Deus (Criador),

Esprito (princpio inteligente) e

Matria (fluido csmico Universal).

Questo 27 (L.E). H ento dois elementos gerais no Universo:
a matria e o esprito?

Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria consti-
tuem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material se tem
que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o esprito e a
matria propriamente dita, por demais grosseira para que o esprito possa exercer ao sobre
ela. Embora, de certo ponto de vista, seja lcito classific-lo com o elemento material, ele se
distingue deste por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse positivamente matria,
razo no haveria para que tambm o esprito no o fosse.
Est colocado entre o esprito e a matria; fluido, como a matria matria, e suscetvel, pe-
las suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do esprito, de produzir a infinita va-
riedade das coisas de que no apenas conheceis uma parte mnima. Esse fluido universal, ou
primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o esprito se utiliza, o princpio sem o qual a
matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que
a gravidade lhe d."
O Fluido Csmico Universal.

1. A cincia resolveu a questo dos milagres que mais particular mente derivam do elemento
material, quer explicando-os, quer lhes de mostrando a impossibilidade, em face das leis que
regem a matria. mas os fenmenos em que prepondera o elemento espiritual, esses, no po-
dendo ser explicados unicamente por meio das leis da natureza, escapam s investigaes da
cincia. Tal a razo por que eles, mais do que os outros, apresentam os caracteres aparentes
do maravilhoso. , pois, nas leis que regem a vida espiritual que se pode encontrar a explicao
dos milagres dessa categoria.
2. O fluido csmico universal , como j foi demonstrado, a matria elementar primitiva,
cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da nature-
za. Como princpio elementar do universo, ele assume dois estados distintos: o de eterizao
ou imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao
ou de ponderabilidade, que , de certa maneira, consecutivo quele. o ponto intermdio o da
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transformao do fluido em matria tangvel. Mas, ainda a, no h transio brusca, porquanto
podem considerar-se os nossos fluidos imponderveis como termo mdio entre os dois esta-
dos.
Cada um desses dois estados d lugar, naturalmente, a fenmenos especiais: ao segundo
pertencem os do mundo visvel e ao primeiro os do mundo invisvel. Uns, os chamados fen-
menos materiais, so da alada da cincia propriamente dita, os outros, qualificados de fen-
menos espirituais ou psquicos, porque se ligam de modo especial existncia dos espritos,
cabem nas atribuies do espiritismo. Como, porm, a vida espiritual e a vida corporal se a-
cham incessantemente em contato, os fenmenos das duas categorias muitas vezes se produ-
zem simultaneamente. No estado de encarnao, o homem somente pode perceber os fen-
menos psquicos que se prendem vida corprea; os do domnio espiritual escapam aos sent i-
dos materiais e s podem ser percebidos no estado de esprito.
3. No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem deixar de ser etreo,
sofre modificaes to variadas em gnero e mais numerosas talvez do que no estado de mat -
ria tangvel. Essas modificaes constituem fluidos distintos que, embora procedentes do
mesmo princpio, so dotados de propriedades especiais e do lugar aos fenmenos peculiares
ao mundo invisvel.
Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos tm para os espritos, que tambm so flu-
dicos, uma aparncia to material quanto a dos objetos tangveis para os encarnados e so, para
eles, os espritos, o que so para ns as substncias do mundo terrestre. Os espritos os elabo-
ram e combinam para produzirem determinados efeitos, como fazem os homens com os seus
materiais, ainda que por processos diferentes.
L, porm, como neste mundo, somente aos espritos mais esclarecidos dado compre-
ender o papel que desempenham os elementos constitutivos do mundo onde eles se acham. Os
ignorantes do mundo invisvel so to incapazes de explicar a si mesmos os fenmenos a que
assistem e para os quais muitas vezes concorrem maquinalmente, como os ignorantes da terra
o so para explicar os efeitos da luz ou da eletricidade, para dizer de que modo que veem e
escutam.
4. Os elementos fludicos do mundo espiritual escapam aos nossos instrumentos de an-
lise e percepo dos nossos sentidos, feitos para perceberem a matria tangvel e no a mat -
ria etrea. Alguns h, pertencentes a um meio diverso a tal ponto do nosso, que del es s po-
demos fazer ideia mediante comparaes to imperfeitas como aquelas mediante as quais um
cego de nascena procura fazer ideia da teoria das cores.
Mas entre tais fluidos, h os to intimamente ligados vida corporal, que, de certa forma,
pertencem ao meio terreno. Em falta de observao direta, seus efeitos podem observar-se,
como se observam os do fluido do m, fluido que jamais se viu, podendo-se adquirir sobre a
natureza deles conhecimentos de alguma preciso. essencial esse estudo, porque est nele a
chave de uma imensidade de fenmenos que no se conseguem explicar unicamente com as
leis da matria.
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5. A pureza absoluta, da qual nada nos pode dar ideia, o ponto de partida do fluido uni-
versal; o ponto oposto o em que ele se trans- forma em matria tangvel. Entre esses dois
extremos, do-se inmeras transformaes, mais ou menos aproximadas de um e de outro. Os
fluidos mais prximos da materialidade, os menos puros, conseguintemente, compem o que
se pode chamar a atmosfera espiritual da Terra. desse meio, onde igualmente vrios so os
graus de pureza, que os espritos encarnados e desencarnados, deste planeta, haurem os el e-
mentos necessrios economia de suas existncias. Por muito sutis e impalpveis que nos se-
jam esses fluidos, no deixam por isso de ser de natureza grosseira, em comparao com os
fluidos etreos das regies superiores.
O mesmo se d na superfcie de todos os mundos, salvo as diferenas de constituio e
as condies de vitalidade prprias de cada um.
Quanto menos material a vida neles, tanto menos afinidades tm os fluidos espirituais com a
matria propriamente dita.
No rigorosamente exata a qualificao de fluidos espirituais, pois que, em definitivo,
eles so sempre matria mais ou menos quintessen- ciada. De realmente espiritual, s a alma
ou princpio inteligente. D-se-lhes essa denominao por comparao apenas e, sobretudo,
pela afini- dade que eles guardam com os espritos. Pode dizer-se que so a matria do mundo
espiritual, razo por que so chamados fluidos espirituais.
6. Quem conhece, alis, a constituio ntima da matria tangvel? Ela talvez somente seja
compacta em relao aos nossos sentidos; prov-lo-ia a facilidade com que a atravessam os
fluidos espirituais e os espritos, aos quais no oferece maior obstculo, do que o que os cor-
pos transparentes oferecem luz.
Tendo por elemento primitivo o fluido csmico etreo, matria tangvel h de ser pos-
svel, desagregando-se, voltar ao estado de eterizao, do mesmo modo que o diamante, o
mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gs impalpvel. Na realidade, a solidificao da
matria no mais do que um estado transitrio do fluido universal, que pode volver ao seu
estado primitivo, quando deixam de existir as condies de coeso.
Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a matria no suscetvel de adquirir
uma espcie de eterizao que lhe daria propriedades particulares? Certos fenmenos, que pa-
recem autnticos, tenderiam a fazer supor esse estado. Ainda no conhecemos seno as fron-
teiras do mundo invisvel; o porvir, sem dvida, nos reserva o conhecimento de novas leis, que
nos permitiro compreender o que se nos conserva em mistrio.