socialismo e de um socialismo democratico,conclue
Poulantzas.
Na medida em que se trata de assinlar direes, essse problema diz respeito toda
transio ao socialismo,no se limita aos pases desenvolvidos,e se apresenta de forma
consideravelmente diferente segundo cada pais, com as estratgias se adaptando as
particularidades de cada pais,mas,s pode haver socialismo que seja democrtico.
Essa transio, Poulantzas chama de via democrtica ao socialismo, e define seus
elementos:
A via democrtica ao socialismo um longo processo, no qual a luta das massas
populares no visa a criao de um efetivo duplo poder, paralelo ao existente e exterior
ao Estado, mas se aplica as contradies internas do Estado.
A tomada do poder supe certamente uma crise do Estado (o que existe hoje em alguns
pases da Europa),mas essa crise,que acentua precisamente as contradies interas do
Estado, no se reduz uma crise de afundamento do Estado.Tomar ou conquistar o
poder no significa um simples confisco das peas da maquinaria estatal,com vistas a
sua substituio em pr de um segundo poder.
O poder no uma substancia quantificavel detida pelo Estado e que seria arrancada
dele.O poder consiste em uma serie de relaes entre as diversas classes sociais, por
excelncia concentrada no Estado, que, ele mesmo constitui a condensao de uma
relao de fora entre as classes.
O Estado no nem uma coisa-instrumento que se surrupia ,nem uma fortaleza onde
sepenetra atravesde estratagemas nem um cofre-forte que ss e abre arrombando-o: ele
o centro de exerccio do poder poltico.
Tomar o poder do estado significa que seja desenvolvida uma luta de massas tal que
moridfique a relao de foras internas dos aparelhos de estado que so, em si, o campo
estratgico de lutas polticas(...)
Esse longo processo de tomada do poder numa via democratica para o socalismo
constitui-se no essencial em desenvolver, fortalecer,coordenar edirigir os centros de
resistncia difusos de que as massas sempre dispoem no seio das redes estatais, nelas
criandoe desenvolvendo outras,detal maneira, que esses centros tornem-se,no campo
estratgico que o Estado,os efetivos centros de pdoer real.
Sobre o risco do reformis ,poulantzas afirma que ; Qualquer que seja, modificar a
relao de foras internas ao Estado no significa reformas sucessivas numa continua
progressividade, conquista de pea por pea de uma maquinaria estatal ou simples
ocupao de postos ou cpulas governamentais.
Significa exatamente um movimento de RUPTURAS REAIS , cujo ponto culminante,
e certamente existir um, reside na inclinao da relao de foras em favor das massas
populares no campo estratgico do Estado.
Esta via democrtica para o socialismo no significa portanto simples via parlamentar
ou eleitora. Alcanar a maioria eleitoral ( no parlamento ou na presidncia ) seria apenas
um momento, por mais importante que fosse:A modificao da relao de foras no seio
do Estado diz respeito ao cnjunto de seus aparelhos e seus dispositivos: no diz respeito
apenas ao parlamento ou,como exaustivamente se repete hoje em dia,aos aparelhos
iedologicos do Estado,considerados detentores doravante do papel determinante do
Estado atual.
Esse processos e amplia igualmente, e em primeiro lugar, aos aparelhos repressivos de
Estado,aqueles que detm o monopolio da violncia fsica legitima: o exercito e
particularmente a policia.
Para Poulantzas, essa alternativa no a de uma luta interna nos aparelhos do
Estado.No setrata de se inserir nas instituies estatais.E que,
As lutas populares devem sempre se manifestar tambm pelo desenvolvimento de
movimentos e na proliferao de dispositivos de democracia direta de base e de centros
autogestionarios.(...).A questo: quem est no poder,e para que fazer, no pode ficar
alheia a essas lutas autogestionarias ou de democracia direta.
(...)Estas lutas e movimentos,por mais polticos que sejam, mesmo que se coloquem
fora espao fsico do Estado, no so fora do Estado: elas esto,de todo mod,sempre
situadas em seu campo estratgico.Esta a alternativa real e no aquela de uma simples
luta interna frente a uma luta externa.Em uma via democrtica para o
socialismo,essas duas formas de luta devem ser combinadas.
S uma articulao entre as duas tentativas, a detransformao da democracia
representativa e a do desenvolvimento de formas de democracia direta na base ou
movimento autogestionario, pode evitar o estatismo autoritrio.
Poulantzas,ento, aponta como um termo indicativo,a transformao radical do
aparelho de Estado numa transio ao socialismo democrtico.E,que no significa o
velho termo de destruio ou quebra do aparelho de estado,NE, de uma mudana
estatal deste emsmo aparelho de Estado.So dois caminhos a serem evitados.
Uma transformao do aparelho de Estado indo no sentido de sua abolio s pode
se apoiar em uma interveno crescente das massas populares no Estado,pela via de
seus representantes sindicais e polticos,mas tambm pelo desenvolvimento de suas
inciiativas porprias no seio do Estado.
Isto deve ser companhado pelo desenvolvimento de novas formas de democracia
direta na base e a proliferao de redes e de focos autogestionarios(...)Mas h tambm o
outro lado da questo: o deslocamento unilateral e univoco do centro de gravidade para
o movimento autogestionario no lograria evitar, em prazo mais ou menos curto, o
estatismo tecnoburocratico e o confisco autoritrio do poder pelos experts-
especialistas.
Poulantzas aponta dois caminhos para essa perda do poder da revoluo:
1= na linguagem neo-tecnocratica,a de um Estado mantido em razo da complexidade
das atrefas de uma sociedade pos-industrial,gerido por especialistas de esquerda e
controlado simplesmente pelo dispositvos da autogesto.;
2= na linguagem neo-libertaria =um poder disseminado, espalhado e pulverizado numa
pluralidade infinita de micropoderes exteriores ao Estado e que se ganharia muito
ocupando-os , para escapar ao estatismo (guerrilha frente ao Estado).
Nos dois casos,o resultado o mesmo:
mantem-se inatcto o Estado-Leviat, negligenciam-se as necessrias tarnsformaes do
Estado sem as quais o movimento de democraciadireta continua fadado ao
fracasso.Mais anida: chega-se a excluir ainterveno domovimento autogestionario
das prprias tarnsfromaes do Estado e a situar as duas num simples paralelismo.
Como,por exemplo, estabelecer uma relao orgnica entre as comisses de cidados e
asmblias eleitas pelo sufrgio nacional, elas mesmas transformadas em funo dessa
relao ?.
Qual a questo central,ento,para poulanztas?
No se trata ,na verdade,de fazer a sintese entre as duas tradies do movimento
popular,a estatista e a autogestionaria,que seria necessrio juntar. Trata-se de situar-se
NUMA PERSPECTIVA GLOBAL DE ABOLIA DO ESTADO,perspectiva que
comporta DOIS processos articulados:
A transformao do Estado eo desenvolvimento da democracia direta de base
Finalizando seu ensaio,Poulantzas chama a ateno para dois perigos:
1) A reao do adversrio,a burguesia.E,extraindo lies da experincia da Unidade
Popular,do Chile de S.Allende.
2) As formas de articulao dos dois processo da via democrtica ao socialismo(
Estado e Autogestode base).extraindo lies da experincia da revoluo dos
Cravos em Portugal.
No primeiro caso,Poulantzas afirma que A atitude clssica da estratgia do
duplo poder frente a esse perigo foi precisamente da destruio do aparelho do
Estado.Atitude que, no caso que nos concerne,em um certo sentido,tambm
vlida: no podemos ficar em modificaes secundarias do aparelho do Estado;
preciso fazer rupturas profundas.
Mas,s vale em um sentido: na medida em que no seja apenas a destruio do
aparelho do Estado e sua substituio pelo segundo poder , mas, sua
transformao em um longo processo que implique o desenvolvimento e
ampliao das liberdades e da democracia representativa.
No sendo assim,oferecemos oportunidades ao adversrio, seja para boicotar
uma experincia de socialismo democrtico, seja para intervir brutalmente para
acabar a experincia.A via democrtica para o socialismo no ser,certamente,
uma simples passagem pacifica.
S possvel enfrentar esse perigo se ativamente apoiando em um amplo
movimento popular.Falamos claramente: de toda forma,ao contrario da
estartegia vanguardista do duplo poder.(...).Se este movimento desenvolvido e
ativo, ( a revoluo ativa, dizia Gramsci, opondo-o revoluo passiva ),se a
esquerda no o realiza, nada poder impedir a social-democratizao dessa
experincia.(...)
O amplo movimento popular constitui uma garantia frente reao do
adversrio, mesmo que no seja suficiente e deva sempre estar aliado a
transformaes radicais do Estado.
Essa a dupla lio que tiramos do Chile. O fim da experincia de Allende no
se deve apenas ausncia dessas transfromaes,mas tambm a que, a
interveno da burguesia, implcita nessa ausncia, se tronou possvel pela
ruptura das alianas entre as classes populares ( clase operaria-pequena
burguesia principalmente ), o que j tinha ento quebrado o lan em favor do
governo da UP.

A segunda questo corresponde as Formas de Articulo dos dois processos (
mudanas no Estado e implantar a Autogesto).Problema novo,desde que no se
trate de substituir um pelo outro.Ou tornar um paralelo e/ou justaposto ao outro.
Pergunta ento Poulantzas :
Em quais reas, a propsito de quais decises, em que momento, um deve
ultrapassar o outro (as assemblias representativas ou os centros de democracia
direta, o parlamento ou os comits de fabrica, os conselhos municipais ou as
comisses de cidados, etc) ?
Situao de pdoer duplo que concerne, esta vez, dois poderes de esquerda
(governo de esquerda e poderes populares organizados como segundo poder ).
uma das lies que podemos tirar do caso de Portugal:
Uma situao de duplo poder, mesmo entre dois poderes de esquerda, no no
se parece em nada a um jogo de poderes e contra-poderes que se equilibram
mutualmente para o crsecimento do socialismo e da democracia.
Esta situao conduz rapidamente uma oposio aberta entre os dois, com os
riscos de eliminao de um em favor do outro.Em um caso a social-democratizao (
Portugal),no outro (eliminao da democracia representativa) que no a abolio do
Estado nem a vitoria da democracia direta,mas,a prazo mais ou menos longo ,uma
ditadura autoritria de novo tipo.
Nos dois casos,quem sair ganhando ser o Estado,conclui N.Poulantzas.
E,para concluir sua obra, Qual a soluo e a resposta a tudo isto ?
Afirmando que suas indicaes no so soluo-receita,pois a resposta a estas questes
ainda no existem,Poulantzas diz que:
A historia no nos forneceu ate agora experiencia vitoriosa de uma via democrtica ao
socialismo: em troca, ela nos deu as experincias negativas a evitar e os erros a meditar,
o que no negligenciavel(...).mas,uma coisa certa: o socialismo ser democrtico ou
no ser .



9.



- A Experimentao Social com base na Autogesto.
(As idias de ANDRE GORZ )

O ncleo poltico central da obra de A,Gorz tem como foco uma nova critica da
razo economica.Neste sentido,Gorz assume a herana marxista no-ortodoxa ,com
nfase para a corrente quente do marxismo que gira em torno da proposta de um Eco-
Socialismo com base na autogesto social.

Um estudioso da obra de Gorz nos fornece elementos fundamentais da sua
evoluo poltico-intelectual:
A virada que se produz no pensamento de Gorz,2 anos somente aps os fatos de
Maio 68...uma ruptura em que H.Marcuse,E.Bloch e J.P.Sartre tiveram influencia...Seu
pensamento passa,ento,de um marxismo revolucionrio anti-estalinista (com forte
influencia das idias de Llio Basso),no perodo 1964-1969, para um ECO-
SOCIALISMO AUTO-GESTIONARIO...em uma nova estratgia socialista ecologica
de base e de ruptura com o capitalismo.Essa nova concepo inclui a mobilizao do
movimento ecologista enquanto movimento anti-capitalista,na perspectiva da
construo,a longo prazo,de uma sociedade melhor,COOPERATIVISTA E
AUTOGESTIONARIA.
Para Munster,uma influencia decisiva sobre Gorz foi a do educador Ivan Illich:
Gorz usa certos conceitos chaves de Ivan Illich,a critica do produtivismo,do
mito do crescimento e do gigantismo dos instrumentos industriais.Mas,alm destes 3
temas,Ilicch tambm exerceu uma influencia determinante na gnese de sua teoria dos
espaos sociais autnomos e dos espaos de cooperao auto-gestionaria,como
alternativa ao mundo da produo e as formas de vida e de trabalho da sociedade
industrial capitalista.
Aqui,Gorz articula a critica ao processo de produo questo da educao,isto
,trabalho e educao.A revoluo cultural que prope, siginifica a destruio da
distino,da hierarquia e da separao entre trabalho intelectual e manual,concepo e
execuo,e a liberao das capacidades criadoras de todos os trabalhadores.Para Gorz,
o ataque contra a hierarquia na fabrica deve se prolongar para o ataque contra o
sistema escolar que a sua matriz.(...).Ensino e produo,formao e trabalho foram
separados da pratica,o operrio separado dos meios de produo,da cultura e da
sociedade civil.Por isto (...), a reunificao da educao e da produo,do trabalho e da
cultura uma exigncia essencial.
Em seu perodo marxista (1964-1970),Gorz defendia a autonomia e a auto-
organizao dos trabalhadores,a espontaneidade das massas e a autogesto.
Em O Socialismo Difcil, Gorz explicita sua contribuio questo da
estratgia e das lutas :
a estratgia alternativa socialista revolucionaria e ecolgica que preconiza
Gorz,concebida como alternativa gesto aocial-democrata (que tornou-se,com o
tempo,uma fora neo-capitalista), significa deve visar o rompimento do equilbrio do
sistema e aproveitar essa ruptura para concretizar o processo,revolucionrio,da transio
ao socialismo,coisa que s se pode fazer quente(Gorz)
Como bem salienta Munster, evidente que uma estratgia deste tipo s
praticvel em perodos de movimento,sobre a base de conflitos abertos e de aes
sociais e polticas amplas. impossvel concebe-la como uma batalha de usura em uma
guerra de posio.pois,se o movimento social se estabiliza,se instaurado um equilbrio
de foras,ento a batalha da ruptura que uma estratgia socialista tem por funo
prepara-la -, adiada(Gorz).
Munster cita exemplos histricos em que essa transio foi bloqueda:
Chile de S.Allende,em 1970-73;Frana da Frente Popular em
1936;Inglaterra,anos 50;Itlia,aps 1947 e 1963.
Em nosso trabalho ,Beco dos sapos aos canaviais de Catende,traamos
inmeras experincias do campo das lutas autogestionarias ,ao longo da historia.*
Gorz tinha posio muita clara em seu perodo marxista (1964-1970) em favor
da autonomia e pela auto-organizao dos trabalhadores,pela espontaneidade das massas
e pela autogesto(Munster)
Desse modo, para Andre Gorz, essa poltica de transio socialista implica uma
profunda mudana na relao de foras:
pelas aes de massa diretas que, organizadas e guiadas pelos partidos da
classe operaria poeem em crise a poltica do governo em questo.E,estas luta
dependem no mais do Parlamento,mas da capacidade mostrada pelos trabalhadores de
mobilizar,pelas lutas extra-parlamentares,as classes trabalhadoras contra a poltica
vigente.
Movimento desse tipo foi a ocupao massiva e esponatanea pela base das
fabricas na Frana em 1968.Gorz tirou lies dessa experincia marcante:
o poder soberano dos trabalhadores de auto-determinar eles prprios as
condies de sua ao social,de submeter sua vontade coletiva o contedo,o
desenvolvimento e a diviso social de seu trabalho.
Na perspectiva estratgia de Gorz,so reformas revolucionarias:reformas
impostas,aplicadas e controladas pelas massas mesmas e que repousam sobre a
iniciativa e sobre sua capacidade de auto-organizao.
A.Munster assinala as afinidades entre Gorz (de As Metamorfoses do
trabalho) e a viso de Hanna Arendet:
O prprio movimento operrio,seus sindicatos e partidos,so sados de crculos de
cultura operaria e de associaes de ajuda mutua,ou seja,de um trabalho de reflexo e de
auto-formao frente s idias dominantes;as formas de auto-organizao e de vida
esboam uma alternativa organizao social e ao modo de vida dominante: UMA
UTOPIA CONCRETA.
uma reflexo que faz eco as teses de H.Arendt,notadamente sua definiop da
essncia mesma da poltica como faculdade espontnea dos atores de se fazerem
entemder na Agora e de se organizar espontaneamente,no espao publico comum,para
defender seus interesses,na pluralidade e sua concepo de uma cultura
democraticamente autentica(Munster)
Essa utopia Concreta se expressa na obra de A.Gorz, no que Munster chama de
Uma Prxis Auto-gestionria e numa sociedade autogerida de produtores livres.
Tendo por presuposto que o fracasso do sistema do socialismo real no exclui
uma alternativa socialista,Gorz sustenta que um outre socialismo negao positiva do
capitalismo e alternativa ao socialismo autoritrio da planificao centralizada- s pode
se concretizar na EXPERIMENTAO SOCIAL DE NOVOS MODOS DE VIVER
EM COMUNIDADE, DE CONSUMIR, DE PRODUZIR E DE
COOPERAR.E,segue,em um modo novo de produo,organizado partir de
tecnologias alternativas que permitam fazer mais e melhor com menos,tudo em
ampliando a AUTONOMIA DOS INDIVDUOS E DAS COMUNIDADES DE
BASE.
Gorz,ento,presenta 4 pontos urgentes:


1= a subordinao da racionalidade econmica uma racionalidade ecolgica e social;

2= o decrescimento da produo das mercadorias graas a uma auto-limitao das
necessidades;

3= a criao, graas uma durao do trabalho cada vez mais reduzida, de uma esfera
de compatilhamento comunitrio, de cooperao voluntria e auto-organizada;

4=o direito uma renda derivada do trabalho

A.Munster comenta estas proposies de Gorz:

Lutam em favor, sem contestaes, em favor de uma UTOPIA CONCRETA ,de uma
nova sociedade, fundada na auto-organizao voluntria dos produtores(..) Um modo de
produo ecologista e cooperativista em que a durao do trabalho ser fortemente
reduzida.

O caminho que leva a esse socialismo de uma sociedade ecologista autogerida ,diz
Munster,capaz de superar o capitalismo liberal , s poder resultar de um longo
processo, de uma ao cosnciente e a longo prazo em que o inicio poder ser a
realizao de um escalonamento coerente de reformas, mas em que o desenrolar s
poder ser uma sucesso de rupturas,mais ou menos violentas, vitoriosas ou
derrotadas, em que no conjunto contribuir para formar e organizar a vontade e a
conscincia das classes trabalhadoras (A.Gorz).
A. Munster comenta essa passagem : Desafiando uma velha doutrina social-
democrata que j tinha sido desconstruida por WALTER BENJAMIN ,em suas Teses
sobe o conceito de Historia(1940),Andr Gorz no cessa de lembrar que no possvel
uma passagem gardual e insensvel do capitalismo ao socialismo(...).

Essa alternativa proposta por A.Gorz, estava calcada em experincias sociais ocorridas
em 1968 e nos anos seguintes;entre elas,Munster cita A formao da fabrica de
relgios LIP em uma cooperativa auto-gerida pelos trabalhadores.
Estas formas de experimentao de uma vida e de um modo de produo
ALTERNATIVAS, alm do modo de produo imposto pelo capitalismo, em nome
do lucro maximo, so explicitamente valorizadas por Gorz.

Neste sentido, Gorz est absolutamente persuadido que essa nova fora produtora
liberar cedo ou tarde a alternativa emancipatoria ao sistema existente;Munster
cita Gorz:
A experimentao com novos modos de vida e de outras formas sociais, nas
brechas de uma sociedade em plena desagregao, subverter e desligitimar o
controle que o Capital exerce sobre o esprito e o corpo das pessoas.

As antecipaes sociais anteciparo um mundo no mais fundado no trabalho e na lei do
capital e do lucro.As experimentaes sociais favorecem uma vasta escala (pelo
caminho da prxis alternativa das redes de cooperativas autogestionrias) a
propagao e a extenso da conscincia critica que dever um dia se ampliar s grandes
empresas, as administraes e aos aparelhos polticos(...)Com esta convio to forte
em favor das experimentaes sociais Gorz se aproxima ,em certos aspectos,ao
pensamento de Bloch de uma Utopia Concreta.Os laos se explicitam de forma ampla
entre seu pensamento e os do autor de O Esprito da utopia e do Principio
Esperana (notadamente no que concerne a experimentao do mundo, nas categorias
esboadas e elaboradas por Bloch em 1975,em sua ultima obra chamada
Experimentum mundi*).

Andr Gorz,junto com sua esposa,se suicidou em setembro de 2007. Dois anos
aps, em 2009,a editora La Decouverte lanou uma obra reunindo diversos emsaios
sobre a obra de Gorz: Andr Gorz, um penseur pour l XXI Sicle. Nessa
homenagem, vamos encontrar muitas idias sobre a relao Gorz-Autogesto.
Assim,por ex., Jean Zin afirma que , na obra Misrias do presente , riqueza do
possvel ( 1997 ),Gorz aprofunda sua alternativa:
Nessa obra diz G. Fourel Gorz traz uma nova perspectiva para ecologia
poltica, das alternativas locais globalizao mercantil ( a era da informao e da
economia imaterial ),alternativas que juntam os principais instrumentos: renda
garantida ( ou alocao universal de uma renda suficiente ), oficinas cooperativas
(ou ateliers comunais de autoproduo) e moedas locais ( ou moedas-tempos )
.

Por sua vez, Carlo Vercellone aborda a evoluo das idias de Gorz em relao
superao do fordismo:
Durante os anos 1980 e at a metade dos anos 1990, a reflexo de Gorz sobre a
dinmica do capitalismo conheceu umabifurcao: a racionalidade econmica do
capital e seu modo de organizao dotrabalho na esferada heterenomia so
consideradas por gorz como um horizonte insupervel devido a inapropiabiliadde
das massas dos saberes necessariamente espeializados que combina a produo
social.
Mais anida, sob a influencia de IVAN ILLICH ,esta tese ampliada ao conjunto
das isntituies que estruturam o funcionamento da megamaquina industrial
burocratica,e,abrangendo os servios coletivos do WelfareState. Decorre
,ento,uma mudanaa profunda no modo de pensar a emancipao do trabalho
assalariado.
A autogesto e, mais geralmente, a emancipao no trabalhose efetuam diante da
constatao que aonivel microeconmico a logia do capital seria a nica forma
deraionalidadee conomica pura e que no h outra forma economicamente racional
para conduzir um empresa que a gesto capitalista.A saida do capitalismo no pode
portanto ser pensada como a reverso da diviso capitalista do trabalho.
Esta viso cede lugar um aporte que se inspira em POLANY, em que a superao
da dominao do capitalismo concebida como o encaixe e a subordinao
restritiva das atividades econmicas regidas pela racionalidade do capital aos
valores e aos objetivos societais e ecolgicos.

Para Carlo Vercellone, vrios fatores explicam essa virada.As desiluses polticas
ligadas ao esgotamento do ciclo das lutas nascidas em 1968 e os ensinos tirados do
afundamento dos sistemas planificados do scoialismo rela que tiveram,sem
duvidas,um papel importante.
Mas o impacto decisivo veio da interpretao da evoluo do capitalismo que, sob
efeito combinado das polticas de desinfleo competitiva eda revoluo
microeletrnica,conduziram a disperso da sociedade do trabalho
Foi o fim irreversvel do modelo fordista do pleno emprego e,com ele,da
centralidade da classe operaria como sujeito histrico do projeto de emancipao do
assalariado.Disto,decorre um dualismo econmico e social cada vez mais forte entre
uma elite de trabalhadores qualificados,apegados a sua empresa e beneficioo da
seguridade do emprego, e uma massa crescente de desempregados e de
trabalhadores desqualificados.
A refelexo de Gorz sobre o sentido e os desafios dessa evoluo leva a um projeto
de socieddae que se prope suprimir o dualismo regressivo garantido/no garantido
para substitui-lo ,como disse Denis Clerc, por uma sociedade dualista de outra
natureza.

Uma sociedade em que a empresa da esfera da arcionalidade econmica o
trabalho heternomo e da necessidade seria drasticamente reduzida, graas
notadamente uma reduo generalizada do tempo liberado, a favor da expanso de
uma sociedade dotempo liberado assegurando o desenvolvimento do trabalho
privado por si e das atividades autnomas no mercantis.

O ensaio de Marie-louise duboin-mon, analisa a posio de Gorz em relao ao campo
da moeda,dovalor moenetario.
Para Gorz, se o valor de troca, o preo no pode ser determinado pelo
mercado,(...),devem ento ser fixados ex ante por um contrato cidado entre
consumidores,empreendedores e poderes pblicos(...).O modelo distributivista tem
sem duvidas o grande emritode por em evidencia o carter anacrnico da forma valor,ou
seja,da forma dinheiro,da forma mercadoria,assim,do capitalismo.
Gorz explica esta economia distributivista:
A diviso do trabalho orgaizada na economi distributiva por seus atores mesmos,
para que essa cooperao lhes permita economizar seus esforos,e no mais pela
dominao capitalista.Quando o acesso as riquezas partilhadas uma renda social ( a
no o dinheiro ganho ),os interesses em jogo nada tm em comum com as relaes
mercantis.No.a alocao de uma renda individual, salario de autonomia, no impede de
forma nenhuma o desenvolvimento de redes cooperativas de auto-reproduo,pois um
contrato pode ser proposto por um coletivo que se auto-organiza(...).
Um ultimo ponto sobre o qual estamos de acordo:
O que permite no permite o dessespero, so as inmeras EXPERIENCIAS DE
ECONOMIAS PARALELAS E DE COOPERATIVAS detodosos tipos9por exemplo,as
AMAP-associao para segurana agrofamiliar), em particular aquelas que, usando as
MOEDAS PARALELAS, fazem refletir as verdadeiras riquezas,porque elas preparam a
porta de sada.


ROSA LUXEMBURGO (greve de massas e autogesto )

Entre os tericos da II Internacional (1889-1919) Socialista, Rosa foi a nica a
defender o socialismo baseado na autodeterminao dos trabalhadores, isto , na
autogesto social.Para Rosa, o socialismo implica o controle dos trabalhadores no
conjunto da vida social.deste modo,Ela retoma a via de Marx,e estabelece um filo
Marx-Rosa, que no campo da prxis revolucionaria da autogesto,corresponde ao filo
Comuna de Paris Comuna de Gdansk,como reatualizao (D.Bensaid) da
autogesto como contedo do socialismo.
Na concepo de Rosa, o socialismo deve relacionar a socializao dos meios
de produo e a liberdade individual.Rosa retoma Marx: O triunfo do socialismo
implica o pleno desenvolvimento do individuo.a principal caracterstica da concepo
socialista luxemburgiana a autogesto coletiva da vida social.
Oskar Negt afirma que
como quer que definamos as formas de organizao que se orientam para a
autogesto, a autodeterminao e o controle da democracia pelos operrios,
elas so em toda sua multiplicidade formas de emancipao dos oprimidos,
dos explorados e dos deserdados deste mundo, caracteristica de todo um
perodo histrico. Partidos ou outras organizaes que no tenham como
fundamento e como parte constitutiva deles abandonam a via da democracia
proletria.deste ponto de vista, ROSA LUXEMBURGO FORMULOU UM
PROGRAMA HISTORICO QUE PERMANECE ATUAL AT OS DIAS
DE HOJE (grifo nosso).
Sobretudo, aps a derrocada do socialismo estatal, na Rssia e Leste da
Europa, aps o fracasso dos regimes neoliberais pelo mundo afora, e, a perspectiva
estratgia aberta ao socialismo autogestionario, mais fortes ficam as palavras de Negt
em relao vigncia da obra de Rosa.

Dualidade de Poder e Hegemonia
Segundo Norman Geras O pensamento de Rosa engloba um conceito de duplo
poder, embora de forma embrionria. No perodo de luta de classes,domina a tendencia
para cada ao de massas transbordar os seus objetivos iniciais e gerar outras
reivindicaes e lutas.Deste modo,supera-se,na pratica da greve poltica de massas, a
diviso entre a luta poltica e a luta econmica. A greve torna-se uma arma poltica.
Por exemplo, foi o que ocorreu no Bltico de Gdansk, na Polnia, em agosto de
1980. O sentido global da estartegia de Rosa visava, atravs da luta de massas, uma
situao em que se pusesse a questo da transio para o socialismo. na noo de
greve de massa que a essncia positiva do duplo poder se manifesta.Vejamos como
Rosa definia este tipo de greve,e,que papel tinha em sua estratgia revolucionaria.
A Luxemburgo dizia que,num perodo de lutas de classes, h uma tendncia
para que toda a ao de massa transborde seus objetivos imediatos e gere outras
reivindicaes.assim,supera-se a barreira que o capital ergue entre luta econmica e luta
poltica.As reivindicaes econmicas e polticas convergem.Os conflitos parciais se
generalizam.desenvolve-se uma dinmica em que as lutas parciais,as preocupaes
imdeiatas se unificam num desafio revolucionrio ordem vigente. Adiante veremos
como Joo Bernardo fala das lutas ativas e coletivas e, I.Meszros de lutas alm do
capital.
Essa estratgia , num sentido global , projeta uma situao caracterizada pela
dualidade de poder, pondo em cena a questo da transio socialista. na noo de
greve de massa que o duplo poder foi teorizado por Rosa.Mtodo de ao das massas e
forma de luta revolucionaria dos operrios, a greve de massa era uma forma de libertar
suas energias.Rosa dizia os operrios tm de se reunirem em massa... sair das fbricas,
das oficinas, das minas e das fundies,tm de superar a runa a que esto condenados
sob o jugo cotidiano do capital.
Para Rosa, o socialismo exige o controle dos trabalhadores sobre o conjunto do
processo social,isto ,a autogesto social.isso s possvel pela ao direta e pela
participao dos trabalhadores em movimento de amplitude e de vigor sem precedentes.
Assim, Rosa teoriza para um perodo de convulses sociais ,de revolues;mas,
tambm desenvolveu sua prxis em conjunturas de calmaria e, em vrios paises com
formaes sociais diversas (Polnia,Alemanha e Russia).
Para Rosa, a revoluo social tem as suas prprias formas especificas para os
seus objetivos exclusivos e,so essas formas e objetivos que se contrapemr ao poder
institucionalizado da burguesia, construindo uma contra-hegemonia. Atravs de suas
aes, os trabalhadores fundam suas prprias instituies autnomas, com base na
democracia direta e operaria; os Conselhos operrios, que so a base do pdoer contra-
hegemonico.
Rosa Luxemburgo detectou estas formas no prorpio processo de luta de
masas.Escreveu em 1906:
durante os perodos pacficos e normais do desenvolvimento da sociedade
burguesa...a luta poltica no conduzida pelas massas de forma direta, mas
em correspondncia com a forma do Estado burgues,de modo
representativo[...] logo que se inicia um perodo de luta revolucionaria, logo
que as massas surgem no teatro de batalha[...] cessa a forma parlamentar
indireta de luta poltica.

Essa a dialtica de todas as lutas autnomas e autogestionrias,no arco
histrico de mais de um sculo: da Comuna de Paris (1871) Comuna de Gdansk
(1980). Deste modo, no processo da revoluo,cria-se um duplo poder. As
organizaes que a classe operaria funda no curso revolucionrio das lutas ativas e
coletivas, portando antagonismo com os trs eixos do metabolismo social
(Estado,Trabalho e Capital), lutas Alm do Capital.podemos caracterizas estas
organizaes do seguinte modo:
1) as organizaes permanentes partidos, sindicatos, existentes nos perodos
normais;
2) as organizaes que surgem no perodo de crise comits de fabrica, de bairro,
sovietes,etc.
O que caracteriza a revoluo social que estas organizaes destinam-se a
dirigir a luta revolucionaria e a constiturem rgos de poder dos trabalhadores.da
distribuio de seus poderes,depende a forma futura que tomar o socialismo.essas
praticas de organizao,prefiguram a organizao da sociedade socialista ainda no seio
da sociedade do capital.
Rosa via esboadas na greve de massa as formas da democracia operaria
necessria para superarr o Estado burgus. Pensando em Lnin, N.Geras afirma: neste
sentido, pode-se dizer que o conceito de greve de massas o Estado e Revoluo de
Rosa Luxemburgo. Todavia,o prprio Geras,nota que Rosa s falava da manifestao
direta e democrtica do poder operrio no processo das aes revolucionarias de
massa.e,no falava ainda da natureza e da importncia dos rgos da democracia
operaria das formas institucionais do poder operrio.Pelo menos,em sua obra Greve de
Massa,Partido e Sindicato,de 1906, no h referencias aos Sovietes ou conselhos
Operrios; mas, no Programa da Liga Spartacus,Rosa os coloca como centro do poder
dos trabalhadores.
Para Rosa, o poder da burguesia s podia ser destrudo pelas mais vastas e
profundas mobilizaes dos trabalhadores.cumpre assinalar a nfase que ps na
democracia socialista,baseada em rgos genunos da democracia operaria, como os
conselhos de trabalhadores e as aes de massa. Esses Conselhos desarticulam e
enfraquecem o poder do Estado capitalista, pondo de um modo material a questo de
uma forma alternativa de poder. O poder do capital no pode, ento, tolerar por muito
tempo uma situao de luta de massas em que se desenvolvem instituies de
democracia operaria. A dualidade de poder e o seu prolongamento enfraquecem o poder
vigente. A burguesia utiliza todos os meios para liquidar o poder revolucionrio.
Rosa dizia que O socialismo no ser institudo por decreto,nem poderia s-
lo,no pode ser estabelecido por nenhum governo por mais socialista que seja.O
socialismo criao das massas,tem de ser obra de todos os operrios. Segundo
N.Geras,
Rosa Luxemburgo faz a distino entre um socialismo que seria institudo
por uma vontade burocrtica e um socialismo que as massas conquistam
atravs de suas vitrias e derrotas,dos seus erros nas aes e dos seus erros de
julgamento,mas tambm por novas aquisies polticas e intelectuais: um
socialismo que institui o controle consciente e coletivo sobre o conjunto do
processo social.

Enfim, a autogesto coletiva da vida social. Rosa fala, ento, da educao
poltica dos trabalhadores como base indispensvel da hegemonia operaria e da
aprendizagem poltica intensa,necessria para se estar altura das tarefas gigantescas
de uma revoluo social. Deste modo, o socialismo autogestionario implica a
hegemonia operaria,atravs de um longo processo de lutas,com avanos e recuos,no
qual a tomada do poder apenas um mometo culminante,o salto de qualidade.
atravs da mais amppla democracia socialista, baseada em novas instituies
de democracia direta, que se desenvolver a nova sociedade socialista. Combinando
hegemonia com dominao, no sentido gramsciano,com a ultima subordinada
hegemonia e em processo de extino. Quanto mais desenvolvida for a
hegemonia,atravs de instituies de um poder alternativo,no prprio processo
revolucionrio,menos violento ser o momento da tomada de poder,e mais rpido o
processo de extino do poder politico na transio socialista.
Para Rosa, a conquista do poder, a vitria da revoluo socialista no podem ser
vistas como o ato de um s momento o da toamda do poder -,como confronto
violento. A tomada do poder poltico s pode ser o resultado de um perodo mais ou
menos longo de lutas sociais gigantescas. Ela entende a tomada do poder como um
processo de longa durao: A tomada do poder no pode realizar-se de um golpe,mas
progressivamente,penetrando no Estado burgus,at ocupar todas as posies e defende-
las com unhas e dentes.
A sociedade socialista aparece na concepo luxemburgiana como uma
coletividade de homens responsveis que se autogovernam. Essa concepo socialista
retoma a linha de Marx. Para o autor de O Capital, a revoluo socialista implicava a
libertao da humanidade de toda forma de alienao, de fetichismo e dominao. Uma
revoluo desse porte presupe que o proletariado adquira uma conscincia de classe
autentica no curso de uma luta longa,em que se forma o homem novo capaz de gerir
uma sociedade socialista, baseada no controle social dos produtores associados
livremente e que se forje ainda no interior das velhas relaes sociais capitalistas como
resultado do processo revolucionrio.
A revoluo apresenta caractersticas prprias: em primeiro lugar,deve
transformar e amadurecer a conscincia dos homens,deve ser um processo longo,dentro
da lei do desenvolvimento desigual e combinado,no significando que deva esperar uma
homogeneidade em termos de conscincia do conjunto social. Em Rosa Luxemburgo,
sinnimo de processo revolucionrio.No Congresso de fundao do Partido Comunista
Alemo,ela polemizou com os extremistas; Vocs dizem; ou metralhadoras ou
parlamentarismo. Ns defendemos um radicalismo um pouco mais complexo.No
apenas esse grosseiro ou-ou. mais cmodo,mais simples,contudo uma simplificao
que no serve formao e educao da massa.
Assim,Rosa no se limitava via inssurrecional ou via eleitoral,pura,mas a
uma tenaz sistemtica e progressiva ao de baixo,abrangendo a formao dos
conselhos de operrios e soldados. Dizia: Devemos trabalhar por baixo,isto
corresponde ao carter de massa da moderna revoluo operaria que implica a tomada
do poder por baixo,no pelo alto.
De acordo com esta estratgia, a democracia socialista comea junto com a
destruio da dominao de classe e da construo do socialismo. Para Tony Clif, Rosa
tinha convico de que a democracia operaria inseparvel da revoluo proletria e do
socialismo. Rosa escreveu que
[...]a democracia social no algo que comea somente na Terra Prometida,
depois que os fundamentos da economia socialista foram criados, no
aparece como uma espcie de presente de Natal para as pessoas valiosas que
no inetrregno apoiariam lealmente um punhado de socialistas autoritrios.A
democracia socialista se incia simultaneamente com o inicio da destruio do
poder de classe e da construo do socialismo.Comea no momento da
tomada do poder pelo Partido Socialista e a mesma coisa que a ditadura do
proletariado.
fundamental dizer que, Rosa entendia por ditadura do proletariado o que
atualmente podemos chamar de hegemonia operria,incorporando a terminologia de
Gramsci. Para Rosa, essa ditadura no era a negao da democracia, mas o princpio
da democracia socialista, porque a hegemonia de toda uma classe e no de um partido.
Representa o pleno desenvolvimento da democracia socialista, a mais ampla e ilimitada
democracia, a liberdade de quem pensa diferente. Assim se expressa Rosa:
Sim,ditadura! Mas essa ditadura consiste no modo como se aplica a
democracia e no na sua eliminao,consiste em ataques enrgicos e
resolutos contra as suas relaes econmicas,sem os quais no se realizar
nenhuma transformao socialista.Esta ditadura deve ser trabalho da classe e
no de uma pequena minoria diretora em nome da classe.

E que,
Quando tomar o poder...o proletariado tem de levar a cabo, imediatamente,
medidas socialistas de maneira mais enrgica, mais decidida e sem trguas.
Por outras palavras,tem de exercer uma ditadura de classe no de um partido
ou de uma classe a ditadura de classe significa ditadura sob a forma publica
mais aberta,com base na mais ativa e ilimitada participao da massa do
povo,na democracia ilimitada.

E
O idealismo revolucionrio...s pode manter-se por um perodo de tempo
indefinido por meio de intensa vida ativa das prprias massas,em condies
de liberdade poltica sem limites.
fato conhecido e indiscutvel que sem uma imprensa livre e isenta de
travas,sem o direito ilimitado de associao e reunio,o domnio das amplas
massas do povo totalmente impossvel
Todas essas citaes de Rosa so do seu folheto sobre A Revoluo
Russa.

Sua critica ao Partido Bolchevique est nas melhores tradies do marxismo, do
lema bsico de Marx: Critica desapiedade de todo o existente.
Podemos dizer que a critica de Rosa se dirige ao grupo dirigente da Revoluo
Russa, ao Partido Bolchevique e no Revoluo Sovitica, que ela cantou como uma
revoluo proletria de porte histrico mundial. A estratgia luxemburgista implica,
portanto, a hegemonia dos trabalhadores e revoluo cultural como condies
fundamentais de construo do socialismo.
No Programa da Liga Spartacus, Rosa definiu a autogesto como contedo do
socialismo:
A essncia do socialismo reside no fato de a maioria das massas
trabalhadoras deixar de ser uma massa dominada, para tornar-se uma massa
que vive por si mesma a vida em toda sua plenitude poltica e econmica,em
consciente e livre auto-determinao.Assim, desde as mais elevadas
secretarias do Estado at o menor municpio, a massa proletria ter de
substituir os rgos do poder ultrapassados da classe burguesa conselhos
federais,parlamentso,conselhos municipais pelos seus prprios rgos de
classe, os conselhos operrios e de soldados.Mais do que isto, ter de ser a
massa proletria a ocupar todos os postos, a fiscalizar todas as funes, a
avaliar todas as exigncias sociais em funo dos seus prprios interesses de
classe e das tarefas do socialismo. S com uma constante e ativa interrelao
entre as massas e os seus rgos, os conselhos operrios e de soldados, pode
assegurar a evoluo da sociedade no esprito socialista[...] Numa luta corpo
a corpo, tenaz, contra o capitalismo em cada fabrica e empresa, por meio da
presso direta das massas e das greves, criando os seus prprios rgos
representativos, os operrios podem ascender ao controle sobre a produo
e,por fim, direo real[...] A classe operaia s pode adquirir todas [...] as
virtudes civicas socialistas, assim como, a capacidade de gerir as operaes
socialistas pela sua prpria atividade, pela sua prpria experincia [...] A
socializao da sociedade s pode ser realizada pela tenaz e infatigvel luta
da classe operaria em todas as frentes[...] A emancipao da classe operaria
ser obra da prpria classe operria.

Aqui, neste fecho, Rosa retoma as ideias de Flora Tristan e de Karl Marx sobre a
autoemancipao dos trabalhadores. Para N.Geras, a sua concepo reivindica a
liberdade para uma pluralidade de tendncias e partidos no seio da ditadura do
proletariado.
Conclumos com Kurt Lenk:
O conceito de revoluo em Rosa pode caracterizar-se por: um alto grau de
instruo politica e amplas lutas com participao das mais amplas massas,
inclusive das no-organizadas, um certo grau de maturidade das condies
econmicas e polticas ,e um marcado e intenso sentimento de classe,que tem
que ser transformado em conscincia de classe. Uma organizao que deve
desenvolver-se raiz da luta revolucionaria e cujas aes expressam o
comeo da runa da sociedade burguesa.Uma greve geral de massas que
inicia a revoluo e deve resultar das prprias lutas sociais.

Socialismo, Nao e Hegemonia Cultural
Rosa foi vista como uma internacionalista que nunca levou em conta a questo
nacional. Em 1989,visitando a Polnia, para intercambio com militantes de
Solidarnosc,pude ver muito bem essa distoro da obra de Rosa. Em visita a um velho
militante socialista polons,fundador do antigo Partido Socialista , Jan Jzef LIPSKI ,
nos dizia que no apreciavam a obra de Rosa, porque ela nunca deu importncia as lutas
nacionais polonesas. O mesmo sentimento encontrei entre os metalrgicos de Cracovia,
Nowa Huta, ao lhes apresentar o livro que tinha escrito ,intitulado Rosa Luxemburgo e
Solidarnosc (editora Loyola), com a hiptese de que a prxis dos operrios poloneses
portavam afinidades com as ideias de Rosa sobre a greve de massas.
Contudo, encontramos o sentimento nacional em uma serie de textos que Rosa
escreveu em 1908-1909,publicados na revista terica da SDKPil. Em sua integra,estes
textos foram publicados na Frana apenas em 2001 ( la question national et
lautonomie-2001), Claudie Weill, na introduo, o define como O elo que faltava na
obra de Rosa:
[...] um texto maior nas reflexes de Rosa Luxemburgo sobre a questo
nacional, um pivot conhecido sobretudo atravs da critica de Lenine,pouco
compreensvel se no temos o original.Ele permite,assim,corrigir a viso de
Rosa Luxemburgo como internacionalista intransigente o que
incontestvel que teria sub-estimado,mesmo desconhecido o fator nacional.

Nesta obra, encontramos definies luxemburgistas sobre o socialismo,desta
vez,relacionado a questo nacional, ao territrio. Rosa analisa o surgimento histrico da
auto-administrao em vrios Estados modernos: Frana, Inglaterra, Alemanha, ustria,
Rssia e Polnia. No Capitulo IV, intitulado Centralizao e Auto-Administrao,
Rosa explica a dialtica entre capitalismo, cidade, industria, cultura e Estado.
Sigamos o raciocnio de Rosa Luxemburgo:
O centralismo dos Estados modernos vem acompanhado necessariamente do
burocratismo.No Estado medieval,no sistema de servido,as fun~es pblicas
decorriem da propriedade fundiria,sob a forma de impostos.O absolutismo no fim da
Idade-media separou as funes pbicas da propriedade do solo,criando uma nova
categoria social: os funcionrios da Coroa.
A auto-administrao social torna-se,ento, uma adaptao das funes concentradas no
Estado as necessidades locais e induz a participao da populao. ,deste modo,uma
das formas de democratizao do grande Estado centralizador.
O centralismo estatal-administrativo e burocrtico foi introduzido na Frana
pelo absolutismo sob o Ancien regime.A supresso da independncia
comunal das cidades,em particular Paris...criaram no tempo de Richelieu um
potente aparelho de Estado.
A Grande Revoluo agiu em dois sentidos:
1- aboliu totalmente os restos territoriais feudais;
2- no lugar de uma administrao provincial burocrtica designada pelo
governo,ela criou uma administrao local com representantes eleitos pela
populao.
Todavia,Napoleo de uma penada aboliu toda participao da populao na
administrao local e transferiu a totalidade do poder para as mos de
funcionrios designados pelo governo central: prefeito,vice-prefeito e
delegado.
As grandes tradies da Comuna de Paris, de 1793 a 1871, trouxe um medo
profundo as camadas do poder dominante. Na Terceira Republica, a
populao voltou a participar na administrao,transformando as comunas e
departamentos de instrumentos exclusivos do governo central at aquele
momento, em rgos da auto-administrao democrtica.

Especialmente no captulo V (A Nao e a Autonomia) e no captulo VI ( A
Autonomia do Reino da Polnia ), Rosa relaciona a questo do socialismo com o
desenvolvimento da sociedade capitalista, principalmente, no campo cultural e no da
auto-administrao nacional.
Lembra-nos,sem duvidas, as ideias de Gramsci sobre a hegemonia cultural, de forma
bem mais clara que em A Liga Spartacus. Sigamos seu raciocnio dialtico:
Por um lado,
O capitalismo transforma a vida e as formas sociais ,dos fundamentos
materiais at a cpula,as formas culturais.Produz toda uma serie de
fenmenos econmicos inteiramente novos:a grande industria,a produo
mecanizada,a proletarizao,a concentrao da propriedade,as crises
industriais,os trustes capitalistas,a industria moderna domicilio,o trabalho
das mulheres e das crianas, etc.

Por outro, ao mesmo tempo, o capitalismo produziu uma nova cultura,um novo
centro da vida social emergiu: a grande cidade,assim como uma nova classe social: a
inteligensia profissional.
Da mesma forma, a sociedade capitalista tem necessidade da sade,da educao
e da formao profissional, a comunicao,as artes.assim, O capitalismo cria uma
cultura espiritual nova e a cultura espiritual da sociedade burguesa constitui em si-
mesma um ser vivo e autonomo at certo ponto.
Aqui, Rosa chega a sua viso da democracia: no somente as formas polticas
modernas, a democracia, o parlamentarismo, mas tambm uma vida pblica aberta,
uma troca aberta de vises e de concepes contraditrias, uma vida intelectual intensa
que permitea luta de classes e dos partidos (grifo nosso).
E,a questo central:
O capitalismo no cria esta cultura no ter ou no vazio,mas em um territrio
dado,em um ambiente social definido,em uma lngua precisa,no quadro de
certas tradies,enfim,em condies nacionais precisas. [...] esta cultura se
transforma em cultura nacional dotada de uma existncia e de um
desenvolvimento que lhes so prprios.

Para Rosa, a tendncia do desenvolvimento contemporneo vai no sentido de
uma comunidade sem cessar crescente da cultura internacional. Mas, sobre o fundo
desta cultura burguesa altamente cosmopolita,a cultura francesa se distingue claramente
da cultura inglesa,a cultura alem da cultura dinamarquesa,a cultura polonesa da cultura
russa,como de tantos outros tipos separados.
E, o sistema capitalista leva todos os Estados modernos ao desenvolvimento
histrico da auto-administrao local. O que singular cada Estado
[...] a especificidade da vida nacional-cultural, que cria uma esfera de
interesses comuns especficos ao lado dos interesses puramente econmicos e
sociais. A auto-administrao nacional conforme ao esprito da democracia se
funda na representao da populao e seu poder legislativo local nos
quadros das leis do Estado,para satisfzaer as exigncias scio-economicas
nacionais e nacionais-culturais.

Numa perspectiva histrico-dialetica, estas instituies do e o proprio
desenvolvimento capitalista,formam um fenmeno com duas faces:
Os meios do desenvolvimento e da dominao de classe da burguesia so ,ao
mesmo tempo ,os meios para reforar o proletariado enquanto classe em sua
luta pela emancipao e pela abolio da dominao da burguesia(...).estas
mesmas instituies democrticas,este mesmo parlamentarismo burgus so,a
um certo nvel, uma escola indispensavel maturao politica e de classe
do proletariado, uma condio para organiza-lo em um partido social-
democrata,para o preparar para luta de classe aberta [grifos nossos].

Para Rosa, a mesma escola popular,a educao elementar,que servem
burguesia para ter braos adequados para o trabalho, para criar o consumo de massa,
no campo da cultura espiritual, esta mesma escola e esta educao tornam-se
instrumentos intelectuais de base do proletariado enquanto classe revolucionaria(...),no
sentido do saber como alavanca da luta de classe,como conscincia revolucionaria das
massas trabalhadoras.
Enfim,para Rosa:
O socialismo que relaciona os interesses operrios enquanto classe ao
desenvolvimento e ao futuro da humanidade como grande fraternidade
cultural produz uma finidade particular entre a luta proletria e os interesses
da cultura em seu conjunto e no seu conjunto,engendra o fenmeno
aparentemente contraditrio e paradoxal que faz do proletariado consciente
hoje em todos os paises o porta-voz mais ardente e o mais idealista do saber e
da arte desta mesma cultura burguesa na qual ele hoje o bastardo deserdado.

No capitulo VI,Rosa retoma suas ideias ,agora,em relao a Polonia.
Inicialmente,valoriza a disputa de hegemonia , contrapondo-se ao anarquismo:
nosso proletariado deve simultaneamente tomar distncia da desiluso e da
indiferena anarquistas frente as formas burguesas de desenvolvimento sob
pretexto que elas so burguesas(...). Compreender que a libertao da
dominao de classe no possvel que graas ao desenvolvimento o mais
amplo e mais livre que seja, graa uma luta de classe cotidiana, tenaz,e
tirando desse desenvolvimento todos os instrumentos e todas as perspectivas
de vitoria.

A liberdade cultural e nacional que servir nossas camadas possuidoras de
einstrumentos eficazes ao servio de seus interesses de classe,aportar ao mesmo tempo
ao proletariado todo um arsenal de armas forjadas para sua contra-ofensiva de classe.
Enfim, a autonomia territorial pode, em diferentes graus,constituir um avano
da mesma ordem,segundo as diferentes formas que tomaro as instituies do governo
local.
----------------------------------------------------------------------------------------------
Agora, sim, podemos adentrar nas ideias de Mario Pedrosa, a quem dedicamos
um estudo mais aprofundado no livro Mario Pedrosa: um tipo curioso*.

MARIO PEDROSA: A Revoluo Ativa de Massa e a Autogesto

Em Mario Pedrosa vamos encontrar elementos fundamentais sobre o conceito
gramsciano de revoluo ativa, em sua obra de 1966, A Opo Imperialista) , mas
que retoma ensaios da poca em que estava exilado nos EUA.A Opo Imperialista
traz um capitulo intitulado Reformas contra-revolucionarias . Nele, Mario assinala
que ,
O FATO DECISIVO, realmente, de toda essa poca que se poderia
chamar de nazi-rooseveltiana foi a transformao no somente poltica mas
econmica por que passou o mundo.No se pode coomprender na sua
essncia e na sua dinmica o complexo scio-economico capitalista ocidental
de hoje sem a conscincia clara e objetiva das transformaes iniciadas com a
grande depresso de 1929-30 e o Plano Marshall de 1947. Que se passou
ento? O capitalismo liberal, impotente para vencer a depresso e repor em
marcha o mecanismo produtivo e econmico mundial, cedeu lugar a regimes
transitrios e totalitarios,cujo obscurantismo politico,moral e cultural
revelava profundo retorcesso da propria civilizao ocidental. O terrivel
paradoxo foi que,no plano economico e financeiro,aqueles regimes
quebraram varias ortodoxias intocaveis do capitalismo classico decadente. A
epoca atual provem,em grande parte,daquele paradoxo.Conhece-lo
indispensavel a comprenso dos acontecimentos e de muito dos traos
caracteristicos de agora. o que nos propomos demonstar neste capitulo.
A mais importante daquelas ortodoxias era a irremovibilidade do padro
ouro como fundamento sine qua non de todas as transaes
comerciais,financeiras do sistema capoitalista dentro e fora das fronteiras
nacionais dos paises.Nos Estados Unidos,Roosevelt quebrou o padro
monetario do dolar,desligando-o do ouro,interveio nos bancos para contorola-
los,lanou,segundo a receita keynesiana,vasto programa de obras pblicas em
pleno recesso,para absorver o desemprego em amssa,enquanto na Alemanha
Hitler,sem um tosto em ouro nos cofres do Tesouro Nacional,cria varias
especies de marcos,controla bancos,poe fbricas em funcionamento,mesmo
sem levar em conta sua rentabilidade contabil e milhes de trabalhadores
desempregados a abrir e pavimentar estradas para os futuros
exercitos,contentando assim militares e oficiais ociosos e dando satisfao
aos grandes magnatas do ferro e do ao, do carvo, da industria quimica e da
eletricidade que o financiaram e cuja febril atividade encheria o pais de
quarteis, depositos, fbricas, minas, armamentos de toda sorte. A Alemanha
sai da depresso,apresenta-se forte,com aparencia de prospera.Hitler fez
reformas, Mussolini fez reformas,mas essas reformas tinham
socialmente,culturalmente,politicamente carater anti-historico e
obscurantista:eram o que me permiti,ento,chamar de "reformas contra-
revolucionarias.

Em nota de p-de-pagina Pedrosa acresce,
A ascenso da classe operaria,que se fazia em nome dos direitos
democraticos que ela ia conquistando, um a um, numa luta de sacrificios
durante mais de um seculo, deixou de ser sua obra, para o ser de um punhado
de especialistas e funcionarios, de burocratas que em nome dela decidiam de
tudo, sem consulta-la. Ao contrario, mistificando-a. Eis a essencia das
reformas contra-revolucionarias da epoca. Eis ai porque fascistas e nazistas
puderam organizar partidos de estrutura analoga a dos partidos comunistas e
com tais metodos e instrumentos puderam fazer amplas incurses no seio do
movimento operario,com os resultados que se sabe.

Para Pedrosa, as reformas contra-revolucionarias definiram toda uma epoca
entre as duas guerras.Pedrosa define as alternativas politicas que surgiram nessa epoca;
de um lado,"a soluo fascista", que
consistiu precisamente em deformar a economia do mercado livre,mas ao
preo da extirpao das instituies democraticas. Os fascistas criaram as
moedas dirigidas,intervieram no mercado de trabalho para impedir as greves,
controlaram os bancos e, finalmente, para repor em marcha a economia,
entregaram-se ao surto armamentista que constituiu o grande mercado para as
foras produtivas, inativas ate ento por falta de escoadouros. Essa foi a
reforma contra-revolucionaria dos paises fascistas totalitrios.

Em relao a Unio Sovietica,Pedrosa afirma:
Essas economias que prolificaram ate a Segunda Grande Guerra, tiveram a
sua expresso mais acabada sob o fascismo italiano e o nacional-socialismo
alemo. No foram, contudo, liquidadas com a guerra. Dariam lugar a
formaes idnticas, embora em graus de acabamento diferentes e de origens
as vezes opostas. Hoje temos, sob outras formas politicas e com outra
ideologia, sistemas economicos semelhantes. A economia mais acabada nesse
sentido a da prpria Unio Sovietica[...].
Na Russia, deu-se uma evoluo no serntido da totalitarizao da economia
e da sociedade[...]. O Estado tornou-se senhor de todos os meios de
produo.Nesta base,uma nova casta dominante surgiu[...]Todas as formas de
organizao economica e politica perderam a sua autonomia, integradas no
aparelho estatal.No existe ali nenhum contrapeso de controle democratico.O
estado dispe ao mesmo tempo da totalidade do poder economico e do poder
politico (PEDROSA, 1948).

Pedrosa analisa o resultado dessa situao, no campo teorico,
Nos partidos comunistas imperavam o monolitismo safaro e, no fundo,
retrogrado do stalinismo, a mais terrivel estreiteza teorica e uma combinao
do oportunismo com um sectarismo organizatorio do mais completo feitio
totalitario. A Unio Sovietica fazia ento uma politica de feroz realismo
nacional russo nos paises ocupados (amigos ou inimigos) e no jogo com as
outras grandes potencias de um oportunismo realmente digno delas. Os
socialistas(ou comunistas) restantes pelo mundo, quando lucidos, eram
impotentes; quando carreando ainda poderosas massas trabalhadoras atras
deles, no tinham independencia em face de seus respectivos governos
nacionais e ainda mais rotineiros e sem principios,no seu oportunismo
visceral, que os stalinistas. Da resultou a impotncia terica generalizada no
mundo imenso do socialismo numa prtica, consequentemente,
inconscistente, contraditria, do mais baixo empirismo.
[...] Quanto a Unio Sovietica,[...] retomava sua politica de intensificao
da industria pesada,tentando aqui e acola conquistar novas posies no
exterior,na base da mesma velha estrategia de antes da guerra e de velhas
formulaes teoricas num mundo que assistia ao desmentido mais acabado as
perspectivas socialistas,comunistas,marxistas quanto ao futuro do
capitalismo; [...] O mundo est pagando caro essa impotncia terica.

Mario Pedrosa expo,em detalhes o que chama de "arsenal totalitario das
reformas contra-revolucionarias":
Sob o regime das reformas contra-revolucionarias
institucionalizadas,inclusive nos paises democraticos ocidentais,a eficiencia
produtiva aumentou,a racionalidade economica cresceu,a cultura chegou as
"massas",mas tudo em detrimento do homem,do homem com seus fins e
aspiraes contraditorias,substituidos esses por jornadas de trabalho cada vez
mais curtas mas infinitamente mais intensas e um dia cada vez mais cheio de
mata-tempos,distraes e divertimentos organizados,sistemas de informaes
crescentes em quantidade e relativa diminuio do valor,propaganda das
vantagens da melhor democracia,da melhor cerveja,do melhor calista,do
melhor negocio,da melhor igreja,do melhor cinema,circo ou jogo,do melhor
politico,do melhor campeo,do melhor governo,do melhor trabalhador ou
patro,do melhor doutor,da melhor me,etc,etc.O melhor no pior tambem
objeto de admirao.Todas as manifestaes culturais de nosso tempo
participam desse otimismo,desse enfechamento sobre o presente - o opio do
povo.

Conclui Pedrosa,"As categorias sociais desaparecem,o homem atomizado; o
ideal da democracia, da boa, isto , representativa. Esse ideal foi criado pelo fascismo.
o que impera nos Estados Unidos". Essa a essencia do neocapitalismo; neste contexto,
qual o problema fundamental? Como repensar a estrategia revolucionaria?
Diz-nos Mario Pedrosa: "Por vezes,de certos circulos inesperados veem
luminosas observaes que ajudam a colocar o problema fundamental - de paises
subdesenvolvidos e massas trabalhadoras com suas aspiraes sociais- em face do
neocapitalismo,quer dizer,o problema da reforma ou revoluo." Mario fala da obra de
E.Staley, "O Futuro dos Paises Subdesenvolvidos"(1963). Entretanto, ser na obra de
Myrdall,"An International Economy"(1956) que Pedrosa extrair elementos
fundamentais. Assim, Myrdal situa a questo:
[...]mas, mesmo assim, as reformas no so provavelmente dadas as pobres
massas populares s por causa da racionalidade e benevolncia das classes
privilegiadas; como sempre previamente na histria,as reformas tm de ser
conquistadas pela luta, vencendo a resistncia tenaz da maioria dos que tm
aceitar sacrificios. E sem diminuir a importancia dos conselhos e da presso
de fora, como exemplificados pelos vrios grupos das Naes Unidas, a luta
decisiva tem de ser travada no terreno domstico. As reformas tero de vir
como resultado de um processo poltico de eficcia crescente.

Comenta Mario:
que esssas lutas, acarretam em si mesmas uma preparao,um exercicio
educacional insubstituivel na democracia [...] Esse processo cumulativo em
carter e, do ponto de vista oposto, nada mais apto a fortalecer a base para
os frgeis comeos da democracia poltica nos pases no desenvolvidos do
que embarcarem com sucesso nas reformas necessrias para quebrar as
desigualdades sociais e econmicas.

Essa viso de Mario Pedrosa est inspirada nos trabalhos de Andre Gorz,
basicamente em "Estrategia Operria e Neo-Capitalismo"(1964): "Num livro sob muitos
aspectos novo e construtivo pela originalidade e sobretudo pela maneira de repor o
problema capital da estrategia da revoluo socialista em nossa poca[...]".Vamos
seguir o pensamento de Pedrosa:
O problema da revoluo nos paises subdesenvolvidos diferente,sem
duvida,do da revoluo nos paises de alta industrializao. A diferena
maior,quanto a forma,est em que a velha alternativa entre a luta pelas
reformas e a insurreio armada deixou praticamente de existir,
principalmente nos velhos paises altamente industrializados do Ocidente.
Mario fala do desenvolvimento tecnologico e as mudanas no que Marx
chamava de "assalariados produtores".

A revoluo socialista opoe ao consumismo alienante do neocapitalismo
outra concepo das necessidades. uma gigantesca tarefa social,
econmica, cultural, tica, desalienante[...]. A reforma revolucionria nos
paises de neocapitalismo a transformao deste,por dentro,em
socialismo.Este se vai impondo e introduzindo na estrutura daquele ate
transforma-lo,fazendo dele o seu contrario.As nossas reformas so a
revoluo dos subdesenvolvidos- revoluo mais ampla e menos
definivel,mais contraditoria e complexa,mais impetuosa e mais plebeia,mais
popular,isto ,menos homogenea socialmente...Ela tambem visa a dar as
populaes que vivem no interior de seu territorio um sentimento novo,o de
uma participao coletiva num todo nacional cultural enfim acabado ou
completo,capaz de falar,entender-se,comunicar-se com o mundo num acento
que lhe proprio.


Mario Pedrosa: Um projeto nacional Cultural


O Poder Nacional no pode antecipar-se ao estado fluidico da
propria sociedade,e s alcancar a plenitude de sua fora e de
sua coeso quando aquelas classes
( as classes oprimidas)encontrarem,dentro do todo nacional,o
seu lugar ao sol.
(Mario Pedrosa)

Retomando o livro de Mario Pedrosa, A Opo Imperialista, vemos que Mario
volta a um texto de 1948( Os socialistas e a guerra),em que analisa os fenomenos do
nazi-fascismo,do americanismo-fordismo,do stalinismo,emprega o conceito de
reformas contra-revolucionarias, para chegar a definio das revolues nos paises do
chamado Terceiro Mundo.
Vimos que este conceito tem afinidades com o gramsciano de Revoluo
Passiva,elaborado,sobretudo,no seu estudo sobre o americanismo,no QC numero
22(1934).Gramsci pe o americanismo como uma das formas de revoluo passiva,e
pensa o seu corolario: a revoluo ativa socialista.
Tal qual Gramsci nos anos 30,Pedrosa nos anos 40,tenta repensar a questo da
revoluo no neocapitalismo,incluindo a questo dos paises subdesenvolvidos.O velho
debate Oriente x Ocidente. Pedrosa caracteriza o pensamento marxista e socialista no
quadro da revoluo passiva imperante em todo o periodo entre as duas guerras .
Nos partidos comunistas imperavam o monolitismo safaro e,no
fundo,retrogrado do estalinismo,a mais terrivel estreiteza teorica e, uma
combinao do oportunismo com um sectarismo organizativo do mais
completo feitio totalitario...Dai resultou a impotencia teorica generalizada no
mundo imenso do socialismo numa
pratica,consequentemente,inconsistente,contraditoria,do mais baixo
empirismo.

Para Pedrosa, a URSS agia na
base da mesma velha estrategia de antes da guerra e de velhas fornulaes
teoricas num mundo que assistia ao desmentido mais acabado as perspectivas
socialistas, comunistas, marxistas quanto ao futuro do capitalismo; este era,
com efeito, capaz de novo surto de desenvolvimento de suas foras
produtivas,por uma notavel transformao de suas estruturas. O mundo est
pagando caro essa impotencia terica[...] No h, assim, por que se admirar
se se d com um mundo na mais formidavel revoluo tecnologica e mesmo
cientifica de que h memoria - mas engolfado ainda num primarismo politico
positivamente indecente.

Dai,a necessidade de repensar a questo da transformao social. Assim,Pedrosa
afirma que o problema fundamental -de paises subdesenvolvidos e massas trabalhadoras
com suas aspiraes sociais- em face do neocapitalismo, o problema da reforma ou
revoluo.
Citando Myrdal, Pedrosa avana sua reflexo:
(...) Como sempre na Histria, as reformas tm de ser conquistadas pela
luta,vencendo a resistencia tenaz da maioria dos que tm de aceitar
sacrificios. Ento, a luta decisiva tem de ser travada no terreno domstico. As
reformas tero de vir como resultado de um processo politico de eficacia
crescente.

Diz Pedrosa, Assim, em lugar de condenar as lutas pelas reformas como um
mal,o economista europeu socialmente consciente tende a considera-las como
inevitaveis e tambem fecundas. que essas lutas,diz ele,acarretam em si mesmas uma
preparao,um exercicio educacional insubstituivel na democracia.Myrdal que no
marxista,aproxima-se aqui do velho Marx na sua maneira propedeutica de educar
democraticamente os povos e os homens na ao e pela ao.
S reformas dessas que no so contra-revolucionarias,mas reformas
revolucionarias. Para os subdesenvolvidos no h outras. Pedrosa afirma a
necessidade, a fecundidade da interveno ativa do povo na efetivao das reformas
verdadeiras, estruturais; sem essa interveno no podero elas vingar[...]. A
experincia histrica tem mostrado que ao concorrer para a melhor organizao dos
elementos de defesa e afirmao social das camadas populares e proletarias da
sociedade vai a luta de classes perdendo em violncia, em virulncia, em exploses
sbitas, como outrora,de rebeldes famintos, de escravos oprimidos,de negros
perseguidos (nos EUA e na Africa,e outrora no Brasil, no Haiti) e a se desenrolar em
processos de luta organizados, bem delimitados, viris mas disciplinados.
Adiante define que As reformas de estrutura de que tanto se fala,precisam de
dois requesitos para assim serem definidas: participao direta,cooperao ativa na sua
execuo,do povo,das camadas de rendas baixas e medias,ao contribuirem para
controlar o consumo dos ricos,e trmino da explorao das massas proletarias pelo
imperialismo.
Aqui, Pedrosa aproxima-se da definio de hegemonia.Citando o velho
marxista Karl Kautsky,do Caminho do Poder(1909):
a revoluo proletaria seria dirigida - nos paises de alto desenvolvimento
naturalmente- por uma classe operaria senhora de seus destinos, tendo o que
perder, rica em quadros experimentados em todos os setores da vida social e
cultural,forte de suas poderosas organizaes sindicais, polticas,
culturais,etc...A luta de classes,assim -e o pensamento vem direto de Marx e
de Engels- no necessariamente um processo de agravamento de violencias
e subverses,nem de caos,mas pode ser um processo de
disciplinao,educao e criatividade das massas proletarias.


Neocapitalismo, mundo do trabalho e autogesto
Pedrosa dialoga com Gorz (Estrategia Operaria e neo-Capitalismo-1964),para
retomar suas questoes sobre revoluo e reforma, Ocidente e Oriente.
Num livro sob muitos aspectos novo e construtivo pela originalidade de
conceitos e sobretudo pela maneira de repor o problema capital da estrategia
da revoluo socialista em nossa epoca,Andre Gorz retoma de alguma forma
a questo da natureza das reformas e contra-reformas,revoluo e contra-
revoluo de que to cheia nossa epoca...Gorz trata o problema posto por
ns nos idos de 40: a natureza de certas transformaes havidas ou por haver
no funcionamento ou nas estruturas do capitalismo.Gorz dirige-se
especialmente ao movimento socialista nos paises desenvolvidos da Europa
ocidental. Dir-se-ia no nos tocar. Engano.
O problema da revoluo nos paises subdesenvolvidos diferente,sem
duvida,do da revoluo nos paises de alta industrializao. A diferena
maior, quanto a forma,est em que a velha alternativa entre a luta pelas
reformas e a insurreio armada deixou praticamente de
existir,principalmente nos velhos paises altamente industrializados do
Ocidente.Quanto a fora motriz dos movimentos, contrariamente ao que se
pensa,continua nos paises de alto desenvolvimento, a poder ser representada
pela classe trabalhadora redefinida. Os assalariados produtores a que se
referia Marx no podem mais ser confinados a noo de trabalhadores
manuais,criadores de mais-valia , pagos por pea ou hora.O desenvolvimento
tecnologico e produtivo ampliou extraordinariamente essa noo.

No capitalismo global, diz Pedrosa,
a alienao que outrora recaia sobre os operarios,como produtores mutilados
pela sua concentrao nas tarefas parceladas na fabrica,agora se completa
quando ele aparece como consumidor,ao qual a publicidade arrebatou a
possibilidade de escolher ou mesmo de reconhecer suas proprias
necessidades pessoais.

Para Pedrosa, esse capitalismo global resultante das reformas contra-
revolucionarias dos anos 20 e 30.
Sob o regime das reformas contra-revolucionarias
institucionalizadas,inclusive nos paises democraticos ocidentais,a eficiencia
produtiva aumentou,a racionalidade economica cresceu, a cultura chegou as
massas, mas tudo em detrimento do homem, do homem com os seus fins e
aspiraes contraditrias, substituidos estes por jornadas de trabalho mais
curtas mas infinitamente mais intensas e um dia cada vez mais cheio de mata-
tempos, distraes e divertimentos organizados, sistemas de informao
crescentes em quantidade e relativa diminuio do valor, propaganda das
vantagens da melhor democracia, da melhor cerveja, do melhor calista, do
melhor negocio, da melhor igreja, do melhor cinema, circo ou jogo, do
melhor politico, do melhor campeo, do melhor governo, do melhor
trabalhador ou patro, do melhor doutor, da melhor me, etc, etc...Tudo isso
vem do arsenal totalitario das reformas contra-revolucionarias. As categorias
sociais desaparecem, o homem atomizado; o ideal da democracia, da boa,
isto , representativa. Esse ideal foi criado pelo fascismo. Eo que impera nos
Estados Unidos.

Claramente, v-se que Pedrosa assimilou profundamente sua vivencia nos EUA.
Nos Estados Unidos, o mecanismo da produo em massa do neocapitalismo
criou uma suprema categoria social, medida pelo maior numero de bens
duraveis que possui um cidado. A classificao do homem na sociedade
tende a desligar-se de seu trabalho e de sua funo na produo para
caracterizar-se pelo grau de seu consumo(...). Ao fabricar em massa as coisas
mais espontaneas ou casuais, por definio artesanais ou do fazer manual, so
institucionalizadas,como a torta, a maionese, a pipoca, o sorvete, o
brinquedo, a gravata, o bonde, o berimbau, o saxofone, a esteira, o rosrio, o
santo, a imagem, a lembrana,o amor,o casamento,etc. Assim,a populao
inteira,todos os dias,de norte a sul, de leste a oeste do pais,come a mesma
torta, a mesma salada,nas mesmas horas,de alto a baixo da escala social.

Para Mario,
a revoluo socialista ope ao consumismo alienante do neocapitalismo outra
concepo das necessidades. uma gigantesca tarefa social, economica,
cultural, tica, desalienente. A equipe dos trabalhadores cientistas representa
papel primordial. Onde o trabalho percelado, subordinado a norma de
rendimento, onde produz fadiga nervosa e fisica, periodicamente,
sistematicamente, onde se faz um ambiente de massa ou coletivo, seriado,
mas no qual no tem o trabalhador uma viso de conjunto do produto em
elaborao, onde o estatuto pessoal do trabalhador subsumido no grupo ou
categoria na fbrica, no laboratrio, no escritrio, na empresa, no
empreendimento, onde as relaes pessoais entre o trabalhador, o assalariado
individual e o diretor, o gerente, o patro, no existem mais - estamos em
face do produtor assalariado, seja um trabalhador manual, um operario
qualificado, um tcnico, um engenheiro, um pesquisador, um sbio. E na
categoria de produtor assalariado so todos membros,potencialmente,
essencialmente, da classe operria. No o capitalismo,nem mesmo o
neocapitalismo que dispe ainda de fronteiras abertas. O mundo do trabalho
o mundo de fronteiras abertas;ele no pode,porem,como mostra Belleville
(Une Nouvelle Classe Ouvriere-1963),esperar passivamente que suas
fileiras crescam.Tem ele,em compensao,a possibilidade de reivindicar as
fronteiras novas.Compete a ao sindical moderna esse reivindicar de novas
fronteiras para o trabalho.

Uma civilizao do trabalho, obra da praxis da classe operaria e a alternativa a
civilizao neocapitalista.


Bases de um Projeto nacional cultural
Pedrosa retoma sua questo da reforma.
A reforma revolucionaria nos paises de neocapitalismo a transformao
deste,por dentro,em socialismo...As nossas reformas so a revoluo dos
subdesenvolvidos -revoluo mais ampla e menos definivel,mais
contraditoria e complexa,mais impetuosa e mais plebeia,mais popular,isto
,menos homogenea socialmente.Ela etodo um processo de mudanas
continuas nas estruturas da sociedade,desde uma alterao profunda no
dinamismo social das populaes rurais,em que uma velha classe de
proprietarios fundiarios desaparece para dar lugar a uma nova classe de
capitalistas agricolas em face de um novo proletariado rural direta e
organizadamente assalariado,a uma modificao no menos radical na ordem
economica geral,com crescimento consideravel do setor da propriedade
publica ate colocar sob o seu controle as principais alavancas de comando da
economia nacional.O peso especifico da classe trabalhadora tende a aumentar
e o crescimento das foras produtivas ir depender de mais a mais das
tecnicas de planejamento e de uma politica de investimentos de carater
acentuadamente social.Ela tambem visa a dar as populaes que vivem no
interior de seu territorio um sentimento novo,o de uma participao coletiva
num todo nacional cultural enfim acabado ou completo,capaz de falar,
entender-se,comunicar-se com o mundo num acento que lhe prprio (grifo
nosso).

Segue Pedrosa,
Esse o modelo que a historia e a experincia empirica tm elaborado para o
Terceiro Mundo. As revolues dos paises do Terceiro Mundo tendem a
refletir-se umas sobre as outras e a revelar uma face internacional cada vez
mais pronunciada. As revolues nacionais dos subdesenvolvidos tm no s
problemas comuns mas tambem inimigos comuns.Elas no podem vencer
sem uma reforma profunda na estrutura do comercio internacional e,logo,da
economia internacional[...]A revoluo dos subdesenvolvidos
absolutamente antiimperialista. A luta antiimperialista,para ser vitoriosa,tem
de ser levada a efeito numa frente comum dos paises subdesenvolvidos,como
sua politica permanente,independentemente de conjunturas nacionais crticas
ou crnicas[...]. Nessa poltica externa estacontida a condio fundamental
para a realizao do objetivo nacional permanente - a emancipao.As tarefas
internas urgentes sero irrealizaveis -ou para realiza-las o esforo e o
sacrificio sero ainda mais penosos- sem uma ao coletiva das naes
incompletas em marcha para a integrao nacional no plano regional e no
plano internacional.

A Revoluo Dupla (Anti-imperialista e Anti-capitalista)

A revoluo dos subdesenvolvidos assim dupla: a emancipao nacional em
face dos interesses imperialistas alheios e contrarios.A emancipao social
das classes oprimidas e de baixos e medios rendimentos,internamente.No
basta que desenvolvamos ou criemos uma industria,equipando-a com todos
os recursos de que precise,arrancando os capitais onde estiverem para aquele
fim,mas -nas proximas decadas-j no se poder tolerar que essa tarefa se
faa exclusivamente as custas da miseria das nossas populaes.Epreciso
que ao mesmo tempo se alimente o povo,se vista o povo,se abrigue o povo,se
o eduque,para uma nao moderna e modernamente equipada.O controle das
rendas ter de ser severo,o controle dos investimentos implacavel,a reduo
dos ganhos improdutivos ser uma necessidade,a estandardizao dos bens de
consumo e duraveis uma imposio social ,o monopolio do comercio exterior
e do cambio sem brechas,prioridade absoluta dos instrumentos publicos de
ensino e educao tecnologica para o povo(inclusive guerra ao
analfabetismo); destruio do velho aparelho estatal e sua remodelao
completa para servir as transformaes da economia e da sociedade,abolio
das forcas armadas e sua substituio por milicias populares,aproveitamento
de seus servios tecnicos e industriais para aplicaes civis no
desenvolvimento das infra-estruturas sociais e economicas.

No h, assim, reformas de meio termo para contentar alguns grandes
Estados ricos e protetores. Toda reforma que nos paises subdesenvolvidos se
confinar a alteraes administrativas, tecnicas ou legais de ordem interna,
ser reforma tipicamente contra-revolucionaria, pois visa a enquistar ou
calcificar a subordinao da economia primaria a do Estado ou Estados
imperialistas,controladores dos recursos financeiros internacionais.

No emancipa o pas. Ao contrario. E implica a permanencia no estagio da
estagnao ou dos niveis do subconsumo ou da mediocridade. Quer dizer da
dependencia.
Nos paises altamente industrializados, o problema da revoluo ou reforma
contra-revolucionaria diferente. Andre Gorz o coloca nos seguintes termos:
possvel do interior do capitalismo - quer dizer, sem antes o ter abatido - impor solues
anticapitalistas que no sejam incorporadas e subordinadas ao sistema?. E ele volta
velha questo: reforma ou revoluo? Era questo primordial quando o movimento
parecia ter a escolha entre a luta pelas reformas ou a insurreio armada. No mais o
caso da Europa Ocidental. E por isso mesmo a questo j no tem a forma de
alternativa. A questo agora diz respeito a reforma. Mas, sustenta Gorz, trata-se de saber
se so possiveis o que chama de reformas revolucionarias, ou reformas que vo no
sentido de uma transformao radical da sociedade.


A Autogesto Socialista

Onde a liberdade individual subjugada ? no
setor mais importante da vida moderna, no local
de trabalho, na oficina, na fabrica,na
empresa.Como possvel reinar a a autocracia e
a liberdade em outras partes ?

Eis o Socialismo. Mas deixemos o galo cantar ainda na
madrugada.
(PEDROSA, 1966)

Podemos afirmar que toda a obra de M.Pedrosa, intitulada A Opo
Imperialista(1966), tenta responder a pergunta que citamos acima;e que, sua resposta
ao aplicar o marxismo de O Capital ao processo de produo capitalista da grande
corporao norte-america,ponta de lana,vanguarda do Capital, a do socialismo com
base na autogesto. o que veremos adiante!
Para Mario, a grande crise de 1929 e o advento dos regimes fascistas na Europa
trouxe um fenomeno novo,que causou perplexidades nas arraiais dos socialistas e
comunistas. Nessa atmosfera surgiram as reformas-contra-revolucionrias, inditas:
eram dirigidas contra o capitalismo liberal, eram reformas anti-capitalistas, de alguma
forma.
Gorz, segundo Pedrosa, fala de reformas revolucionarias: as que vo no
sentido de uma transformao radical da sociedade. Ele tomou a questo pelo seu lado
positivo, e ns, pelo negativo, numa situao anterior, bem diferente da em que
escreveu seu livro,em 1964. Na verdade, nos anos 40, Pedrosa analisou o fenomeno
das revolues passivas e, Gorz, nos anos 60, analisa seu corolrio, as revolues
ativas.
As reformas estruturais, revolucionrias, no tratam de delegar ao Estado a
tarefa de emendar o sistema. Diz Mario:
Emendar o sistema no a tarefa dos subdesenvolvidos: estes o que tm a
fazer CRIAR um sistema, o sistema deles,um sistema novo.A reforma de
estrutura para o autor aqui comentado uma reforma aplicada ou
controlada pelos que a reclamam. O que importa que surjam de todos os
campos novos centros democraticos de poder - ao nivel das
empresas,escolas,municipalidades,regies,orgos de planejamento,etc. [grifo
nosso]

Aqui, Pedrosa nos fala da autogesto social,um dos elementos da revoluo
ativa de massa.
Izabel Loureiro,em texto para o Seminrio do centenrio de Pedrosa,captou
muito bem a proposta de Mario,inclusive,mostrando como est aprofundada em relao
poca da Vanguarda Socialista.
Numa critica ao socialismo burocrtico,Mario defende a ideia de que uma
sociedade socialista aquela em que os indivduos se autodeterminam a
partir da esfera da produo: portanto em primeiro lugar em torno da
empresa e na empresa que gira a luta pelo socialismo.A verdadeira
transformao econmica socialista s ocorrer no momento em que a
empresa for uma comunidade cooperativa e no uma organizao
antagnica (A Opo Imperialista ,pg. 394), em outras palavras, no
momento em que deixar de existir a separao entre dirigentes e executantes,
ou seja, quando for implantada a autogesto ou gesto coletiva da produo
(...).

Segue Loureiro:
As ideias de Mario a respeito da autogesto so bastante rpidas,mais
indicativas de uma direo do que propriamente de uma reflexo original, em
que retoma a tradio conselhista,alis mencionada por ele (revoluo alem,
conselhos de fabrica de Turim,Frente Popular na Frana, Barcelona da
Guerra Civil e,bem entendido,os sovietes russos (p. 354-5).

E o que garantiria a vitria da revoluo, tanto na metrpole como na periferia,
que ela seria feita e controlada pelo poder popular. So necessrio novos centros
democraticos de poder (empresas, escolas, municpios, regies, etc.), ou seja,
descentralizao do poder de deciso, restrio aos poderes do Estado e do capital,
uma extenso do poder popular,quer dizer, uma vitria da democracia sobre a ditadura
do lucro (p. 324). Assim como no VS, Mario continua a pensar que o controle dos
trabalhadores sobre toda a vida social o caminho para o socialismo democrtico, e este
comea j, antes da tomada do poder.
verdade o que nos diz Loureiro sobre sobre a ausencia de uma reflexo
original sobre a autogesto por parte de Pedrosa. Todavia, Mario sempre escreveu de
uma forma barroca, nos obrigando a um olhar muito apurado embaixo da nevoa
embruxadora, termo que gostava de usar,de seus escritos. Deste ponto de vista, na parte
III de seu livro, intitulada Os rgos Supremos do Imperialismo, no capitulo
dedicado a grande corporao norte-americana, que o velho Pedrosa, baseado em O
Capital, mostra como a autogesto o contedo do socialismo. assim,analisando a
principal criao do Capital, que Mario desenha o que deveria ser o futuro do trabalho
liberto do capital.
Mario no chega autogesto, apenas ou somente, atravs das lutas operarias,
mas o que fundamental, analisando as relaes entres os 3 eixos do ncleo de
metabolismo do Capital (Meszaros), o Estado, o Trabalho e o Capital. Sem duvidas,uma
influencia do mtodo dialtico dominante na Tendncia dirigida por CLR James e Raya
Dunayevskaia, em seus estudos sobre o movimento operrio norte-americano. Com uma
leitura deste tipo,Joo Bernardo definiu A Opo Imperialista , entre as mais
notveis da literatura marxista mundial.
Possivelmente, Loureiro, como aconteceu em sua leitura de Mario, na Tese
sobre vanguarda Socialista, em que o classifica de marxismo ecltico, como diz o
prprio Mario em relao a James Burnham: Ouviu cantar o galo , mas no soube
onde!
Para Pedrosa a questo do destino da grande corporao na prpria sociedade
americana de importncia incomesuravel,e que,O problema sai do campo de uma
tcnica econmica para um campo bem mais vasto da teoria social ou organizatria da
sociedade.Nesta pisada,o pernambucano de Timbaba nos leva Autogesto Social.
Mario inicia dizendo que por toda parte, a burocracia tende a usar o Estado
como sua prorpiedade privada, nos EUA, uma formao social, seno nova,
amadurecida e consciente de seu poder,a oligarquia dos dirigentes das grandes
corporaes,tende a dar aos negcios do Estado a tonica de sua presena. Para ele, a
essncia da corporao moderna guardar as relaes capitalistas de produo e ao
mesmo tempo enredar em torno de si mesma a trama das relaes pblicas.
Baseado em uma ampla literatura norte-americana da poca*, Mario mostra
como a corporao levanta incessantemente problemas de poder, alm de identificar
um padro de distribuio de seus lucros que sugere uma eventual socializao no-
estatal desses lucros [grifo nosso].
Em sua analise, Mario traa uma contradio fundamental na dinmica da
grande corporao; a crescente separao entre a Propriedade e o Controle. Contradio
que,no Direito americano da poca, se traduz em aplicar corporao quase pblica a
tradicional lgica da propriedade. Para Pedrosa, A evoluo do processo ,como se
v, no sentido de desapropriar os proprietarios capitalistas em beneficio do pessoal
de dentro da sociedade [grifos nossos].
A propriedade privada vai sendo expelida da grande unidade produtiva, que a
corporao. Mas, para Mario, na Forma jurdica, o grupo de direo continua a gerir e
controlar a corporao para o beneficio dos proprietarios. Cita, ento, o jurista francs
George Rippert: o direito civil no conhece a empresa, mas s o proprietrio. E que a
lei no cobre a complexidade dessa entidade nova que a corporao...Os tribunais no
estavam capacitados para julgar. Ou Berle, quando diz que Separam-se propriedade e
direo(controle). Os acionistas so os proprietrios da explorao, mas no podem
dirigi-las eles prprios. Assim o proprietrio no mais o empresrio.
Essa contradio, segundo Mario, tornaria o processo histrico irreversvel
[por] tornar independente, autnoma a corporao como um todo e dentro dela, dar o
poder ao grupo controlante. Marx previu e descreveu o processo quase 70 anos antes.
Veremos adiante [grifos nossos], conclui Pedrosa.
Marx, h cem anos afirmava que o capitalista investidor derivava a pretenso
ao lucro da empresa [...] no de sua propriedade de capital mas de sua
funo na produo distinta da forma na qual ela apenas propriedade
inerte.Isso aparece como contraste onde quer que ele trabalhe com capital
emprestado,de modo que lucros e interesse da empresa cada qual vai para
diferentes pessoas.

Em nota de p de pgina, Mario esclarece:
Ora, precisamente esta a grande tese de Marx.Ainda aqui foi o primeiro a
ver no funcionamento moderno das sociedades por aes, no
desenvolvimento prodigioso do sistema de crditos,as premissas
organizatrias, tcnicas, polticas e funcionais para a nova ordem de
produo. As paginas condensadas de O Capital sobre as sociedades por
aes assim demonstram.

Citando Hilferding (Das Finanzkpital):
Em sua obra clssica,ao tratar da questo e referindo-se contribuio de
Marx,escreve: Nossa concepo da economia da sociedade por aes vai
alm da exposta por Marx.Marx apreende em seu esboo genial a parte da
execuo que lhe ficou infelizmente vedada o apel do credito na produo
capitalista, a formao da sociedade por aes como conseqncia do credito
e traou suas conseqncias. E com toda a razo,Hilferding conclui o que
Marx considerara antes de tudo foram as conseqncias econmico-politicas
do papel da sociedade por aes.

Mais adiante :
Como se v, o segredo da direo empresarial das grandes corporaes
velho com a S e o velhssimo Marx o define em termos que o presidente da
DuPont Company, Sr. Crawford H. Greenewalt, repetiu, quase cem anos
depois, como se o tivesse lido: Talvez a melhor analogia com o trabalho do
executivo o condutor de sinfonia sob cujas mos uma centena ou por ai de
especialistas altamente qualificados e muito diferentes se ajustam num nico
esforo de grande eficcia.

Assim, diz Pedrosa:
Marx reconhece ser isso uma espcie de trabalho produtivo que tem de ser
exercido em todo modo de produo que requeira uma combinao de
trabalho[...], esse trabalho de superintendncia necessariamente surge em
todos os modos de produo, que se baseiam no antagonismo entre o
trabalhador como produtor direto e o dono dos meios de produo.

Para Mario, citando Philosophy of Manufacturers de Ure: As fbricas
cooperativas fornecem a prova de que o capitalista se tornou justamente to superfluo
como agente na produo,como ele mesmo,na sua forma mais desenvolvida ,acha
suprfluo o proprietrio da grande propriedade territorial.
Mario considera,ento,dois planos da grande corporao:
1) a autonomia da empresa em relao ao mundo exterior;
2) a sua evoluo internamente para chegar a ser uma comunidade
cooperativa e no uma organizao antagnica [grifos nossos].
Levando-se o pensamento at mais adiante poder-se-ia dizer o comunismo
no a norma de cada um, segundo suas necessidades, mas antes, dentro da
empresa,o momento em que a vigilncia ou a superintendncia se socializa,em outras
palavras, a autogesto.
Assim, A analise de Marx sobre o processo de produo capitalista na empresa
de maior alcance que a dos economistas e mesmo juristas que se debruaram sobre o
problema. Afastando o enredado de relaes puramente jurdicas e financeiras, que
encobrem o fenmeno social que se est processando com a famosa separao da
propriedade e do controle do capital, o processo de produo simplesmente um
processo de trabalho.
Para Mario, neste debate, Marx traz um elemento novo O Trabalho. A seu
modo irnico de ir s realidades concretas, pergunta: Que tem com efeito,o trabalho
com essas altas questes de propriedade, de lucro, de juros, de interesses e e direo nas
corporaes em que so dezenas,centenas de milhares? Nada. So instrumentos [...] de
trabalho.
Pedrosa destaca a originalidade da anlise de Marx:
No estudo especifico da sociedade por aes,em seu aparecimento
moderno,Marx introdua outras categorias que lhe vo permitir encara-la no
seu dinamismo e no estaticamente.nela o capital apia-se num modo
socializado de produo e de fora de trabalho e se reveste diretamente da
forma de capital social (capital diretamente de indivduos associados)
distinto do capital privado. A sociedade por aes assume a forma de
empresas sociais distintas das individuais. a abolio do capital como
propriedade privada dentro dos limites da prpria produo capitalista
[grifos nossos].

Seguindo com as ideias de Marx, Mario continua sua anlise:
Nas sociedades por aes a separao que se verifica no apenas a funo
que separada da propriedade do capital,mas e Marx insiste em dizer e
incluir tal separao na analise de todo o processo o trabalho
naturalmente separado por completo da propriedade dos meios de
produo e da mais-valia do trabalho.

Segundo Mario, desde 1865, quando Marx escrevia as linhas acima, at 1890,
quando ENGELS editou o terceiro volume. O colaborador e editor da obra resume a
anlise:
Isto a abolio do modo capitalista dentro da prpria produo capitalista e
acrescenta,numa expresso que vai inspirar Schumpeter (Capitalism,
Socialism and Democracy,1914) a formular sua talvez tese bsica sobre o
desenvolvimento do capitalismo uma autodestrutiva contradio, que
representa em sua face mera fase de transio a nova forma de produo... a
produo privada sem o controle da propriedade privada.

Enfim, ainda na pisada de Marx,Pedrosa fecha essa parte de sua analise:
As companhias por aes,prossegue Marx, pem a nu o antagonismo, o
tornam visvel: se os meios sociais da produo so propriedade privada, a
converso nova forma de aes ainda permanece nos limites do
capitalismo. Assim, em lugar de superar o antagonismo entre o carter social
da riqueza e seu carter privado, aquelas companhias desenvolvem o
antagonismo at uma nova forma. As fbricas de cooperativas dos proprios
trabalhadores representam dentro da velha forma os primeiros comeos
da nova, embora elas naturalmente reproduzam e tenham de reproduzir, por
toda parte, na pratica da organizao, todas as limitaes do sistema
prevalecente. Nestes, contudo, o antagonismo entre capital e trabalho
superado, pois os proprios trabalhadores se fazem seus proprios
capitalistas, o que lhes possibilita usar os meios de produo para o emprego
de seu prprio trabalho.Eles mostram o caminho pelo qual um novo modo
de produo pode naturalmente surgir de um velho, quando o
desenvolvimento das foras materiais da produo e das formas
correspondentes da produo social alcana um certo estagio. As companhias
por aes capitalistas, bem como as fbricas cooperativas podem ser
consideradas como formas de transio do modo capitalista ao modo
associado, com esta distino o antagonismo enfrentado negativamente
numa, positivamente noutra.

E, tenta, via Marx, explicar essa forma dupla de antagonismo: Marx tenta
explicar essa formula algo vaga de distinguir as duas formas de produo em que o
capital j se apresenta socialmente e no privadamente. O salario de superintendncia,
tanto do gerente comercial como do industrial, aparece completamente separado dos
lucros da empresa nas fbricas cooperativas dos operrios como nas sociedades por
aes. A separao dos salrios da superintendncia dos lucros da empresa, que em
outros casos acidental, aqui constante. Na fbrica cooperativa o carter antagnico do
trabalho de superintendncia desaparece, uma vez que o gerente pago pelos
trabalhadores em lugar de representar o capital contra eles.
Fechando esse capitulo 12, Mario Pedrosa pe os pontos nos ii,numa verdadeira
Proclamao da Autogesto:
Os tericos e panegiristas da corporao pretendem ter ela ultrapassado a
esfera do capitalismo econmica, social, cultural, cientfica, tecnolgica do
pais, o mvel intimo que a impele, que a dirige e a pe em movimento
ainda privado. Sua finalidade intrinsica em ultima ratio o lucro, o lucro
que,se dispersa em parte,se acumula tambm,se concentra em relativamente
poucas mos, estas as dos priprietarios de fato, os grandes,os que decidem
dos destinos da corporao; , pois, ainda um lucro de fato privado,
personalizado.

E, arremata:
No , pois, socialista, mas feudalista. Assim, para transformar-se no
ser preciso muito, apenas uma alterao nas relaes jurdicas que a regem,
redefinindo-a na ordem do Estado; dentro dela, h que faz-la passar gesto
coletiva, segundo o princpio de que no pode mais haver separao entre
direo e execuo, dirige quem executa, executa quem dirige, so dirigentes
os que trabalham,so trabalhadores os que dirigem.dentro dela os que
trabalham so todos, em maior ou menor grau,trabalhadores produtivos. Os
trabalhadores no querem mais ser um parafuso mecnico na engrenagem
produtiva. Querem saber o que esto fazendo,ter participao no processo
total, tomar conhecimento de para onde vo,deixar de ser alienados no
processo social do trabalho de que so, peas.

E conclui, na linha da autogesto,inclusive citando a experincia da Yugoslavia:
A direo capitalista da corporao, com toda a sua abertura progressista,
alienante, antisocial e reacionria,privatista. Se ela quer fazer do Estado seu
Estado, mas sem intermedirios, sem representantes, isso corresponde,em
planos paralelos, reivindicao mais profunda e de maior alcance social e
cultural dos trabalhadores dos paises de alto desenvolvimento, na Rssia
como nos Estados Unidos, na Inglaterra como na Alemanha, Sucia e at na
Yugoslavia, onde h um esforo conscientemente oficial nesse sentido: o de
que as funes gestionrias sejam coletivas, no havendo mais lugar para
medianeiros e representantes seus na produo, mas eles mesmos, como
trabalhadores, como produtores, com sua experincia, seus
conhecimentos,seu ngulo de viso prprio. A democracia direta que
proclama Rosseau como meio de exprimir a vontade do povo ou da maioria
a que se manifesta ou se pode realizar. O conceito de representao da
vontade do povo, da maioria, deve ser arquivado num museu de antiguidades
pertenceu a uma outra civilizao, civilizao de minorias que encontrou no
mecanismo das representaes o segredo da perpetuao do seu poder, de sua
riqueza e propriedade. A vontade da maioria no o monstro abstrato
incapaz de expressar-se a si mesmo inventado por Rosseau. hoje um
conceito manejvel, sociologicamente verificvel, que se exprime
diretamente de mil maneiras e em mil escales, nos limites dos vrios todos
sociais de que se compe a sociedade. Mas sempre uma relao direta e
mtua,como corrente e contra corrente, entre dirigentes e executantes. Quer
dizer sempre intercambivel. Eis o socialismo. Mas deixemos o galo cantar
ainda na madrugada [grifos nossos].


O braseiro revolucionrio dos sovietes

Mas, em paginas anteriores, Pedrosa se pergunta sobre esse processo nos
Estados Unidos.
O que estamos vendo nos Estados Unidos no propriamente tentar-se fazer
da cooporao empresa j socialista ou socializante. Mas proclamar o
sistema econmico americano como um sistema tendo ultrapassado o
capitalismo e se transformado num sistema tambm social ou com as
vantagens, apenas proclamadas, apenas tericas do socialismo, j realizadas.
Ento o que se tornou superfluo no foi o capitalista mas a revoluo
socialista, a expropriao dos expropriadores.
Analisando a revoluo tecnolgica da informtica e da automao, Mario
diz que, O que Marx descreve o capitalismo chegado ao apogeu de seu
desenvolvimento tecnolgico, dos novos mtodos de produo (Grundrisse
der Kritik der politischen Oekonomie, Rohenentwurf,1857-
1858.Dietz,Berlim,1953).

Pedrosa faz referencias as lutas operarias,os CONSELHOS OPERARIOS na
Alemanha.
Ao sair da guerra vencido e emprobecido,a social democracia alem assumia
timidamente o poder, sob presso de um proletariado que iniciava mal e
atabalhoadamente,na empresa,na fabrica,uma luta insurrecional pelo
poder,atravs dos cosnelhos de empresa que se espalharam por toda a
Alemanha e acabaram por ter a chancela, no papel, de um artigo da nova
constituio democratissima de Weimar.A luta,vitoriosa na letra da lei
constitucional,foi perdida realmente nas ruas,nas fbricas.Os conselhos de
empresa tinham, ento, uma colorao vermelha,reflexos do braseiro
revolucionrio dos sovietes na Rssia de Lnin e Trotski.

Na Itlia,
Antes de Mussolini,comunistas e socialistas ,em face a este problema,deram
com GRAMSCI a expresso acabada terica revolucionaria desses conselhos
(...) Quando, em 1936, em Frana,com Leon Blum como primeiro-
ministro,os operrios entraram em greve pelo pais inteiro, criando uma
modalidade nova de greve, greve com ocupao em massa da empresa.Ao
ocuparem as fbricas,os operrios no tinham o menor sentimento de atentar
contra a propriedade alheia.Era a sua fabrica que ocupavam. Abusavam?
dizer que abusavam de seu direito j reconhecer que tinam um direito
(RIPPERT).

Na Europa os aspectos sociais mais profundos da empresa, quer dizer, seu
destino em outro modelo de sociedade, tomavam vulto,em virtude do clima
revolucionrio, anticapitalista, ali presevalecente. A ideia de sovietes ainda estava no
ar, como a suprema aspirao da classe operria. Os operrios, por seus partidos e
lideres, queriam disputar ao capitalista, ao industrial, o domnio sobre a empresa. Todo
o poder aos sovietes, lanado ento pelos comunistas e socialistas independentes,
queria dizer extamente isto: o controle operrio sobre a empresa capitalista. Aqui,
em p de pagina, Pedrosa cita Gramsci: Antonio Gramsci,o lder terico e
revolucionrio italiano que passou em priso, e nela nela morreu, enquanto Mussolini
reinava sobre a Itlia, em relatrio de julho de 1920 sobre o movimento turinense dos
conselhos de fbrica, assim o descrevia:
[...] os conselhos de fabrica cedo criaram razes.As massas acolheram
voluntariamente esta forma de organizao comunista, se juntaram em torno
dos comits executivos e apoiaram energicamente a luta contra a autocracia
capitalista...Os conselhos e comits obtiveram notvel xito: esmagaram os
agentes e os espias dos capitalistas, ataram relaes de ordem financeira e
industrial nos negcios fazendrios; concentraram em suas mos o poder
disciplinador e demonstraram s massas desuinidas e desagregadas o que
significa a gesto direta dos operrios na indstria (Gramsci, 1963, p. 46).

Prossegue Mario:
A nova ordem revolucionaria socialista viria. Quando a vaga insurrecional na
Europa central e na Itlia refluiu, a empresa capitalista,campo de batalha
decisivo entre classes em conflito a classe trabalhadora e a patronal foi
largada sua sorte: voltou a ser a fabrica do patro. A Frana da Frente
Popular em 1936, onde a vaga revolucionaria das massas operarias chegou
bem depois, em virtude, provavelmente, dos despojos da vitria terem
concorrido para estabilizar a situao econmica do pais por mais tempo, e a
Espanha, em face do assalto internacional fascista com Franco frente das
tropas mouriscas, foram os ltimos palcos polticos onde os sovietes voltaram
a ser objeto de luta. Alis, tambm em Barcelona, lideradas pela Federao
Anarquista, os operrios ocuparam as fbricas. Depois veio a guerra,com a
ocupao de toda a Europa pelo nazismo e fascismo, e a derrota generalizada
de comunistas e socialistas de todos os matizes.O capitalismo em debandada
conseguiu reerguer-se no ocidente e inaugurar no ps-guerra fase de
verdadeira restaurao na Europa,graas em grande parte ao macio auxilio
norte-americano. Deu-se um veradadeiro renascer do capitalismo e nos
Estados Unidos a grande corporao ressurgia como o centro de toda a vida
econmica do pas. Mas o problema da empresa, da corporao, no deixou
por isto de existir.desta vez,porm, o que se v uma fase de evoluo do
lado de c,isto ,do lado patronal-capitalista,quando,em outra etapa,ela mera
vista do lado de l, isto , do lado dos babaros, ao de fora da cidadela. Da
comuna.

Assim, Pedrosa fecha sua ideia com chave de ouro: A Comuna de Paris !

A Autogesto e o Deus Oculto
( a dialtica do possivel )

O pensador romeno, mas que viveu na Frana exilado at sua morte,Lucien
Goldmann ,em sua ultima etapa de vida, teceu fortes consideraes sobre a autogesto e
o socialismo.
Goldmann mais conhecido por seus estudos culturais com base no
estruturalismo genetico.Contudo,se analisarmos atentivamente suas ltimas obras(
),veremos que formulou idias sistemticas sobre a autogesto, a partir dos estudos da
poca sobre a nova classe operaria e da experincia na Yugoslavia. A relao que
estabeleceu entre estes dois elementos,talvez,seja a sua especifica contribuio s idias
autogestionarias. Mais adiante voltaremos a esse ponto.
Goldmann tambm realizou reflexes importantes sobre epistemologia e
sociologia poltica.Desta forma, analisou a importncia da categoria do possivel para
uma sociologia positiva. Para Goldmann, um grupo define-se por um campo de
possibilidades, de variaes possveis dos eu pensamento e do seu comportamento. E
que , estudar positivamente uma realidade social estuda-la no conjuntoi do devir da
sociedade como um processo em que toda uma serie de grupos se enfrentam. E, na
historia e at hoje, o homem se define antes do mais por duas dimenses: o real e o
possivel.O homem o que ,mas tambm o ser que faz a historia,que tende a realizar
os seus projetos, que se empenha no possvel e supera aquilo que hoje.
Em sua principal obra, L Dieu cach ( O Deus oculto),Goldmann estuda o
pensamento de Pascal. J Pascal disse, num fragmento celebre, que no se pode definir
o homem,porque ele infinitamente maior do que aquilo que , e o pensamento
dialetico nos diz que no se pode definir qualquer fenmeno humano, uma vez que ele
sempre o resultado do comportamento de um sujeito que caracterizado,por um
lado,pelo real, e por outro,pelo possvel,que cria o real a partir do possvel anterior e
modifica este possvel alterando o real.
Goldmann definia o capitalismo organizado como uma sociedade tecnocrtica
,concentradora das decises nas mos de uma camada relativamente reduzida.
Colacavase uma questo importante:
O problema importante que se coloca s sociedades industriais moedrnas, saber
se existe ainda alguma possibilidade de defender e de desenvolver o domnio da
liberdade, o domnio do possvel, no inetrior do qual se situa no s o conjunto da
criao espiritual e cultural, mas tambm a esperana de um mundo onde a
solidariedade humana seja verdadeiramente real e importante,ou ento, ao contrario,j
estamos embrenhados de maneira irreversivel numa evoluo que conduz ao homem de
uma s dimenso.
Respondia que a primeira resposta importante no plano terico foi,
creio,elaborada por um pequeno pais cuja experincia social muito complexa, mas
apresenta um extraordinrio interesse terico: a Yugoslavia.
Assim, Goldmann no final dos anos 60, voltava seu olhar em busca do
socialismo autogestionario. Mesmo com um olhar cheio de questionamentos frente a
experiencia Yugoslava,defendia a ideia da autogesto, quer dizer, da participao de
todo o pessoal da empresa nas decises e nas responsabilidades.. Quando se observam
as coisas de peerto percebemos de que na Yugoslavia, a autogesto abarca apenas uma
pequena parte dos investimentos,sendo o resto controlado,atravs do credito,pelas
autoridades centrais...resta,contudo, o valor da idia e o fato de que o nico programa
realmente possivel que at hoje foi formulado pelo pensamento socialista para assegurar
as nossas sociedades uma evoluo diferente da esboada pelos tericos pessimistas da
escola de Frankfurt o da cogesto e da autogesto enquanto possibilidades de
assegurar ptrogressivamente aos operrios e tcnicos os meios que lhe permitam no
serem apenas executantes ...mas a participarem do conjunto das decises.
Seu principal biografo, M. Cohen analisa a relao de Goldmann com a
autogesto.
Goldmann no escreveu um programa detalhado da autogesto. O ensaio sobre O
problema do controle operario seu testamento neste campo. Contuo,em vrios
debates e ensaios , Goldmann abordou o tema da autogesto.Podemos falar do debate
com S.Mallet para revista Autogestion ,realizado em jukho 1968,aps o Maio francs.
Goldmann viajou para Yugoslavia com a finalidade de elaborar um Roteiro para
um filme,isto em 1964, quando visitou varias fabricas.Seu objetivo,era conhecer de fato
a experincia dos trabalhadores na autogesto daquele pais.
Em Project dum filme ,descreveu seu objetivo: Para mostrar a autogesto
como uma sada revolucionaria para resolver os problemas humanos e notavelmente a
relaes entre o individuo e a comunidade, encontram-se muitas dificuldades, devidas
parcialmente a insuficiente maturidade e inadequada adaptao psicolgica dos
trabalhadores participantes; esperamos que, contudo,(page 269).Goldmann reconhecia
as enormes diferenas entre a subdesenvolvida base econmica da Yugoslavia e os
paises do ocidente europeu.A experincia surgiu da luta travada pelo PCY contra o
estalinismo; mas, para Goldmann ,Tito era to estalinista quanto Estalin
A Yugoslavia compunha um cenrio do que chamava de reformismo
revolucionario.Esperava que neste pais, a experiencia construsse as bases para uma
sntese de consciencia histrica socialista e toelerancia e liberdade individuais.E que,
a supresso da propriedade privada no era imcompativel com o mercado.
Para Goldmann, os antecessores da noo de autogesto eram Proudhon e o
anarquismo espanhol.E figuras do romantismo anarcosocialista, como Gustav
Landauer.. Em sua opinio, autogesto sinonimo de supreso do Estado.
Analisando o livro de Oskar Lange, Tratado de Economia Poltica,ento
traduzido ao francs,Goldmann reconhecia mesmo que esta era uma aspirao utopica.
Sintetiza em alguns pontos o que seria uma sociedade autogerida:
Goldmann recorre tradio socialista,para quem a sociedade socialista
devia,pela supresso do mercado,pela socializao dos meios de produo e a realizao
de uma produo planificada,realisar uma sntese entre:
1- organizao racional da produo de bens;
2- realizao integral dos valores de liberdade individual , da igualdade e da
comunidade.
3- aspectos qualitativos da vida psquica e das relaes inter-humanas que
caracterizavam as sociedades pr-capitalistas
4- ausncia de explorao e de diviso de classes sociais que caracterizavam o
comunismo primitivo;
Cada um destes elementos deve se encontrar ,de forma articulada, em um nvel
superior a tudo o que a historia conheceu..


Henri Lefebrev

O filsofo Henri Lefebvre tentou sistematizar os problemas tericos da
autogesto. Suas idias so estimulantes e importantes na perspectiva de tentarmos
situar em um quadro terico as experincias histricas.
Para Lefebrev, O conceito e a pratica da autogesto contribuem com uma
resposta original ao problema posto por Marx da socializao dos meios de
produo.Todavia, a partir das experincias existentes da planificao autoritria e
centralizada nos paises do Leste e na URSS, a autogesto no d conta desta
problemtica.Lefebrev,ento,salienta que a autogesto nada tem de mgica,que no
uma panacia,que pe mais problemas do que soluciona.
Em um mundo que tende para o global, s a autogesto torna efetiva a
participao. Mas, a autogesto no pode se isolar.Ela contm implicitamente um
projeto global,destinado a preencher o vazio,mas s se ele explicitado.Ou bem o
contedo da autogesto,seu contedo social e poltico,se desenvolve e torna-se
estratgia.Ou bem o projeto fracassa.Pode se tornar uma palavra vazia ou,o que
mais perigoso, tornar-se cogesto,adverte o filosofo.
Qual a contribuio da autogesto ? Lefebrev aponta 3 pontos fortes;
1) Uma brecha no sistema existente, no dos centros de deciso que geram a
produo e organizam o consumo sem deixar aos produtores e aos consumidores a
menor liberdade concreta,a menor participao nas verdadeiras opes;
2) Um risco; a possibilidade de uma degenerao, de uma recuperao,sobretudo
nas formas j bastardas e degeneradas da cogesto.Na autogesto em si-mesma, os
interesses parciais ou locais podem dominar os interesses gerais da sociedade;
3) O anuncio de um processo que passa pela brecha aberta e que atinge a
sociedade inteira.
falso limitar este processo gesto dos negcios economicos ( empresas,ramos
de industria,etc ).A autogesto implica uma PEDAGOGIA SOCIAL.Ela supe uma
nova pratica social,em todos os graus e nveis ... o processo de autogesto, pratica social
e teoria desta pratica, implica a construo na base de uma rede de organismos; a pratica
e a teoria modificam o conceito clssico na democracia formal de representao e de
representatividade.os interesses mltiplos da base devem estar presentes e no
representados ,isto delegados mandatrios separados desde ento da base.A
autogesto e a participao efetivas no podem se separar de um sistema de
democracia direta ....
Quanto ao conjunto e sua gesto,as tcnicas novas podem intervir.Automatizao
base nas foras produtivas uso dos meios eletrnicos (computadores e calculadoras)
para fornecer uma gesto descentralizada as informaes ascendentes e
descendentes,estas novas tecnicas fundam possibilidades novas.A condio que sejam
usadas para assegurar o enfraquecimento do Estado e da burocracia,e no para
fortalecer tecnocraticamente as instituies.
Por fim,Lefebrev retoma seu eixo central: a propsito da autogesto,
importante relembrar a importncia da vida cotidiana ? Sem duvidas. O processo
revolucionrio comea pelo abalo da cotidianeidade e termina pelo seu
restabelecimento.A autogesto mostra a via de uma transformao da vida
cotidiana.Mudar a vida,assim se define o sentido do processo revolucionrio.
Lefrebev afirma que : A experincia social (prtica social) mostra que as
associaes de autogesto surgem nos pontos frgeis da sociedade existente. Toda
sociedade tem seus pontos fortes que, no conjunto, formam a armadura, a estrutura da
sociedade.
O Estado repousa sobre estes pontos fortes. A poltica estatal tem por tarefa
soldar as possveis fissuras. Em volta destes espaos reforados nada acontece. Todavia,
entre estes pontos fortes, consolidados pelo Estado, encontram-se as reas frgeis e
as lacunas. ai que ocorrem fatos novos. As foras sociais intervm nestas lacunas, as
ocupam, as transformam em pontos fortes, ou, ao contrrio, em outra coisa.
Os pontos frgeis, os vazios, s se revelam na prtica ou iniciativas de
indivduos capazes ou s pesquisas de grupos capazes de agir. Os pontos frgeis
podem resultar de um abalo ou de uma desestruturao do conjunto.
Lefebvre nos oferece exemplos muito ilustrativos de suas idias:
2) Em 1870, Paris o ponto fraco do Imprio Bonapartista. No incio de 1871, a
capital o ponto fraco da Frana. Devido industrializao, ao crescimento do
proletariado, em razo da guerra, derrota da proclamao da Republica, ao
estado de stio, e tambm, devido segregao social feita por Hauussmann,
repartio dos operrios nos bairros perifricos, ao emburguesamento e ao incio
da deteriorao no centro.
Sob a Comuna, os operrios projetam realizar a autogesto nas fbricas
abandonadas pela burguesia de Versalhes, porm no tiveram o tempo necessrio. Por
infelicidade, a burguesia e seu Estado e as relaes de produo capitalistas ficaram
fortes fora de Paris; Thiers pode reconstituir rapidamente em Versalhes o aparelho de
Estado e a Armada.
Lefebvre aponta o ponto fraco onde surgiu a autogesto: as fbricas
abandonadas pelos patres. fundamental perceber sua noo de fraqueza: surge de um
campo complexo de contradies, tal qual apontou inicialmente. importante tambm
notar que o Programa da Comuna traz 13 pontos apontando para o conjunto da
sociedade francesa, no se restringindo ao campo da produo (ver abaixo).
3) Em 1917, durante a derrocada do Tzarismo, antigos pontos fortes de sua
armadura scio-poltica, isto , a armada e a cidade, tornam-se pontos fracos.
Juntam-se, assim, as empresas capitalistas que uma burguesia mal situada no
conseguiu consolidar. Por sua vez, os setores fracos se juntam: os Soviets de
soldados, de camponeses, de operrios, se uniram em um imenso movimento, o da
Revoluo. Lembremos que Lnin proclamou a palavra-de-ordem: Todo o Poder
aos Soviets, vendo neles mais que rgos representativos ou destinados eleger
os representantes, mas grupos de trabalhadores associados, gerindo livremente e
diretamente seus negcios. Conjuntura surpreendente. Nunca a autogesto
generalizada foi to possvel.
4) O exemplo recente da Arglia confirma nossa anlise. Onde se instalou a
autogesto? Nas fbricas abandonadas pelos patres (colonos).
Para Lefebvre, a autogesto no surge em qualquer lugar, conjuntura ou momento.
necessrio uma conjuntura, um lugar privilegiado. Onde e quando ela surge porta,
necessariamente, seus elementos possveis: a tendncia generalizao e
radicalizao. Para que a autogesto se consolide, se amplie, ela deve ocupar os
pontos fortes da estrutura social que operam contra ela.
A principal contradio que a autogesto introduz e suscita, sua prpria
contradio com o Estado; ela pe em questo o Estado: Desde que aparea um raio de
sol, em uma fissura, esta simples planta cresce, e o enorme edifcio estatal ameaado.
Para se generalizar, para se transformar em sistema, em escala de toda a
sociedade unidades de produo, unidades territoriais, instncias e nveis superiores - a
autogesto no pode evitar o choque com o sistema estatal-poltico, seja ele qual for.
A autogesto no pode evitar esta difcil tarefa: constituir-se em poder que no seja
estatal. O Estado da autogesto, isto , o Estado no qual a autogesto se eleva ao
poder, s pode ser de um tipo: um Estado em extino.
A autogesto deve ser estudada de duas formas diferentes: como meio de luta,
abrindo caminho, e, como meio de reorganizao da sociedade, a transformao de
baixo para cima da vida cotidiana e do Estado.



Henry Lefebrev: A Dialtica Estado x Autogesto

A Autogesto como possivel e o Modo de Produo Estatal

Recorremos Henri Lefebrev para a caraterizao do que o filosofo francs,em
seu longo estudo sobre O Estado*,chamou de novo ciclo do capitalismo,e que
corresponde aproximadamente fase que marca o ultimo ciclo das lutas pela
autogesto.
Falando de globalidade,j em 1978,Lefebrev diz: Dem-me um nome a esta
globalidade,chame-a de capitalismo ,imperialismo ou modo de
produo,etc.Lefebrev tentava,ento,definir o que chamava de Mundial.Numa
primeira aproximao define-o assim:
a) pelo MPE (modo de produo estatal), conceito novo...;
b) pela situao que engendram o capitalismo de Estado e o
socialismo de Estado,unidos no duplo fracasso de suas pretenses
assim como nos sistemas dos Estados...;
c) o campo da revoluo mundial,conjunto de momentos e
experincias que temos que fazer um
balano.Virtualidades,potencialidades e realizaes,fracassos,s o
conceito da revoluo reintroduz a universalidade na prxis,atravs
do utpico e da ao para o possvel.
H.Lefebrev tenta definir os elementos que caracterizam a via nova, o
possivel.Traa os vrios elementos que compem a Experiencia Mundial.Analisando
o MPE, um dos pontos O fracaso da planificao autoritria e centralizada da
(URSS)...O que nos traz uma inverso de situao.O socialismo e o marxismo se
transformam em seus contrrios:dominao absoluta do Estado, ideologia do Estado,
carter opressivo do Estado,etc.
A este fracasso relativo do MPE com componentes socialistas corresponde o
fracasso relativo do MPE com componentes capitalistas (...)
O fracasso do MPE com componentes socialistas implica o fracasso de uma sociedade
(de uma cultura de umacivilizao ) fundada no trabalho e na valorizao
(tica,esttica) do trabalho produtivo material (manual).O fracasso correspondente do
MPE com componentes capitalistas implica o fracasso de uma sociedade fundada no
formalismo da arte,do discurso,etc.
Outro aspecto destacado por Lefebrev: A mundializao do Estado como morfologia
hierrquica traz possibilidades de ruptura e no a estabilidade do conjunto.A experincia
mundial compreende as irupes,os afundamentos,aprodecimentos,pulverizao das
unidades estatais (recentes exemplos; o Portugal... ou ainda o Chile.
Aqui,o filosofo francs faz referencias a Revoluo dos cravos em Portugal,dentro do
ultimo ciclo das lutas pela autogesto,e a experiencia latino-americana do Governo
S.Allende,no inicio dos anos 70.
Outro aspecto: A revoluo cultural considerada como revoluo poltico: assalto da
base contra os aparelhos hierrquicos (partido,administrao,instituies) se erigindo
acima da sociedade.
A autogesto (a partir da pratica yugoslava) com sua problemtica:relaes das
unidades autogeridas com o mercado e os investimentos ,- extenso da pratica
autogestionaria a todo o espao social .
Na parte final de seus 4 tomos sobre O Estado Moderno,suas Contradies,Lefebrev
declara:
A teoria explora o possvel-impossivel e declara que preciso (imperativo terico e
no tico) desejar o impossvel para realizar o possvel.nada mais prximo e nada mais
distante que o possvel.A utopia assume um carter de urgencia.A utopia Urgente
define um estilo de pensamento que busca o possivel em todos os domnios.O que busca
re-definir o socialismo e o comunismo no pelo estatal e o poltico,mas pela critica
do estatl e do poltico,de uma parte,e,de outra parte,como produo,apropriao,gesto
do espao.Nem o individuo,nem o grupo,no existem sem um espao apropriado
(produzido como tal).
O pensamento conceitual explora as vias,avana pelos caminhos. Ele pode preceder a
pratica,mas no se separar dela.S a pratica,livre da obsesso poltica e livre da presso
estatal pode efetivamente realizar o que anuncia o emprego simultneo do conceito e da
imaginao (utopia).A teoria abre o caminho, prepara a via nova; a pratica se engaja, ela
produz a rota e o espao,conclue Henri Lefebvre.
Para Lefebrev, Duas vias se abrem e a diferena entre elas se acentua.Do lado do
socialismo de Estado,o Estado no tornar-se que mais rico ,mais potente,mais
fortemente equipado e armado, mais policial; do lado capitalismo de Estado,o Estado
no pode que apodrecer ou tentar tambm se reforar tiranicamente.
Este duplo modelo estatal se condena a si prprio, ao passo que, discernimos,olhando o
horizonte,uma outra via,uma via verdadeiramente nova.Abolio imediata do Estado ?
No,mas para evitar o reforo pela esquerda ou pela direita,democracia
aprofundada,incluindo segundo Marx,a ditadura do proletariado e sua
extino.Portanto,estratgia poltica implicando a critica da poltica,da representao
poltica.Principal perigo: a ambigidade.Palavra de ordem: nem converso (ao estatal
em si) nem simulao (da via nova).
Henri Lefbrev traa as caractersticas das duas vias:
3) Dinmica segundo o modelo estatal:
autoritarismo,centralizao.Concentrao do spoderes.Gigantismo:
armamentos,tecnicidade, empresas,cidades.Reforamento da cpula
(o MPE reforo com o risco de cair nas mos dos colonizadores,as
firmas mundiais,cf. La Capitulation Silencieuse,livro de
K.Levitt,que explicou plenamente essa questo).
Por uma mistificao poltica que lembraria sem o reproduzir a do
nacional-socialismo,a submisso as firmas multinacionais pode se
acompanhar de um nacionalismo que esta submisso engrendra e
que a justifica.(...).Um tal Estado forte pode fazer o povo
aceitar,em seu prprio nome,as austeridades,os sacrificios,e no
final das contas,o funcionamento da economia dominada pelas
multinacionais e a burguesia racionalmente associadas.
4) Dinmica da nova via: apelo direto ao povo e classe
operaria, superando os partidos de tipo centralizador
(jacobinos).No o Estado do povo inteiro ,que no significa;
mas,pelo controle democrtico pela base de todo o aparato
estatal,portanto,mandatos imperativos e limites,no apenas aos
representantes mas ao Estado mesmo (ao contra as
multinacionais).Fim do segredo de Estado.Divulgao de todos os
dossiers.Descentralizao efetiva .Autogesto da produo e do
territrio (com sua problemtica)...Deve-se quebrar o estado
existente,seus aparelhos e isntituies ? respondemos assim: Isto
depende.De que ? Das conjunturas.Uma tal ao no se quer.Ela se
realiza.Como ? Por vias
diversas,quebra,deteriorizao,aprodecimento.Pelo povo que se pe
em movimento,que supera as vontades e os programas
polticos.Nems empre,forosamente,pela violncia terrorista e o
golpe de Estado.Em que consiste a reverso da situao ? Em
uma atividade da base em todos os pontos de
vista.Importancia,portanto,dos contra-poderes em todos os
nveis,em uma luta real contra o poder poltico existente,mesmo e
sobretudo se ele se diz democratico,pois esta luta (dialtica) o
critrio da democracia aprofundada.O que no significa sem
dificuldades (ver a Yugoslavia).Enfim,tendncia inverso
(supresso) das relaes dominantes-dominados,inverso que
determina a orientao de um novo processo.
Para Lefebrev, a primeira dinamica tem sua lgica; ela tem por
ela a lgica.Ela pode reclamar a patronagem da tradio
autoritria,jacobina e marxista,na verdade lassaliana.Ela impe
a coerencia pelo alto,pela violncia e pelo terror se preciso,segundo
o modelo sovitico.Ela tende ao fetichismo do Estado e at a
idolatria da poltica absoluta.No seria ela que conduz at a
violncia absoluta ?
A segunda dinamica pode se reclamar a titulo justo das
declaraes de Marx,Engels,Lenine.Ela comporta a critica da
poltica,que compreende o momento da critica radical,terica e
pratica ,do Estado e da sociedade civil;aps a Comuna de Paris,ela
requer mais e melhor que um programa: um projeto.Opomos
fortemente o projeto ao programa,como a via ao modelo.(...).esta
dinmica retoma os argumentos novos,na situao mundial atual,a
tese da ditadura do proletariado com extino do Estado pela
democracia aprofundada . O que implica um tal movimento de
base,uma tal pulsao das foras sociais que a amea da violncia
poderia tornar intil a violncia,sem certido preestabelecida..
Enfim,para Henri Lefebrev,a segunda dinamica difere das
proposies de Marx,em que ela atribui uma importncia decisiva
ao espao,seja como produto (foras
produtivas:trabalho,tcnicas,conhecimentos) e como obra ( no
sentido da criao esttica implicando a imaginao e o imaginrio,
a utopia concreta e a realizao efetiva)...Deste modo, se constri
uma via nova.


Karel KOSIK : dialtica , trabalho e autogesto

Na monumental Historia do Marxismo , organizada por E.Hosbsbawm, podemos
ler no ensaio sobre o marxismo no leste europeu:
A Dialtica do Concreto de Karel Kosik, provavelmente o trabalho filosfico mais
fecundo que foi produzido na Europa oriental aps a guerra.(J.P.Arnason-p.190).
Para Arnason, O contedo positivo do livro inseparvel de uma polemica
desenvolvida em duas direes:
- contra o marxismo sovitico e,
- contra o tipo de revisionismo que prevalecia na Polonia.
Kosik queria por no centro da filosofia marxista a questo que o Homem ?, mas
refutava seja a antropologia residual de Adam Schaff, seja o ultra-antropologismo de
Kolakowski.
A ontologia do homem devia estar conectada com a filosofia do trabalho e com os
conceitos fundamentais do materialismo histrico (ibid-p.191)
Sem duvidas, a viso de Karel Kosik ,articulando ontologia do homem e trabalho,
porta muitas afinidades com a ontologia do ser social de G.Lukacs. Seno,vejamos o
que diz A. Monville, em sua apresentao edio francesa de Prolgomnes
lontologie de ltre social.(2009):
Para Lukcs, o ponto de partida ontolgico um ato: o fato ontolgico fundamental
do ser social, o trabalho (...).S a cooperao correta entre a experiencia pratica
cotidiana e a conquista cientifica da realidade pode produzir uma contribuio autentica
da verdadeira natureza do ser .Neste sentido, a ontologia bem produzida, produzida
por uma prxis(Lukacs-p.22)
A obra principal de Kosik ( Dialektika konkrtniho,Praga, 1963 ) insere-se em uma
onda de longa durao no campo do debate filosfico marxista. No que concerne a
autogesto, eixo do nosso ensaio , vamos partir do contexto histrico marcado pelo
incio da experincia institucional da autogesto na Yugoslavia. Este ponto de partida
situa-se no inicio da dcada dos anos 50, e a experincia yugoslava surge, de certa
forma, como uma contraposio ao sistema existente no Leste europeu e na URSS,
dominado pelo esprito stalinista. A morte de Stalin, em 1953, seguida do XX
Congresso do PCUS, criaram uma nova situao tanto para as lutas dos trabalhadores
quanto para o campo da filosofia.
A experincia Yugoslava trouxe consequncias profundas para marxistas dos
pases deste lado da Europa : Hungria, Thecoslovaquia , Polnia e Yugoslavia ,
sobretudo, porque nestes pases os trabalhadores desenvolveram uma prxis ativa de
massa revoltas, rebelies, revolues -, desde 1953, movimento que teve um salto de
qualidade em 1956. Estes movimentos trouxeram um novo esprito para os marxistas,
como diria Lukcs, um Renascimento do Marxismo.
A Yugoslavia ,Foi o primeiro cisma do campo sovietico...Abriu os caminhos
para um real pensamento marxista critico e inovador,em que o dirigente Edourd
Kardelj,terico do regime ,foi sem duvidas um smbolo...Mas,sobretudo,nas margens
abertas no interior da Liga Comunista Yugoslava e em sua periferia se expressaram
diversas correntes de analises marxistas, notadamente a da Revista Praxis que
organizou durante anos encontros com a nova esquerda internacional,na ilha de
Korcula.(Autogestion hier,aujourdhui,demain-p.617).
No campo da filosofia , esse renascimento do marxismo est presente nas obras
do Grupo Praxis.Passemos as idias de alguns filsofos do grupo PRAXIS.
Em 1983, comemorava-se o centenrio de Karl Marx. No Seminrio do Instituto
Gramsci: Karl Marx 1883- 1983, realizado em Roma, em novembro de 1983, um dos
principais membros do Praxis, M. Markovic exps a posio dos marxistas
yugoslavos, no ensaio intitulado A crtica da alienao em Marx e suas consequncias
no plano da emancipao.
Tentemos uma sistematizao de suas idias.O grupo Prxis parte do conceito de
alienao na obra de Marx. Seu ncleo a ideia de que, devido a circunstncias
desfavorveis: os homens em realidade no so o que poderiam ser em suas
possibilidades.(Marx 1883-1983- p. 174)
Esta perda da identidade humana fundamental, este conflito entre existncia real
e ser potencial se manifesta em vrios modos que Marx analisou nos Manuscritos
econmico-filosficos.
Markovic apresenta varias dimenses da alienao:
- uma das dimenses da alienao a perda de todo controle sobre os produtos da
atividade humana;
- outra, o carter patolgico das relaes sociais: inveja, competitividade,
desconfiana, dio e hostilidade. Em substituio ao que poderia ser colaborao,
reciprocidade, comunicao significativa, e solicitude pela satisfao das necessidades
dos outros.
- e o desperdcio de um potencial de atividade criativa.
- a perda de auto-identidade, uma ciso interior em partes que so estranhas uma em
relao outra.
- enfim, a alienao do homem em relao natureza. (ibid-P.174)
Na anlise de Marx, tudo o que caracteriza as relaes de produo fazem parte
destas dimenses da alienao:
A transformao dos bens produzidos em mercadoria governada pela fora
do mercado, a passagem da mais-valia do produtor ao capitalista, a
acumulao de capital e a concentrao da propriedade nas mos de poucos
privados; so todas formas especificas da perda de controle sobre os produtos
humanos (o mesmo ocorre para as instituies polticas como o Estado,os
partidos polticos). (ibid- P.175)

No entanto, o que significa essa identidade humana, esse ser universal?
Para Markovic, um conceito universal abstrato est relacionado a uma concepo
esttica e fixa da natureza humana, o que aceitvel em uma filosofia platnica e
tambm hegeliana. Entretanto, incompatvel com o mtodo dialtico de Marx e a sua
filosofia da histria, que pressupe que cada objeto seja um processo sem fim.
Para Marx, toda a histria uma autocriao do homem, e no se conclui com o
comunismo. A sociedade sem classe e sem Estado apenas o incio da verdadeira
histria. Toda esta concepo aberta, dinmica, da natureza humana, poderia ser
conceitualizada, adotando a categoria hegeliana da universalidade concreta; mas o
carter absoluto desta universalidade abolido: Marx no tem necessidade de uma
ordem lgica plenamente desenvolvida que preceda a realidade.
A racionalidade acumula-se no curso da histria. Assim como a descontinuidade
(descoberta dos limites sempre novos, uma srie infinita de transcendncia, de saltos
criativos), tambm a continuidade na histria e na natureza humana. Nenhuma
caracterstica humana se revela trans-epocal, mesmo que se manifestem sob forma
especfica sempre nova.
Os smbolos permanecem criao humana que expressam a estrutura do
pensamento e dos sentimentos e designam os esquemas objetivos que
prescindem da conscincia individual, mas so formas simblicas sempre
novas e mais ricas e complexas na linguagem, no mito, nos ritos, na arte e na
cincia. ( ibid-p. 179)

Deste modo, a natureza humana concebida como um universal concreto
histrico no absoluto. Essa universalidade concreta histrica uma totalidade que
unifica conceitos como possibilidade e realizao; geral, particular e individual;
variao e desenvolvimento, abertura transcendncia.
O conceito de um ser humano potencial, que o pressuposto da ideia de
alienao em Marx, no um contedo descritivo, mas normativo. Marx caracteriza o
essere specie humano ao contrast-lo com os animais, elencando uma srie de
propriedades: ser livre, produzir universalmente segundo os padres de toda a espcie
e livres das necessidades fsicas, formando os objetos segundo as leis da beleza,
representando-se as outras pessoas em quanto ser humano, agindo em associao
com outros, confirmando o prprio poder essencial ao tratar os objetos, etc.
O trio de Marx, ser espcie alienao emancipao humana universal, so
conceitos crticos, de valores, normativos.
- o primeiro refere-se a uma especfica possibilidade positiva de ser humano;
- o segundo, negao e distoro de tal possibilidade;
- o terceiro a um processo de transcendncia da negao e da prtica ativa de tal
possibilidade. Ibid- p. 181)
Para Markovic, uma crtica da alienao em todas as suas dimenses pressupe
um conceito de emancipao muito radical, pluridimensional, profundamente radicado.
A ideia de liberdade abrange, assim, a liberdade negativa (dos produtos humanos
alienados, das relaes externas de dominao, explorao e opresso), a liberdade
positiva (para autonomia, a recuperao da auto-identidade e a realizao do prprio
potencial criativo). Tambm compreende a liberdade de ao (capacidade de entender o
que se quer) e a liberdade de querer (opo autnoma entre vrias alternativas). (ibid-p.
184)
Na perspectiva de Marx, esta ideia de emancipao implica uma perspectiva de
longa durao. O estgio final deste processo, a produo para as necessidades humanas
sem a mediao do mercado, est muito longe. A emancipao poltica comea com a
liberdade cvica e termina, no horizonte de nossa poca, com a constituio de
conselhos e assembleias autnomas que constituem o Estado em todas suas funes
necessrias (de regulamentao, coordenao e mediao dos interesses particulares)
que abolem a sua fundamental caracterstica negativa (poltica como profisso e aparato
coercitivo).(ibid-p.184)
Autogesto e Filosofia
Vejamos outra fonte em que o filosofo yugoslavo tambm aprofundou suas idias. No
livro tatisme et autogestion , umBalano critico do socialismo yugoslavo
,publicado pela ditions anthropos (1973),organizado por Rudi SUPEK, M. Markovic
apresentou um ensaio chamado Socialismo e Autogesto.
Inicia afirmando que 80 anos aps a Comuna de Paris e a analise feita por Marx de
suas lies, o movimento socialista revive a noo esquecida da autogesto que assim
recupera sua alma,seus valores fundamentalmente humanos e seu significado
histrico.Markovic referia-se a iniciao da experincia autogestionaria Yugoslava em
1950 (a Comuna de Paris de 1870).(tatisme et autogestion-p.119)
Qual o significado da autogesto para o grupo Prxis ?
Segundo Markovic, a autogesto a negao dialtica do socialismo de Estado com sua
tendncia implcita burocratizao.Markovic,claro,faz referencia ao sistemas polticos
da URSS e Leste da Europa,alem da China.
A autogesto uma noo que abraa o conjunto da vida social e que implica
presupostos tcnicos,sociais,psicolgicos e culturais.Ela presupe igualmente um aporte
revolucionrio da sociedade e do homem, toda uma estruturao nova das hipteses
filosficas,totalmente opostas quelas que a burocracia se serve para justificar sua
existncia.(ibid- p. 130)
Markovic,ento,se prope a dar uma formulao explicita desta estrutura filosfica por
uma analise da noo de autogesto.vejamos suas idias,em longa citao:
H autogesto quando as funes de direo do processo social no so mais
asseguradas por foras exteriores ao conjunto social considerado, mas pelos individuos
responsaveis da produo,por eles mesmos que criam esta vida social em todas suas
formas. A autogesto permite a superao da diviso permanente e rgida entre sujeitos
e objetos da historia, entre governantes e executantes, entre pensamento social, e seu
instrumento fsico, o conjunto dos indivduos em questo.
A idia de autogesto que utilizamos significa, no contexto do pensamento humanista
de Marx,a gesto racionalizada e revolucionaria.racionalizada no sentido que que est
baseada em uma critica objetiva da realidade existente,no conhecimento de suas
verdadeiras potencialidades de mudanas e na opo das possibilidades as mais
eficazes para a realizao dos objetivos perseguidos.
O objetivo fundamental que serve de critrio principal as decises nas funes de
gesto, a abolio de todas as formas de opresso humana e de misria,e a libertao
de cada individuo para que possa aceder uma vida prospera numa verdadeira
comunidade humana.esse objetivo revolucionrio,como o a noo de autogesto ao
qual fornece seu significado.
Essa concepo racional e revolucionaria da autogesto implica uma reavaliao
radical da noo de poltica. No apenas a poltica deixa de ser o apangio de alguns
profissionais,mas ela deixa igualmente de ser uma atividade social isolada e parcial.A
poltica torna-se filosofia.A poltica torna-se cincia. (ibid- pgs. 131-132)
Autogesto como possibilidade
Partindo da experincia yugoslava, um pais semi-rural,Markovic afirma que O
essencial para teoria marxista, a tese da possibilidade objetiva da autogesto e no a
urgencia de sua realizao.O principio mesmo da autogesto presupe que enquanto
certas condies so satisfeitas,os indivduos criam eles mesmos a historia no quadro
das possibilidades objetivas existentes.Nesta ordem de idias,a noo de autogesto
presupe uma interpretao aberta,ativista,da historia em que a clivagem artificial entre
lei e contingncia, entre necessidade e liberdade,e superada.(ibid- p.133)
Tambm, a noo de autogesto presupe uma concepo fundamentalmente diferente
de homem.O homem uma criatura contraditria e em seus comportamentos,as
tendncias opostas se manifestam: de criatividade e de destruio, de sociabilidade e de
no-sociabilidade,de racionalidade e irracionalidade,etc.Todavia,prossegue
Markovic,em condies histricas dadas caracterizadas por uma cultura avanada
(material e espiritual) das massas, a sociabilidade,a criatividade e a razo parecem
predominar no ser humano.(ibid-p.134-135)
Filosofia , Praxis e O Capital
Neste perodo de renascimento do marxismo ,ocorreu o debate em relao
questo do conceito de alienao em Marx (por exemplo,o debate em torno da idia de
Louis Althusser contrapondo o jovem ao velho Marx ).E, houve tambm um
profundo debate em torno da estrutura lgica de O Capital de Marx. Se bem como
menos conhecimento no campo das esquerdas em relao ao debate sobre o jovem
Marx (centrado na questo da alienao) , este segundo debate significou um
aprofundamento no campo marxista em relao a questo da Prxis.
Sem duvidas, as questes que permeiam estes dois debates tiveram certas interfaces.Por
exemplo, o grupo Prxis faz referencia a separao entre cincia e ideologia (base do
corte epistemolgico) ,em que conceitos como alienao,humanismo,estariam no
segundo campo.Seus tericos defenderam a unidade no conjunto da obra de Marx,desde
Os Manuscritos ,passando pelos Grundrisse at O Capital.
Esta viso reforada por Karel Kosik, na Dialtica do Concreto:
Nos anos 30, a publicao das obras da juventude de Marx,Os Manuscritos
econmico-filosoficos fez sensao e originou o nascimento de toda uma literatura,ao
passo que a publicao dos Grundisse-Fundamentos,que representam os trabalhos
preparatrios ao Capital da poca da maturidade de Marx no curso dos anos 1850 e
formam a ligao entre os Manuscritos e O Capital,praticamente no chamou a
ateno.No estamos exagerando a importncia dos Fundamentos-Grundisse.Eles
demonstram antes de tudo,que Marx nunca abandonou a problematica
filosfica.Assim,os conceitos de alienao,de reificao, de totalidade ou a relao
entre sujeito e objeto que certos marxologos mal abastecidos se alegram em apresentar
como um tipo de pecado da juventude de Marx,fazem parte do arsenal conceitual
constante da teoria marxista.O Capital seria incompreensvel sem os Fundamentos-
Grundisse.(Kosik-p.171)
Portanto, nos anos 20,ao final da onda revolucionaria que varreu a Europa, aps a
Revoluo de 1917,o marxismo teve um perodo de renascimento atravs da Obra de
G.Lukcs,Historia e Conscincia de Classe (1923) e de Karl Korsch, Marxismo e
Filosofia(1923).
Voltemos a viso do Grupo Praxis, para sintetizar algumas idias sobre a questo do
fio condutor no conjunto da obra de Marx.
As idias de Marx, expressas,por exemplo, nos Manuscritos de Paris, foram
desenvolvidas nos Grundrisse e,no foram abandonadas em O Capital.O jovem
Marx no um filosofo abstrato,nem o velho Marx um austero cientista: do inicio ao
fim,o pensamento de Marx um humanismo revolucionario,e como tal, base terica
da luta revolucionaria pelo socialismo.
A relao entre estas trs obras fundamentais de Marx,mostra a unidade de sua
obra.estas obras so de perodos distintos da vida de Marx,assim:
a) Os Manuscritos foram escritos nos anos 1849, na primeira dcada do trabalho
terico de Marx;
b) Os Grundrisse foram escritos nos anos 1850,na segunda dcada de sua obra;
c) O Capital,foi escrito nos anos 1860-70,portanto na terceira dcada de sua obra.
Como j vimos, fundamental explicitar que:
- os Manuscritos s foram publicados em 1932,isto ,cerca de um sculo aps terem
sido escritos e, mais de meio sculo aps a morte de Marx (1883).
- Os Grundrisse s foram editados, em dois volumes,em 1939 e 1941.
- O Capital,por sua vez,teve seu primeiro volume publicado em 1867,assim,o nico
volume publicado com Marx ainda vivo.O segundo e o terceiro volumes,foram
publicados em 1887 e 1894.
O estudo comparativo destas 3 obras,pelo Grupo Prxis (sobretudo Gajo
Petrovic),mostram a unidade da obra de Marx.Pois, os Manuscritos trabalham com
categorias de economia,como : salrio,lucro,renda,dinheiro; e tem varias sees com
temas filosficos,como: trabalho alienado,dialtica hegeliana.Nos Grundrisse e em O
Capital,ao contrario,no h captulos especificamente sobre tpicos filosficos.O
Capital abunda em informaes histricas,dados estatsticos,etc.Entretanto,o grande uso
de termos filosficos nos Grundrisse e em O Capital indicam a continuidade da obra.
Apesar do fato de que as trs obras serem distintas ,em vrios aspectos,elas tm uma
unidade bsica e uma identidade essencial,ou seja:
1) as trs representam a critica da economia poltica e da realidade do capitalismo e
das classes sociais de um ponto de vista que no apenas econmico,mas
filosfico;
2) as trs significam a fundao terica e o clamor para concretizao de uma
sociedade humana em que o Homem no ser dominado pela alienao,mas que se
realizar atravs de uma prxis livre e criativa;

3) a idia fundamental dos Manuscritos que o Homem um ser livre que se
transforma ao transformar o mundo pela prxis,e que,no mundo capitalista, ele
alienado de sua prpria essencia.Esta idia assume o carater de luta contra a
autoalienao e a coisificao,visando a construo do socialismo,da Comunidade
de Homens livres.E,esta a idia bsica dos Grundrisse e de O Capital.
Portanto,para os filsofos de Prxis,as idias expressas nos Manuscritos foram
desenvolvidas nos Grundrisse e no foram abandonadas em O Capital.Assim,a
filosofia marxista no uma pura ontologia,nem uma pura
gnoseologia,antropologia ou tica,etc.Sua essncia est em jogos recprocos,na
Totalidade,entre as questes gerais e mais abstratas da ontologia e da
antropologia,e as questes da vida cotidiana.

A dialtica da totalidade concreta
No posfacio de 1967 ao seu ensaio Lenine(1923), Lukacs nos aponta mais um
exemplo da prxis leniniana:
Para Lnin,as categorias filosficas mais gerais no eram uma generalidade abstrata
reservada ao pensamento contemplativo,mas sempre podiam servir de veiculo pratica,
preparao terica desta.No debate sobre o sindicalismo,Lnin combateu o ponto de
vista hbrido e ecltico de Boukharin,se apoiando na categoria de Totalidade.Foi de um
modo muito caracterstico que ele aplicou esta categoria filosfica: Para conhecer
realmente um objeto,deve-se apreender e examinar todos os seus aspectos,as relaes
que ele tem com outros objetos,as mediaes que existem entre eles.Ns jamais
chegaremos totalmente a esse ponto, todavia essa exigncia de totalidade nos preservar
dos erros e do sectarismo-grifo nosso-.(Lukcs-p.140)
Uma nova etapa histrica colocar essa exigencia da totalidade.
Os agitados anos 60, trouxeram tona,(devido as lutas da poca, no Oeste e no
Leste,na Amrica Latina ,sia e frica),questes fundamentais e que faziam parte da
temtica destes debates bloqueados,mas que sempre renascem em conjunturas novas
marcadas pela prxis dos trabalhadores.Foi,digamos,um Esprito da poca; suficiente
analisar o campo editorial das obras marxistas,por exemplo:
Uma das obras mais significativas deste debate do thecoslovaco Karel
KOSIK,intitulado A Dialtica do Concreto ( Praga,1967).
Outra obra fundamental ,tambm veio da thecoslovaquia, de Jindrich ZELEN, a
ESTRUTURA Lgica de o Capital de Marx (Praga,1962).
Da mesma poca o livro de Lucio Colletti, O Marxismo e Hegel (1969,Bari);
A obra monumental de Roman Rosdolsky,Gnese e Estrutura de O Capital de Marx ,
de 1968 (Frankfurt).
Na Amrica Latina , A.S.Vasquez lanou sua obra A Filosofia da Praxis
(1967,Mxico).E,traduziu a obra de Kosik ,nesse mesmo ano, publicada pela Grijalbo.
Nos EUA,Raya Dunaivskaya elaborou uma viso muito prpria sobre a relao entre
os Grundrisse , O Capital e as lutas dos trabalhadores pela autogesto.
A obra de Karel Kosik tem uma fortuna extraordinria: Em 1963, aparece em
Praga Dialtica do Concreto, um dos textos filosficos marxistas mais slidos
produzidos nos ultimos anos na Europa Oriental.
Sem dvida alguma, Dialtica do Concreto est diretamente vinculada ao melhor da
tradio filosfico-marxista centro-europeia. Kosik, igual a muitos outros autores
marxistas, situa-se em uma concepo de marxismo como filosofia cujas origens se
podem rastrear com clareza em Historia e Consciencia de Classe, de Georg Lukcs.
precisamente a partir da recuperao por Lukcs do conceito de totalidade, em uma
leitura de Marx claramente orientada por Hegel (o conceito de totalidade um conceito
chave do sistema hegeliano ),de onde parte Kosik em seu intento de determinar o
significado produnfo da dialtica marxista entendida como dialtica da totalidade
concreta. (Bibliografia sobre marxismo y revolucion.1978.p.211).
Tambm a obra Que Lire. Bibliographie de la revolution(1975), define Kosik como
,escrito por um militante comunista theco da primavera de Praga, eis uma exposio
aprofundada da filosofia da prxis que renova a reflexo sobre as relaes do sujeito e
do objeto,do Ser e da conscincia, da teoria e da pratica.Esse livro se apresenta tambm
como uma exposio do mtodo dialtico em que a categoria central como Marx e
Lukcs tinham mostrado, a categoria da totalidade concreta.Analisando as condies
sociais da existncia humana submetida alienao econmica e reificao da vida
cotidiana, K. Kosik desenvolve as linhas de um humanismo marxista centrado sobre a
libertao do homem (p.186).
Sobre o perfil de Karel Kosik, falecido em 2003, na contra-capa da edio francesa de
sua dialetica do concreto,podemos ler: Militante socialista e filosofo marxista de
reputao internacional,Karel kosik nasceu em 1926 e pertence jovem gerao dos
teoricos cujos trabalhos contriburam ao desenvolvimento e a renovao da filosofia da
praxis.Quando de sua apario,sua obra, a dialtica do concreto teve um grande
impacto considervel e foi traduzida em vrios idiomas...Na pessoa de Karel Kosik, o
militante inseparavel do terico.Saido do meio operrio, educado na tradio do
movimento operrio theco no qual participou desde sua juventude,ele um dos raros
sobreviventes do grupo de resistncia theca o mais ativo do qual fez parte o escritor,o
heri nacional Fucik.Preso pela Gestapo, Kosik foi deportado pro campo de
concentrao nazista; e concluiu seus estudos de filosofia aps a libertao em Praga e
em Leningrado.
Kosik foi membro do Instituto de Filosofia da Academia das Ciencias, professor na
faculdade de Filosofia da Universidade Charles em Praga.Foi redator chefe da revista
Filosoficky Casopis,membro aps 1962,do Comite central da Uniao dos escritores e do
Comite de redao de ser rgo celebre, Literaturnj Noviny, e foi um dos promotores da
luta que antecedeu janeiro de 1968, um dos artesos das mudanas que se seguiram e
um dos defensores mais aguerridos do movimento dos conselhos operrios.
Aps 68, foi diretor da revista da Unio dos escritores, Plamen, eleito ao Comite central
do PCT quando do XIV Congresso clandestino,em 23 agosto 1968, acusado de
desvicionista de esquerda foi demitido de todas suas funes no expurgo do outono de
1969).
Quando foi lanada na primavera de 1968, a revista Politika estava sob direo de Karel
Kosik.Essa revista foi uma ardorosa defensora da autogesto na Primavera de Praga. A
revista Politika foi suspensa em 11 novembro 1968, reaparecendo somente em 17
fevereiro 1969,e apenas por um ms.
Vamos, ento, a Dialtica do Concreto de Kosik. Como ponto de partida nos
apoiamos no prefacio edio francesa de 1988,escrito por Jean-Marie BROHM.
Brohm aponta trs dimenses da totalidade concreta:
1. A primeira instancia da totalidade concreta de ordem epistemolgica
(prface,XXII );
2. A segunda instancia da totalidade concreta de ordem ontolgica .
(prface,XXIV)
3. A terceira instancia da totalidade concreta de ordem poltica ou axiolxica.
(prface,XXIX)
Portanto, de forma sistematizada , a concepo da dialetica do concreto,assumida
por Kosik ,enquanto praxis, implica :
A prxis, que une as dimenses epistemolgica e ontolgicas da totalidade concreta,
igualmente um processo onto-criador no sentido que ela produz a realidade humana
de acordo com opes, decises,iniciativas histricas, e vontade coletiva,isto ,como
diz Gramsci a vontade como consciencia operativa da necessidade histrica, como
protagonista de um drama histrico real e efetivo.(preface-p.XXX)
Assumimos esta concepo abrange da dialtica do concreto,acrescendo com Brohm:
tambm em funo de projees no futuro, de valores,de preferncias axiolgicas,de
juzos ticos, de lutas polticas, enfim em funo de projetos, elaboraes de uma
realidade a ser construda por ser desejvel e desejada, construes do futuro,
realizaes de um dever-ser-em-devenir.(idem)
E,consequentemente:Nesse sentido a prxis,apesar das negaes positivistas,
compreende necessariamente uma dimenso de utopia concreta,mesmo de escatologia
materialista(...),isto ,uma dimenso de sonho, de imaginao e de fantasia.(idem)
E ,em p de pagina Brohm cita Ernst Bloch, o principio da esperana e o esprito
da utopia.
Enfim: portanto a prxis que permite compreender a dimenso ontolgica do tempo
evocada porKarel Kosik,e tambm sua dimenso tica(Kosik.1988.preface XXX ).
Conclue Brohm:Afinal, a razo dialtica que Karel Kosik nos prope de (re)descobrir
portanto uma espistemolgia no dogmtica, uma ontologia no metafsica e uma
axiologia no positivista(ibid,XXXII )
Essa definio abrange os aspectos principais que vamos trabalhar das ideias de
E.Bloch,G.Lukcs,A.Gramsci entre outros.
E,no por acaso,J-M Brohm insere a obra de Kosik num filo especial:O titulo mesmo
da obra de Karel Kosik uma referencia explicita essa tradio dialtica e humanista
do marxismo revolucionrio que aps Marx, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Lukcs,
Korsch, Gramsci notadamente, considera que o momento essencial tanto terico
quanto pratico- a dialtica da totalidade concreta,isto ,o concreto pensado (
Marx )e o pensamento concreto mediatizado pela pratica (ibid,XIII ).
No preface a obra ultima de Kosik, uma antologia de seus ensaios (2003),recolhidos
por M.Lowy e H.Tarcus ,podemos conhecer o contexto em que o theco elaborou sua
obra:
O surgimento de seu primeiro texto filosfico um artigo sobre Hegel no quadro de
um debate sobre a filosofia marxista coincide com o ano emblemtico de 1956...Nesse
novo contexto politico, o decnio que vai da segunda metade dos anos 50 ao meio dos
anos 60 ver o progresso de uma nova leitura de Marx e do marxismo, que revaloriza
sua relao com a filosofia de Hegel, seu carter humanista e historicista, e que
concentra sua ateno nas questes da dialtica histrica, a alienao e o papel do
sujeito.(Kosik-p.10)
E, os autores,traam um mapa deste renascimento marxista:So os anos de
irradiao da obra de Gramsci bem alm da Italia, da redescoberta do jovem Lukcs
de inicio por Merleau-Ponty e em seguida por Lucien Goldmann de Karl Korsch e de
Rosa Luxemburg.So os anos do apogeu do marxismo de Sartre, com a publicao da
Critica de la raison dialctique(1960), da influencia crescente da Escola de Frankfurt
(notadamente Herbert Marcuse) sobre a juventude estudantil alem e norte-americana,
e do progresso da New Left na Inglaterra e nos USA. Uma esquerda critica se afirma
na Frana em torno de revistas como Les temps Modernes, Arguments ou Socialisme
ou Barbarie.(ibid-p.10)
E,tambm no Leste Europeu:Paralelamente, se desenvolve o marxismo dissidente na
Europa do Leste, onde um dos centros a revista Praxis de Zagreb (fundada em
1964),`a qual so associadas figuras como o yugoslavo Gajo Petrovic, o theco Karel
Kosik, o polons Adam Schaff ou o alemo Erns Bloch(ibid).
No mesmo prefacio, nossos autores citam o parecer de Georges Haupt ,o grande
historiador Frances e que fez a introduo edio francesa de A dialtica do
concreto:os crticos a classificam ao lado de Historia e Consciencia de Classe de
Lukcs como um dos grandes textos da filosofia marxista. (ibid-p.11).
Agns Heller ( poca ainda marxista ) a comparou com as obras mais importantes de
Sartre, Lukcs ou Adorno(ibid)
Com a obra de Kosik, a dialtica torna-se uma critica da civilizao e da cultura.Sem
duvidas,aqui est o maior exemplo de seu carter permanente.
O filosofo marxista Adolfo Sanchez Vasquez,em sua introduo edio espanhola da
define o pensador e sua obra: era um pensador marxista eminente em que se conjugam
de um modo peculiar a profundidade de seu pensamento, a originalidade deste e a
brilhantez de sua exposio. E, que ,estamos efetivamente frente uma das obras
mais ricas em pensamento, mais sugestivas e mais atraentes que conhecemos na
literatura marxista(ibid-pgs 10 e 11)
Enrique Dussel se dedicou a um estudo aprofundado da obra de Marx.Com uma trilogia
sobre os escritos preparatrios de Marx em relao ao Capital *,Dussel de forma
sinttica analisou algumas obras do chamdo marxismo ocidental, entre elas as de
Lukcs e Kosik.
Sobre o filosofo hngaro, que inaugura o marxismo ocidental com sua obra de 1923, e
sempre relacionado com a obra de Kosik, Dussel comenta a idia de totalidade
concreta:
Muito antes da edio dos Manuscritos do 44 de Marx e ainda antes da publicao dos
Cadernos filosficos de Lenin, Lukacs mostra a importncia de Hegel para redescoberta
de Marx.(ibid-p.296)
Dussel cita Lukacs:A concepo dialtica da totalidade que aparentemente se afasta da
realidade imediata e que constri essa realidade de um modo que parecesse no ser
cientifica, , de fato, o nico mtodo que pode saber e reproduzir a realidade no
pensamento. A totalidade concreta ento a categoria fundamental da realidade(ibid-
p.298)
E ,Dussel,se admira de que O surpreendente que Lukcs tenha chegado a estas
concluses sem ter lido os Grundrisse..E que,Lukcs em sua obra ultima,A Ontologia
do Ser Social (1972),fala sempre da categoria da totalidade.(ibid ).
Desse modo,para Dussel A totalidade concreta ento o horizonte definitivo da
interpretao lukacsiana da ontologia de Marx.Em pede pagina ressalva que :O
pequeno tomo citado A Ontologia,na edio alem de 1972 tem por titulo de
capitulo: Os princpios fundamentais ontolgicos de Marx,e comea com essa
expresso : Se intenta captar teoricamente de maneira sinttica a ontologia de
Marx.(ibid).
Sobre Kosik,por sua vez, Enrique Dussel,em sua trilogia sobre Marx*,tece profundas
consideraes : A obra Dialtica do concreto (1963),de Karel Kosik,o filosofo theco
de Praga, significa um aporte novo em muitos aspectos.Em primeiro lugar, como
Lukcs, vem da mesma Europa Oriental.Alm de um domnio de Marx o que se tinha
no comeo da dcada de 60, com uma certa recepo dos Grundrisse -, possui
conhecimento da fenomenologia, especialmente de Heidegger. Por isso, sua obra uma
excelente expresso da ontologia de Marx; isso , no se supera a totalidade.E mais,
talvez se trate da melhor analise da totalidade concreta e abstrata, um autorizado
comentrio da Introduo metodolgica dos Grundrisse embora parcial.( El
Ultimo Marx -1863-1882.1990-ps.308-309).
Na obra de Kosik, a dialtica torna-se uma critica da civilizao e da cultura(ibid-
p.12).Sem duvidas,a razo desta amplitude e profundidade da obra do filosofo theco
deve-se a que:
Kosik ps no centro de sua reflexo os conceitos de Praxis e de Trabalho, o que lhe
permitiu importantes esclarecimentos e recolocaes de toda uma serie de categorias
filosficas(Neri.1966.p.205).
Neri esclarece seu raciocnio: Se bem que o homem se realiza no trabalho como ser
pratico, a prxis compreende, alm do trabalho, o momento existencial,alm da atividae
objetiva atravs da qual o homem objetiva dos seus sentidos o material da natureza,
tambm a subjetividade consciente que nasce do trabalho, na constituio da
temporalidade e nos sentidos que lhes so conjuntos, como angustia, a nusea, o
medo,a alegria, o riso,a esperana(ibid).
Na obra de Kosik, h um capitulo intitulado Filosofia (dialtica) e Economia
(cincia),em que
Karel Kosik prope uma metodologia para reflexo sobre a evoluo intelectual de um
pensador ou um artista,afirmando que em relao a problemtica de O Capital, O
que importa, saber se, na evoluo intelectual de Marx,a relao entre filosofia e
economia (ciencia) mundo, isto , como Marx compreendeu e formulou esta relao no
curso das diversas fases de sua evoluo intelectual.Esse problema est aps muitos
anos no centro do debate dos marxistas e marxologos sobre o jovem Marx.(Kosik-
p.106-107)
Kosik , no que diz respeito a estrutura do capital , nos pe uma questo importante;
O Capital de Marx comea pelas frases ; A riqueza das sociedades nas quais reina o
modo de produo capitalista,se anuncia como uma imensa acumulao de
mercadorias.A analise da mercadoria,forma elementar desta riqueza,ser por
conseqncia o ponto de partida de nossas pesquisas.
A parte final de toda a obra o 52 capitulo inacabado do Livro III consagrado
analise das classes.
Existe uma ligao entre o inicio e a concluso do Capital, entre a analise da mercadoria
e a das classes ? , nos indaga Kosik.(ibid-p. 121)
Essa questo vem de encontro ao subttulo do nosso ensaio; A ODISSEIA de O
Capital (mercadoria) e a EPOPEIA de luta dos trabalhadores (classe).
Kosik, ento, relaciona o Capital de Marx Fenomenologia do Esprito de
Hegel.Todos dois partem,na construo de suas obras de um mesmo motivo simblico
de pensamento,muito difundido na atmosfera cultural de seu tempo.esse motivo
metafora da criao literria,filosfica e cientifica a Odissia: o sujeito (individuo,
conscincia individual, esprito ou coletividade ) deve efetuar uma peregrinao atravs
o mundo para conhecer o mundo e a si-mesmo.(ibid-p.126)
Deste modo, O Capital aparece como a odissia da prxis histrica concreta,que,de
seu produto elementar do trabalho,percorre uma serie de metamorfoses reais nas quais a
atividade pratico-intelectual dos homens objetivada e fixada na produo,e acabada
sua viagem no com o conhecimento do que ela em-si e para-si,mas com ao
revolucionaria pratica,que se funda sobre este conhecimento.(idem)
Ao contrario de H. Dussel, pensamos que essa metfora kosikiana importante para
analise da prxis histrica marcada pelas lutas dos trabalhadores . Dussel comenta a
forma com que Kosik analisa a estrutura de O capital:
A nosso juzo, uma exposio dbil,em que a metfora da Odissia da prxis
histrica mais bem confunde que esclarece e teria horrizado o prprio Marx(ibid-
p.311)
Ao contrario de Dussel, seguimos com a opinio de S.Vasquez: O Capital constitui
para Kosik a odissia da prxis histrica concreta, isso , do movimento real do mundo
capitalista produzido pelos prprios homens.Mas,essa prxis desemboca
necessariamente na tomada de conscincia dela e na ao pratico-revolucionaria
fundada nessa tomada de conscincia.(ibid-p.15)
E, conclue que,Da, a unidade da obra, sublinhada por Kosik , entre seu comeo
(anlise da mercadoria) e seu final inconcluso (capitulo sobre as classes).(idem).
E, as analises de Raya Dunaevskaya , relacionando a elaborao de O Capital com as
lutas operarias, nos deixa mais convictos da idia de Kosik.
Vejamos o raciocinio de Kosik: Nas primeiras paginas de O Capital ,o autor sublinha
o carter materialista da filosofia,sobre a base da qual se desenvolve a investigao
cientifica dos problemas economicos: a odissia no comea com a conscincia que ela
uma odissia do esprito, mas ela parte da mercadoria porque ela a odissia de uma
forma histrica concreta da prxis(...) ela tambm e sobretudo objeto pratico e
tangivel,criao e expresso de uma forma histrica determinada de trabalho
social.(ibid-p.127)
Portanto,conclui Kosik: O problema original da relao interna entre inicio e fim do
Capital,entre mercadoria e classe,nos podemos agora formula-lo como segue: qual a
relao da mercadoria,enquanto forma histrica do trabalho social dos homens, com a
atividade pratico-intelectual dos grupos sociais (classes) no seio da produo ? .(idem)
Na parte intitulada Ser social e categorias econmicas, Kosik nos levar as idias da
onto-praxis ,presentes na obra de Zeleny, (filosofo theco que tem uma obra
fundamental intitulada A estrutura lgica de O Capital de Marx), e na Ontologia do
ultimo Lukcs.
Kosik inicia este capitulo caracterizando o papel da dialtica tal qual aparece na
estrutura lgica, de O Capital:
Se as categorias econmicas so as formas do ser, as determinaes existenciais do
sujeito social, o ser social se descobre quando elas so analisadas e sistematizadas
dialeticamente.Com efeito, o ser social se reproduz intelectualmente na explicao
dialtica das categorias econmicas. por isto que Marx no podia sistematizar as
categorias econmicas em O Capital,conforme sucesso da facticidade histrica ou
na ordem da lgica formal,a explicao dialtica era a nica forma possvel de uma
estruturao lgica do ser social.(idem.p.129)
Assim, Kosik afirma a concepo ontolgica da obra de Marx: A analise das
categorias econmicas no se efetua sem premissas: a principal a concepo da
realidade enquanto processo pratico de produo e de reproduo do homem
social.(idem-p.130)
E, Demonstrando que os conceitos ou categorias econmicas so formas histricas da
objetivao do homem e que como produtos da prxis histrica,eles apenas podem ser
superados por uma atividade pratica, fixando-se os limites da filosofia e o ponto em que
comea a atividade revolucionaria.(idem)
Para Kosik, enfim, nas categorias de O Capital torna-se possvel distinguir os
seguintes elementos:
1- uma forma determinada de objetivao histrico-social do homem,porque a
produo como Marx observou- por definio uma objetivao do individuo;

2- um grau determinado,histrico e concreto,darelao entre sujeito e objeto;

3- a dialtica da historia e do supra-historico ,isto ,a unidade das determinaes
ontolgicas e existnciais.(ibid-p.131)

Deste modo, A economia no somente produo de bens materiais, mas
totalidade do processo de produo e de reproduo do homem enquanto ser
histrico-social.E, o ser social no uma substancia rgida ou dinamica,uma
entidade transcendental que existe independentemente da prxis objetiva. o
processo de produo e de reproduo da realidade social,da prxis histrica da
humanidade e das formas de sua objetivao.(idem)
A Ontologia do ser social de Lukacs (elaborada no final dos anos 60,ate sua
morte em 1971), revela a importncia destas definies de Kosik quando em
relao as lutas dos trabalhadores pelo socialismo,mais particularmente,pelo
socialismo autogestionario.
Kosik avana para definio da relao entre Economia e Trabalho,
perguntando-se sobre O que o trabalho ?. Kosik,ento,situa a questo:
A problemtica definida pelo termo Filosofia do trabalho aparece historicamente
nos pontos culminantes do pensamento europeu moderno ( G.Manetti, Pico della
Mirandola,Carolus Bovillo), na filosofia hegeliana e em Marx. um aspecto da
questo: o que o homem? (ibid-pgs.136-137)
Sob o ngulo da filosofia, esta problematica do trabalho, acompanha toda pesquisa
sobre o ser do homem, mas, condio que a questo o que o homem ? seja
concebida como PROBLEMA ONTOLOGICO grifo nosso-.mais, a ontologia do
homem no a antropologia.(ibid-p.137)
A problemtica do trabalho ,como questo filosfica e filosofia do trabalho se funda
sobre a ONTOLOGIA DO HOMEM grifo nosso-(idem)
Para Kosik, aps Marx a problemtica do trabalho no foi desenvolvida do ponto de
vista filosfico e que, a constatao radical que a filosofia materialista tambm a
ultima ontologia do homem, isto , que ela no foi ainda superada
historicamente.(idem). E, como vimos,esta constatao se aplica ao prprio campo do
marxismo.
Para Kosik, O trabalho ,em sua essncia e generalidade,no se limita a uma atividade
produtiva ou ocupao humana...O trabalho um processo que impregna todo o ser do
homem, constitue sua especificidade.(idem)
Neste ponto, Kosik antecipa as concluses da Ontologia Lukacsiana. Quais
categorias e conceitos que fazem parte da totalidade trabalho, Kosik menciona vrios
pares dialticos:
Causalidade e tlologia;
Animalidade e humanidade;
Necessidade e liberdade;
Particular e universal;
Real e ideal;
Interno e externo;
Sujeito e objeto;
Teoria e prxis;
Homem e natureza, etc. (idem-p.138)
Estes pares dialticos devem ser sistematizados como um conjunto, uma totalidade,
nenhum tem valor em si prprio, tm um carter dialtico comum.Neste sentido, Kosik
critica o Lukacs de O Jovem Hegel(Berlim,1954), por colocar os pares causalidade-
teleologia e animalidade-humanidade acima dos outros pares.
Todavia o filosofo theco reconhece que,o par dialtico conceitual teleologia
causalidade tem um lugar privilegiado na analise da problemtica do trabalho.(idem)
Para Kosik ,O elemento constitutivo do trabalho a objetividade,o resultado do
trabalho um produto que tem uma durao...No processo de trabalho presente , o
operrio transforma os resultados do trabalho passado e realiza as intenes do
futuro.(ibid-p.141)
Assim, A tridimensionalidade do tempo humano, enquanto dimenso constitutiva do
ser humano,est fundada no trabalho enquanto ao objetiva do homem...A forma
especifica do movimento do homem no mundo, marcado pelo trabalho como modo
especifico de unidade do tempo ( desenvolvimento cronolgico) e do espao (
dimenso). Sem objetivao no h desenvolvimento temporal.(idem)
Por seu trabalho, o homem transmite alguma coisa de durvel, que existe
independentemente de sua conscincia individual. Que marca a continuidade da
existncia humana. (idem)
A.S.Vasquez tambm analisa essa perspectiva ontolgica de Kosik.
Porm, o que nos prope uma ontologia do homem ( ou exame do problema do
homem na totalidade do mundo), e no uma antropologia ou filosofia do homem ( ou
complemento tico ou existencial do marxismo ).(ibid-pgs. 16 e 17)
E, articula a ontologia com o trabalho: A filosofia materialista para Kosik a ltima,
no superada historicamente, ontologia do homem, cujo objeto a especificidade do
homem.Esta a encontra, com Marx, no trabalho, na atividade objetiva em que se funda o
prprio tempo como dimenso do ser.(idem)
O trabalho , ento, prxis: Enquanto essa atividade objetiva do homem cria sua
realidade, o trabalho tem um sentido ontolgico ou filosfico. Porm, o trabalho uma
forma de prxis, e a prxis propriamente a esfera do ser humano(idem).
Levada ao campo da prxis social, ao campo da luta de classes ,esta viso tem
conseqncias profundas para as lutas dos trabalhadores.Ela nos permite desenvolver a
aprendizagem extrada de um longo processo de lutas pela emancipao do trabalho;ela
nos permite articular a utopia concreta com as lutas do presente;ela nos permite operar
o principio da esperana, o ainda-no-realiziado,o que Paulo Freire chama de o
indito vivel.
Neste sentido,ao analisar a dialetica hegeliana de escravo e senhor, Kosik afirma:
Todos dois criam seu presente e seu futuro a partir de alguma coisa que no--
ainda.(idem-p.153)
Por fim, na parte Trabalho e Economia, Karel Kosik reflete sobre o caminho de sua
Dialtica do Concreto: A analise do trabalho,em que buscamos uma explicao
da economia e de suas caracteristicas, nos conduziu ontologia do
homem.(idem-p.142)
No capitulo Prxis e Totalidade,Kosik afirma que A filosofia materialista funda
a problemtica da prxis como resposta filosfica questo filosfica: O que o
homem, o que a realidade social e humana , e como est realidade criada ?.(ibid-
p.151)
Kosik conclue ; A prxis uma esfera do ser humano.E,o que importante: Neste
sentido, a filosofia moderna que,em polemica com a tradio platnica e aristotlica
ps em evidencia que a criao humana autentica realidade ontolgica desemboca
no conceito de prxis.A existncia no se enriquece apenas da obra humana,mas a
realidade ela mesma se manifesta ao homem,sem eu trabalho e em suas criaes,como
processo onto-criador: o individuo ,deste modo,abre um acesso realidade.Na prxis
do homem,produz-se um fato essencial que tem sua verdade em si-mesmo, possui uma
significao ontolgica e no o simples smbolo de outra coisa.(idem)
Enfim,Por sua essncia e sua universalidade, a prxis revela o segredo do homem
como ser onto-criador,que produz a realidade (humana e social) e,como
conseqncia, capaz de compreender e de explicar a realidade (humana e extra-
humana,isto ,total).(idem)
Esta uma das partes mais ricas da obra de Kosik.Tal qual W.Benjamin, e
dialogando com o existencialismo e a fenomenologia, aborda o campo da subjetividade
contido na prxis do ser humano.
A prxis abrange portanto alm do trabalho- um momento existencial: ela se
manifesta na atividade objetiva do homem que transforma a natureza e imprime as
significaes humanas maneira natural,como tambm na formao da subjetividade
humana na qual os momentos essenciais como a angustia,a nusea,o medo,a alegria,o
riso,a esperana,etc,no representam experincias passivas, mas fazem parte
integrante da luta pelo reconhecimento,isto do processo de realizao da liberdade
humana.Sem o momento existencial,o trabalho deixaria de fazer parte integrante da
prxis.(ibid-p.153)
A praxis , assim,objetivao do homem , dominao da natureza e realizao da
liberdade humana.(ibid-p.154)
A Praxis tem outra dimenso: O processo onto-criador da prxis humana serve de
fundamento possibilidade da ontologia,que compreenso do ser.A filosofia
materialista,diz Kosik, afirma que o homem,sobre a base da prxis e na prxis, como
processo onto-criador, elabora tambm sua capacidade de olhar no passado,de sair de
si-mesmo e de se abrir ao ser em geral(...).Enfim, o homem uma criatura
antropocosmica.(idem)
Na prxis, ele acha a base de um centro ativo real,uma mediao histrica real entre o
espirito e a materia,entre a cultura e a natureza,entre o homem e o cosmos,entre a teoria
e a ao,entre a existencia e a essencia, entre epistemologia e ontologia.(ibid-pgs.
154,155)
A historia como possibilidade
Kosik concebe o individuo numa historia como jogo. Em ensaio intitulado O
individuo e a historia( 1968), afirma que a historia enquanto jogo,est aberta a todos e
a cada um.A historia um jogo em que participam as massas e os indivduos, as classes
e as naes, os grandes personagens e os indivduos medocres(...).Tudo possvel na
historia: o trgico, o cmico e o grotesco(Kosik,1968-p.212)
Kosik define o que chama de terceira condio previa da historia como jogo , a
relao entre o passado,o presente e o futuro.(ibid.p.213).O principio do jogo
concebe o futuro como uma aposta e um risco,como uma certeza e uma
ambigidade,como uma possibilidade que aparece tanto nas tendncias
fundamentais,como nos detalhes da historia(ibid).
Essa concepo de Kosik da temporalidade histrica porta profundadaes afinidades
com a filosofia da historia de Walter Benjamin.
A partir da viso de Marx, Karel Kosik aprofunda sua idia :Em Marx,o jogo no est
determinado antes de que a historia tenha sido escrita, porque o curso e os resultados
desta esto contidos no prprio jogo, isto , resultam da atividade histrica dos
homens(ibid.p.214)b
Vimos como kosik fala de obras ,por exemplo, O Capital e a Fenomenologia de
Hegel, entre outras, como epopeias.
Para Marx a racionalidade da historia no existe seno como racionalidade na historia
e se realiza na luta contra o irracional.A historia um drama real: seu resultado, a
vitoria da razo ou do irracional, da liberdade ou da escravido, do progresso ou do
obscurantismo, no se d nunca antes ou fora da historia,mas unicamente na historia e
no desenvolvimento desta.(ibid)
Desse modo, o elemento incerteza, incalcubilidade,abertura e inacabamento ... um
dos componentes integrados da historia real(ibid).
Por fim,A concepo da historia como jogo permite resolver toda uma serie de
contradies, culpveis da derrota dos principios antinmicos, e introduz na relao
entre historia e individuo a dinmica e a dialtica, fazendo explodir os limites do
entendimento unidimensional e confirmando que a historia um processo
pluridimensional(ibid.p.217).
Nessa perspectiva da historia como jogo,se o individuo pode intervir na historia ...
porque j histrico,e isso por duas razes: adverte que, de fato, j produto da historia
e, ao mesmo tempo, potencialmente, criador da historia.
Para Kosik,a historicidade um elemento constitutivo da estrutura do ser humano,da
sua prxis.Para kosik A historicidade do homen no reside na faculdade de evocar o
passado, mas no fato de integrar em sua vida individual traos comuns ao humano em
geral.O homem , como prxis, j se acha penetrado pela presena dos outros (seus
contemporneos,precursores e sucessores) e recebe e transforma essa presena ou
conquistando sua independncia (e com isso sua prpria imagem e sua personalidade)ou
perdendo sua sua independncia,ou no a alcanando(ibid.p.221)
A Crise Civilizatria dos tempos Modernos
Iniciemos pela viso de totalidade dialtica, com a qual Kosik traa sua caracterizao
da crise dos tempos modernos, em um ensaio de 1993,A Crise Atual:
A crise contempornea consiste numa transformao acelerada que transforma a
realidade em objeto calculvel e controlvel, o discurso em informtica, a imaginao
em comrcio de imagens e em slogans estreis. Nesta transformao, as cidades so
mudadas em aglomeraes de produo, de consumo e de transporte, a paisagem em
terrenos e distritos, a alma em processo psquico, que se pode influenciar e curar do
exterior.A alma fica,ento,deslocada, rebaixada, reduzida, privada de sua originalidade
e de sua liberdade...(kosik, 2003-pgs. 80 e 81).
A partir de uma analise da Primavera de Praga , (A Primavera de Praga pertence aos
acontecimentos do seculo XX, ela inseparvel de sua problemtica), usando sua
concepo de totalidade concreta,e sempre se interrogando sobre o que o Homem?,
Kosik analisa a concepo de filosofia da historia de Hegel,no que diz sentido a ideia do
fim da historia no filosofo alemo.
Para Kosik, Hegel no nega as mudanas e a evoluo,apenas chama a ateno para o
fato que o essencial j passou e que tudo o que suceder no far que desenvolver
,ampliar, diluir o sistema estabelecido.Nada de novo acontece ? ,pergunta Kosik.
Kosik responde :Ao contrario, o fim da historia se impe pelo fato que acontece algo
de novo, o novo nasce para, imediatamente ou um instante depois, cair em desuso, mas
nessa corrente incessante de novidades, nada de novo nasce,o novo, como o mais novo,
marcado pela esterilidade e pela no-essencialidade como tudo que o precedeu.
Assim,define Kosik,A essncia da historia moderna e de seu fim o crescimento do
no-essencial,o deslocamento do essencial pelo acessrio, a substituio de um por
outro:as pessoas so devoradas pela corrida ao acessrio, a acumulao dos ecundario
tanto que o essencial lhes escapa(2003.pgs. 148,149)
Deste modo, Que significa portanto o fim da Historia ? A Historia est em seu fim ?
De modo nenhum, o que chegou a seu fim a historia do paradgima moderno.Essa
historia est esgotada e perdeu sua criatividade(ibid-p.150).
Analisando a experiencia do socialismo estatal do Leste da Europa, Kosik afirma que
ao Estado todo-potente sucedeu aps 1989 a figura principal do novo rico (sem
duvida,referencia a nomenclatura do partido comunista), a hierarquia social mudou e
seus valores.A ditadura annima da policia e da burocracia foi substituda pela ditadura
annima do mercado e de seu esprito(ibid-p.152)
Em outra passagem Kosik fala das formas de propriedade e de expropriao dos tempos
modernos.as duas formas de propriedade que dominaram o sculo XX, a propriedade
privada capitalista e a propriedade estatal burocrtica.Nesse processo continuo de
redistribuio dos bens, sua apropriao e suas expropriaes(...) se produziu um
processo mais profundo ,oculto, inivisvel uma expropriao metafsica na qual as
pessoas so, em massa, cotidianamente e sem diferena do que lhe mais prprio e
essencial, quando so expulsos de sua relao com o Ser, com a verdade ou com a lei e
lanados em um processo em que reinam o acessrio, o secundrio, o falso,a meia-
verdade(ibid-p.152).
Para Kosik, a crise contempornea uma crise do tempo.A epoca contempornea
materialista.Kosik , de certa forma, antecipa idias do ecosocialismo, assinala um
declinio geral do esprito. porque o abaixamento do esprito se acompanha sempre
de um aviltamento da natureza ao nvel de simples matria, de coisa inerte e de material
livre ao arbtrio e ambio de um sujeito pretensioso (..). Essa relao com a natureza
fundada sobre a superioridade e a explorao significa que o esprito,orgulhoso de sua
propri imagem, est maduro, em sua cegueira narcisistica e dominador, para tombar no
abismo(ibid-p.83)
E denunciando a mercantilizao da vida,afirma que Nesse mundo moderno, tudo se
compara e se mede a uma das vantagens, do til e do pratico; tudo levado ao
movimento do ciclo infernal da avaliao, tudo submetido ao nivelamento da
convertibilidade(...).A transformao do esprito e da natureza em valores, superiores ou
inferiores, j a manifestao e o prodtuo de uma perverso e de uma
confuso(...).Para Kosik, converter tudo em coisa significa que o ser perde sua
identidade original, pois valor significa hoje convertibilidade rentvel.(idem)
Deste modo, o homem fez a escolha pelo inessencial e v os entido da vida na
acumulao de produtos, o aumento da produo ilimitada de mercadorias, de prazeres,
de informaes(...).A produo tornou-se o meio dominante(...)-idem-p. 86)
Kosik ,numa linha de analise com afinidades a de Milton Santos,conceito de mundo
tcnico-informacional, analisa o sistema compsoto pelo trip ,a simbiose entre cincia,
a tcnica e a economia, pondo trs questes para o pensamento:
Escrevi que nesta trade que esto as possibilidades de emancipao e que tarefa do
pensamento se por a questo outra vez sobre o que a economia ( o que a casa ? Que
significa administrar ? ), o que a cincia (que significa para o homem saber coisas
substanciais e saber distingui-las das copisas secundarias ? ), o que a tcnica ( o que
a arte de ser no mundo e no de viver em uma caverna desconhecida do mundo ou que o
nega ? ).(ibid-p.142-143)
Aqui,para finalizar lembramos as 3 questes que Kosik retoma de E.Kant, no final de
sua Dialtica do Concreto:
1. Que posso saber ?
2. Que devo fazer?
3. Que posso esperar?
A estas trs questes, Kant acresce uma quarta: Que o homem? (Kosik-
p.167).
E , desse modo, voltamos ao inicio da odissia da prxis da totalidade
concreta.

Sem duvidas, com estas idias, Kosik atualiza e amplia sua idia de mundo peseudo-
concreto.
Em entrevista a Antonio Cassuti,em 1993,e que foi publicada com o sintomatico titulo
de a moral no tempo da globalizao, o homem a medida de todas as coisas, Kosik
retoma sua idia da crise atual.
Pensando na onda de revoltas e rebelies iniciadas em 2011 na Africa , fundamental
a viso que Kosik traa da onda que ocorreu no Leste da Europa , a partir da crise
polonesa em 1980 e que teve seu pice no conjunto dos pases em 1989.
Kosik retoma a idia da crise atual: o movimento socialista e deve estar em crise,
porque evoluiu no interior do paradigma dominante, historicamente esgotado, esteril,
sem esprito, e lhe falta coragem e imaginao para a superar e a quebrar.A crise da
poca moderna consiste no fato que, em relao ao paradigma dominante realizado na
Europa, no Japo,na America do Norte, uma alternativa emancipadora faz falta(grifo
nosso).(ibid-p.142)
O que faltou ento em 1989 ? Kosik taxativo: A principal fraqueza dos
acontecimentos de novembro 1989 e de sua evoluo ulterior deve-se ao fato que o
descontentamento do povo no se materializou em um movimento popular
desembocando em uma substancialidade, uma continuidade que sobrevivesse aos
protestos passageiros e se prolongasse na durao, como fonte de imaginao poltica e
de atividade cvica.A energia criadora do povo foi rapidamente dissipada e a
substancialidade do movimento cvico cedeu o lugar ao particularismo dos partidos ou
dos personagens ambiciosos( ibid-p.121).
A Primavera de Praga recusava o socialismo real, o estalinismo,e tambm no se
inclinava para o mundo do capitalismo. Para kosik,tanto o capitalismo vencedor quanto
o socialismo real derrotado sairam da mesma fonte do paradigma da poca moderna.
Contudo, se pos em duvida a legitimidade do socialismo real, lhe faltou lanar um
raio de luz (um simples claro ) de duvida sobre o paradigma da poca moderna em sua
totalidade, sob suas duas formas de poder(ibid-p.153).
Enfim, a iniciativa popular ps em duvida por baixo os dogmas inveterados da
poltica.(ibid-p.153).Para Kosik, independentemente do resultado desta
experimentao, ela testemunha de uma tentativa heroica que no pode ser
limitada uma terceira Via falaciosa e prfida entre socialismo e capitalismo.
Deste modo, A primavera de Praga no foi uma terceira via condenada a desaparecer,
ao fracasso,ao esquecimento,mas ela dura como um claro e como o pressentimento da
nica via que pode salvar a humanidade da catstrofe global, como um esboo tmido da
imaginao a partir da qual nascer um dia um novo paradigma(ibid-p.153)
Kosik conclue afirmando que O fim da historia necessita um paradigma novo (idem)
Analisando o paradigma do mundo contemporneo,Kosik traa linha que lembra o
dilema socialismo ou barbrie ?: Duas manifestaes flagrantes dessa medida
invertida, devastadora e destruidora : a industria de armas e a exportao de arteficios
mortferas engendram enquanto medida compensatria a ajuda humana.A destruio
global da natureza requer das isntituies, das organizaes, das sociedades de defesa
do meio ambiente.A salvao do mundo supe o Ascenso de outro paradigma porque o
paradigma atual no poder se realiza e se reproduz como uma amea permanente sobre o
mundo...(idem-p.154).
Kosik faz uma comparao importante entre o o homem construtor-arquiteto e o
homem que se mostra em publico, que necessita de uma audincia,do efmero.O
trabalho do construtor marca a durabilidade e a misso de sua obra de sobrevier ao
instante presente, de sobreviver durante geraes.As palavras expresam a variedade da
obra do construtor casa, fortaleza, moradia,fazenda,moinho- indicam qualquer coisa
de firme e solido que se defende contra o instantneo e o provisrio.(idem-p.156)
Nesse ponto, gostaramos de retomar as idias de um militante da autogesto, o frances
Daniel Moth, que nos visitou e participou de uma oficina do Forum de ecosol de SP:
O sentimento que trouxe o de construo de uma obra que resistir historia e que
nos faz pensar em construtores de catedrais, que tinham a convico de que estavam
construindo algo que duraria sculos(Moth-in:Claudio Nascimento pedagogia da
autogesto).
Conclue Kosik, o construtor-arquiteto s tem um s e nico aliado, a comuna e sua
durabilidade(Kosik-idem).
A Primavera de Praga
A Dialetica do concreto foi elaborada no inicio dos anos 6,dentro do contexto que
chamamos de renascimento do marxismo.Tambm vimos com Raya que o elemento
fundamental foram as lutas surgidas nesse perodo como fonte de atualizao do
marxismo revolucionario.
Nesta perspectiva, a chamada Primavera de Praga,na verdade como veremos a
seguir,uma revoluo dos conselhos operarios, ocorrida nos anos 1968-69 na
Thecoslovaquia de Karel Kosik, foi o principal momento revolucionrio no Leste da
Europa.Kosik teve participao fundamental nesse movimento.Seus ltimos escritos
abordam o que podemos chamar de a herana da Primavera de Praga.
Vamos dedicar um longo espao a narrativa dessa experincia de carter
autogestionario.
Contudo, antes vejamos a participao de Karel Kosik nesta luta.
Dois jornais se destacaram durante esse perodo, Reporter e Politika ,atravs dos
quais se expressava a ala de esquerda do PCT, cujos militantes foram perseguidos
aps abril de 1969.Politika surgiu na vspera da invaso e Reporter, j tinha 3 anos em
1968.
Vejamos mais de perto Politika , surgido na primavera de 1968 , sob a direo de
Karel Kosik. Politika era editado na grfica do jornal cotidiano do PCT, Rude Pravo,
sob responsabilidade do Comite central eleito no XIV Congresso ,clandestino* ,que
ocorreu na fabrica Skoda-Pilsen em Praga.
Polityka publicou os principais textos sobre a autogesto operaria.Pierre Brou
organizou uma coletnea de textos da poca, com o titulo de crits a Prague sous la
censure aout 1968-juin 1969, em que encontramos os ensaios publicados por
Polityka.
No capitulo Conselhos Operarios e Autogesto ,com a data de 19 setembro
1968,Polityka publica o ensaio Os conselhos de Trabalhadores, nossa
esperana,onde lemos: Quando ns tnhamos, na primeira quinzena do ms de agosto,
preparado os primeiros nmeros deste jornal, ns pensamos sobretudo nos homens
ativos e reflexivos de nossas empresas,a fim de estarmos sempre com eles, com o fim de
lhes fornecer idias e argumentos prprios a convencer os indiferentes, os que refletem
pouco ou nada,e que esto prestes a se deixarem vencer.Por isso ns tnhamos
preparado nos primeiros nmeros os ensaios sobre a autogesto dos produtores, antiga
idia do marxismo e do comunismo, cuja realizao deve conduzir uma etapa superior
da libertao humana(Brou-p.151).
Para Polityka, Os conselhos de trabalhadores criados ou em via de criao nas
empresas, os conselhos no burocrticos e que recusam se deixarem burocratizar so
uma das principais garantias para jamais retornarmos poca anterior a janeiro
1968.(idem)
D. Slejska em ensaio intitulado A autogesto dos produtores e suas possibilidades
define que O fundamento da autogesto no nada mais que a descentralizao do
poder do Centro em direo s unidades sociais relativamente autnomas nas quais esse
poder minimizado pelo fato que as mesmas pessoas so ao mesmo tempo sujeito
coeltivo do poder e objeto coletivo desse poder(...).Nosso socialismo no encontrar seu
dinamismo interno que ,ao passo e a medida, os elementos da autogesto se
desenvovlam e se reafirmem...(idem-p 153)
Em outro ensaio, F.Samalik afirma que ...aps janeiro formulamos a idia da
autogesto,idia que devia conter antes de tudo isto que nenhuma forma de participao
no h jamais defendido: uma verdadeira promoo social e poltica da classe operaria
e de todos os trabalhadores,sua libertao do jugo do aparelho social e
administrativo.Ningum pode contestar essa concepo da autogesto, a saber,que sua
realizao significar uma mudana radical no sistema de direo e no sistema poltico
por inteiro, devido a boa razo que ela transfere para classe operaria e aos operrios as
competncias atuais monopolizadas por diversos aparelhos(idem-p161)
Antonio Cassuti em seu livro sobre a Primavera de Praga nos fala de Karel Kosik,e
sintomaticamente no capitulo intitulado Intelectuais e classe operaria(Cassuti-p.77)
Cassuti trabalha com a relao entre dialtica e economia ,entre filosofia e luta de
classes.Ou seja,exatamente, a questo que Kosik se pe na dialetica do concreto: h
uma relao entre a mercadoria, do primeiro capitulo de O Capital de Marx, e seu
ultimo capitulo,sobre as classes ?
Parte da hiptese de que a responsabilidade autogestionria favorece a dissoluo do
mundo pseudo-concreto do qual fala Kosik(Cossuti-p.104)
Kosik caracteriza a crise theca: A nossa crise no simplesmente uma crise poltica,
tambm uma crise da poltica ;faz parte de uma crise mais ampla e mais profunda,
que afeta toda a realidade da poca moderna(Kosik,2003-p.80).
Enfrentando essa crise da poca moderna, Kosik abandona toda e qualquer discurso de
tecnica democratica, vai direto a questo central, o Homem.Em sua analise da crise
theca , Kosik analisava o que chamava de sistema de manipulao geral.Para Ele,
tanto o socialismo burocrtico estatal quanto o capitalismo tm por base o sistema de
manipulao do homem.
Esse sistema tem seus fundamentos na substituio de uma praxis revolucionaria por
um pratica manipuladora,em que os homens perdem a capacidade de modificar o mundo
e a si mesmos.Esse sistema se manifesta em um cotidiano pseudo-concreto.
O processo de destruio desse cotidiano reificado tem duas fases>Na primeira, h um
momento de tomada de uma conscincia critica.O segundo momento,por sua vez, a
partir da conscincia critica, liberada uma nova energia em todos os setores sociais,um
entusiasmo critico e nova prxis.
Porm, uma outra alternativa da crise o reforo da politica corporativista.Ou,Antes
de tudo o regime burocrtico de policia despolitizou a classe operaria. A funo poltica
que essa tem de exercer como classe,a burocracia se apropriou(...).Enquanto a ideologia
da funo dirigente da classe operaria (com efeito, da burocracia) vinha promovida a
religio de estado, a atividade publica real dos operrios se reduzia ao mnimo.(idem-
p.52)
Para Kosik, a burocracia ao separar os intelectuais dos operrios estava realizando um
ataque que,foi primeiro um ataque contra a inteligncia, o pensamento critico,o
discernimento,em breve, contra a inteligncia da classe fundamental da sociedade, a
classe operaria(idem-p.53)
Por fim, Kosik traa a alternativa, articulando poltica e economia: A democracia
socialista ou integral, ou no em verdade democracia.Na base dessa esto seja a
autonomia dos produtores socialistas, seja a democracia poltica dos cidados
socialistas.Quando um destes dois elementos no existe, a democracia socialista
degenera.(idem-p.53)
Ao dizer que a pura existncia no pode constituir o programa e o senso de um povo,
Kosik contrape o homem critico ao homo bureaucraticus e ao homo
oeconomicus.Kosik contrape,ento, os politicos pragmaticos aos politicos
pensadores da historia revolucionaria, citando Masaryk, Rosa Luxemburgo, Lenin,
Gramsci,que se dedicam a cincia para poder atuar numa poltica imediata.(idem-
p.72)
Enfim, Kosik traa as causas reais do burocratismo do socialismo theco: Nos
confrontos de classes a burocracia dominante teve uma funo deformante em duas
direes:
1-por um lado, deu a sociedade moderna uma forma corporativa medieval, tentando
enclausurar a classe operaria na fabrica, os camponeses no campo, os intelectuais na
biblioteca e reduzindo ao mnimo suas relaes recprocas;
2- por outro lado, tem tirado a cada um destes estratos sociais sua fisionomia especifica,
transformando-os todos, em nvel poltico, em uma massa uniforme e
insignificante.(idem-p.78)
E, Kosik fecha sua viso: O ideal da burocracia uma sociedade fechada que se baseia
em um confinamento dos estratos aos prprios limites profissionais e sobre uma razo
controlada de informao(idem)
Por fim, afirma Cossuti,Kosik segue corretamente a viso gramsciana: Desse
isolamento tem sofrido profundamente e sobretudo a classe operaria que cessou,
enquanto classe, de exercer um papel poltico hegemnico.
Intelectuais e classe operaria, qual bloco histrico fundamental para construo do
socialismo: eis a proposta de kosik(idem-p.78)
E que, para Kosik, o homem no nascem massa, tornam-se massa em um sistema que
se funda na manipulao;uma massa annima sem fisionomia nem responsabilidade.A
alternativa socialista , para Kosik,implica em que:
O significado histrico do socialismo consiste na libertao do homem e o socialismo
tem uma validade histrica na medida em que representa uma alternativa revolucionaria
e libertadora: alternativa a misria, a explorao, a opresso, a injustia, a mentira e a
mistificao,a no liberdade, a falta de dignidade e a humilhao(idem-p.82-83).
Bibliografia:
1- Karel Kosik:
Kosik, Karel.A crise do homem contemporneo e o socialismo.revista civilizao
brasileira.caderno especial-3.Rio de janeiro.agosto de 1968.
Kosik, Karel:La dialectique Du concret.Les ditions de la passion.Paris.1988
Kosik, Karel: La dialectique Du concret.franois maspero.BS15.Paris.1970 e
1978.
Kosik,Karel.Dialtica do Concreto.Paz e Terra.1970
Kosik, Karel.Dialctica de lo Concreto.Grijalbo.Mxico.1967
Kosik, Karel: La Crise des temps modernes.Dialectique de la morale.Les
ditions de la passion.Paris.2003.
Kosik, Karel: El Individuo y la Historia.Em:problemas actuales de la
dialctica.Comunicacion9.Madrid.1971
Kosik, Karel. A dialtica da moral e a Moral da dialtica.Paz e Terra.Rio de
janeiro.1969.(Atas do Convenio promovido pelo Instituto Gramsci)
Kosik, Karel.Man and Philosophy.in,Socialist Humanism edited by Erich
Fromm.Anchor Books, 1966.
Kosik, Karel. O Homem e a Filosofia.em Erich From ,Humanismo
Socialista.edies 70.Lisboa.1976.
Kosik, Karel- Gramsci e la filosofia della prxis.in,Gramsci e la cultura
contempornea II.editori Riuniti-Istituto Gramsci. Roma.1975.
Lowy,Michael-Tarcus,H.-Karel Kosik , Philosophe Critique(1926-2003).prface
a La crise des temps moderns.ditions de la passion.Paris.2003.
Neri, Guido Davide: Karek Kosik: interpretazione della prassi.rivista Il filo
rosso,n. 10, 1965.Milano.
Brohm, Jean-Marie:um marxisme Du sujet-objet.Prface a ,Karel Kosik: La
dialectique Du concret.Les ditons de la passion.1988.Paris.
Arnason,Johann P.- Prospettive e problemi Del marxismo critico nellEst
europeu.p.190-192.inStoria Del Marxismo 4. Il marxismo Oggi.Einaudi
editore.Torino.1982
Santos,F.Fernandez- .In: Historia y Filosofia. Madrid.1966
Que Lire, bibliographie de la revolution.page 186.Edi- paris, 1975.
Bibliografia sobre Marxismo y Revolucion.p.211. Dedalo ediciones.Madrid.1978
Lukcs, Gyorgy- Ontologia DellEssere Sociale I.Editori Rinuiti.Roma.1976.
2 - Grupo Praxis=
Crocker, David A.-Praxis y Socialismo Democratico.La teoria critica a la
sociedad de Markovic y Stojanovic.Fundo Cultura econmica.Mxico.1994
-Markovic, Mihailo- El Marx contemporneo.collecion popular-
FCE.Mxico.1978
-Markovic, Mihailo- Dialektik der Praxis. Belgrado.1968.
-Markovic, Mihailo- Dialctica de la prxis.Amorrortu editores.Buenos
Aires.1972
-Petrovic, Gajo- Marx in the mid-twentieth century.Anchor Books edition.New
York.1967
-Petrovic, Gajo- filosofia y revolucion.editorial extemporaneos. Mxico.1972
-Petrovic, Gajo- man and Freedom.In,Socialist Humanism.anchor
books.n.york.1968
- Markovic,Mihailo- La critica dellalienazione in Marx e le sue conseguenze sul
piano dellemancipazione.In, Marx e Il Mondo Contemporaneo.a cura de Anna
Maria Nassisi. Editori Riuniti.Roma.1987.
-Markovic, Mihailo- Socialisme et autogestion.In, tatisme et Autogestion, bilan
critique du socialisme yougoslave.sous la direction de Rudi Supek.ditions
anthropos.paris.1973
-Markovic, Mihailo- Philosophical Foundations of the Idea os Self-
management.In,Self-Governing Socialism.A Reader.volume I.iasp.New
York.1975
-Markovic, Mihailo- A integrao da pessoa na Sociedade socialista.In,Moral e
Sociedade.Paz e Terra.Rio janeiro.1969
-Markovic, Mihailo- Humanism and dialectic.In, Socialist Humanism,edited
by Erich Fromm.anchor books.New York.1968
3 -A Primavera de Praga=
Foa, Lisa; Boffito, Carlo(org.)- La crisi del Modello in Cecoslovacchia.
Einaudi.Torino.1970
CASSUTI, Antonio- La Primavera Di Praga. Nuove Edizioni Operaie.Roma.1978
Thecoslovaquia , analise dos aspectos polticos,econmicos e culturais da crise de
agosto.Revista civilizao brasileira.caderno especial 3- 1968.
BROU, Pierre. Le Printemps des Peuples Commence a Prague. La Verit, Paris,
n.542 suplement, s/d.
CHECOSLOVAQUIA: Autogestion y Stalinismo en la Primavera de Praga. Revista
Autogestion y Socialismo, Madrid, n. 2, 1978. [Castellote Editor]
CONSEILS ouvrires en Thecoslovaquie. Autogestion et Socialisme, Paris, n.11-12,
1970.
FISERA, Vladimir Claude. J.Pierre Faye. La Revolution des Conseils Ouvriers. Paris,
1977.
Daix, Pierre- Prague au coeur.Julliard. Paris. 1968
Budapest, Prague, varsovie.Le printemps de Prague quinze ans aprs.La Dcouverte-
maspero.Paris. 1983
GOLDFEDER, Snia. A primavera de Praga. So Paulo: Brasiliense, 1981. [Coleo
Tudo Histria, n. 26]
Los Acontecimientos en Checoslovaquia Hechos, documentos, informaciones de
prensa y testimonios. Moscou: Grupo de Prensa de Los Periodistas Sovieticos, 1968.
MARTINET, Gilles. Les Cinq Communismes. Seuil.1971.
RICHTA, Radovan. La Via Cecoslovacca. Milano: 1968.
RICHTA, Radovan- Economia Socialista e Revoluo Tecnologica.Paz e Terra.Rio
de Janeiro.1972
SALOMN, Michel. Prague, la rvolution trangle - janvier-aout 1968. Paris:
R.Lafont,1968.
CLAUDIN, Fernando- La oposicion em el socialismo real.Siglo veintiuno
editores.Madrid.1981.
TIGRID, Pavel-Le Printemps de Prague.Seuil.Paris.1968

A Autogesto Comunal e o Romantismo Utpico-Revolucionrio
( Gustav Landauer : O Espiritual na Autogesto )

O objetivo dessa parte do ensaio articular a questo da autogesto comunal
ao campo cultural que Michael Lowy denominou como romantismo topico
revolucionrio. Se, nesse ltimo, encontramos muitos tericos que no tm autogesto
como estrategia poltica, todavia, suas ideias dizem muito para cultura autogestionria.
Por exemplo, os casos de E.P.Thompson e R.Williams, na Inglaterra (sendo que o
ultimo tem obras em que defende a autogesto como forma de socialismo), e de Walter
Benjamin, com suas Teses sobre filosofia da historia. E, casos mais claros, do
peruano Mariategui e do brasileiro Mario Pedrosa,ambos inseridos no campo do
romantismo revolucionrio e da autogesto.Encontramos na viso de mundo de Gustav
Landauer a expresso mais ampla dessa conjuno.
Nesta parte, especialmente, vamos abordar algumas ideias de R.Williams * e do
socialista libertrio G.Landauer. Ambos expressam a articulao dos campos da
autogesto comunal e do romantismo utpico-revolucionrio. Em outras partes,
trabalharemos as ideias de M.Pedrosa e de Mariategui.
Como j vimos antes, M.Lowy tem se dedicado a teorizar o campo do
romantismo revolucionrio. Em uma de suas ultimas obras , Juifs htrodoxes.
Romantisme, messianisme et utopie (2010), Lowy traz um dos captulos sobre o
socialista judeu alemo GUSTAV LANDAUER, defensor do socialismo com base nas
comunidades e-ou comunas.
Todavia, Lowy, em uma de suas primeiras reflexes sobre o romantismo judeu,
Rdemption et Utopie. Le judaisme libertaire em Europe centrale. Une tude daffinit
lective(1988), nos aporta um longo e profundo capitulo em que estuda G. Landauer:
Les Juifs assimiles, thes-religieux, libertaires: Gustav Landauer, Ernst Bloch,
Gyorgy Lukcs, Erich Fromm.
Na edio brasileira de Romantismo e Messianismo (1990) ,h um ensaio
intitulado por Lowy de Mesianismo Judeu e Utopias Libertarias na Europe central
(1905-1923),em que faz referencias obra de G.Landauer.O referido ensaio de Lowy,
includo na obra de 2010, chama-se Gustav Landauer,revolucionrio romntico.
Gustav Landauer tem duas obras fundamentais no sentido do socialismo com
base na autogesto comunal, Apelo ao Socialismo(1911) ,e , A Revoluo (1907).
M.Lowy define Landauer, O socialista libertrio quase desconhecido na
Frana- um personagem singular na paisagem do pensamento revolucionrio
moderno:raros so os que exprimem tanto quanto ele, comtoda sua fora subversiva,a
dimenso romntica da revoluo. Podemos acrescentar a observao de
M.Lowy,que,um dos elementos dessa singularidade da visa de mundo de
G.Landauer, no campo das paisagens do romantismo anti-capitalista(Lowy-
Sayre,2011), exatamente a articulao entre romantismo utpico revolucionrio e
autogesto comunal.
Na Frana, nos anos 60, a revista Conseils ouvriers et utopie socialiste, com
textos escolhidos dos Cahiers de discussion pour Le socialisme de Conseils,publicou
textos de Landauer e de Pannekoek.
O crtico Eugen Lunn escreveu uma biografia sobre Landauer: Prophet of
Community, The Romantic Socialismo f Gustav Landauer(1973), que associa estes
dois campos, romantismo e autogesto.
Para M.Lowy, Landauer pertence ,como Williams Morris, Ernst Bloch e
outros- uma corrente no interior do romantismo que podemos chamar de
revolucionrio gtico, na medida em que ele fascinado pela cultura e a sociedade
(catolicas) medievais,em que ele busca uma parte de seu projeto socialista.
E,aqui, est o nucleo central das idias de Landauer sobre as comunidades.Vejamos
como Lowy articula estes elementos:
Em contradio total com as doutrinas do progresso dominantes no seio do
movimento operrio e socialista de sua poca,para os auas a Idade Mdia
no era que uma epoca de superstio e obscurantismo,ele considera o
universo medieval cristo como um pice cultural,um perodo de
desenvolvimento e de plenitude,graas existncia de uma sociedade
fundada sobre o principio da estratrificao.

E, nesse ponto, G. Landauer define a sociedade: um conjunto formado de
mltiplas estruturas sociais independentes guildas, corporaes, confrarias, ligas,
cooperativas, igrejas, parquias) que se associam livremente.
Lowy, ento, remarca que Nesta imagem muito idealizada da sociedade medieval,
um dos traos mais importantes para o filsofo libertrio era a ausncia de um Estado
todo-potente, em que o lugar era ocupado pela sociedade, por uma sociedade de
sociedades .
E Lowy aponta que Landauer se defende quando acusado de elementos
obscurantistas, feudais, clericais ou inquisitoriais em suas ideias, afirma que
O essencial a seus olhos o alto grau de civilizao do mundo gtico, graas
diversidade de suas estruturas e sua unidade: um mesmo esprito habitava os
indivduos e lhes assignava os objetivos supremos.
Para Landauer, ao contrrio desta poca, a era moderna iniciada com o sculo
XVI era um tempo de decadncia e de transio, um tempo de ruptura do charme
unificador que enchia a vida social, enfim, uma poca de desapario do esprito em
favor da autoridade e do Estado.
Em sua obra Apelo ao Socialismo Landauer associa as comunidades da Idade
Mdia aos Conselhos Operarios da onda revolucionria dos anos 1920. Lowy aborda
esse ponto: A seus olhos os conselhos operrios que se desenvovleram na Europa so
as partes orgnicas do povo que se autogere (selbst-bestimmend) e provavel que
ele os considere como uma figura nova das comunidades autnomas da Idade Mdia.
Todavia o pensamento de Landauer no de um romantismo regressivo-
conservador. Ao contrario, Anarquista convicto, ele se reclama da herana de La
Boetie, Proudhon, Kropotkine, Bakounine e Tolstoi, para opor ao Estado centralizado a
regenerao da sociedade pela constituio de uma nova rede de estruturas autnomas,
inspiradas das comunidades precapitalistas.No se trata de retornoao passado
medieval,mas de dar umaforma nova velha e de criar uma Cultura com os meios da
Civilizao(LOWY).
Para Lowy, Ele v nas comunas e associaes medievais a expresso de uma
vida social autntica e rica em espiritualidade, que ele ope ao Estado moderno essa
forma suprema do no-espirito (Ungeist) e reprova ao marxismo o fato de negara
afinidade entre o socialismo do futuro e certas estruturas sociais do passado como as
republicas urbanas da Idade Mdia, o Mercado rural e o Mir russo.
Para Lowy,
Isso significa concretamente que as formas comunitrias do passado que so
preservadas durante sculos de decadncia social, devem se tornar os
germens e os cristais da vida (Lebenskristalle) da cultura socialista a vir. As
comunas rurais, com seus vetigios da antiga propriedade comunal e sua
autonomia em relao ao Estado, sero os pontos de apoio para a
reconstruo da sociedade (p.).

Por fim, Lowy ressalta a concepo da histria presente em Landauer:
Que a Utopia? A Revoluo um dos primeiros livros,em lngua alem,
restituir,no inicio dos culo XX,o sentido positivo ao conceito de utopia -
aps o clebre Socialismo utpico e socialismo cientfico de F.Engels
(1877) - e torn-lo o vetor principal de um pensamento revolucionrio.

Landauer define a utopia de forma a portar afinidades com as Teses de
Benjamine as obras de E.Bloch: um princpio surgido de pocas distantes, que junta os
sculos em alguns passos de gigante para se lanar no futuro.
Lowy, profundo conhecedor da obra de Benjamin, diz que o autor de A
Revoluo pe a luz graas a sua sensibilidade romntica, a dialtica entre o passado e o
futuro que lhes constitui: toda utopia traz em si o lembrar de um passado entusiasta
detodas as utopias precedentes conhecidas.
Em o Apelo ao Socialismo, Landauer aprofunda alguns temas do livro anterior.
Para Lowy, Landauer ataca diretamente filosofia do progresso comum aos liberais e
aos marxistas da Segunda Internacional: Nenhum progresso,nenhuma tcnica,nenhuma
virtuoseno nos traro a salvao e a bondade. Rejeitando a crena na evoluo
progressista (Fortschrittsentwicklung) os marxistas alemes, ele apresenta sua prpria
viso da mudana histrica: Para ns, a histria humana no feita de processos
annimos,e no apenas uma acumulao de inumerveis pequenos acontecimentos
[...]. Onde h para a humanidade algo de alto e grandioso, transformador e inovador, foi
o impossvel e o incrvel [...] que realizaram a virada. Em seguida, Lowi fecha o
raciocnio: O momento privilegiado dessa irrupo do novo precisamente a
revoluo,quando o incrivel,o milagre se desloca at o reino do possvel.
Como no vir a mente as idias de Benjamin, Bloch e tantos romnticos utpicos?
Neste sentido, Arno Munster em sua obra Ernst Bloch,filosofia da prais e utopia
concreta( 1993 ), analisando as relaes entre Bloch,Lukacs e benjamin,afirma que :
E.Bloch,por seu turno, que desde o ano de 1907 fora muito
influenciado pelas idias filosficas e polticas de Gustav Landauer, que teve um papel
importantssimo na criao da Repblica dos Conselhos da Baviera e que inspirou
Ernst Bloch na formulao de seu primeiro projeto filosfico mstico-utopico-
revolucionario (cf. Ernst Bloch:Thomas Munzer-teolgo da Revoluo),simpatizava
com esse movimento socialista revolucionrio,do mesmo modo que Georg Lukcs(
1993.p.13).
Seguindo A.Munster,Benjamin parecia bastante indiferente as idias filosficas e
oliticas de Landauer.E que, a viso apocalptica Dostoievski entrelaa~-se em Ernst
Bloch, com a esperana mstico-utopico-revolucionaria de Gustav Landauer, com a
viso da chegada do socialismo revolucionrio da Republica Mundial da
Fraternidade, de um socialismo da comunidade,das cooperativas .
Todavia,Munster comparando os projetos de Bloch e Benjamin, mostra como Essa
concepo concepo do sculo XIX,no exclui um projeto revolucionrio para o
futuro.No entanto,esses dois projetos, que foram elaborados quase na mesma
perspectiva filosfico-telogico-messianica escatolgica da historia e que se envolvem
com as perspectivas revolucionarias do materialismo histrico,no so completamente
idnticos.(idem)
Em relao Benjamin:dado o seu maior enraizamento nas tardies do messianismo
judaico,a teoria benjaminiana, que admite uma perturbao da ordem existente atravs
da dialtica em repouso, est mais prxima das concepes de um anarquismo
messinico do que a teoria de Ernst Bloch,mesmo que o esprito da utopia revele
tambm a influencia de Gustav Landauer.(grifos nossos)(idem)
J em outra obra,A.Munster (utopia,messianismo e apocalipse,nas primeiras obras de
Ernst Bloch-1994),comentando algumas obras sobre E.Bloch, afirma:
retomando a tese de Lowy sobre o anticapitalismo romntico no pensamento do
jovem Bloch e do jovem Lukcs ,Christen interpreta a atitude tica e religiosa de Bloch
como uma expresso de tal anticapitalismo romntico,mstico e libertrio, cuja
dimenso tico-politica cristaliza-se na utopia concreta da Comunidade Humana
Mistica, a qual toca em muitos pontos o conceito de Comunidade Humana Fraternal
de Gustav Landauer.
E,para Christen,o inimigo principal da realizao dessa utopia social blochiana e
landauerina, desse socialismo mstico-religioso de comunidades, o Estado
prussiano.
Bloch se inspirou em Landauer no seu estudo sobre Thomas Munzer.Nesse
sentido,Christen afirma,segundo Munster, que:
O que Landauer escreveu sobre papel de Thomas Munzer na guerra dos
camponeses alemes foi absorvido quase literalmente por Bloch em Thomas Munzer
como telogo da revoluo.Mas, Arno Munster,pondera que : recomenda-se uma
certa prudncia: no podemos afirmar que Bloch,sem eus escritos da juventude,
simplesmente copiou as idias de Landauer,desenvolvendo-as a seguir no Espirito da
utopia e em Thomas Munzer.
H muitas diferenas entre Bloch e Landauer.por exemplo,Munster assinala uma
importante:Ele-Bloch,no aceita a distino lauderiana entre topia e utopia;alm
disso, ontologiza a utopia de um modo diferente do de Landauer.(116).

A UTOPIA COMUNAL

Mantin Buber em utopie et Socialisme ressalta as afinidades entre Landauer e
Kropotkine:
Para Landauer, O Estado no , como pensa Kropotkine, uma instituio que pdoe
ser destruda por uma revoluo.O Estado uma relao, uma relao entre os homens,
um modo de comportamento dos homens ubsfrente aos outros.Podemos destrui-lo
construindo novas relaes,se comportando de outro modo uns frente aos outros.
Em Landauer Os homens vivem atualmente entre eles uma relao estatal, isto ,
uma relao que torna necessria a ordem coercitiva do Estado e se deixa figurar nele.
Essa ordem s pode ser superada se essa relao for substituda por outra.Essa outra
relao Landauer chama povo.
Ela uma ligao entre homens, que esta ai efetivamente,mas ainda no se tornou
relao e unio, nem um organismo superior.Na medida em que onde, a base do
processo de produo e de circulao, os homens se reencontram de novo como povo,e
se soldam em um organismo com inumerveis rgos e mebros,o socailsimo que no
momento s vive no esprito e no desejo dos homens ss e atomizados, se tronar
realidade,- no no Estado mis no exterior,fora do Estado,o que quer dizer: ao lado do
estado.Essa reunificao significa,como ele falou,no a fundao de algo de novo,mas a
atualizao e a reconstruo de algo que esteve sempre presente,a comunidade
existente de fato Mas ao lado do Estado, de algum modo oculta e devastada.Um
dia,saberemos que o socialismo no a inveno de alguma coisa nova,mas a
descoberta de alguma coisa que existe e que se desenvolveu.
Segndo M.Buber O que h sua importncia que para landauer, a recolocao da
sociedade fora e ao lado do Estado para o essencial a descoberta de uma coisa que
existe e j se desenvovleu.Existe realmente ao lado do Estado uma comunidade no
mais uma soma de tomos individuais isolados mas um conjunto orgnico comum que,
sado de grupos mltiplos,tende a se ampliar ate formar um arco.Mas a realidade
comunitria deve ser revelada e tirada das profundezas onde ela se subsiste sob a crosta
do Estado.S podemos chegar l tirando essa crosta que recobre os homens, essa
estatizao interna,e revelando o que dorme enbaixo de sua realidade primitiva.Tal a
tarefa dos socialistas e dos acontecimentos populares que eles organizam e provocam:
preparar o relaxamento do endurecimento dos coraes para que o que est encoberto
venha de novo superfcie e o que verdadeiramente vivo,mas que parece
morto,reaparea e se desenvovla ao ar livre.
Desse modo,os homens renovados podero renovar a sociedade e,porque sabem por
experincia que a persistncia imemoravel da comunidade que se manifestar em suas
almas como algo novo,eles inorporaro no novo edifcio tudo o que se manteve na
forma comunitria verdadeira.
Landaur defendia a necesida de formas e de tradies:O que edifica,no
arbitrariamente e de forma v,mas equitavelmente e para o futuro age em relao
estreita com a tradio imemorvel;essa se confia ele e lhe mandata.Compreendemos
agora claramente porque Landauer no chama a outra relao que o homem pode
concluir no lugar da relao estatal por um novo nome, mas a nomeia simplesmente
povo.
Para Landauer,Esse povo pertence a realidade mais intima do que significa nao,o
que fica quando a estatizao e a politizao so abolidas: uma comunidade de ser e um
ser-em-comunidade so as formas mltiplas.Desse modo,o socialismo,a liberdade e a
justia s podem ser institudas entre quem so solidrios para sempre;o scoialismo no
pode ser estabelecido no abstrato,mas apenas em uma multiplicaiddae concreta segundo
as harmonias dos povos.
Para Landauer A salvao s pode vir da renascena dos povos partir do esprito da
comuna.Desse modo,diz Buber,Landauer compreende a comuna concretamente, na
reapario,mesmo que ela seja ainda rudimentar,das antigas formas tradicionais da
comunidade e na possibilidade de preserv-las,de renov-las e de remodela-las
(...)Landaur conta com para isso com as unidades comunais que esto profundamente
gravadas na memoria: h comunas de cidades e vilas com vestgios da antiga
propriedade comunal,com os camponeses e os trabalhadores agrcolas que se lembram
dos limites de origem,transformadas aposs culos em possesses privadas,as instituies
da comunidade pelo trabalho dos campos e o trabalho manual.
Acresce M.Buber:Ser socialista significa estar em conexo vital com o esprito e a vida
da comunidades dessas pocas,ficara cordado,examinar de um olhar imparcial os
vestgios destes tempos passados que so ainda ocultos nas profundezas de nosso tempo
to distante dessa idade comunitria,e l onde se capaz, ligar por laos slidos ao que
dura e que projetamos em formas novas.
E,aqui,Buber nos conduz a filosofia do tempo de Landauer:
Mas isso quer dizer tambm: se poupar de todo trao esquemtico do caminho,saber
que na vida do homem e da comunidade humana a linha direta entre dois pontos
pode se revelar a mais longa;o caminho verdadeiro para o socialismo depende no
somente do que conhecemos e do que planejamos,mas tambm do desconhecido e no
do conhecido,do inesperado e no do esperado,viver ativamente isso a toda hora
enquanto somos capazes.No detalhe,diz Landauer em 1907,nada sabemos do caminho
mais prximo:ele pode passar pela Russia como pela India.A nica coisa que podemos
saber, que nosso caminho no passa pelas orientaes e os combates do dia, mas pelo
desconhecido,o profundamente encoberto e o instantneo.
Aqui M.Buber diz que Landauer tem em mente um conservatismo revolucionrio: uma
opo revolucionria dos elementos dos er social que merecem ser conservados e que
so validos para uma nova construo.Comparando com o poeta Walt Witmann:unir
ao mesmo tempo o esprito conservador e o esprito revolucionrio! Sem duvidas,uma
definio prxima a do romantismo utpico revolucionrio!.(idem,p.88 a 89).
Vamos direto a obra de G.Landauer,beber direto na prpria fonte.
Vimos como M.Buber fala da filosofia de Landauer: uma escola revolucionari dos
elementos do ser social.E.Landauer,a exemplo da Ontologia do Ser Social de
G.Lukcs,aprofunda sua reflexo sobre a categoria de trabalho.
O conhecido anarquista Max NETTLAU,em seu longo psfacio a edio espanhola do
livro de G.Landauer (Incitao ao Socalismo-1947), define sua proposta de sociedade
como Socialismo construtivo experimental.
Essa experimentao autogestionar ocorre com a praxis de pequenos pontos de
cristalizao criados nas cidades (254) . Em 1912, segundo M.Nettlau,a Liga
Socialista estava formada por 18 grupos (os cristais da revoluo),assim
distribuidos; Berlim 4, Oranienburg 1, Leipzig 2, em Breslau, Hamburgo,
Colonia,Hof na der Saale,Mannheim,Stuttgart,Munich,um em cada ,na Sua 4(299).
Diza Landauer,em sua Incitao:
Ns lhe dizemos: o socialismo no acontece se no o crias.Alguns entre ns dizem:
primeiro h que ocorrer a revoluo,depois vem o socialismo.Porm como ? introduzido
de cima abaixo ? Socialismo de Estado? Onde esto as organizaes, os comeos,os
germens do trabalho socialista e da troca equitativa entre as comunas de trabalho ?No
h seuqer pensamentos,nem mesmo vemos consideraes da necessidade disso...Ns
no esperamos a revoluo para que comece o socialismo;mas,comeamos a fazer do
socialismo realidade,para que ocorra por esse meio a grande transformao (p.254).
Uma das fontes da obra de G.Landauer,segundo M.Nattlau,foi a Comuna de
Paris:Examina a Comuna de Paris atrado desta vez por Courbet,que lhe interessava
muito(291).
Em seu Incitacin Al Socialismo ,na verso espanhola de Diego A. De Santillan ,
encontramos a concepo landeuriana de TRABALHO e de COMUNIDADE.Landauer
inicia com 3 questes de carter filosfico-ontologico:
1=Como se trabalha em nosso tempo?
2=Por que se trabalha ?
3= Que ,ademais,o trabalho ?
S poucas espcies animais conhecem o que chamamos trabalho: abelhas, formigas,
termitas e homens.A raposa em sua moradia e na caa, o pssaro sem eu ninho e na
busca de insetos e de gros,todoss e esforam para viver,porm no trabalham.
Trabalho tcnica; tcnica esprito comum e proviso. No h trabalho onde no
h esprito e proviso e onde no h comunidade.
E,Landauer,acrescenta mais 3 perguntas :
Qual o espirito que determina nosso trabalho ?
Como funciona a proviso ?
Como funciona a comunidade que regula nosso trabalho?
E,G.Landauer inicia uma espcie de Critica da Economia Politica,da vida cotidian dos
trabalhadores sob o capitalismo,que lembra paginas de Flora Tristan e de Marx.
Assim so e assim esto condicionados:
A terra,e com ela a possibilidade de habitao,do oficio,da atividade;a terra,e com ela
as materias primas; a terra,e com ela os meiosd e trabalho herdados do passado,esto em
posse de alguns poucos.Estes poucos tm o poder econmico e pessoal na forma de
propriedade da terra, riqueza monetria e dominao dos homens.(..)
Landauer pe o dedo na ferida que causa tantas mazelas sob o domnio do Capital:
porque suas instalaes produtivas e suas empresas no se orientam segundo as
necessidades de um ser humano orgnico, solidrio, de uma comuna ou uma associao
maior de consumo ou de um povo,mas respondem apenas s exigncias de sua
fabrica,aos milhares de operrios atados como Ixon* roda,e no podem que executar
nessas maquinas pequenos trabalhos parciais.
E que,o lucro determina todo esse processo:
indiferente que faam canhes para o extermnio de seres humanos,ou meias com
plvora tecida,ou mostarda com farinha de insetos. igual que seus artigos sejam
empregados ou no,que sejam teis ou absurdos,formosos ou feios,finos ou
vulgares,slidos ou frgeis; tudo isso igual.Sempre qus ejam comprados,sempre que
tragam dinheiro.
(Page 42)
A grande massa dos homens est separada da terra e de seus produtos, da terra e de seus
meios de trabalho.Vivem na pobreza ou na insegurana; no h nenhuma alegria e
nenhum sentido em suas vidas; trabalham coisas que no tm nenhuma relao com
suas vidas; trabalham de um modo que lhes priva de alegria e os torna torpes.Muitos,
massas, com freqncia no tm teto sobre suas cabeas, passam frio, fome e
calamidades (...).
Suas vidas no tm relaes,ou as tm pouqussimas,com a natureza; no sabem o que
paixo,alegria,o que gravidade e interioridade,o que horrvel e o que tragico; no
vivem nada disso;no podem rir nem podem ser crianas;se suportam e no sabem o
insuportaveis que so;vivem tambm moralmente na sujeira e no ar corrompido,em uma
nuvem de palavras feias e de diverses repulsivas.(p.44).
E qual o papel do Estado nessa estrutura social?
Para criar ordem e possibilitar a vida nessa insipidez, nesse absurdo, nessa
confuso,nessa penria e nessa perverso,est ai o Estado.O Estado com suas escolas,
suas igrejas,juzes,presdios,casas de trabalho;o Estado com seus gendarmes e sua
policia;o Estado com seus soldados,empregados e prostitutas.
Onde h esprito,h sociedade. Onde no h esprito se impe o Estado.O Estado a
substituio do esprito.(...).
O esprito que regula nosso trabalho se chama dinheiro...
A ideioa de Estado um esprito artificiosamente elaborado uma falsa imaginao(...)O
Estado,com sua policia e todas suas leis e isntituies da propriedade,existe pela
vontade dos homens (....).O esprito algo que mora nos coraes e na alma dos
indivduos da mesma maneira;(...) O Estado no mora nunca dentro dos indivduos. No
se converteu nunca em qualidade individual,nunca foi voluntariedade.Pe o centralismo
da obedincia e da disciplina em lugar do centro que rege o mundo do esprito; este
centro o latejar do corao e do pensamento livre,prprio no corpo vivente da
pesoa.Em outro tempo houve comunas, associaes tribais, guildas,corporaes,
sociedades,e todas se deslocavam at a sociedade.Hoje existe coao, letra,
Estado.(p.46-47).
Mais a frente,Landauer associa esse esprito com o socialismo:
Esse esprito tem outros nomes: associao; e o que poetizamos, o que queremos
embelezar, a pratica, o socialismo, a associao dos homens que
trabalham.(idem,p.61)
Landauer ciritica de forma radical Karl Marx,que associa com interpretao
materialista,econmica , interpretao da historia sem esprito e viso linear do
progresso que asocia intimamente socialismo a capitalismo.
No de impirtancia simblica que a obra bsica do marxismo ,a bblia dessa espcie
de socialismo,se chame El Capital?
A esse socialismo capitalista opomos nosso socialismo:
o socialismo, a cultura e a associao, a mudana justa e o trabalho alegre, a sociedade
das sociedades to s pode vir quando desperta o esprito, um esprito como o que tem
conhecido o perodo cristo e o periodo precristo dos povos germnicos,e quando esse
espirito chega a incultura, a dissoluo e a runa, que,falando economicamente, se
chama capitalismo.(p.69).
Para Landauer,O pai do marxismo no o estudo da historia, no tampouco
Hege,no Smith nem Ricardo,nem nenhum dos socialista antes de Marx(...).O pai do
marxismo o vapor;Marx profetizou com o vapor.E,para landauer,O capitalismo
no um perodo de prgresso, mas de runa(p.123)
Fazendo um breve parnteses,esta viso do marxismo Landauer trouxe ,segundo De
Santillan, porque caiu no circulo de Benedikt Friedlaender,cujo repudio ao marxismo
no deixou de ter sua influencia sobre Landauer (idem.p. 195)
E,seguindo adiante seu reciocinio,associa essa imagem dialtica esprito-socialismo,
as comunas, prximo ao Principio da Autogesto Comunal:
Espirito esprito comum, e no h individuo em que no exista,desperto OUA
dormecido, o instinto at o todo, at a associao,at a comuna,at a justia.A coao
natural para a associao voluntaria dos homens,com o objetivo de sua
comunidade,existe de modo inextirpvel.(p.127)
Landauer avnaa na linha da Utopia Concreta (Bloch):
O prazer de criar dos pequenos grupos e comunidades de justia, no iluso celeste ou
figura simblica, mas alegria social terreste e preparao popular dos indivduos,
produzir o socialismo, produzir o comeo da verdadeira sociedade.O expirito se
expressar diretamente e criar de carne e sangue vivos suas formas visveis: os
smbolos do eterno sero as comunas, as encarnaes do esprito sero corporaes de
justia terreste, as imagens sagradas de nossa igreja sero as instituies da economia
racional.(p.127)
Para Landauer,A nova sociedade que queremos preparar, cuja pedra angular nos
dispomos a lanar, no ser nenhuma volta a uma qualquer das velhas formas, ser o
velho em uma nova figura, ser uma cultura dos meios da civilizao que voltou a
despertar nestes sculos.(p.129)
A critica de Landauer dirige-se a industrializao:
...As formas de comunidade vivente da Idade Media,que se salvaram na Alemanha,
Frana,Suia ,Russia ,ante tudo atravs de sculos de derrota, preferiria sucumbir e
afogar-se no capitalismo antes que reconhecer que h nelas os germens e os cristais
vitais tambm da cultura socialista futura;porm se compararmos as condies
econmicas,digamos da Alemanha, na metade do sculo XIX,com seu sistema
fabril,com a devastao da terra,com a uniformizao das massas e da misria,com as
economias destinadas ao mercado mundial em lugar de serem destinadas s
necessidades efetivas,encontramos nestas comunidades produo social,
cooperao,comeos de propriedade comum: nos sentimos vontade.(p.73-74)

Socialismo ou Barbarie

Landauer,escrevendo em 1911,portanto antes da 1 Guerra, estava convicto de que
talvez nunca houve um tempo de decadncia de mundos to perigoso como o
nosso.Para Ele,pela primeira vez a terra tem sido completamente
explorada;logo,estar completamente povoada e possuida.
Apresenta uma alternativa:No s buscamos cultura e beleza humana na
convivncia;buscamos salvao ! O mbito maior que houve na terra tem que ser criado
e j abre caminho nas camadas privilegiadas;porm,no pode vir pelos laos
externos,pelosa cordos ou disposies do Estado ou do Estado mundial de horrorosa
inveno,mas s pelo caminho do individualismo mais individual e do ressurgimentop
das mais pequenas corporaes:antes de tudo,as comunas(...).temos que fundar a
humanidade e s podemos encontra-la na espcie humana,s podemos faze-la brotar das
asociaes voluntarias dos indivduos e da comuna dos indivduos independentes e
naturalmente ligados uns aos outros.(p.144)
Landauer,ento,se pergunta:onde est o povo que se levanta para o saneamento, para a
criao de novas instituies ?.E,volta a sua ideia:onde o esprito cria unies como
famlia cooperativa, grupo profissional, comuna e nao,existe a liberdade e pode
aparecer tambm a humanidade.
Adiante volta a questo: nenhuma estatstica mundial e nenhuma republica universal
podem nos socorrer.A salvao s pode traze-la o renascimento desde o esprito da
comunidade. A forma bsica da cultura socialista a asociao de comunas
economicamente independentes e que trocam entre si seus produtos(...).
Para G.Landauer,as unidades do individuo e a da famlia deveriam se elevar a
unidade da comuna, forma bsica de toda sociedade.
E,define,de forma enftica, a Sociedade que almeja:
A sociedade uma sociedade de sociedades de sociedades, uma associao de
asociaes de associaes; uma comunidade de comunidades de comunas;uma
republica de republicas de republicas.S ai h liberdade e ordem, s ai h esprito;
um esprito que independncia e comunidade, asociao e autonomia (p.158)
A trade dialtica: Fome, mos e terra !
Landauer repete varias vezes seu slogan ontolgico : Fome , mos e terra existem;
as trs esto ai naturalmente!
FOME toda necesidade legitima; o que MO so todos os tipos de musculos e
nervos e crebro, espirito e corpo, trabalho.A TERRA propriedade inalienvel de
todos os homens.
Devemos voltar a ter a terra.As comunas do socialismo tm que repartir novamente a
terra (...).Que uma parte seja terra comunal, outras partes bens de famlia para a casa, o
ptio,a horta e o campo.(...).Vejo no futuro,em sua mais formosa florao, a posse
privada, posse cooperativa, posse comum;posse no apenas das coisas do consumo
imediato ou das mais simples ferramentas;tambm a posse , to supersticiosamente
temida por alguns, de meios de prdouo de todo tipo, decasa e da terra.
E fala do reino milenrio ou para eternidade, incitando aos Evagelhos: Deveis fazer
soar por todo vosso territrio o dcimo dia do stimo ms como o dia da nivelao...E
deveis santificar o ano cinqenta e proclamar um ano livre no pais para todos os que
nele habitam;pois vosso ano de jubilo;cada um entre vs deve ento voltar a seu lugar
e a sua casta... o ano do jubileu,e todo mundo deve voltar ao seu...O que tiver ouvidos
para ouvir, que oua...Deveis sonar a trombeta em todo seu territrio!.
Landauer reflete a partir das carncias: Fome ,mos e terra, as trs coisas
existem,esto ai naturalmente;para a fome criam as mos zelosamente com o trabalho
na terra ;a isso se acrescenta o exerccio especial de certas marcas em industrias
centenrias.
Landauer defende o intercambio de comuna a comuna.Para Ele,a misso do
socialismo ordenar a economia do intercambio de modo que, ainda com o sistema
decambio, cada um trabalhe para si;que os homnes estejam ligados uns aos outros de
mil maneiras e que,sem duvida,no seja tirado nada de ningum nessa associao,ao
contrario,que se lhe d a cada um.No cdado com um presente;o socialismo no prev
renuncia como no prev roubo;cada um recebe o produto de seu trabalho e tem o
usufruto do fortalecimento de todos na extrao dos produtos da natureza,fortalecimento
que fez possvel a diviso do trabalho, o intercambio e a comunidade laboriosa.(p.161)
Seu diagnostico violento:Em lugar de ter a vida entre ns, pomos entre ns a
morte;tudo se converteu em coisa e em divindade objetiva;a confiana e a reciprocidade
se converteram em capital;o interesse comum se converteu em Estado.
Esse intercambio de comuna a comuna,Landauer denomina de REGIME
ECONOMICO-POPULAR,com base no par Terra e Esprito, a soluo do socialismo.
Nessa perspectiva, a obra de Landauer ao conjugar o espirito e a terra em sua
concepo de socialismo,porta profundas afinidades com a idia do socialismo
comunitario em curso nos pases andinos. Afirma que A luta do socialismo uma
luta pela terra; o problema soial um problema agrrio (170)
Inclusive,critica a viso marxista centrada no papel predominante do proletariado
industrial na construo do socialismo:
Assim,podemos ver que enorme falta tem sido a teoria do proletariado dos
marxistas.nenhum estrato da populao saberia menos,se chegasse hoje revoluo, o
que fazer,que nossos proletrios industriais.
Para Landauer, uma greve geral revolucionaria, ampla e energica, poria os sindicatos no
poder de deciso.Todavia,no dia seguinte a revoluo os sindicatos tomariam posse das
fabricas e oficinas nas grandes cidades enas cidades industriais,mas teriam que
continuar produzindo para o mercado mundial os mesmos produtos, dividiriam entre si
os ganhos dos capitalistas e se maravilhariam se no cheguem a outra coisa que o
empioramento de sua situao,o estancamento da produo (170).
Para landauer,O socialismo transmutao;socialismo e comear de novo;socialismo
retomar relao com a natureza,preencher o esprito,reconquistar a relao.E que,Os
socialistas querem reunir-se novamente em conmunidades e nelas produzir o que
necessitam os membros delas.Landauer afirma que no podemos esperar o socialismo
enquanto em ns,indivduos,no se haja encontrado e criado de novo o
humanismo.Para Ele, desde o individuo comea tudo.(171)
Mais uma vez define a sociedade das comunas :Comunidades ald~eas com rostos de
velha posse comum,com recordaes dos camponeses e dos lavradores sobre a limitao
originaria que passou a sculos propriedade privada; instituies de economia coletiva
para o trabalho do campo e do artesanato.O sangue campons corre todavia nas veias de
muitos proletrios urbanos;devem aprender a escutar isso de novo.O objetivo,o objetivo
todavia muito distante, certamente o que hoje se chama greve geral;a negativa a
trabalhar para outros,para os ricos,para os dolos e para o absurdo.Greve geral
mas diferente da greve geral passiva de braos cruzados(...).Greve geral,sim,mas
ativa(...).A greve geral ativa so vir e s vencer quando os que trabalham se ponham
em situao de no dar a outros uma polegada de sua atividade,de seu trabalho,mas de
trabalhar s para seu consumo,para suas verdadeiras necessidades.(p.174)
E,aqui,Landauer lembra-nos da obra de seu mestre Pedro Kropotkin Campos,fabricas e
oficinas.
Landauer incita ao socialismo,( este um socialismo completamente novo):Os
colonos socialistas devem assentar-se nas aldeias existentes e ficar claro que podero
faze-las reviver e que o esprito que havia nelas nos sculos XIV e XV,pode-se
derpertar hoje,outra vez(177)
E nos d uma idia afim com a autogesto:
Podemos reunir nosso consumo e excluir diversos parasitas intermediarios; podemos
fundar um grande numero de oficinas e industrias para a elaborao de bens para nosso
prprio consumo.podemos ir muito alm do que tem feito at agora as
cooperativas(177-178).
Pedagogicamente,Landauer incita ao socialismo atravs do exemplo:O socialismo no
sair do capitalismo, crescer contra o capitalismo, se edificar contra ele(...).Ento!
Comeai,pois;comeai desde o mais pequeno e com o grupo mais reduzido(...).Nosso
esprito tem que acender, iluminar,que seduzir, que atrair.Isso no o faz nunca o
discurso;por violento, por colrico, por suave que seja.O que o faz somente o
exemplo.(p.130)Sem duvidas,uma incitao a experimentao do socialismo
autogestionario!
nesse sentido que Max Nettlau chama a propsota landauriana de Socialismo
construtivo experiemental. M.Nettlau nos fala dos trs mtodos: a propaganda pelo
fato do anarquismo; a ao direta do sindicalismo;e,o socialismo experimental ou
construtivo: o exemplo, a pratica, o modelo, o ato indutor ,que educam pela
demonstrao pratica.(290)
Para Landauer,O que vale o povo, o que vale a sociedade, o que vale a comuna, o
que vale a liberdade e a beleza e a alegria da vida (p.131).
A Incitao socialista de landauer vem de encontro as palavras de Mario Pedrosa sobre
o espirito reinante no trabalho das comunas indgenas: Alegria de viver, Alegria de
criar !
Encerramos com os artigos numero 1 e 12, da Associao Socialista proposta por
Gustav Landauer:

Artigo 1= A forma bsica da cultura socialista a associao das comunas
econmicas que trabalham independentemente e que trocam entre si seus produtos em
justia.

Artigo 12=A Associao Socialista aspira ao direito e com ele ao poder de suprimir ,
no momento culminante da transio por grandes medidas bsicas , a propriedade
privada da terra, dando assim a todos os filhos do povo a possibilidade de viver pela
unio da industria e da agricultura em comunas economicamente ativas e
independentes, que trocam seus produtos entre si na base da justia na cultura e
alegria.(p. 184-185).

Uma ltima nota,mas no menos fundamental.
Gustav Landauer nasceu em 1870.Em abril de 1919 participou ativamente da
primeira Republica dos Conselhos da Baviera,como Ministro da Educao,tentando
introduzir os mtodos da Escola Moderna de Francisco Ferrer,e foi assassinado na
priso de Stadelheim em 2 de maio de 1919.


Moses Hess : a Comunidade dos Bens
Das idias de Moses Hess,que vamos expor adiante,dois elementos so fundamentais:
1- sua idia da comunidades de bens no socialismo;2-sua critica da essncia do
dinheiro como expresso da propriedade privada e do trabalho alienado,enfim,como
mercantilizao da vida,atravs do desejo de ter.
Atraves da obra de Michael Lowy,suas diversas abordagens do romantismo
revolucionario desde o marxismo, encontramos um filo fundamental,o do
judaismo libertario. Em sua obra sobre A teoria da revoluo no jovem Marx,
M.Lowy diz que ,entre as varias influencias da chamada Escola dos Jovens Hegelianos
na obra de Marx, em sua passagem para o comunismo, Mencionamos de inicio,
evidentemente, o fraco eco alemo que se manifestou na Rheinische, por Moses
Hess sobretudo, cuja influencia sobre Marx no deve de modo nenhum ser sub-
estimada.(Lowy.1997.p.64)
Por exemplo, na esteira da Revoluo Sovietica de 1917, D.Riazanov em suas
Conferencias (na 2 delas), nos cursos de Marxismo , na Academia Socialista,em 1922,
remarca que na Renania, um grupo de jovens filsofos, de jovens escritores assumem
a direo de um jornal fundado por industriais independentes. Desses escritores, Moise
Hess foi aquele que desempenhou o principal papel. Ele era mais idoso que Marx e
Engels.Como Marx, era judeu,mas,em boa hora,tinha rompido com seu pai,homem
muito rico.Aderiu ao movimento libertador e, aps 1830, comeou a demonstrar a
necessidade da unio entre as naes cultas para assegurar a conquista da liberdade
poltica e cultural.J em 1842,antes Marx e Engels, esse Moise Hess, sob a influencia
do movimento comunista Frances, tornou-se comunista .
(D.Riazanov.Marx et Engels.1970.p. 34-35).
Ernst Bloch,em seu Le Principe Esperance (tomo II), tece profundas referencias
M.Hess:
(...).Bem ao contrario, o socialista Moise Hess, esse dialtico idealista e firme , velho
amigo e precursor de Marx e de Engels e futuro amigo de Lassalle, escreveu em 1862
o mais cativante livro de sonhos sionistas: Rome e Jerusalm.(...).Hess foi um
revolucionrio leal at o fim,mas fazia parte da esquerda hegeliana e ligado a seu
tecido cerebral.Ele pertenceu ao socialismo verdadeiro que o Manifesto Comunista
criticou de modo acerbo sua ignorncia em matria econmica,as elocubraes
especulativas e a ingenuidade no plano da pratica.(...).Com a filosofia da ao,ele
voltava bem mais ao real de Fichte que ir adiante at entender os fatores
econmico-materiais da Historia.Ele adota a concepo histrico-economico-
materialista de Marx, mas quase paralelamente, reprova a Marx e a Engels de troca do
ponto d evista nebuloso da filosofia alem contra o ponto de vista estreito e emsquinho
da economia inglesa.(...).Como conseqncia,a fora e a vontade,os dois motores da
dialtica acionados pelo ativismo,no foram tomados desde o inicio no sentido de uma
mudana econmica,mas eram vistos no plano tico, na tica da ao real de Fichte e
finalmente tidos na perspectiva da teoria da raa.Ao lado do proletariado que ele
saudava,inicalmente ,como sujeito real da prxis revolucionaria,Moise Hess
reconhecia, depois, na raa a outra fora geradora da Historia.(...).E para ele,a raa
intelectualmente mais forte ea raa judia.(...)(Bloch.1982.p.188-189-190 )
Apesar de todas as criticas as especulaes de M.Hess, Bloch reconhece que :
Mas,para o revolucionrio Hess, o nico contedo destes desvios ou destas mensagens
patticas,desse ensino edificante e um pouco prolixo, e ser o socailismo.Hess foi um
dos primeiros a ter relacionado a causa judia,tal qual a conheceu pela leitura dos
profetas, causa do proletariado revolucionrio.Para Hess, o socialismo torna-se a
vitoria da misso judaica no esprito dos profetas (...).tal a utopia sionista de Moise
Hess, sonhada e projetada como utopia socialista ab ovo ,remontando aos profetas
(idem.p.190)
E, Mario Rossi em sua imensa obra sobre La genesi del materialismo storico (1962-
1963) , destaca aspectos importantes da praxis de Moses Hess:
M.Rossi,analisando a situao da Alemanha, situa e caracteriza M.Hess: (...) Como
do surgimento , contra a burguesia, de um primeiro movimento proletrio que na
Alemanha se expressa na historia dos fatos, nos esporadicos, desorganizados e
espontaneos intentos como o dos teceles da Silesia,ao qual corresponde mais tarde
,na historia das idias, o comunismo de Weitling e de Hess,mais autonomo ee
spontaneo,porm tambm mais mstico, sentimental, confuso e fogoso o primeiro;
mais consciente e culto e disposto a utilizar a experincia francesa, mas tambm
sentimental e utpico,o segundo M.Hess).(M.Rossi.vol.II.p.490).
M.Rossi situa M.Hess na Esquerda hegeliana:
Citando Marx: Feurbach se lana adiante tanto quanto em geral podia lanar-se um
terico sem deixar de ser terico e filosofo.E,ajunta que:Na realidade, juntamente
com Moses Hess, feurbach foi o nico dos representantes maiores da esquerda qus e
aproximou ao comunismo (idem.Vol.III-p.38)
Essa processo significou superar a Hegel:
Ao mesmo tempo,a converso antihegeliana por parte dos membros da esquerda,
inciada por Feurbach,ao que se seguiram imediatamente Ruge,Hess e Marx,provoca
um ciso do movimento(...).E,finalmente,a aproximao ao comunismo como
resultado coerente das experincias criticas precedentes de Hess,Marx e um dos mais
jovens dos !Livres,Friederich Engels,determinam o final da esquerda
hegeliana.(idem.Vol.I-p.28-29)
E , destaca o papel de Hess em obra conjunta com Marx-Engels:
A Ideologia Alem, escrita conjuntamente por Marx e Engels no desterro, em
Bruxelas, entre o vero de 1845 e o outono de 1846, com a colaborao de M.Hess (
no foi estabelecida a atribuio respectiva das varias partes, s a respeito da quinta
,contra Kuhlmann, que foi esboada provavelmente por Hess e redatada por
Marx),permaneceu indita at 1932 ...( M.Rossi.Vol. III-1974-p.19).
Enfim, em uma das ultimas notas do primeiro volume de sua obra,M.Rossi confessa
que:
Sobre Moses Hess, de quem no temos nos ocupado extensamente ,dada sua posio
algo excntrica em relao com o movimentoi da esquerda hegeliana, e cuja obra, mais
bem,pertence historia do comunismo utpico.Rossi,ento,indica a obra de
A.Cornu.(Rossi.Vol.I-p.202-203)
M.Lowy, como vimos,em varias ocasies analisou a obra de Gustav Landauer
,inserido nesse filo judaico-libertario.Todavia,apesar da advertncia acima sobre o
papel de Moses Hess,Lowy no dedicou analise especifica ao pensamento de Moses
Hess,como expresso do romantismo.
Moses Hess tido como um meteoro na construo da teoria socialista ,foi profundo
mas rpido.Talvez,por isto,vrios marxistas no lhe dedicaram espao.O caso mais
serio o de G.lukacs,como veremos adiante.
Na principal obra sobre Moses Hess, Grard Bensussan (Moses Hess la philosophie
Le socialisme .Paris.1985),define a trajetria de M.Hess:
Se pensarmos em alguns anos que separam os primeiros grandes textos ditos jovens
hegelianos, A Vida de Jesus de 1835 e os Prolegomenos historiosofia de 1838
notadamente, de sua assuno final nos Manuscrtios de 1844,e se compararmos a
extraordinria constelao produtiva que surgiu nesse cu tormentado e efmero,sua
travessia por Moses Hess aparecer perfeitamente meterica (que brilha de um raio
vivo e passageiro,diz o Petit Robert): uma carreira filosfico-socialista promissora
mas breve, difusa e entretanto remarcavel.(1985-p.7)
Por exemplo, Istvan Meszros em sua Teoria da Alienao em Marx,afirma que:
Somente puderam atingir a amplitude e o grau de universalidade que caracterizam
os sistemas de Spinoza e de Marx os filsofos judeus que foram capazes de aprender o
tema da emancipao judaica em sua dualidade paradoxal, de maneira
inextricavelmente interligada ao desenvolvimento histrico da
humanidade.(Meszaros,2002.p.72)
Para Meszros, M.Hess no se inclui nesta constelao:
Muitos outros, de Moses Hess a Martin Buber, devido ao carter particularista de
suas perspectivas ou, em outras palavras, devido sua incapacidade de se
emanciparem da estreiteza judaica - , formularam suas opinies em termos de
utopias de segunda classe, provincianas.( Meszaros,idem)
Paul Kagi tem opinio prxima a de Meszros.Em sua obra La Gnesis Del
Materialismo Historico (Viena-1965), analisando a relao entre Filosifa e
revoluo:
Sem querer seguir na encrespada discusso que segue, fixemo-nos na proclamao de
Hess: A tarefa da filosofia do esprito agora ser filosofia da ao(...) Tambm
Marx d este salto com Hess.
Temos um ponto,pois,no qual evidente que Marx foi influenciado por Moses
HessPorm esse sussurro isolado no suficiente para dizer , como fez Erich Thier,
que no encontro com Moses Hess foi, para Marx, a experincia decisiva sem eu
Caminho at o comunismo(Kagi.1974-p.161).
J Jos M. Bermudo em sua tese sobre El concepto de Praxis em el Joven
Marx(1975) apresenta uma postura mais aberta:
Em 1842,o comunismo e as doutrinas socialistas abriam passo com marchas
foradas.Neste ultimo ano aparecem duas obras importantes: Garantias de la armonia
y de la libertad,do arteso Weitling,elogiada por Marx em seu artigo para o
Vorwarts de 10 agosto de 1844; e Socialismo y Comunismo em la Francia de
hoy, de Lorenz Von Stein.Moses Hess vai ser quem introduz e defende estas idias
entre os redatores da Gaceta Renana.(Bermudo.1975-p.207)
Bermudo remarca a posio de onde parte M.Hess,diferentemente de Marx,mas
ressalta o ncleo central para obra de Marx:
Moses Hess, certamente,no partia de uma analise do desenvolvimento da produo
capitalista;ao contrario, partia de um fato emprico: o contraste entre riqueza e
pobreza;e de uma posio de classe:comunismo moralista e as vezes mstico,as vezes
realista (ibid)
Sem duvidas , o mesmo sentido da postura de Shlomo Avineri (The social &
political Thought of Karl Marx-1968):
Moses Hess chegou a resultados similares ao mesmo tempo , mas sem o mesmo rigor
filosfico de Marx(ibid-p.17).E,em relao aos Manuscritos de 1844 de Marx:
H pouca duvida que Marx tenha sido influenciado pela descrio dos escritos de
Moses Hess na mesma poca,mas nora Avineri que apesar dessa divida para com
hess, Marx em sua confrontao com Hegel, alcanou uma profunda e original
formulao.(ibid.p.109)
Aqui, h coincidencia com Paul Kagi:Em janeiro de 1844, Hess j est em condies
de poder proporcionar a Marx informaes sobre as tendncias existentes,porm no
para indicar-lhe o caminho adequado(ibid-p.171-172)
E,o passo ao comunismo,Em seu ensaio La Filosofia de la accion,vai assentar uma
tese que Marx desenvolver: o trabalho,que a manifestao objetiva do sujeito,em
um trabalho alienado na medida em que est separado da propriedade do objeto.Sua
critica,porm, supera as posies meramente filosficas,dando uma alternativa social:
abolio da propriedade privada(Bermudo.p.207).
Por fim,Bermudo diz que No se trata de reivindicar a herana hessiana em
Marx:mas de tomar a Hess como um dos principais veiculos atravs dos quais
chegaram a Marx as ideologias socialistas daquela poca(ibid).
Esse o ponto consensual entre as varias vises sobre a obra de M.Hess em relao a
Marx.
Em uma das principais obras sobre A Estrutura Lgica de O Capital de Marx,o
theco J.Zeleny ,em capitulo com chamada dialtico-irnica ,No basta tornar
Feurbach pratico,aborda o papel de Moses Hess em relao ao marxismo.
Aparte de Marx e Engels, Moses Hess foi noa anos quarenta do sculo passado o
terico comunista que realizou o intento mais amplo e mais importante de clarificar os
aspectos filosficos da critica comunista terico-pratica da sociedade
burguesa(Zeleny-p.251).E que a atividade literria de Hess se desenvolveu naquele
perodo em contato direto com Marx(idem).
Mais abaixo retomaremos essa obra de Zeleny.
Para fechar estes testemunhos,passemos a a palavra a Eric Hobsbawm, em seu ensaio
Marx,Engels e Il socialismo premarxiano,da monumental Storia Del Marxismo
(Einaudi,1978), discorrendo sobre a esquerda hegeliana:
(...) A Frana constituia o modelo e o catalizador intelectual das suas idias.Entre
eles tinha uma certa importncia Moses Hess ( 1812-75),no tanto por seus emritos
intelectuais no era um pensador claro quanto porque tornou-se socialista primeiro
que outros,e soube converter toda uma gerao de jovens intelectuais rebeldes.Entre
1842 e 1848 a sua influencia foi fundamental para Marx e Engels,mesmos e depois
ambos deixaram de leva-lo muito a serio.A sua defesa do socialismo verdadeiro (que
era na pratica um tipo de saintsimonismo traduzido em linguagem feurbachiana ) no
estava destinada a assumir grande importncia ( Hobsbawm.p.250).
Contudo,na perspectiva do romantismo revolucionario e enfocado no filo
que Lowy chama de judeus heterodoxos e anarquismo-libertario, as idias de
M.Hess adquirem destaque,no apenas por terem influenciado Marx e engels em suas
trajetrias para o comunismo,mas tambm pelo que contm de critica propriedade,ao
dinheiro e, sua viso da Historia na perspectiva romntica e escatolgica.
So muitas suas afinidades eletivas com Buber, Landauer e com Walter Benjamin.
Nessa linha de pensamento, mergulhando nas fontes em que Marx bebeu, vamos
encontrar um pensador com muitas afinidades eletivas com G.Landauer.Trata-se do
jovem hegeliano de esquerda MOSES HESS.
No verbete socialismo ,( Dicionrio Critico do Marxismo), assinado por Gerard
Bensussan e Jean Robelin , tratando da fortuna da palavra na Europa, lemos que Sua
difuso na Alemanha, engajada por L.Gall entre 1825 e 1835, foi no essencial obra de
Moses Hess que, notadamente assegurou a transmisso aos intelectuais jovens-
hegelianos. A Historia sagrada da Humanidade (1837) foi o momento
inaugural.Mas, sobretudo no inicio dos anos 40 que Hess vai se tornar o verdadeiro
propagandista dos movimentos ingls e sobretudo Frances, animado pela nica
preocupao de introduzir o socialismo na literatura pelas vias histrico-filosoficas e
no meio dos jovens-hegelianos ( p.1064)
Para os autores foi em A Gazeta Renana,em que ele no cessou de converter seus
amigos Marx e Engels ao socialismo (...) Em um primeiro tempo, Marx herda os
vrios sentidos de socialismo e de comunismo tais quais lhe foram legados por
Hess.Encontramos seus traos nas definies dos Manuscritos de 1844.(1064)
Para explicitar essa influencia , recorremos outra vez ao Dicionario Critico do
Marxismo,em que G.Labica traa a relao entre M.Hess e Babeuf: Moses Hess se
reapropria do tema babouvista do inacabamento da revoluo.Ele introduz igualmente
uma distino essencial que lhe servir para estabelecer o desenvolvimento historio
dos trs momentos do principio comunista: comunismobabouvista ou
grosseiro,cristo, monacal, depois comunismo abstrato, e ,por fim, comunismo
cientifico.
Nos Manuscritos de 1844,Marx retomar estritamente e desenvolver esta
tripartio.(idem,p. 82).
Por sua vez ,Influenciado pela poca e pelos escritos de Moses Hess antes tudo, o
jovem Engels via na Inglaterra o pais para o qual deveria voltar seu olhar para
perceber o destino do mundo (idem,p. 79)
E, Sem duvidas sob influencia de M.Hess, que o evocou j em seu Historia sagrada
da humanidade(1837),e na obra de L.von Stein Socialismo e comunismo
(1842),como tambm no meio da Liga dos Justos,onde suas idias foram divulgadas,
Marx e Engels cedo tinham tomado conhecimento dos escritos de Fourier (idem-.p.
483).
Sobretudo,foi importante a critica de Moses Hess a obra de L.von Stein intitulada O
socialismo e o comunismo na Frana atual(1842).Hess replicou a obra de F.von Stein
em sua obra Socialismo e Comunismo(1843).
Voltemos a obra de G.Bensussan para carecterizar a obra de M. Hess.Para esse
autor,M.Hess tem uma biografia densa e remarcavel.Bensuassan marca 3 momentos na
obra de M.Hess:
A experiecnia jornalstica ,onde Hess fez da Gazeta renana um campo de
experimentao das idias socialistas e comunistas;
_ O encontro efetivo com os movimentos socialista e comunista de Paris;
_ O encontro com Marx em 1841.De outubro 1842, data na qual Marx assumiu a
direo da gazeta renana, at a partida de Hess para Paris,os dois homens estiveram
quase em contato cotidiano.(idem.p.74-75).
J.Zeleny tambm tentou sistematizar a trajetoria de Hess em relao a Marx:
1- Hess foi o primeiro que comeou a contemplar de um modo geral a essencial
relao entre a filosofia clssica alem e a critica comunista da sociedade
burguesa;nesta poca,Marx estava a frente da Gazeta Renana;
2-A estancia comum em Paris e os manuscritos de 1844 significam a maxima
aproximao terica entre Marx e Hess.
3-a Ideologia Alem representa a ruptura terica de principio com a filosofia da
ao professada por Hess(...)e tambm dos intentos de Hess de uma fundamentao
naturalista-cosmolgica dos princpios da vida comunista,etc;
4-At o ano 1847 se produz uma nova aproximao terica...A ruptura definitava vem
em fevereiro de 1848(os.263-264)
Sabemos que na Ideologia Alem,M.Hess co-autor , ao mesmo tempo acusado e
acusador,critico e criticado.
Marx diz dele: Coisas que j em Hess so muito imprecisas e msticas ,porm que no
comeo, todavia, eram muito meritorias e que s por sua eterna repetio (...) em uma
poca em que j eram antiquadas,tornaram-se pesadas e reacionrias,essas mesmas
coisas so um completo absurdo nas mos do Sr. Grun(citado por Zeleny,p.251)
Todavia ,em A Ideologia Alem,Marx no submete ao mesmo tratamento Hess e
Grun.Por exemplo,F.Mehring insistia fortemente sobre a diferena de classe que
devia marcar seus destinos polticos,Hess permaneceu at o final um militante do
movimento operrio ao passo que Grun,logo se descobriu que ele era um pequeno-
burgues(citado por G.Bensassan-p.140)
Bensussan traa a trajetoria de Hess : Como nenhum outro, a evidente exceo da
dupla dos filsofos magistrais Hegel e Feurbach e dos doutores em revolu (Heine)
Marx e Engels,Hess trabalhou esse frtil campo ideolgico (...)A empreitada porm
no foi de longa durao:sem jamais negar seu sentido e valor ,Moses Hess
abandonar prematuramente esse terreno ou pelo menos apenas lhe concedeu um
modesto papel de um jornalista perseverante e fiel.Aps o sonho comunista, ou
melhor ao lado dele, um outro vir fazer parte.Pai fundador,a muitos ttulos, da social-
democracia alem,como nunca deixou de afirma-lo Franz Mehring, a ideologia
sionista vir reivindicar a paternidade do autor tardio de Roma e Jerusalm
(1862)(idem.p.8).
G.Bensussan resume categoricamente:M.Hess articulou sionismo (particularismos
dos ltimos anos) e socialismo (universalismo dos primeiros anos).(idem.p.10)
M.Hess , conhecido como o rabino do comunismo e pai do socialismo alemo, em
sua 1 obra, intitulada de A Historia sagrada da humanidade por um discipulo de
Spinoza (Stuttgart , 1837 ), traa uma concepo da historia prxima s idias que
vimos acima de Landauer.E,tambm,busca uma ontologia do ser social em que as
Comunas primitivas tm um peso estratgico na construo do comunismo.
Em sua obra citada, M.Hess distingue trs perodos da humanidade.Em primeiro lugar,
o perodo anterior ao cristianismo,em que a humanidade se encontra sem eu estado de
infncia,no consciente,dominada pelo institnto.Neste estado natural,a harmonia existe
,e tem por fundamento a comunidade dos bens, a liberdade e a igualdade se
confundem.
Escreve M.Hess No conjunto,os primeiros homens viviam na unidade,pois ainda
eram livres e iguais, porque eram bons e felizes e se amavam uns aos outros, se
alegravam com os que estavam alegres e se entristeciam com os que estavam
tristes.(Rihs,p.373)
Fica evidente a influencia de Rosseau,leitura constante de Hess.A instituio da
propriedade e da herana destruiu essa harmonia primitiva,trazendo o egosmo,a
desigualdade e a opresso.
Na 2 fase,que se abre com o cristianismo,pelo Cristo Profeta,a humanidade trona-se
consciente de suas origens divinas.Todavia, o cristianismo se deformou,politizou. O
Estado,a propriedade orivada,a herana institudos levaram a humanidade guerras .
A 3 fase do desenvolvimento histrico a do restabelecimento da harmonia social.O
misticismo original cede lugar Razo, no sentido hegeliano e spinozista.Esta era da
Razo anunciada por Spinoza.
Recorremos a obra de G. Bensuassan para decifrar o esquema teologico-politico
dessa Historia Sagrada: a vida lenta de Ado Revoluo dos tempos modernos
(...) a historia Sagrada percorre o imenso espao histrico que vai do primeiro ao
segundo em dezesseis sequencias caractersticas desigualmente distribudas em trs
tempos magistrais,o do Homem-Natureza(Ado), o do Homem-Deus (Jesus)
e,enfim,a vinda do mestre Spinoza,o do Homem-Homem que abre
modernidade.(idem.p.18)
Desse modo, o processo de santificao histrica atravessa trs momentos maiores,os
rejuvenescimentos universais que inauguram trs emancipaes cruciais: a
emancipao do Espirito,a do Mundo Moral e a ,para ser realizada, da Lei.Alm
de especificaes trinarias de uma mesma figura ontolgico-existencial, as revelaes
so em numero de trs,a evoluo de todo organismo vivo necessariamente regida
pela lei das trs formas, a historia conheceu trs grandes efuses.da mesma forma, a
Revoluo do futuro ter por misso abolir as trs oposies contemporneas,
aristocracia do dinheiro/pauperismo para Inglaterra, espiritualismo?materialismo
para Frana, Igreja/Estado para Alemanha(idem.p.18)
A essa lgebra da revoluo Bensaussan diz que deve mais mstica judeu-
cabalistica que dialtica hegeliana.(ibidp.18-19).Tambm,essa filosofia da historia
deve muito Doutrina de Saint-Simon dos dois estados distintos e alternativos da
sociedade,o estado organico e o estado critico,que se alternam tal qual o
movimento de sstole e distole.(idem.p.25)
importante a viso babouvista que Hess tem da revoluo de 1789,como processo
de rupturas e inacabado.Para Hess, A revoluo francesa no foi uma revoluo
poltico-social mas somente uma revoluo nos costumes, nada de mais nem de
menos, uma revoluo bloqueada e como tal, sempre seguida pela contra-
revoluo.(idem.p.31)
O objetivo de M.Hess descobrir o plano geral da historia,a ordem de progresso do
mundo.
Na 2 parte de seu livro,M.Hess traa um quadro do Reino futuro.Inicalmente,prev
uma revoluo no s poltica,mas social.A propriedade privada,o direito de
herana,causas principais da desigualdade,so suprimidas em pr da igualdade e da
harmonia.
Para nosso objetivo o fundamental na viso de M.Hess o carter comunitario deste
Reino de Deus transferido para terra.
S onde existe a propriedade comum dos bens, dos bens espirituais como dos
materiais,onde os tesouros da sociedade so acessveis a todos e onde no h
propriedade exclusiva de um individuo,reina a completa igualdade... necessrio que o
direito histrico seja de inicio abolido para que a igualdade primitiva entre os homens
possa ser restabelecida; o que s ocorrer pela supresso da herana (Rihs.p.375)
Para M.Hess, essa revoluo ser obra articulada da Alemanha, ptria das idias, e da
Frana, ptria das revolues, e culminar na fundao da Nove Jerusalm.Da
Frana, o pais dos combates polticos, vir um dia a verdadeira poltica, do mesmo que
da Alemanha, vir a verdadeira religio.(idem.375).
Para Charles RIHS, na viso de mundo de M.Hess,achamos: A idia secular de um
reino messinico como fundo, adapatada metafsica hegeliana e ao pantesmo de
Spinoza. Trs formas de interpretao do mundo se unem: a concepo judaica, a
concepo filosfica e a do devenir social da humanidade (idem,375-376).
M.Hess se inspirou tambm em outros pensadores sociais: as doutrinas dos
precursores do socialismo e do comunismo franes.O aspectoe conomico vem de
Saint-Simon e do Saint-simonismo, a idia da harmonia social vem de Fourier,a da
igualdade de Babeuf.O lado religioso do comunismo,foi buscar em Fourier,mais a
influencia de Lamennais, de Cabet e de Weitling.A necesidade de uma colaborao
franco-alem vem dos proscritos alemes de Paris, e dos seus compatriotas, Heine,
Ruge e Marx(ibid.376-377)
Nesse sentido, J.Zeleny afirma que nas obras citadas nos Manuscritos de Marx, est o
projeto de M.Hess de uma filosofia da ao como fundamentao filosfica do
comunismo(...).Hess constri paralelismos entre Fichte e babeuf, Hegel e Fourier,
entre a filosofia alem do esprito autnomo e as teorias comunistas
francesas(Zeleny-p.254)
E,porque e como articular a filosofia francesa e a alem ? Para Zeleny,Spinoza para
Hess o verdadeiro fundador da filosofia alem, e o spinozismo subjaz teoria social
francesa, especialmente o fourierismo.Uma vez que o principio da idade moderna fi
descoberto em duas formas separadas,mas paralelas,trata-se de realiza-lo na vida.Para
isso a filosofia da ao prope a unificao da filosofia alem e do comunismo
Frances.(idem).Eis a ideia poltica central de M.Hess.
Zeleny trata ,ento,de explicitar seus presupostos e objetivos.
Inicialmente,afirma que Hess comea com uma idia ontolgica: o primeiro e o
ultimo no o ser, mas a ao.Zeleny diz que essa uma idia que vem do cogito
cartesiano de Fichte.Em breve veremos que G.Lukacs em ensaio sobre M.Hess,de
1926,aborda esse ponto.
Sigamos com Zeleny:Para entender o carter especifico da fundamentao filosfica
do comunismo por Hess e uma serie de surpreendentes idias que conduzem Hess a
unificar trs elementos na filosofia da ao: 1,a filosofia transcendental alem;2,o
spinozismo;3,a critica feurbachiana da religio, ampliada vida poltica e
social(p.255)
O surpreendente spinozismocomunista de M.Hess ,tem por contedo e
origem,segundo Zeleny, a idia comunista utpica de Fourier de uma harmonia social
absoluta(...).Hess aceita esse ideal, busca sua replica filosfica e cr descobrir seu
fundamento em algumas idias de Spinoza que seleciona bastante unilateralmente da
totalidade da concepo metafsica do filosofo(p.256).
Em Spinoza,Hess baseou suas consideraes sobre a livre atividade comunista como
identidade de trabalho e prazer, sobre a virtude, sobre o sentido da vida
humana,etc(p.257).Mais abaixo veremos a viso de Hess sobre o trabalho alienado.
A palavra Comunismo para Hess tem o significado babouvista de por em comum
os bens materiais.J Socialismo significa o movimento intrinsico sociedade
capitalista e que tem por objetivo a abolio universal e tem como contedo positivo
a reapropriao histrica de uma anterioridade mtica na qual se negam a concentrao
das riquezas ,a pauperizao e a polarizao sociais,o retorno igualdade
originaria.Ou nas palavras de G.Besussan restaura o originrio primado do social e
instaura o socialismo numa viso anti-liberal,isto ,anti-politica.Tal foi a forma
hessiana de restabelecer em sua dignidade ontolgica o ser social(idem.p.40)
No processo de abolio social Hess prev duas etapas distintas: a primeira
inaugurada quando o Estado se torna legatrio universal.Apesar da manuteno do
direito de propriedade,a desigualdade entra em um processo de declnio
continuo,e,com ela,as divises que cortam a sociedade,as cises que atormentam o
homem,sem eu conjunto so em via de auto-supresso.
A segunda e ultima etapa v a lenta maturao desse processo at a realizao integral
da comunidade de bens, objetivo ultimo da vida social que caracteriza com mais
preciso e mais agudeza a noo de igualdade(idem.p.42)
Apesar de sua obra no ter tido sucesso,para Rihs permanece ao menos na historia
das idias socialistas na Alemanha como o primeiro ensaio que marca a passagem do
liberalismo democrtico ao socialismo(ibid.p.377)
A obra de M.Hess ,do ponto de vista do marxismo romntico tem dois eixos
fundamentais,ou seja, 1- a idia da comunidade de bens contraposta propriedade
privada;2-a idia da essencia do Dinheiro como expresso da propriedade privada e
fonte da alienao;em conseqncia, no comunismo, a supresso da propriedade
privada e do trabalho alienado ,tornando-se o trabalho atividade vital sinnimo de
prazer.
Nesta perstpectiva, um aspecto da obra de M.Hess que devemos necessariamente
abordar a relao do seu ensaio sobre O Dinheiro e os famosos Manuscritos de
1844 de Marx.
N.Lobkowicz,em sua pesquisa sobre Theory and Practice na historia da filosofia, de
Aristoteles a Marx, diz que ,em 1843,M.Hess publicou um ensaio,provavelmente lido
por Marx,em todo caso, o ensaio de Hess antecipou um numero de idias da segunda
parte do famosos Manuscritos de Marx.O titulo do ensaio de m.Hess era ,em
alemo,Uber das Geldwesen, literalmente significa on monetary matters(p.290).
E nesse ensaio Hess define a essencia do dinheiro como maldade (mischief)
Zeleny tambm destaca a importncia desse ensaio hessiano.Desde o ponto de vista
da problemtica que estamos estudando merem particular ateno,alm dos artigos de
Hess de 1843,seus manuscritos de 1844,escritos ,pois,aproximadamente na mesma
poca que os Manuscritos econmico-filosoficos de Marx.(p.259)
Zeleny relaciona,ento,com Marx: Do ensaio Sobre o Dinheiro,em que se formula
a teoria da alienao econmica, sabe-se que Marx o teve em mos como redator dos
Anais francolalemes antes da runa deste.Porm,no sabemos exatamente em que
forma o conheceu,nem podemos,portanto,chegar a concluso alguma fundada acerca
da influencia do texto em Marx.Em geral,pode-se afirmar sem duvidas de acordo
com a mais seria historiografia recente que Hess foi um mediador da inciativa
marxiana de aplicar a teoria da alienao critica das circunstancias e relaes sociais
e econmicas(p.259)
Ao voltar sua ateno sobre a Inglaterra,fechando a Triade com Frana e
Alemanha,M.Hess suscitou no jovem Engels seus primeiros trabalhos de critica da
economia poltica.
Segundo Bensussan , essa historia da trade vai ate mesmo Lenin com suas famosas
tres fonte do marxismo.Hess articula a sucesso das revolues espiritual na
Alemanha, poltica na Frana e social na Inglaterra ao desenvolvimento da historia e
transformao das condies sociais (bensuassan.p.108)
Bensussan mostra que ,o Hess da influencia marxiana o de um texto,geralmente mais
conhecido e redigido no inicio de 1844: A Essencia do Dinheiro,que foi longamente
discutido com Marx no final de 1843(idem.p.108)
G.Bensussan cita E.Bottigelli,o qual constata em sua Apresentao dos Manuscritos de
1844,que encontramos em todo instante os traos de seu pensamento e conclui
curiosamente que Marx,lendo Hess,viu mais claro que ele em seu prprio
pensamento(idem.p109)
Bensussan tambm recorre a obra de A.Cornu: que concede ao Esboo de Engels,a
segunda das trs referencias nominais do Prefacio aos Manuscritos de 1844,e ao artigo
de Hess uma igual funo na evoluo do jovem Marx: uma influencia analoga de
Engels (nos Esboos),iria ajudar Marx a superar a concepo ainda um pouco abstrata
que ele tinha da sociedade urguesa, do proletariado e do comunismo:a do artigo de
Hess sobre a essncia do dinheiro(ibid.p.109).Em outra nota Benssuan traa uma
bela comparao:Se quisermos tomar uma comparao de Engels,poderamos dizer
Marx,em 1845-1846,via oxignio l onde Hess,em 1844,no via que o ar
dphlosgistiqu(...).Hess , para Marx,o homem que exibe um novo objeto sem
saber,isto , sem entender sua estrutura significativa(ibid.p.11)
Trabalho, Dinheiro e Alienao
(Os Manuscritos de Marx )
Emile Botigelli,em sua Apresentao aos Manuscritos de 1844,diz que Os
Manuscrtios de 1844 so o primeiro texto em que Marx toma abertamente partido pelo
comunismo(1972-p.XLVII)
O que Marx recolheu da obra de M.Hess,para seus Manuscritos de 1844,no foram as
hipotticas idias hessianas para uma teoria materialista da historia; G.Bensuassan
define muito bem essa questo: A transmutao da alienao feurbachiana por sua
relao com seu paradigma-Dinheiro eis o nbervo da argumentao hessiniana que
Marx, preocupado em dizer sua verdade sobre esse tema, define um novo
conceito(ibid.p.117).Em Hess,h uma inverso de valores: A oposio do
homem privado e do ser comunitario a forma fenomenal contempornea e
prolonga um antagonismo secular e mais profundo: a da pessoa e da propriedade, em
que o Dinheiro,no mundo mercantil moderno, o demiurgo(ibid.p.115)
G.Labica definiu os tres operadores teoricos dos manuscritos:
socialismo=Weitling,economia politica/Engels e filosofia/Hess.Porm,se Marx fiel
a transmutao hessiana do conceito de alienao na filosofia de Feurbach, nos
Manuscritos o conceito de alienao vem relacionado em Marx ao de trabalho
alienado.E,nos Manuscritos de Marx, trabalho alienado tem seu valor terico
relacionado ao proletariado.
Como diz Bensuassan,este ponto decisivo: cego em Hess,vai tomar em Marx
conseqncias de insuspeitavel importncia para os dois(...)O proletariado,nos
Manuscritos, (...) trabalha literalmente o texto de Marx como um discurso
subterrneo(...)(ibid.p.121)
Hess decodifica a antropologia de Feurbach.Para Ele , o ser genrico do homem
seu ser social a partir do qual define a idia de comum participao em uma mesma
obra,como a essencia da atividade vital humana.Em Hess,os conceitos de
alienao,homem como ser social, buscam uma socializao,uma nova pratica
social,a soluo das contradies ou a realizao da filosofia ,ou seja,o socialismo.
Em seu ensaio sobre M.Hess (1926),G.Lukacs diz que o limite, no pensamento de
feurbach, ter saltado po cima da essncia social do homem e que o homem da
antropologia de Feurbach no podia ser o homem real e concretocita de
Benssuan,p.131).
M.Hess deu o salto em relao a feurbach,mas seu homem como ser social no
identificava no proletariado o sujeito real da historia.F.Mehring dizia que Hess
permaneceu um militante do movimento operrio at o final,que um pensador, morto
como viveu,fiel causa do povo trabalhador.(Benssuan.p.140).
Entretanto,o proprio Mehring aponta os limites da obra hessiana:A Ideologia Alem
diz de Feurbach:Quando ele era materialista,a historia desaparecia e quando falava da
historia,no era mais materialista.Mehring diz de Hess: ou ele filosofo ou
socialista,nunca as duas coisas juntas(ibid.p.142)
E. Renault,em Ler Marx (2010),diz que de fato,Marx constri o conceito de
trabalho alienado combinando diferentes esquemas tericos. De Feurbach, ele tira a
concepo da alienao religiosa como desapossamento de sua prpria essncia
genrica e o alheamento de si mesmo do homem.De Bauer, tira a concepo da
alienao religiosa como opresso do homem por seu prprio produto (Deus).De Hess,
guarda a concepo da alienao no dinheiro como inverso da relao entre meio e
fim.(p.144).
E, Renault sintetiza a relao Hess-Marx:apontemos agora o que ele deve a Hess: ter
transposto a critica feurbachiana da religio para o campo social interpretando o
dinheiro como uma alienao do gnero e afirmando que o que Deus para a vida
terica, o dinheiro para a vida pratica.
E que,em A Essncia do Dinheiro, Hess reformulava o conceito de gnero no
campo da vida social,afirmando que o comercio entre os homens, ou cooperao,
aquilo por meio do qual as potencias genricas encontram sua ativao e
realizao,esses temas,assim como esse vocabulrio,impregnam fortemente os
Manuscritos de 1844.Hess acrescentava que a vida social,enquanto troca de atividades
produtivas, faz parte dessas entidades que no podem ser objeto de cesso (ou venda)
sem constituir uma alienao(p.145)
Em obra coletiva sobre Os Manuscritos de 1844 , organizada por E.Renault,Franck
Fischbach analisa a Filosofia da Ao de Moses Hess,no que diz respeito a relao
entre a sede de Ter e Trabalho.
Nos Manuscritos Marx faz a critica da sede do ter (a pura e simples alienao de
todos os entidos),expresso que tomou de M.Hess de seu ensaio Filosofia da
Ao.Para que os homens sejam reduzidos a sede do ter necessrio que eles sejam
tambm reduzidos a pobreza absoluta que a propriedade privada (um objeto s se
torna nosso a medida que o temos).Marx retoma por sua conta uma critica da
propriedade como possesso de uma coisa, e defende a concepo alternativa da
propriedade como alegria da expresso ativa de si.
Para Hess,A propriedade privada, trabalho alienado.G.Bensussan refaz o
silogismo presente na viso de Hess: 1-a propriedade privada o prprio principio
da organizao social presente;2-o trabalho, em sua realidade , em sua natureza e em
seu contedo seu correlato imediato;3-um outro tipo de organizao social,abolindo
a propriedade privada,abolir necessariamente a oposio do trabalho e da
alegria.(...)(idem-p.104)
A essncia do ter, dito de outro modo,menos tu ages menos tu vives,menos tu goza
da expresso de tua atividade humana como atividade multiforme, e mais tu possuis
coisas que s proprietrio.Ou como diz Marx,menos tu s, menos tu exprimes tua
vida, e mais tu tens,maior tua vida sem expresso,mais tu acumulas de teu ser
alienado(Ler Marx,2008-p.77).
As condies de trabalho so com efeito tais que nelas o individuo impedido de
apreender o trabalho ou a manifestao exterior de si-mesmo pelo trabalho como sua
ao livre, como sua prpria vida(Hess).As condies de trabalho impedem o
individuo de experimentar seu trabalho como expresso de sua atividade prpria,o
impedem de usufruir do trabalho como um desenvolvimento e da afirnmao de sua
auto-atividade.(ibid.p.78)
Enfim,O individuo que quer usufruir de si no ser e que quer garantir seu ser prprio
pela possesso das coisas, para Hess o individuo alienado,isto ,privado do gozo de
si em sua atividade.Este individuo alienado animado de uma sed de ser e
justamente a sede de ser, a sede de subsistir como indivdualidade determinada, como
Eu limitado, como essncia finita, que conduz sede de ter(Hess).(idem).
M.Hess traa mesmo uma ontologia do ser social pelo trabalho: Todo homem tem o
desejo de uma atividade qualquer, de uma atividade diversificada e das
multiplicaes das livres inclinaes e atividades humanas feito o organismo
vivo...da livre sociedade humana, das livres ocupaes humanas que deixam de ser
trabalho,que so ao contrario perfeitamente idnticas prazer.(Hess,Socialismo e
Comunismo,em Bensaussan-p.105)
Enfim, para Renault Todo o esforo de Marx consiste em mostrar que o esforo
terico por meio do qual a conscincia tenta encontrar seus prprios interesses em
objetos indissocivel de uma atividade de afeioamento da natureza pelo trabalho
para transform-la a esses interesses.Assim,o trabalho se v dotado de uma
importncia absolutamente fundamental, no sentido que ele ao mesmo tempo o
momento essencial da vida genrica (como atividade vital de transformao social da
natureza) e aquilo por meio de que o homem se produz como ser genrico(ou atualiza
as propriedades genricas),produzindo um conjunto de objetos nos quais ele se afirma
na pratica e pelos quais ele toma consciencia de si mesmo(Ler Marx-p.148)
Vamos concluir essa parte sobre Moses Hess com palavras de G.Lukcs,de seu ensaio
intitulado Moses Hess e o problema da dialtica idealista(1926).
De inicio, em 1926 ainda no tinham sido publicados nem Os Manuscritos de 1844
nem A ideologia Alem (ambos publicados em 1932).Deste ultimo,Lukacs faz
referencia ,em nota de p de pgina ,em seu ensaio:
Para exato conhecimento deste perodo uma grave perda o fato que essa importante
obra seja mantida ainda indita. de se esperar que seja logo disponvel na edio do
Instituto Marx-Engels de Moscou tambm em lngua alem.Cito em base a extrato de
Gustav Meyer,em Friederich Engels, I,Berlim,1920,p.247.
Sabemos a importancia para evoluo de Lukacs, aps ter conhecimento destas duas
obras de Marx.
Na edio italiana do ensaio de Lukcs ,(O Jovem Marx. 1954),ngelo Bolafi
anota ,com certo espanto, No podemos analizar como e porque nessa reconstruo
lukacsiana venha silenciada a importncia do influxo tido por Hess sobre o jovem
Marx,ademais particularmente evidente na formulao sobre o dinhero e sobra a
alienao contida nas Notas sobre james Mill, e sistematicamente subvalorizada a
importncia da lio do materialismo feurbachiano,passagem decisiva para
possibilidade mesma da critica do idealismo hegeliano(...).(Lukacs-p.17)
Podemos nos antecipar ao veredicto lukacsiano sobre M.Hess,nos socorrendo na
obra de Celso Frederico ,(O Jovem Marx 1843-1844:as origens da ontologia do ser
social,2009),em que ressalta o elemento central da critica lukciana de 1926:
Uma avaliao serena desse intrincado problema foi realizada por Lukcs em 1926 no
seu notvel ensaio Moses Hess e os problemas da dialtica idealista. Aproximando as
posies de Hess e de Cieszkwski, Lukcs defende a centralidade ontolgica (grifo
nosso) do presente postulada por Hegel e rejeita o utopismo por considerar que ele
conduz o pensamento a permanecer prisioneiro das antinomias( Neto-p.18).
Em outra parte de seu ensaio, Neto sintetiza sobre M.Hess: Em outro contexto
terico, M.Hess, distante da economia Politica, procurou dar um estatuto central ao
conceito de atividade.Mas este, entendido numa tica fichteana, circunscrivia-se
dimenso individual e espiritualista da consciencia moral(idem-p.174).
Lukacs centrado na obra de Hegel , percorreu um caminho que o levou concepo da
ontologia do ser social.
Enfim, vamos a Lukcs: O caso Hess, tanto pelo completo fracasso que ele encontrou
no plano objetivo no obstante todos os seus dotes e a correta postura dos problemas
particulares, quanto por seu apego pessoal a causa da revoluo, um dos exemplos
mais interessantes para esclarecer a situao espiritual da Alemanha da poca em que
apareceu a teoria da revoluo proletria.Hess obter o posto que lhe espera na historia
do movimento operrio no como o anel de conjugao terica entre Hegel e
Marx,mas como quem,pelos seus erros e suas virtudes, foi o representante mais tpico
daquele perodo de transio.(Lukcs-p.310)

Raymond Williams:
o Mximo de Autogesto no capitalismo tardio

A atualidade das idias de R.Williams
2
sobre a autogesto reside em que foram
construdas em cima de uma analise da sociedade capitalista contempornea: a
Inglaterra neoliberal de M. Thachter, dos anos 80.
A ltima obra de R.Williams porta o titulo de At o Ano 2000. E, seu ultimo
capitulo, chama-se Para a Viagem da Esperana.As duas principais obras que
abordam a questo do socialismo e da revoluo so: A Longa Revoluo[1961] e
Towards 2002[1983]. Contudo, em 1989 [1 ano aps a morte de R.W.], foi
publicada uma coletnea de textos [cf. Resources of Hope,culture,democracy and
socialism. Verso,1989],abarcando a produo poltica de RW,sobretudo, os textos da
dcada de 80.
Em A Longa Revoluo, Williams defendia que o socialismo deveria ser
organizado em torno uma cultura comum, que teria a capacidade de unificar as
genunas experincias comuns do povo.Nesta perspectiva, Ele resgata as tradies da
classe operaria inglesa : desenvolvimento coeltivo e solidrio, formao de identidade
social e sensibilidade comunitria.Enfatizava a democracia socialista baseada na
cidadania consciente e participativa,em eficientes formas de organizao da vida
social.

2
A respeito, ver Maria Elisa Cevasco. Para Ler R.Williams. Paz eTerra, 2001
Sua proposta autogestionaria tem por eixo que a ao socialista deve ter por
horizonte o principio da Autogesto Mxima., na vida social e comunitaria. Neste
sentido, aponta dois eixos para redefinio da democracia socialista:
-Um Governo de esquerda no poder e, a autogesto. Esta ultima significa,ento,
democracia do povo,socialismo comunitrio e controle operrio.
A sociedade contempornea moderna e complexa, exige como alternativa um tipo de
socialismo, com base em um novo tipo de instituies comunais,cooperativas e
coletivas,em que a plena pratica democrtica do debate livre, assemblias
livres,candidaturas livres e decises democraticas.
O atrativo da autogesto o seu carter de democracia direta e global. um patamar
superior a democracia representativa.
O Maximo de Autogesto tem por desafio principal a criao de formas diretas de
poder popular em dois niveis:
- no campo industrial e profissional, ao desenvolver formas de democracia interna
nos locais de trabalho, associadas a novas formas do processo democrtico na
economia, na educao, na poltica social e na cultura. Para Williams fundamental
que a autogesto no se limite aos locais de trabalho;
- E,no campo das Comunicaes. Aqui, ao contrario de muitos pensadores que usam
o argumento da complexidade tecnolgica contra as possibilidades atuais
da autogesto, Williams aponta varias formas de autogesto nas Comunicaes,
como desenvolvimento de uma democracia popular ativa.

Segundo Williams, o valor central do socialismo a idia de compartilhar; h duas
formas interligadas: a democracia popular e a propriedade comum.Estas so as duas
nicas maneiras praticas de compartilhar o poder e a riqueza.A articulao entre
socialismo e democracia popular a chave do futuro, que permitir uma superao da
democracia representativa. As duas reas principais so: Trabalho e Comunidade.Em
A Longa revoluo, RWilliams aponta como exemplos de uma poltica socialista,
alem da democracia nos locais de trabalho, tambm nos bairros , como formas de
autogesto.
No campo internacional RWilliams defendia a tese ou lei do sculo XXI ,de que ,
Como h muitos povos e culturas, tambm haver muitos socialismos. A base da
democracia socialista a autentica diversidade e complexidade de cada povo.Enfim,
Williams apontava mais 3 priincipios:

1- superar a economia de mercado;
2- transformar a produo em novos critrios de durabilidade ,qualidade e, economia
no uso de recursos no-renovveis;
3- e, construir novos tipos de instituies monetrias.