Sunteți pe pagina 1din 348

IEROMONAH ARSENIE BOCA

CRAREA MPRIEI
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Dr. TIMOTEI SEVICIU
Episcopul Aradului i Hunedoarei
Ediia a V-a ngrijit de:
Preot Conf. Dr. SIMION TODORAN
i Monahia ZAMFIRA
CONSTANTINESCU
Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului
2006
SMERIT NCHINARE PRINTELUI ARSENIE
Au trecut patru ani de la ieirea de sub tipar a volumului Crarea
mpriei datorat Printelui Arsenie Boca, cunoscut ndrumtor n cele
ale duhovniciei, care a reprezentat pentru nenumrai credincioi o
preioas hran spiritual. Iat, acum apare aceeai carte ntr-o nou
ediie, fapt care ne bucur pe toi cei care ne dm seama ct de mult
poate folosi doritorilor de desvrire cuvntul unui duhovnic precum
Printele Arsenie.
Personal l-am cunoscut prin 1943 cnd student n Teologie fiind,
la Facultatea din Bucureti, o parte din colegi au avut privilegiul de a-1
fi descoperit pe Printele Arsenie. Se bucura de mult prestigiu i era
cunoscut ca duhovnic plin de har. Se gsea n acea vreme la Mnstirea
Brncoveanu de la Smbta de Sus, spre care i ndreptau paii
numeroi cretini doritori de mntuire. Printre acetia s-au numrat
destui "teologi" care l frecventau cu asiduitate. N-am avut prilejul s
merg la mnstire s-1 ntlnesc dar odat a venit el la Facultate cnd
ne-am ntlnit: el un impuntor i harismatic monah, eu un tnr timid
i lipsit de experien. Nu mai tiu dac am schimbat mai mult de
cteva vorbe. Am rmas ns marcat de privirea sa ptrunztoare i de
ntreaga nfiare care impunea respect i veneraie. Atunci am simit
dorina de a urma aceeai cale a monahismului ca i el, dorin pe care
au i pus-o n aplicare civa din colegi.
S-au scurs anii care au dus la instaurarea comunismului. In ce m
privete am pierdut urma Printelui Arsenie. El a fost dus de
Mitropolitul Nicolae Blan s restaureze Mnstirea Prislop din ara
II
Haegului. De acolo a fost alungat n luna mai 1959. i-a nceput
pribegia n Bucureti, unde a fost angajat la Biserica Sf. Elefterie ca
pictor secund pe lng pictorul Vasile Rudeanu, iar n 1961 a fost
angajat la atelierul de pictur al Patriarhiei, ca unul ce era nzestrat cu
talent n aceast direcie. Eu nsumi am strbtut variate etape pn
cnd Dumnezeu a vrut s fiu ales Episcop la Arad, eparhie de care
depindea Mnstirea Prislop. Aa se face c a fi avut un cuvnt de
spus n ce privete refacerea Mnstirii Prislop. Atunci, n 1961 ns,
acest lucru n-a fost posibil. Am aflat totui ct de mult dorea Printele
Arsenie s se rentoarc la mnstirea de care se simea legat. Intre timp
am fost ales Mitropolit la Timioara i vizitnd atelierul de pictur al
Patriarhiei, l-am rentlnit aici i dup o scurt convorbire a acceptat s
execute icoana Sfntului Iosif cel Nou de la Parto pentru reedina
mitropolitan.
Apoi n-am mai avut privilegiul s-1 revd. Totui opresiunea co-
munist slbind i n fine dictatura celor fr Dumnezeu prbuindu-se,
mnstirile au putut s-i reia cursul de odinioar, inclusiv Prislopul cu
obtea clugreasc de aici i duhovnicul ei. Popularitatea Printelui
Arsenie cretea, mulime de brbai i femei, tineri i vrstnici
cutndu-1 pentru a se adpa din nelepciunea i experiena sa, pentru
a-i solicita ajutorul i izbvirea de necazurile cu care se confruntau.
Popularitatea i faima sa creteau tot mai mult. Cnd Dumnezeu 1-a
chemat la Sine, cretinii pe care i-a ndrumat i ajutat, dar i cei care
numai au auzit de el, au continuat s-1 cinsteasc i s-i cear sprijinul
venind la mormntul su.
La ora actual, fr a exagera, dei exagerri felurite s-au produs,
putem spune c Printelui Arsenie i se aduce o cinstire popular ca
puini altor slujitori ai lui Dumnezeu. Mi-am dat seama de aceast
realitate din contactul cu numeroi credincioi, ceea ce mi-a redeteptat
respectul pentru el resimit n perioada tinereii, dar i regretul de a nu
m fi putut mprti de harul su pe cnd era nc n via. Iat ns c
a aprut Crarea mpriei, aceast minunat carte din cuprinsul
creia putndu-ne mprti fiecare, avem ocazia s ne mbogim
duhovnicete i s naintm pe drumul desvririi.
III
Repet nc o dat, Printele Arsenie Boca s-a mprtit din
partea credincioilor si, precum se ntmpl adesea cu cei aflai n
obiectivul lor, de o veneraie care a alunecat i spre exagerri. Nu el le-
a provocat i nu el le-a alimentat. Personal era de o sincer modestie i
de o exemplar discreie. Greeala admiratorilor a fost nu o dat
folosit spre a-1 denigra. Rmne oricum n veneraia bunilor
credincioi care au n el un bun exemplu de urmtor al lui Hristos, iar
n opera lui Crarea mpriei un bogat izvor de nelepciune. E
motivul pentru care ndemn pe toi doritorii de perfeciune spiritual s
deschid aceast carte, fiind siguri c vor gsi n paginile ei bogie de
nelepciune.
t NICOLAE
Mitropolitul Banatului


Icoana Sfntului losif cel Nou de la Parto,
executat de Printele Arsenic Boca
pentru reedina mitropolitan de la Timioara.
P R E F A
Personalitatea Printelui Arsenie Boca, ntre multiplele-i nsuiri
o are ntr-un grad elevat pe aceea de a insufla un simmnt tainic al
evlaviei acelora care se apropie de ea. Aa se i explic numrul
crescnd pe zi ce trece al celor ce urmndu-i pilda i ndemnul, ei nii
sporesc n viaa cea mbuntit. Tuturor a mprtit cuvnt de zidire,
fie mpreun, fie n parte, dup trebuin, multora scriind pentru o mai
temeinic povuire. i aa cum se ntmpl n cele duhovniceti el
nsui se mbogea pe msura n care ddea altora. De aici iscusina
duhovniceasc aparte din care ne d prilejul s ne mprtim prin
cartea de fa, lsat n manuscris, ca mrturie a dragostei pentru
sufletele ce au nevoie de mngiere n ncercrile vieii pmnteti i
cluzire pe calea celei cereti. Se cuvine ca la sfritul citirii, desigur
mereu reluate, s aducem prinosul recunotinei ostenitorului pentru
ctigul sufletesc nepreuit pe care 1-a prilejuit. Era de ateptat ca acela
care att de miestrit a mnuit penelul spre mijlocirea vederii celor
nevzute, s foloseasc n acelai fel i condeiul, nfind minunatele
peisaje spirituale strbtute de Crarea mpriei. Cartea arat ntr-a-
devr cte sunt cile, pildele, chemrile, luptele, problemele, dezleg-
rile i lucrrile vieii cretine n cele apte pri, numr simbolic pentru
tot ceea ce este sfnt i din care chiar cel mai smerit credincios poate
gsi ca proprie mcar o crruie spre mntuire.
Cuvntul nainte atrage luarea aminte la firul cluzitor, i
anume: trirea nvturii cretine. Prefeei i revine datoria de a
reaminti avertismentul dat lectorului, dispunndu-1 spre un bilan sufle-
VI
tesc i este lesne a cunoate cum ntreaga iconomie a lucrrii se
structureaz pe dimensiunile unei mari nlimi spirituale oglindind
luntrul scriitorului: chipul n care a lsat s ncoleasc n toat fiina
sa smna miraculoas a cuvntului dumnezeiesc spre rodire de via
din belug.
Smeriii ostenitori ce au dat lucrarea la lumina tiparului au avut
gndul ndreptat spre acest scop, cunoscnd desigur dorina autorului,
care pe ndelete i vreme ndelungat a cules din Scriptur i Tradiia
Sfnt ceea ce ar rspunde pelerinului de azi pe Crarea mpriei lui
Dumnezeu sau ceea ce i-ar fi mai potrivit spre ajungerea la int. Par-
curgnd Crarea, alctuitorul rndurilor ce mbrac aproape vemnt
de imnografie face s se simt aievea - i ceea ce este minunat - c
Iisus Hristos Cel de pe Cruce nsoete pe cel ce cu credin se
ncumet la suiul sfan.
De altfel pelerinajele ortodoxe ncredineaz obinuit despre
aceasta; iar Sfnta Mnstire Prislop, una dintre vechile vetre mona-
hale romneti i care a avut privilegiul a fi rectitorit i condus de
Prea Cuviosul Protosinghel Arsenie Boca, ilustrnd totodat prin cele
fptuite pn astzi statura sa spiritual, este cea care n cadrul Episco-
piei Aradului i Hunedoarei ofer ca pe una dintre roadele nevoinelor
clugreti ale celui ce vegheaz n intirimul cinstitului aezmnt la
toat buna rnduial, aceste file de filocalie spre binecuvntare.
f TIMOTEI Episcop al
Aradului i Hunedoarei

nvierea Domnului.
Pictur n tempera, de Ieromonah Arsenie Boca.
Biserica din satul Drgnescu, de lng Bucureti.
CUVNT NAINTE
Adunatu-s-au aci o seam de cuvinte, - rs-
punsuri la attea lacrimi... i unele i altele se adunau
la msua sfintei spovedanii, unde mila lui
Dumnezeu strlucea n ele, ca soarele n picurii de
rou.
Strlucirile acelea, prinse din lacrimi, mpre-
un le dm - Printe i prini - nvturi din vreme
urmailor, n neam i-n neam, ca s nu mai
orbecaiasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei de
sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe
oameni, ntunec vremile i prea adesea crunt
pmntul.
Este o singur cale senin: trirea nvturii
cretine, n toat adncimea ei i n toat since-
ritatea noastr. Asta rmne singura cale sigur, pe
care trebuie s-o nvm mereu, n fiecare rnd de
oameni.
Cu printeasc iubire, tuturor ostenitorilor, i
cu mult smerenie, la toi cretinii.
Arsenie
I
C R A R E A

DE LA CRMA MINII ATRN ...
De la nceput e bine s plecm cu cteva lucruri tiute i anume:
c toi oamenii, fr deosebire, suntem n aceeai vreme i fiii oameni-
lor i fiii lui Dumnezeu . Adic, dup trup suntem fpturi pmnteti,
iar dup duh fpturi cereti, care ns petrecem vremelnic n corturi
pmnteti. De la Dumnezeu ieim
3
, petrecem pe pmnt o vreme i
iari la Dumnezeu ne-ntoarcem. Fericit cine se-ntoarce i ajunge iar
Acas, rotunjind ocolul. Aceasta e crarea.
Unii ns nu se mai ntorc...
Sunt cei ce ascult de o vraj vrjma, care i scoate din cale i,
cu pofte pieritoare, i nclcete n lume. Vraja aceea, a pcatului, cu
vremea le slbete mintea i n aa fel le-o ntoarce, nct ajung s zic
binelui ru
4
i rului bine i din fiii lui Dumnezeu se fac vrjmaii lui
Dumnezeu. Vremea li se gata, lumina minii li se stinge... i aa i
prinde noaptea
5
- moartea - rmai rtcii de Dumnezeu i nentori
Acas.
Aci e toat drama omului czut ntre tlhari pe cnd se pogora
din Ierusalim la Ierihon , adic a lui Adam cu toi urmaii, prsind
Raiul pentru lumea aceasta. Dar s-a pogort din Ceruri Samarineanul
milostiv. El e Cel ce ne-a fcut datori s tim: ce suntem, cine ni-s
Prinii, de unde venim, ce-i cu noi pe-aicea i, ntr-o lume cu viclene
primejdii, cum s ne purtm, cine ne cheam Acas i cine ne-ntinde
momeli ? ...C de la crma minii atrn ncotro pornim i unde s
ajungem.
1
Ioan 1,12-13.
4
Isaia5,20.
2
2 Corinteni 5,1.
5
Ioan 9,4.
3
1 Ioan 5,19.
6
LucalO,30.
14 CRAREA MPRIEI
UN TOVAR NEVZUT
naintea minii oamenilor se deschid doua ci: una lat, plin de
ademeniri i de aceea muli sunt cei ce merg pe dnsa ; iar alta suitoare
i ngust i puini se afl care s mearg pe ea . Calea larg e calea
pierzrii. Pe ea alearg de zor dou feluri de drumei: Lucifer, cu toat
ceata lui de ngeri, aruncai pe pmnt i toat "lumea" pe care o neal
el
3
. i-i neal aa c-i neap cu acul plcut al pcatului, care le
amorete sufletul o vreme, sau chiar toat vremea vieii pmnteti.
Acetia pentru Dumnezeu sunt mori, dei lor li se pare c triesc , dar
sunt numai trupuri
5
. Toi acetia, cta vreme triesc, dar sunt mori,
netiind de Dumnezeu, sunt cu ngerii cei ri mpreun cltori la iad pe
calea pierzrii. Aa au cltorit toi nepoii lui Adam, mii de ani de-a
rndul.
Dar Dumnezeu preamilostivul, din iubirea de oameni, a fcut
totul din partea Sa, ca s-i ntoarc pe oameni din povmirea pierzrii
ntr-o cale nou, n calea mntuirii. De aceea Fiul, a doua Fa a lui
Dumnezeu, S-a fcut Om desvrit - afar, de pcat - i ne-a artat
Crarea. Prin urmare, calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers
A i n
Dumnezeu nsui ca om adevrat, facndu-ni-Se pild ntru toate i
dndu-ne ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc merg dou feluri de
cltori, cci de-atunci... un Tovar nevzut i bun merge cu noi, cu
fiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de oameni, pn la sfritul
veacului : Dumnezeu nsui i cu sfinii Si, ntovrind nevzut pe
oameni...
NOE I HSUS
Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului,
aceea e Biserica lui Hristos - Cel cu cruce - peste puhoaiele pierzrii.
1
Matei 7, 13.
4
Apocalips 3,1,
7
Ioan 13, 15.
2
Matei 7,14.
5
Genez 6, 3.
8
Matei 28,20.
3
Apocalips 12, 9-13.
6
Iov 21, 13.
CRAREA 15
Deosebirea e c aceea a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni
n-a mai putut intra
1
, pe cnd corabia Bisericii - corabia cu crucea pe
catarg - are intrarea deschis i mai pot intra oameni nvlmii de
puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe
oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n
valuri, dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n corabie. Mai
mult chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar
minile sunt braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine ale lui
Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup n
Duh , din amrta via la viaa cereasc. Acetia, care nu vor s scape
n corabia crmuit de Iisus Hristos - Cel cu cruce - sunt fiii pierzrii
3
,
fiindc n-au primit iubirea adevrului ca s se mntuiasc. De aceea
Dumnezeu ngduie s vin asupra lor amgiri puternice, ca s dea
crezmnt minciunii i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut ade-
vrul, ci au ndrgit nedreptatea
4
. Astfel, dup trecere de vreme, ng-
duind Dumnezeu, vrjmaul mntuirii oamenilor s-a iscusit tot mai mult
n rele: a scornit i el corbii i cu ele d trcoale peste apele potopului,
ca s culeag el pe cei ce-ntind minile s scape, dar scuip Biserica.
Pentru ei, pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu amgirea nelegiuit
a Satanei
5
, care li s-a fcut pn acum n peste 800 de hris-toi
mincinoi
6
, care de fapt sunt diavoli. Cci pn acum nelegiuitul a
scornit peste 800 de secte
7
, luntri sau biserici mincinoase, n care pe
muli i ia de minte i-i duce cu el. nelciunea e uor de prins:
corbierul vrjma i hristoii mincinoi nu au crucea pe catarg, iar
nluntru nu au cele apte Taine. nelciunea e i mai vdit, ntruct
oricare din hristoii mincinoi, luat n parte, nu e fiul Tatlui; dovad c
nu-i las ucenicii s zic "Tatl nostru", dei scrie: "Aa s v rugai" .
Prin urmare hristoii mincinoi i scot ucenicii dintre fiii Tatlui i-i
fac fiii pierzrii. Acetia sunt cei nesiguri n adevr, dar siguri n
nelciune. Apoi, oricare dintre hristoii mincinoi, luat n
1
Facere 7, 16.
5
2 Tesaloniceni 2,10.
2
Coloseni 2,12.
6
Matei 24,24.
3
Ioan 17,12.
7
800 n 1946, acum cea. 3000.
4
2 Tesaloniceni 2,10-12.
8
Matei 6,9.
16 CRAREA MPRIEI
parte, nu e fiul Sfintei Fecioare, dovad c-i nva ucenicii s zic ru
de Maica Domnului; i n sfrit s ne gndim la ntrebarea Apostolului
Pavel: "Oare s-a mprit Hristos 7"
1

Cum ajunge cineva prad nelciunii, se va lmuri la vreme.
Aci, rspunznd celor ce se in mai presus de Biseric i sfini, e destul
s le aducem aminte nelciunea n care au czut iudeii, ucigaii
drepilor, primii cltori la iad cu Scriptura n mn, ntrebndu-i: Nu
dup Scripturi au rstignit ei pe Dumnezeu ?
DIN PCTOI, SFINI
Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne scoate
din pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac ns nu vrem, cu sila, nu
ne mntuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul mntuirii
3
Sale
s fie totdeodat i road cunotinei, a voinei i a dragostei noastre.
Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c tot El ne ajut i s vrem i s
lucrm. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd omul vine - de cele
mai multe ori abia viu din glceava cu moartea - i intr n Biserica
vzut, cea adevrat, care e: "Una, sfnt, soborniceasc i aposto-
leasc Biseric". Mntuitorul nostru a ntemeiat i are numai o Biseric
cretin, nu opt sute. Biserica aceasta, una, e sfnt pentru c Sfnt e
ntemeietorul i, ca atare, rmne mereu sfnt, ba chiar sfinete pe
pctoi. Celelalte "biserici" - casele de adunare ale sectelor - nu sunt
sfinte, pentru c sunt ntemeiate de oameni robii rzvrtirii i, ca atare,
nici nu sfinesc pe nimeni. Biserica lui Hristos e soborniceasc, adic
st pe temelia celor apte soboare a toat lumea i, prin furtunile isto-
nei, e crmuit nevzut de Mntuitorul nsui , nu de vreun nlocuitor al
Su, mai presus de soboare. Biserica, n care ne mntuim, e aposto-
leasc, adic i are slujitorii urmnd, ca dar, prin punerea minilor
5
,
unii de la alii n ir nentrerupt, suind pn la Apostoli i prin ei pn
1
1 Corinteni 1, 13.
2
Ioan 19, 7.
3
Efeseni 2, 8.
4
Matei 28, 20.
5
Fapte 6, 6.
CRAREA 17
la Iisus Hristos. Toate celelalte "biserici" ivite dup aceea, prin chiar
aceasta sunt alturea de cale, deci alturea de mntuire.
Prin urmare, cei ce stm sub semnul crucii , ct vreme petrecem
n cortul pmntesc, urmam calea mntuirii n obtea Bisericii vzute
sau lupttoare. "Pe ea nu o nnegrete rugina rutii, produs de
mprejurrile pmnteti. Ea rmne nemicorat i netirbit, deoa-
rece, cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i
ncercat de furtunile necontenite ale ereziilor, ea nu sufer sub povara
ncercrilor nici o slbire n nvtura, sau viaa, n credina sau rn-
duiala ei. De aceea ea ntrete prin har nelegerea celor ce cuget la ea
cu evlavie. Ea cheam pe de o parte pe necredincioi, druindu-le
lumina cunotinei adevrate; pe de alta pstorete cu iubire pe cei ce
contempl tainele ei, pzind neptima i fr beteug ochiul nelegerii
lor. Iar pe cei ce-au ptimit vreo cltinare i cheam din nou i, prin
cuvnt de ndemn, le reface nelegerea bolnav."
2
Iar dup dezlegarea
noastr din cele pmnteti, dac am luptat, cxycovi^OD, lupta cea bun
3
pe pmnt, venim n obtea Bisericii biruitoare din ceruri, - des-
vrirea neavnd hotar.
Biserica de pe pmnt se numete lupttoare, pentru c aci, sub
povuirea ei, inii din obte au de purtat o ntreit lupt, care ine o
via ntreag: lupta cu ei nii, cu patimile contra firii, dup trup i
dup duh; o lupt cu "lumea" indiferent i necredincioas; i lupta
mpotriva uneltirilor vicleanului. Preoia Bisericii urmrete ca nici
unul din fiii Tatlui s nu se nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rup
din obte i din duhul dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce unete ob-
tea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete rzleindu-se de Biseric,
orict ar crede c ntr-nsul slluiete Duhul lui Hristos.
Iar Biserica din Ceruri se numete biruitoare, fiindc e alctuit
din obtea bunilor biruitori mucenici, a sfinilor slujitori i cuvioi i a
tuturor sfinilor purttori i mrturisitori de Dumnezeu
4
, unde sunt
ateptai toi ucenicii Domnului care vor mai fi pn la sfritul vea-
]
1 Corinteni 1, 18. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 63,
n Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, p. 364.
3
1 Timotei 6,12.
4
Apocalips 12, 11.
18 CRAREA MPRIEI
cului
1
. Unii s-au nvrednicit nc de aici s petreac nevzut cu sfinii,
s fie cercetai de Maica Domnului i de Puteri cereti i chiar pe
Domnul s-L vad. E cunoscut ntoarcerea lui Pavel pe drumul Da-
mascului i rpirea lui n Rai .
Calea mntuirii, prin urmare, ne desprinde de pmnt spre Cer,
ca pe unii ce tim c de la Dumnezeu am ieit i iari la Dumnezeu
ne-ntoarcem i lsm lumea.
Fericit cine se-ntoarce...
LUPTA MNTUIRII
Pe o asemenea mrit cale, nimeni nu poate merge singur, de nu
va veni mai nti n obtea Bisericii ca s fie condus de mna nevzut
a Mntuitorului prin preoi, ucenicii Si vzui, trimii de El n fiecare
rnd de oameni. Cci au zis Prinii de demult cuvntul acesta: cine
vrea s se mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc; pentru c omul,
care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava frdele-
gilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv
4
trei vrjmai, unul
dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i
diavolul. Pe acetia i arat ca atare toi Sfinii Prini.
Prin "lume" se nelege categoria pcatului, adic turma oame-
nilor necredincioi
5
, cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile dracilor
6
.
E lumea pentru care nu s-a rugat Mntuitorul
7
. E gura satului, gura
vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor dintr-o cas cu tine .
Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face, orict ai nd-rpta
cu sufletul, dar nu te iart nicidecum s le-o iei un pas nainte i s te
faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii au o ciudat ruine de a fi buni.
Buntatea ta i arde, i se trudesc s te scoat de vin cu tot felul de
ponoase. "Lumea" e veacul viclean
9
, placul oamenilor
10
i slava deart
. Gura lumii griete ale stpnitorului ei . De aceea avem
1
Apocalips 17,14.
5
Ioan 1,10.
9
Galateni 1,4.
2
Fapte 26,12-18.
6
1 Ioan 3, 8.
10
Efeseni 6, 6.
3
2Corintenil2,4.
7
Ioan 17,9.
n
1 Ioan 2,16.
4
2 Timotei 3,12.
8
Matei 10,36.
n
1 Ioan 5,19.
CRAREA 19
porunc: "Nu iubii lumea, nici cele din lume: pofta trupului, pofta
ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la Tatl"
1
.
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are
la ndemn aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea. Cu artarea
rbdrii suntem datori n primul rnd pentru c, mai nainte de a veni la
calea lui Dumnezeu sau la ostenelile mntuirii, fceam i noi ale lumii,
umblnd n frdelegi i chinuind pe alii, i astfel ne-am bgat datori;
deci acum trebuie sa pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru rbdare
s dobndim mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum cu
durere cele ce le-am fcut odinioar cu plcere.
Gndul acesta iat cum l exprim Sf. Maxim Mrturisitorul,
definind virtutea rbdrii: "A sta neclintit n mprejurri aspre i a rbda
relele; a atepta sfritul ispitirii i a nu da drumul iuimii la ntmplare;
a nu vorbi nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui
nchintor al lui Dumnezeu. Cci zice Scriptura: Pn la o vreme va
rbda cel cu ndelung rbdare i pe urm i se va rsplti lui cu
bucurie... . Acestea sunt seninele rbdrii, dar mai presus de acestea
este a se socoti pe sine pricina ncercrii. Cci multe din cele ce ni se
ntmpl, ni se ntmpl spre ndrumarea noastr, sau spre stingerea
pcatelor trecute, sau spre ndreptarea neateniei prezente, sau spre
ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete aadar c pentru una din
acestea i-a venit ncercarea, nu se rzvrtete cnd e lovit - mai ales
dac e contient de pcatul su - nici nu nvinovete pe acela prin care
i-a venit ncercarea, cci fie prin acela fie prin altul, el a avut s bea
paharul judecilor dumnezeieti... Nebunul ns roag pe Dumnezeu
s-1 miluiasc; dar venind mila nu o primete, fiindc n-a venit precum
a vrut el, ci precum Doctorul sufletelor a socotit c e de folos. i de
aceea se face nesimitor i se tulbur i uneori se rzboiete aprins cu
dracii, alteori hulete pe Dumnezeu; astfel, artndu-se nemulumit, nu
primete dect bta."
3

Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii,
oricte necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede
1
lIoan2,15-16.
2
nelepciunea lui Isus Sirah 1,22-23.
3
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, n Fiocaia, Sibiu, 1947, ed. I,
voi. 2, pp. 13-14.
20 CRAREA MPRIEI
c fraii si stau legai ntr-o robie strin, n ntunericul necunotinei
de Dumnezeu i de ei nii.
Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n ascuns sau n
gnd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar
avea i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i
rugciunea n ascuns au mare putere naintea lui Dumnezeu, cci
pentru ele biruie El n locul omului, ntorcnd spre bine cele pornite de
la lume cu rutate. Struind n acestea te-ai fcut pricin de mntuire i
pentru fratele tu din lume. Rugciunea nu judec, ci se smerete, adu-
cndu-ne aminte greelile noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat
cere iertarea lumii, nu osndirea ei. Iar asupra smereniei vrjmaul nu
poate nimic. Deci, fcnd aa, ori de cte ori ntmplarea o cere - dar i
cnd n-o cere - ajutat de Dumnezeu, treci cu bine peste prima piedic a
protivnicului pe care i-o ridic n cale prin fraii ti din lume, care sunt
mai slabi de nger
1
. Cine are darul dragostei, al rbdrii i al gndului
smerit, n vremea de lupt - dac lupt dup lege
2
, iar legea este
dragostea - poate vedea lucruri minunate, ntoarceri neateptate la
Dumnezeu.
Aa de pild, noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe cine mntu-
iete din lume i pe cine osndete. Dac pe cel ce se slbticete asu-
pra ta, din pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va mntui,
mntuirea lui o va face i cu ajutorul tu, prin aceea c-i d darul
rbdrii, al iertrii din inim
3
i al rugciunii. Astfel pentru smerenia ta
l va birui Dumnezeu i va alunga duhul protivnic dintr-nsul. Dac ns
fratele acela mai are de chinuit n robie strin, sau chiar i va pierde
sufletul, la purtarea ta cea dup Dumnezeu, rutatea lui va crete i se
va slbtici cu totul mpotriva oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu.
Prin urmare, nicidecum s nu uitm c ostai
4
ai lui Dumnezeu suntem.
Deci fii destoinic, suflete, tiind cui crezi
5
, cu ale cui arme bai rzboi,
cine i ajut, ca s nu piard Dumnezeu pe cineva pentru neiscusina
ta. De aceea au zis Prinii, c pricina mntuirii este aproapele. Cei ce
biruie lumea nu sunt nicidecum o adunare de nepu-
1
1 Tesaloniceni 5,14.
5
2 Timotei 1,12.
2
2 Timotei 2,5.
6
2 Corinteni 10,4.
3
Matei 18, 35.
7
lIoan5,4.
4
2 Timotei 2, 3.
CRAREA 21
tincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o slbi-
ciune a binelui, ci ei sunt ostaii mpratului, care prin rbdarea Crucii
a biruit nu numai lumea, ci i toat stpnirea morii. Mntuirea e
cununa acestei biruine. Iar despre nevoina care dovedete rbdarea i
credina sfinilor
1
, putem spune c e singura cale ngduit i n stare s
mistuie puterea rului i s o fac fr rost i fr vlag n lume.
"VRJMA MILOSTIV I PRIETEN VICLEAN"
Cnd protivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima piedic
- cea mai uoar - ce o ridica n calea robilor lui Dumnezeu prin lume,
mndria nu-1 las s se dea btut, ci le strnete a doua piedic prin
viciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. La o atare naintare a
luptei pentru mntuire se tnguie trupul, ca s te milostiveti de el; e
tnguirea viclean a stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci scoas din
rdcin i firea fcut iari curat. De aceea Prinii i-au zis trupului:
vrjma milostiv i prieten viclean. In vremea negrijei de mntuire
trupul se nrvise cu patimile i poftele, iar acestea l-au desfrnat i l-
au scos de sub conducerea minii, sau, mai bine-zis, au scos mintea de
la conducere, nct se rscoal cu neruinare mpotriva sufletului,
chinuindu-1 n tot felul, i se ntrt pn i mpotriva lui Dumnezeu.
"Cci pofta crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se
supune legii lui Dumnezeu, i nici nu poate."
2
Aa vine c fiecare
ducem o povar n spate - trupul de pe noi. De la starea asta i pn la
a-1 face s fie templu sau Biseric a Duhului Sfnt e de luptat de cele
mai multe ori viaa ntreag.
Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu el
dect prin osteneal i foame, acestea ns trebuie conduse dup dreapta
socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l mblnzesc, nct nu se
mai ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul scot dracii poftei
i ai mniei din trup. Foamea mblnzete fiarele.
1
Apocalips 13,10.
2
Romani 8, 7.
3
1 Corinteni 3, 16.
22 CRAREA MPRIEI
Cu tot dinadinsul se atrage luarea aminte ca toat lupta aceasta s
nu se duc fr ndrumarea unui duhovnic iscusit care tie cumpni
pentru fiecare ins aparte: msura, trebuina i putina fiecruia. Postul
adic s fie msurat dup vrst, dup sntatea rmas - dei postul pe
muli i-a fcut sntoi - i dup tria i felul ispitelor. Aa cere dreapta
socoteal. Cei ce s-au grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi au ntrziat
sau, ndrptnd, au pierdut. De aceea au zis Prinii, gndin-du-se la
cei grbii s sting patimile, c mai muli s-au pgubit din post, dect
din prea multa mncare, i preamreau dreapta socoteal, ca virtutea
cea mai mare
1
. Preuirea ptima a trupului pe muli i ntoarce
mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i
ntoarce; pe alii, ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las s
mearg vreodat la duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme de
umilin - care cearc pe toi - i acetia biruie piedica i intr n lupta
mntuirii.
PUIUL NECURAT
Sfanul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine "primul
ptii al diavolului". Ea e cealalt parte din piedica a doua ce ne-o str-
nete protivnicul n noi nine: iubirea trupeasc de sine, nceptura
mndriei. mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne hotrm pentru
lepdarea de sine, zicnd: "Oricine voiete s vie dup Mine s se
lepede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie" .
Lepdarea aceasta ns o poate face numai cine s-a ridicat cu mintea
mai presus de cele dearte i s-a desfcut din toat dragostea lumeasc
i i-a strmutat puterea dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu
alte cuvinte: pe cine 1-a ajutat Dumnezeu s ias din legturile iubirii
de lume, l ajut s ias i din legturile dinluntru ale iubirii de sine.
Cnd vrei cu toat sinceritatea i tria sa birui piedica a doua, a
viciilor minii, despre care "credeai" c eti tu nsui, atunci i Dum-
1
Sf. Ioan Casian, Cuvnt despre Sf. Prini din Skit, n Fiocalia, Sibiu,
1946, ed. I, vol.l, p. 130 i ed. H, voi. 1, Sibiu, 1947, p. 129.
2
Luca 9,23.
CRAREA 23
nezeu sporete dragostea Sa ctre tine i crete i dragostea ta ctre
Dumnezeu, cu att mai mult cu ct e i piedica din cale mai mare. ntr-
adevr, aceast iubire trupeasc de sine i plin de trufie, numai
dragostea aprins a lui Dumnezeu o poate scoate i desvrit s-o fac
scrum, prin umilinele cu care o arde. Obinuit noi nu prea putem ti n
ct primejdie ne bag iubirea de sine, dar o putem deduce din purtarea
de grij a lui Dumnezeu, Care, cu iubire de oameni, ajut mntuirea
noastr, ngduind ncercri, certri i ocri peste capul nostru, cu
rostul ca s ne scrbim de noi nine i s ni se toceasc tot gustul de
cele de aici, cci altfel nu putem muri nou nine ca s viem lui
Dumnezeu
1
. De aceea toi Prinii au fugit de laud i au iubit ocara i
toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni i aduc mult folos de
la Dumnezeu.
Cei ce, prin darul lui Dumnezeu, se izbvesc i de legturile din-
luntru ale iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii strini
i cltori aici pe pmnt. De aceea "suspinm n acest trup, dorind s
ne mbrcm cu locuina noastr cea din Ceruri"
3
. Iat de ce, prin sfatul
dreptei socoteli, trupul trebuie stins i faptele lui vicioase, omorte
4
. In
privina aceasta stau mrturie cuvintele Mntuitorului, cnd zice: "Cine
ine la viaa lui o va pierde; iar cine-i pierde viaa lui pentru Mine, va
gsi-o" . nelegem ca-i va pierde viaa cel ce ine la felul lumesc i
trupesc al vieii. Iar sub alt form auzim acelai cuvnt, grind: "Cine
va voi s-i mntuiasc sufletul, l va pierde; iar cine-i va pierde
sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va mntui"
6
.
Sufletul are i el o parte ptima, care, prin negrij, nrvindu-se cu
viaa cea trupeasc, aa se nvoiete i se leag de tare cu plcerea din
lumea aceasta, nct n-ar mai vrea s-i moar trupul, ci ar vrea s fie
venic viaa aceasta vremelnic. Poate c i de aceea a lsat Dumnezeu
viaa aceasta aa de necjit, ca s ne mai i saturm de ea. Deci, ca
nite dezlegai de plcerile vieii, mai fericii sunt sracii
7
, ca bogaii.
Cci bogatul zice: "Acum, suflete, ai multe bunti, adunate pe muli
ani: mnnc, bea i te veselete". Iar pentru o
1
Galateni 2, 19.
5
Matei 10, 39.
2
Evrei 11, 13.
6
Marcu8,35.
3
2 Corinteni 5,2.
7
Luca 6,20.
4
Romani 8,13.
24 CRAREA MPRIEI
atare socoteal Dumnezeu i-a zis: "nebun"
1
. Deci, ca s ne mntuim
trebuie s pierdem nclinarea sufletului cea lunecoas spre mptimirea
cu lumea, cu trupul i cu avuia, care toate aici rmn. Iar dac nu
ardem aceast nclinare a sufletului spre lume, sufletul ntreg se pierde.
i totui n-am scpat de curse, cci sunt unii care-i curfesc sufletul de
patimi prin multe osteneli - i sufletul are patimile lui: prerea, slava
deart i mndria - iar dac scap de aceste bucurii mincinoase,
druindu-le Dumnezeu n schimb adevrate bucurii duhovniceti, cad n
primejdie de a se ndrgosti aa de tare de propriul lor suflet, pentru
faptul c se face curat, nct sufletele lor se sting i se pierd. Bucuria
nenfrnat, chiar cea pentru daruri cu adevrat duhovniceti, te poate
face s uii c nc n-ai ieit cu totul din mpria ispitelor. Sufletul
ns care se mntuiete este acela care nu mai triete pentru sine, ci
pentru Dumnezeu - sufletul care s-a izbvit de sine i petrece ca un dus
din lumea aceasta. Viaa i dragostea lui ntreag este numai
Dumnezeu, care-1 face s uite de sine, iar cnd revine n lumea aceasta,
se urte pe sine. Evanghelistul Ioan prinde tocmai aceast a treia
treapt a luptei cu sine nsui dup cuvntul Domnului, care zice:
"Cine-i iubete sufletul su l va pierde; iar cine-i urte sufletul su,
n lumea aceasta, l va pzi spre viaa venic" . Deci, de-am strluci
duhovnicete ca soarele, ceea ce la puini se ntmpl, de una s ne
inem: c nu suntem din lumea aceasta i nu trebuie intuit "aici"
dragostea noastr. Cnd ajungem la o atare socoteal cu noi nine,
atunci dragostea lui Dumnezeu ne arde, i arde i piedica a doua din
calea ntoarcerii noastre Acas... Cei ce i-au adunat i i-au strmutat
unite toate puterile fpturii lor de la lume i vicii spre Dumnezeu,
acetia sunt cei ce au biruit lumea i pe ei nii.
SEMNUL CRUCII
Cretinismul nostru ar fi n mare parte de neneles, dac n-am
considera i realitatea personal a demonului, a ngerilor czui. Cre-
1
LUC2L\2,20.
2

Ioan 12,25.
CRAREA 25
dina noastr ar fi incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o religie
revelat, ntr-o doctrin umanitar, sau, n cazul cel mai bun, ntr-un
raionalism protestant, fr nimic supranatural i personal. Dar nu e
bun nici extrema cealalt, care, fie c admite rul ca principiu paralel
cu Dumnezeu, fie c vorbete de demoni mult prea mult dect merit n
realitate. A nu admite existena personal a ngerilor czui i a nu
recunoate influena lor asupra vieii sufletului, asupra minii cu
deosebire, dovedete fie un raionalism sec i trufa, fie o ignoran a
suficienei de sine. A admite rul ca pe un principiu paralel binelui
nseamn c ne cufundm n adncuri neguroase de istorie, cnd n-
aveam o revelaie precis i deplin a realitilor spirituale. Pentru
vremea noastr, cu o revelaie complet, a mai zbovi pe lng elemen-
te perimate din istoria religiilor, firete c dovedete mult ndrptare
mintal. Iar a mblti prea mult i fr socoteal numele celui ru,
firete c arat lips de socoteal, dac nu chiar dezechilibrul minii.
De aceea, socotind piedicile mntuirii la justa lor valoare, spunem
c n calea mntuirii sau a ntoarcerii noastre Acas se mai ridic o
stavil: vrjmaul nsui, puterea rului n persoan, sau ngerul ru.
Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-i chinul pcatului su, c
totui trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut cnd se lupta cu noi din
afar, prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup zeci de ani de
lupte dinluntru, din trup i din suflet, atunci sufletul i mintea,
facndu-se curate, l prind n prezena nevzut. Atunci, nemaiavnd ce
face, vine n persoan s se rzboiasc cu noi. De acum ncepe rzboiul
minii omului cu mintea cea viclean, sau rzboiul nevzut. Spre
rzboiul acesta ns s nu ndrzneasc nimeni, de n-a fost chemat de
Dumnezeu cu rost de a ruina puterea vrjma i a mai ntri neputina
oamenilor spre rzboi, cci nu e un rzboi de glum. Deocamdat s ne
mulumim a ti c asupra diavolului avem aceste trei arme: Numele
Domnului i al Maicii Domnului despre care zice Sf. Ioan Scrarul c:
"Arm mai tare n cer i pe pmnt nu avem, ca numele lui Dumnezeu".
Iar a doua arm pe care o avem mpotriva puterii vrjmae este Sf.
Cruce . (A ntreba pe cei ce nu au cruce: cu ce semn v aprai voi de
diavol ?) Ei ns n-au semn, c nu-i las s-1
1
1 Corinteni 1, 18.
26 CRAREA MPRIEI
fac. Nu n zadar semnul Crucii l numete Biserica: "Arm nebiruit
asupra diavolului, Crucea Ta ne-ai dat". Iar a treia arm de aprare este
smerenia sufletului. Deci chiar n ceasul tulburrii tale, s zici n adn-
cul inimii: "Pentru pcatele mele ptimesc acestea, Doamne, izbve-
te-m de cel ru". i ntoarce-te cu inim bun ctre Dumnezeu, orice
gnduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci vede Tatl osteneala
fiului i nicidecum nu-1 las.
IN PUSTIA CARANTANIEI
Pn aci se nelege i nu se prea nelege drama desvririi
persoanei omeneti. i fiindc aceasta nu s-a prea putut nelege, urmri
i realiza, a fost nevoie ca Dumnezeu s creeze omul a doua oar i,
prin cretinism, s-1 fac n stare de aceast nelegere i realizare a
desvririi sale personale. Aceast desvrire urmrit i ateptat de
Dumnezeu de la om, ni s-a revelat, ni s-a dat de model n persoana clar
i real a lui Iisus Hristos, a Durnnezeu-Omului. De aceea El e Calea i
natural i supranatural a desvririi. Iisus Hristos nu avea nevoie de
mntuirea Sa, dar fr pogorrea Sa, n trup de om re-creat, nscut afar
de calea pcatului, mntuirea noastr ar fi fost cu neputin; ori noi
eram i suntem cei ce avem nevoie de mntuire. Deci pentru iubirea de
oameni a lui Dumnezeu, simit de noi ca o credin arztoare de
mntuire, ni s-a artat i ni s-a dat ca model de via persoana real a
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. El e pentru noi oamenii msura
desvririi. Att doar c modelul revelat trebuie urmat. Cci, dac
Dumnezeu a fcut totul pentru mntuirea noastr, aceasta nu
nsemneaz ca noi s ne dedm lenei, pentru c a fcut Dumnezeu totul
i noi nu mai avem de fcut nimic. Dumnezeu a fcut totul din partea
Sa, anume: S-a micorat pe Sine i S-a fcut om adevrat
1
, ntru totul
asemnndu-Se nou, afar de pcat, ca s ne arate crarea cu lucrul i
cu persoana Sa. El era i Dumnezeu adevrat, dar a mers omenete pe
calea cea nou. De aceea, calea mntuirii o numim calea lui Dumnezeu,
pentru c, cel dinti, El a mers pe ea.
1
Filipeni 2, 7.
CRAREA 27
Deci, cei ce vrem s ne mntuim avem a merge i noi toi aceeai
cale, toat. i, fiindc avem de a trece peste erpi i peste scorpii i
peste toat puterea vrjma
1
, iar noi nu suntem dect numai oameni,
Iisus Cel cu cruce ne ajut, druindu-ne din persoana i viaa Sa cele
trebuitoare, dar mai presus de firea noastr. Ba mai mult, chiar El nsui
se lupt pentru noi ca s-L urmm ntocmai, pe toat calea
pmnteasc. Din buze muli II urmeaz pe Domnul, dar cnd s treac
prin moartea de pe cruce - desvrita lepdare de sine - muli se dau
napoi. Toi acetia ntrzie pe cale. De aceea zic, cine vrea s vad pe
Domnul n veacul fr de sfrit, dup nviere, trebuie s mearg cu El
toat calea, iar nu numai pn la un loc, sau numai pn la o vreme.
Rmai n urm de fric sunt destui n toate vremile, dar mai ales n
zilele noastre, temndu-se ca nu cumva din cauza credinei s-i
primejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea aceea, s
cdem i noi n "primejdia" n care a czut Dumnezeu; iar de nu ne
primejduim pentru Dumnezeu e semn c nu suntem vrednici.
Dac avem n vedere pe lng cunotina mntuirii i nevoina,
sau caracterul ascetic al crrii spre desvrire, ne ntlnim cu n-
vtura Sf. Maxim Mrturisitorul, una dintre cele mai luminate mini
ale Bisericii. Depanm deci firul crrii n spiritul Cuvntului Ascetic al
Sf. Maxim Mrturisitorul
3
, att pentru trebuina documentrii patristice,
ct i pentru adncimea i frumuseea nvturii Sfntului.
Iisus Hristos, Dumnezeu prin fire, primind s se fac om, pentru
iubirea de oameni, S-a cobort sub lege, ca pzind porunca asemenea
unui om, s desfiineze osnda cea veche a lui Adam. Iar tiind Domnul
c toat legea i proorocii atrn n porunca iubirii de Dumnezeu i de
oameni, S-a grbit s le pzeasc asemenea unui om, de la nceput pn
la sfrit.
Aceste porunci, care rezuma Scriptura, trebuie pzite mpotriva
cuiva, care vrea s le surpe, trebuie aprate, trebuie trite n ciuda firii
i a unui protivnic, altfel nu ne mntuim. Cu acest protivnic a avut Iisus
o lupt ndoit, una prin ispitele plcerii i a doua prin ncercrile
durerii. Iat prima ispitire prin plcere: diavolul L-a crezut om, vzn-
*Luca 10,19.
2
Apocalips21,8.
3
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, op. cit., p. 1.
28 CRAREA MPRIEI
du-L pe El mrturisit la Botez de Tatl i primind, ca om, pe Duhul
nrudit, din ceruri, i mergnd n pustie ca s fie ispitit de el. Ineln-
du-se i crezndu-L astfel, a pornit mpotriva Lui tot rzboiul, doar va
putea cumva s-L fac i pe El s pun mai presus materia lumii dect
iubirea lui Dumnezeu. Deci, tiind diavolul c mncrile, avuiile i
slava sunt cele trei ntre care se frmnt toate cele omeneti, cu
acestea a ispitit i pe Domnul n pustie ca doar-doar l va prvli i pe
El n prpastia pierzrii, ca pe tot omul.
E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat, a
biruit pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de
Dumnezeu, ca fulgerul 1-a aruncat din ceruri
1
. Iisus a venit s se lupte
cu diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne putea mpinge la
toat ndrzneala ct trebuie; iar ctignd - ca om - o biruin des-
vrit asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar numai dac ne
luptm i noi ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noi
meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci El
e meteugul, cunotina i puterea; El e modelul de lupt, ct ine c-
rarea. Mntuitorul de aceea a i venit, ca s sfrme lucrurile diavolu-
lui
2
i s surpe stpnirea lui n care inea pe oameni. Astfel, cnd L-a
ispitit, n Pustia Carantaniei
3
, ca s fac din pietre pini, cci flmn-
zise, El l-a btut cu Scriptura, zicnd: " Scris este c nu numai cu pine
va tri omul, ci cu orice cuvnt al lui Dumnezeu" ! Dar diavolul n-a
renunat la lupt, ci L-a ispitit iari cu strlucirea tuturor mpriilor
pmntului - cu slava puterii politice - zicnd Domnului: "ie i voi da
toat puterea i strlucirea ei, cci mie-mi este dat i o dau cui vreau.
Deci, dac Tu te vei nchina mie, toat i-o dau ie". Privitor la aceste
cuvinte semee ale ispititorului, Sf. Chirii al Ierusalimului se ntreab
dac a minit Satana atunci, sau, silit de prezena lui Dumnezeu, a spus
adevrul ?
4
Ci rspunznd Iisus, l-a btut, grind din Scripturi: "Scris
este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai pe El unul s-L
!
LucalO, 18.
2

1 Ioan 3, 8.
3
Luca4,1-13.
4
Sf. Chirii al Ierusalimului, Catehezele, n Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti,
1943, vol.6, Cateheza VIII, pp. 205-206.
CRAREA 29
slujeti"
1
. Cnd s-a vzut diavolul btut din Scripturi a luat i el
Scriptura, cci tie i el Scriptura, ns diavolete, deoarece mintea lui,
fiind nebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el nu st n
adevr, ci n minciun. Aa, II duce pe Iisus pe aripa templului din
Ierusalim, zicndu-I: "Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te de
aici jos, cci este scris c ngerilor Si va porunci pentru Tine, ca s Te
pzeasc i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s Te izbeti cu
piciorul de vreo piatr". Atunci Iisus i-a tiat scurt i ispita aceasta,
rspunzndu-i: "S-a zis n lege s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul
tu!" i dup ce sfri toat ispita, diavolul se duse de la El pn la o
vreme. Semn ca a mai venit i sub alt form.
IUBIREA E CRAREA
Protivnicul L-a ncercat pe Domnul prin aceste trei: prin nepu-
tina trupului, prin slava deart i prin ispitirea de Dumnezeu. Toate
aceste ispite au ascunse n ele momeala plcerii, sau acul pcatului
2
,
ns n chip felurit. Toate la un loc alctuiesc chipul dinti al rzboiului,
sau, dup Sf. Maxim, ispita prin plcere. Dac Iisus s-ar fi biruit de
oricare dintre acestea, ar fi czut din dragostea Tatlui, ar fi clcat El
porunca prim din lege, pe care avea s-o propovduiasc ntre oameni
ca nimeni altul: porunca dragostei de Dumnezeu, ca Tat al oamenilor
3
.
Tot rzboiul protivnicului acesta a fost: ca s-L fac pe Domnul
s calce dragostea ctre Dumnezeu ca Tat. Cci tie vrjmaul c
plcerea pmnteasc, pentru cine umbl dup ea, are drceasca putere
s desfac pe om de dragostea lui Dumnezeu i s i-o ntoarc spre
plcerea a orice altceva afar de Dumnezeu. Prin urmare, dac mai
avem inima prins de ceva de pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia
nc ne mai ine legai n mpria lui, de vreme ce dragostea noastr
ctre Dumnezeu nc n-a ars i aa aceea.
1
Luca48.
2
1 Corinteni 15, 56.
3
Matei 5,48.
30 CRAREA MPRIEI
Dup ce Domnul 1-a btut pe diavolul n Pustia Carantaniei n
sfnt sufletul Su - curat de lumea aceasta ca o pustie - a venit s-1 bat
i ntre oameni. Cuvintele Evanghelistului ne descriu i aceast latur a
rzboiului, cci zice: "i dup ce sfri toat ispita, diavolul se deprta
de la El, pn la o vreme"
1
. Semn c a mai venit iari, ns de data
aceasta rzboindu-se cu Domnul prin oamenii lumii acesteia. Satana a
rsculat mpotriva Mntuitorului pe oamenii puternici de atunci,
viclenii vremii, crturarii i fariseii lumii vechi, unelte ale sale, oameni
slabi dar cu putere mare, ca doar-doar Iisus i va blestema, sau i va
ur, i aa va grei mcar mpotriva celei de-a doua porunci, porunca
iubirii de oameni.
Aceasta e, cum zice Sf. Maxim, ispita a doua, prin durere, care e
strnit de protivnicul cu menirea de a nvrjbi pe Iisus cu oamenii i pe
oameni ntreolalt. Iat cuvintele Sf. Maxim Mrturisitorul despre acest
numit al doilea fel de ispit pe care 1-a avut Mntuitorul de nvins:
"Dup ce, aadar, prin biruina asupra primei ispite, cea prin plcere, a
zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpniilor celor rele,
Domnul le-a ngduit s-i pun n lucrare i al doilea atac, adic s
vin i cu ncercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere"
2
.
S urmrim deci uneltirile protivnicului, s vedem metoda lui i
metoda lui Dumnezeu, tot dup cuvintele Sf. Maxim.
"Neputnd vrjmaul s-L fac pe Domnul s calce porunca iubi-
rii de Dumnezeu, prin cele ce I le-a fgduit n pustie, s-a strduit pe
urm, dup ce a venit n lume, cu ajutorul nelegiuiilor iudei, s-L fac
s calce porunca iubirii de oameni. Satana (care nsemneaz pro-
tivnicul) i ndemna pe crturari i farisei la feluritele meteugiri
mpotriva lui Iisus, ca, neputnd rbda ncercrile, cum credea el, s fie
adus s-i urasc pe cei ce-I ntindeau curse i aa s calce porunca
iubirii de oameni. Dar Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscnd gndurile
protivnicului, n-a urt pe fariseii pui la lucru de el (cci cum ar fi
facut-o, fiind prin fire bun ?) ci, pe cei purtai de el, nu nceta s-i sf-
tuiasc, s-i mustre, s-i nfricoeze, s-i plng, ca pe unii ce puteau s
nu se lase condui de el. Blestemat de ei, se purta cu ndelung
!
Luca4, 13.
2
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n op. cit., p. 65.
CRAREA 31
rbdare. Mntuitorul, e drept, i-a mustrat i i-a certat ca nimeni altul,
ns nu i-a urt nici o clip, de vreme ce pe diavolul din ei l certa i-1
umilea, dndu-1 la iveal i arzndu-1 cu adevrul, iar pe ei i iubea i-i
nva nainte . Ptimea cu ndurare i le arta toate faptele iubirii; i
nva cile vieii i zugrvea prin fapte chipul vieuirii cereti; vestea
nvierea morilor i fgduia viaa venic i mpria Cerurilor celor
ce cred; iar necredincioilor (ateilor) le vestea nfricoatele pedepse
venice. Iar pe cel ce lucra prin ei (prin atei) l btea cu iubirea de
oameni, iubindu-i i pe ei, dei-i ducea diavolul.
O, minunat rzboi! In loc de ur Iisus arat iubirea i rpune pe
A.
tatl rutii prin buntate. In acest scop, rbdnd attea rele de la ei -
mai adevrat vorbind, pentru ei - S-a strduit pn la moarte, n chip
omenesc, pentru porunca iubirii i, dobndind biruina deplin mpo-
triva diavolului, a primit cununa nvierii pentru noi. Astfel Adam Cel
nou a nnoit pe cel vechi."
3

Dumnezeu i prevenise pe mai marii templului prin vedenia lui
Zaharia proorocul, ca s ia aminte, c i ei vor fi ispitii. Iat cuvntul:
"i mi-a artat pe Iisus (sau Iehoua), marele preot, stnd naintea
ngerului Domnului i Satana la dreapta lui, ca s i se-mpotriveasc"
4
.
Proorocul l vede pe marele preot schimbndu-i-se vemintele rele cu
altele bune i punndu-i-se podoab curat pe cap, iar ngerul atrgn-
du-i luarea aminte: "fii lutor aminte, Iisuse, mare preot, tu i soii ti,
care stau naintea feei tale: cci ei sunt chipuri pentru viitor. Cci iat
eu aduc pe Servul Meu Odrasl"
5
. Totui ei, nvluii cu lumea aceasta,
n-au putut pricepe ispita n care cdeau pizmuind pe Iisus.
Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn toat
Legea i Proorocii, mplinindu-le Iisus ca nimeni altul, prin aceasta se
vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este iubire . Pe
acestea dou ni le-a dat ca porunci. Aci st taina pentru care poruncile
lui Dumnezeu bat pe vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci
1
Ioan 8,41-47.
2
Ioan 8,48-59.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, n op. cit, pp. 8-9.
4
Zaharia 3,1.
6
Matei 22, 37-40.
5
Zaharia 3, 8.
7
1 Ioan 4, 8.
32 CRAREA MPRIEI
iat: Dumnezeu se ascunde n poruncile Sale, dup cum ne asigur
Sfinii Marcu Ascetul i Maxim Mrturisitorul .
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct
acesta rscoal puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii, care-s
biruii de el, i-i npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al
Lui. Iar prin lege, prin stpnitorii lumii acesteia, prin slujitorii
templului, arhiereii Anna i Caiafa, prin Iuda vnztorul, diavolul nu-L
mai putea rbda s-i fac mpria de jaf, i-I cere nedreapta rstignire
pe cruce, n rnd cu tlharii.
Cnd rzboiul nevzut ntre iubire i ur a ajuns aci, Iisus bate pe
diavol - tot ca om, s nu uitm - prin neputina i nepreuirea trupului
3
.
Adic prin desvrita lepdare de sine sau prin primirea de bunvoie a
morii. Plcerea a alungat-o cu hotrre puternic, durerea ns a primit-
o cu dorire mare
4
.
Din cele de pn aci vedem c lupta Mntuitorului cu protivnicul
pentru porunci i pentru mntuirea noastr prezint cteva deosebiri
fa de stadiile luptei pe care are s le ntmpine omul, cnd vrea s
urmeze pe Domnul. Mntuitorul a nfrnt nti pe protivnicul n duh, n
apariia lui personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu
ispita aceluia cnd l mbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noi
muritorii ns n-avem de a ncepe lupta de la artarea fi i personal
a protivnicului; cci, dup unii, ne-ar fugi mintea de spaima artrii lui
nfiortoare. E lucru tiut c sistemul nostru nervos, rvit de attea
vicii svrite de noi sau de un ir ntreg de prini naintai, nu suport
impresii prea tari, ca peste toate acestea s rmn sntos. Noi trebuie
s ncepem urmarea Mntuitorului de la purificarea de patimi, ca s
ajungem dup mult vreme la o sntate, fizic i psihic, n stare de a
ne apropia, fr primejdii grave, acolo de unde doar Iisus a nceput
lupta. E lucru tiut i probat de medicin c spaimele (traumatismele)
peste puterea de rbdare a sistemului nervos, l
Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, n Filocalia, Sibiu, 1946,
ed. L, vol.l, p. 249 i ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p. 247.
2
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, n Filocalia, ed. I, voi. 2, p.
193.
3
Ioan 6, 63.
4
Luca 12, 50.
CRAREA 33
dezechilibreaz, i, dup slbiciunea la care-1 gsete, poate s-1 aduc
pn la boala epilepsiei, care seamn mult cu ndrcirea, descris de
Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile - treab de nceptori, dar
care poate ine o via ntreag - trebuie s dm cu el o lupt n duh. n
aceast lupt nc suntem scutii prin rnduiala dumnezeiasc de a-1
vedea n toat fioroasa lui prezen.
De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru mntuire, att a
Mntuitorului ct i a ucenicului, urmeaz aceeai crare i stadii.
Astfel, dup ce Iisus 1-a btut pe protivnic n pustie, a venit s-1 bat i
n lume, n societatea omeneasc stpnit de acela. De aceea, urmnd
pe Domnul, spunem c mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci
presupune i o fa social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntu-
irea sa se mai leag o mulime de oameni.
n societatea omeneasc Iisus 1-a btut pe protivnic prin iubirea
de oameni, orict l lovea vrjmaul printr-nii cu ispita durerii. i pe
urm de tot, a venit - prin ornduire dumnezeiasc - ispita, tot prin
durere, asupra trupului Domnului, ispit pe care a biruit-o, dndu-i
trupul ca "din neputin"
1
s fie rstignit pe cruce ca un fctor de rele.
Nu-i ddea Satana seama c, rstignind "omul" pe cruce, dup ce-L va
nghii cu poft, sau cu ura cea mai mare, va afla c prin cruce a nghiit
pe Dumnezeu. Nu-i putea da seama vicleanul de Taina Crucii care i va
rupe cele dinluntru, i, Hristos Iisus, Omul-Dumnezeu i va nvia pe
drepii cei din Vechiul Testament, fcnd biruin venic asupra rului
pe care o va da omului, fratelui Su i ucenic pe aceeai cale. Prin
aceast biruin a lui Iisus, n omul n care se inea ascuns, s-a fcut
restabilirea firii omeneti, i s-a deschis mpria lui Dumnezeu, s-a
vestit nvierea i i s-a dat mntuirea n dar
3
.
1
2 Corinteni 13,4.
2
Matei 28, 10.
3
Efeseni 2, 8.
34 CRAREA MPRIEI
CRAREA SFNTULUI PAVEL
Ajuni la acest loc al depanrii cuvntului, e bine s mai lmurim
cteva lucruri, dintre care cel dinti e ndreptarea prerii greite ce o au
unii cretini despre "mntuirea n dar", pe care a ctigat-o Iisus Hristos
pentru noi. Din aceste cuvinte nu urmeaz c noi trebuie doar s
"credem" c "suntem" mntuii i cu asta am fcut totul ce ar atrna de
noi. Iat cum a neles Sf. Pavel pe Domnul i cum i-a urmat crarea,
dup cuvintele Sf. Maxim: "Pavel aa se lupta mpotriva dracilor, care
lucreaz n trup plcerile, alungdu-i prin neputina trupului su. El,
Pavel, ne arat cu faptele i chipul biruinei mpotriva vicleanului, care
lupt s aduc pe credincioi la ur, strnind mpotriva lor (a
Apostolilor) pe oamenii mai nebgtori de seam, ca, ispitii prin ei, s-
i fac s calce porunca iubirii. Dar Sf. Pavel zice: Ocri fiind,
binecuvntm; prigonii, noi rbdm, hulii, noi mngiem; ca o
lepdtur ne-am fcut, gunoiul tuturora pn astzi
1
. Dracii au pus la
cale ocrrea, hulirea i prigonirea lui, ca s-1 mite la ura celui ce-1
ocrte, l hulete i-1 prigonete. Ei aveau ca scop s-1 fac s calce
porunca iubirii. Iar Apostolul, cunoscnd gndurile lor, binecuvnta pe
cei ce-1 ocrau, rbda pe cei ce-1 prigoneau i mngia pe cei ce-1
huleau, ca s deprteze (din cale) pe dracii care lucrau acestea i s se
uneasc cu bunul Dumnezeu. Deci pe protivnicii care lucrau acestea i
zdrnicea prin acest chip al luptei, biruind pururea rul prin bine, dup
asemnarea Mntuitorului. Aa a slobozit Pavel mulime de lume de
sub puterea viclenilor i a unit-o cu Dumnezeu, el i ceilali Apostoli,
biruind prin nfrngerile lor pe cei ce ndjduiau s-i nving. Dac
deci i tu, frate, vei urmri acest scop, vei putea s iubeti pe cei ce te
ursc. Iar de nu, e cu neputin."
2
Darul mntuirii deci se dobndete
chiar ca dar, cu mare lupt.
Pilda Mntuitorului i-a prilejuit Sf. Pavel multe i adnci me-
ditaii.
1
1 Corinteni4,12-13.
2
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, n op. cit., p. 10.
CRAREA 35
Iat de data aceasta un om pctos, ntru totul asemenea nou,
nzuind spre int , fr s se fi socotit c a ajuns , mrturisind abia la
captul alergrii: "Calea am svrit, credina am pzit
3
... de acum
atept cununa,"
4
- unirea desvrit cu Hristos. Deci nu mai avem
motiv s spunem, scuzndu-ne lenea, c Iisus a fost Dumnezeu i aa a
biruit puterile protivnice i ndrtnicia firii, cci iat Sf. Pavel era om,
cu pcate grele, ba i bolnvicios, i iat-1, luptndu-se dup lege
5
pentru legea care rezum Scriptura i mntuirea, c s-a artat mai
presus de lunecuul plcerii i ascuiul durerii. A ieit din cercul vicios
al plcerii i al durerii, n care de obicei se nvrte pn la absurd viaa
omeneasc.
Iat ce mare e sfatul Sfintei Treimi: ca Unul din Treime sa se
fac om pentru noi i pentru a noastr mntuire, ceea ce e totuna cu
crearea firii din nou. Mntuitorul, omenete, a mers i merge naintea
noastr, facndu-se crare de la om la Dumnezeu. Nu putem rmne
dect uimii de dragostea pentru nelepciunea i iubirea lui Dumnezeu,
personificate n Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul.
Ca mrturii netrebnice i tim dragostea cu care ne iubete El, dar
nimic de pe pmnt n-o poate spune. El umbl nevzut de oamenii cu
ochi de lut, cutnd mereu pe fraii Si
6
, pndind i alergnd dup
fiecare ins, "pn-i va prinde pe toi cei ce se vor mntui, ca pe Pavel"
7
,
i neavnd odihn pn nu-i adun pe toi Acas. i aceasta o face
mereu, n fiecare veac de oameni pn la sfritul lumii. Asta nu se
poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe Domnul i neasemnata-i Cruce, pe
care nc o tot duce printre oamenii ce-L plmuiesc cu ur de fiar pn
la sfritul veacului de-acum, unul ca acela sare ca ars din orice iubire
conservatoare de sine i se roag, strignd s aib n lumea aceasta
soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta triete ca un dezlegat de via i
nici o urgie a vremii nu-i poate face nimic, dect a-1 desvri,
lmurindu-1 ca aurul.
1
Filipeni 3,14.
4
2 Timotei 4, 8.
2
Filipeni 3,13.
5
1 Corinteni 9, 20.
3
2 Timotei 4, 7.
6
Matei 28, 10.
7
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, ed. I, voi. 2,
p.77.
36 CRAREA MPRIEI
Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumnezeu Mn-
tuitorul nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i viaa
noastr; cci acesta-i focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt
1
: prjolul
dragostei, care aprinde lumea, arde puterile rului i strlucete cu
lumin dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori, ce se ntorc Acas. Cu
toate acestea, dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este
neasemnat mai mare dect dorul celui mai sfan om dup Dumnezeu.
1
Luca 12,49.
NVMINTELE REGILOR

SAUL I DAVID
Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa
condus de mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii Bisericii, sluji-
torii Si vzui. Cci zice: "Cine v primete pe voi pe Mine m pri-
mete"
1
. Deci, n calea Duhului, nu poi merge fr ucenicie la duhov-
nic. Mulimea ispitelor, vicleniile protivnicului nevzut, rzboindu-ne
prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul
Domnului din calea mntuirii i s-1 rtceasc, dac duhovnicul n-ar
avea meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie i
mereu s strice lucrturile protivnicului. Pricepem prin urmare c uce-
nicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre duhov-
nicul su, cci fara darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri
i mntuirea.
Sfnta Scriptur ne nir muli asculttori buni, dar i foarte
muli neasculttori. Dintre cei asculttori alegem spre nvtur pe
regele David, care sttea sub povuirea duhovnicului su, Natan pro-
orocul, l numim pe Natan duhovnic i nu sfetnic al regelui, pentru
faptul c era ndrepttor n ale duhului i mijlocitor ntre legea lui
Dumnezeu i frdelegea omului, spre deosebire de sfetnic, care mij-
locete ntre om i om. Iar dintre neasculttori l alegem pe regele Saul,
care nu primea sfatul lui Dumnezeu prin Samuil i, neascultnd pn n
sfrit, a luat plata neascultrii, desvrit pierzndu-se.
Matei 10,40.
40 CRAREA MPRIEI
CUM NCEPE O DATORIE
David, pn a nu fi rege, era al optulea copil la prini i ciob-
na cu slujba, trind cu toi fraii si o via cumptat. Cnd ns a
ajuns rege, dnd de trai bun, l-au npdit poftele. S-a ntmplat deci
odat c o vecin a sa, femeia lui Urie, fcea baie; David a vzut-o i s-
a aprins de pofta desfrului. A aflat cine e, a pus la cale cu frnicie i
vicleug trimiterea brbatului ei n primejdie de moarte - unde a i
murit - i aa i-a luat femeia. Iat-1 pe David, cel uns de Dumnezeu cu
cinste de rege i cu darul de prooroc, omornd brbatul i desfrnnd
cu femeia rmas. Dup slujb era rege, dup dar, prooroc, trupul
ns... vrjma al lui Dumnezeu
1
i uciga de om. i zice Scriptura:
"Fapta aceasta, pe care a fcut-o David, a fost rea naintea lui
Dumnezeu"
2
.
VREMEA DE PLAT
S vedem acum, spre nvtura noastr, n ce chip i rnduiete
Dumnezeu ndreptarea. tim c era uns rege de Samuil proorocul, ns
acesta murise. Astfel a trimis Domnul la David pe Natan proorocul,
care, printr-o asemnare, 1-a adus s-i cunoasc pcatul i vinovia de
moarte. "Un om simplu a vorbit mpratului. mpratul cel mbrcat n
purpur nu s-a mniat, cci nu se uita la cel care vorbea, ci la Cel ce i 1-
a trimis. Nu 1-a orbit pe David cohorta ostailor din jurul su; dim-
potriv, se gndea la oastea ngereasc a Domnului i tremura n faa
Celui nevzut, ca i cum L-ar f vzut ... Avea cineva oare vreo do-
vad contra lui ? tiau oare oamenii de fapta lui ? Fapta s-a svrit
repede; proorocul ns ndat a fost de fa s-1 mustre."
4
Proorocul,
sau vztorul nainte al celor ce au s vie de la Dumnezeu, i-a fcut
neleas legea care atrn peste frdelege. I-a artat c, fcnd moarte
de om, sabia va atrna n veac asupra casei sale. Iar pentru c a luat
Romani 8, 7.
3
Evrei 11,27.
2
2 Regi 11, 27.
4
Sf. Chirii al Ierusalimului, op. cit, p. 76.
NVMINTELE REGILOR 41
femeia altuia, i femeia sa va fi luat de alii dinaintea ochilor si. Ce-a
fcut el altuia n ascuns, alii i vor face lui pe fa, naintea a tot
norodul. Asta e legea nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu care aduce
peste capul tu ce ai adus i tu peste capul aproapelui tu. Ce ai fcut i
se va face; ce ai zis i se va zice; ce ncarci pe altul ai s duci i tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit
vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la
Dumnezeu, ci un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar
fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i rs-
plat, putem vorbi chiar de legea dreptii, ca de o lege milostiv, prin
care ne curim de petele faptelor rele. In vremea ispirii, cnd vin
asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumblnd
cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin
peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
Toat slujba aceasta a lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale
celor nevzute legi, de unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o
poate face dect duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul, cunotina i
puterea ca s ajute omului n ncercri, s vrea i el leacul ce i-1 mbie
Dumnezeu, dup felul i trebuina bolii sale.
MRTURISIREA
Cnd David i-a neles greeala i urmrile ei, a spus celui ce a
venit la el sau, mai bine-zis, Celui ce i 1-a trimis, mrturisindu-i vino-
via i zicnd: "Am pctuit naintea Domnului"
1
. lata smerenia m-
pratului. De la aceast nelegere i recunoatere a pcatului, fcut
naintea duhovnicului, atrn i ncepe ndreptarea. Aceasta e mrtu-
risirea dup voia lui Dumnezeu. i, fiindc degrab i-a mrturisit
greeala, de ndat i-a venit i iertarea de la Dumnezeu. Iar proorocul
care-1 nfricoase, zise ndat: "i Domnul a ridicat (acum) pcatul de
deasupra ta i tu nu vei muri" . Iat ct de repede se schimb Dum-
1
2 Regi 12,12.
2
2 Regi 12, 13.
42 CRAREA MPRIEI
nezeu cu iubire de oameni! nelegem de aici, c atta vreme ct inem
pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme atrn pedeapsa lor
asupra noastr, ca o sabie care st s cad peste viaa noastr. De ndat
ns ce mrturisim pcatele i vinovia, primejdia morii o nltur
Dumnezeu de deasupra noastr.
NCERCRILE
Dumnezeu ne iart uor, ns noi, oamenii, fiind uuratici cu
firea i scuri la minte, trebuie s ne mtrim n starea de pace cu
Dumnezeu, prin osteneal, sau prin nevoin mult. Vinovia ne-o
iart Dumnezeu ndat dup mrturisire. Cu obinuina de a pctui
trebuie s ne luptm noi, uneori, toat viaa. Aceast vreme de amr-
ciune care ne nva minte ca s nu ne mai ntoarcem la cele dinti, e
chiar vremea de ntrire a sntii noastre sufleteti. Aceasta ne nva
cel mai bine calea lui Dumnezeu.
S nu uitm ns c una e lupta i suferina omului mrturisit i
alta e suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i
ctig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru
se afund. Unul e asculttor de duhovnic, - asta-i uureaz rbdarea
ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu
neputin.
Dumnezeu, tiind nravul firii omeneti, l previne pe David prin
prooroc, pomenindu-i totdeodat i de o cheie a domniei panice, zi-
cnd: "Ai ntrtat mult pe vrjmaii Domnului. Tu, mprate, aveai
muli dumani din pricina dreptii tale; nevinovia (castitatea) ta, ns,
te ntrea. Dar pentru c ai aruncat cea mai bun arm, ai rsculat pe
vrjmai contra ta."
1
Astfel 1-a lmurit profetul pe David.
Dei fericitul David a auzit mai cu seam cuvintele: "Domnul a
iertat pcatul tu", totui mpratul n-a lsat pocina, ci se mbrca cu
sac n loc de porfir i edea pe cenu i pe jos, n locul tronului
ferecat cu aur. Dar nu numai c edea pe cenu, ci chiar i mnca
1
Sf. Chirii al Ierusalimului, op. cit., p. 77.
NVMINTELE REGILOR 43
cenu precum nsui ne spune: "Cenu, ca pinea am mncat"
1
,
nalii si sfetnici l rugau s mnnce pine, dar el nu-i asculta
2
. apte
zile a inut postul .
Cu ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu att
i poart i Dumnezeu o iubire i o grij mai mare. Iat cum l trece
Dumnezeu pe David prin amrciunile nvrii de minte, sau cum l
duce pe calea suferinelor, care statornicesc pe om n bine. Sabia ce ar
fi atrnat asupra vieii lui - dac nu i-ar fi mrturisit pcatul - se mut
asupra copilului su, ca unul ce era n frdelegi venit. Proorocul i
prevestete moartea copilului ce i se va nate. In casa regelui, ntre cei-
lali fii ai si, ncep s vie ispite peste ispite. Pe unul din ei regele l
pedepsete ca doi ani s nu-i vad faa, ceea ce era nenchipuit de greu
pentru un fiu de rege. Pedeapsa aceasta ns d roade tocmai contrare
ateptrilor; cci fiul su, prin suferina pe care o ndur, ctig dra-
gostea poporului, dar greete cu ea, uneltind rsturnarea de pe tron a
tatlui su. Pe de alt parte, ispititorul, duhul cel ru, cearc i pe rege,
ndemnndu-1 s despart poporul n dou tabere, una a lui i alta a
fiului su i s se bat mpreun, ca s-i apere tronul, ceea ce ar fi
pricinuit mult vrsare de snge.
Iat cum ngduie Dumnezeu ispititorului s se apropie, ca un
vame al vzduhului, de robii lui Dumnezeu, ca s-i cerce nu cumva s
se mai afle la ei ceva iubire de sine, ceva mndrie, sau prere nalt, i
prin acestea s-i ntineze iari n cele dinti, sau n mai mari s-i
cufunde. Regele David (sau dac vrei: sufletul) se sturase de vrsare
de snge i n-a mai vrut s-i apere mndria de rege, ci i-a ales mai
bine fuga de pe tron: umilina cea mai de pe urm, ce poate veni unui
rege. Fuga lui dovedete ns nu cea mai mare slbiciune, ci cea mai
mare putere a nelepciunii. Cci primirea umilinei e cea mai mare
putere a dreptului; pe cnd rzboiul pentru mndrie e dovada celei mai
mari neputine. David a pus mai presus ctigarea iertrii lui Dumnezeu
dect tronul su mprtesc i astfel s-a hotrt s-i ispeasc deplin
frdelegea i s nu se mai nclceasc iari n aceleai pcate. Drept
aceea, fugind de prigonirea fiului su: "S-a dus
1
Psalm 101,10.
Sf. Chirii al Ierusalimului, idem.
3
2
Regi 12,17-18.
44 CRAREA MPRIEI
n muntele Eleonului i mergnd plngea; capul i era acoperit (aa e
jalea la iudei), picioarele descule i toi oamenii care erau cu el i
acoperiser fiecare capul i mergeau plngnd" .
PRIN CUPTORUL SMERENIEI
Suferina aceasta mai are i un alt rost. De pild prin ea ngduie
Dumnezeu oricui, nensemnat la slujb sau la chip, s-i sar n obraz i
s fi1 plmuiasc cu ocrile cele mai de pe urm. i cine ar putea s
fac mai bine o treab de asta, dect un om de nimica, dar totui de
vreo treab lui Dumnezeu. Astfel, pe cnd regele trecea plngnd, un
om oarecare, ca din senin, ncepu s arunce cu pietre dup el i dup tot
poporul, i s-i zvrle n obraz blesteme: "Pleac, pleac, nelegiu-itule
i ucigaule !"
Iat cum ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Cci
foarte mari trcoale d vrjmaul n jurul celor ncercai, pentru pca-
tele lor trecute, ca s-i scoat din calea mntuirii, ispitindu-i s nu se
smereasc, ci s-i apere "onoarea". Ispititorul ns, dac n-a izbutit s-
1 fac pe David s-i mcelreasc poporul n dou tabere, era aproape
sigur c mcar o moarte de om tot va mai scoate de la el. i, fiindc
prin blestemele cele din senin nu 1-a putut scoate din linitea pocinei,
ca s aprind n el iuimea mniei ucigae, s-a mulumit vrjmaul s
intre ntr-unui din sfetnicii si i s cear regelui moartea omului
aceluia: "De ce acest cine leinat blestem pe domnul meu ? M duc
s-i tai capul !"
3
- Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are putere
peste cei ce nu-1 ascult !
4

David ns, luminat de Dumnezeu prin Natan proorocul, duhov-
nicul su, era prevenit i avea cunotin despre trebuina ncercrilor,
precum c Dumnezeu a ngduit i cu a Lui purtare de grij trebuie s
treac - pentru pcatele sale - prin cuptorul smereniei
5
, ca un bun as-
culttor de Dumnezeu. De aceea regele, n loc s asculte ispita vrjma-
1
2 Regi 15, 30.
4
Sf. Chirii al Ierusalimului, op. cit., p. 67.
2 Regi 16, 7.
5
nelepciunea lui Isus Sirah 2, 5.
3
2 Regi 16, 9.
NVMINTELE REGILOR 45
ului, cea din nsoitorul su, o taie cu blndee i cu nelepciune,
zicnd: "Lsai-1 s blesteme, cci Domnul i-a poruncit s blesteme pe
David. Cine poate s-i zic: de ce faci tu aa ?" nsoitorul regelui ns,
cuprins de duhul ru, care cerea moarte de om, nu se lsa btut uor, de
aceea regele i spune de mai multe ori acelai cuvnt. (E tiut c pentru
a scoate un gnd ru din mintea cuiva, trebuie s i-o nvlui de foarte
multe ori cu cuvntul bun, ca s-o izbveti din robia gndului strin.
Asta-i calea cea mai lung: de la urechi la inim.) Iar pentru c sfetnicul
nu mai tcea cu aprarea onoarei, regele destinui, n sfrit,
nsoitorului su taina rbdrii sale, zicnd: "Poate va cuta Domnul la
umilirea mea i-mi va rsplti cu bine, pentru acest blestem al lui" .
Cuvinte de frumoas mrturie pentru regele care, ntru cunotin fiind,
era smerit.
i aa se duceau alturi, fiecare n calea lui: regele n calea isp-
irii sau a ascultrii de Dumnezeu, ocrtorul n calea ocrii; iar vrj-
maul a pierit i el, arzndu-se de smerenie i lsnd sfetnicul n pace.
Totui ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu aa palme
peste faa dreptului ? Rspundem c nu este alt cale de sfinire i c,
naintea lui Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat
3
; iar sfinire
fr smerire nu este. Pe noi ns, cei pctoi i grei la pricepere,
Dumnezeu nu are cum ne aduce aminte de pcatele noastre, tiute sau
netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim - de vreme ce nu
lum aminte la predica Bisericii - dect lund, cu att mai vrtos,
prjina ocrilor. Dac ne-am cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi
mult mai uoar ispirea vinoviilor. Dar cnd nu ne cunoatem
vinoviile, ne nelm dup prerea noastr cu "dreptatea" pe care n-o
avem, i necunoscndu-ne, nu rbdm cele ce vin peste noi, cu
rnduiala lui Dumnezeu. Drept aceea, cnd auzi pe cineva facndu-te
tob de ocri i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura,
rspunzndu-i ce nu trebuie. Nu-1 ntreba pe el: de ce m ocrti, ci
ntreab-te pe tine oare de ce m ocrte omul acesta ? In orice caz,
rspunde ca David: pentru pcatele mele Domnul i-a poruncit s m
1
2 Regi 16,10.
2
2 Regi 16,12.
3
Iov 15,15.
46 CRAREA MPRIEI
ocrasc i s m blesteme; dar ndjduiesc, pentru npstuirea ocrii,
mila lui Dumnezeu.
S zicem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia lui
Dumnezeu, so i copii cumsecade i, totui, aa din senin, la o ntm-
plare oarecare, un vecin sau propriul tu copil sau so, s-i ard obra-
zul zvrlindu-i vorbe grele: prpdit, uciga, hoa. Iar tu, netiin-
du-te de vin cu nici una din acestea i nepricepnd ce se lucreaz la
mijloc, se poate ntmpla s sari, ca mucat de arpe, cu i mai grele
vorbe, aprndu-te i ndreptndu-te, iar pe cel ce te cearc, apsndu-1
i ucigndu-1 cu mnia. Nu e bine, nu te grbi, ci socotete cum trebu-
ie: poate c nu i-ai mrturisit, asupra ta, vreo greeal cu propriul tu
so, nainte de vreme, iar soul tu i aduce aminte acum, ntr-un uvoi
de mnie, fr s tie c pcatul odat tot rbufnete, orict uitare s-ar
fi aternut peste el. Poate c i copilul i strig n ocara sa vreun pcat
al prinilor, de care trebuia cruat, fie cu fapta, fie cu gndul. Poate c,
pentru vreun gnd ru asupra vieii sale, el la vreme i aduce aminte,
sub form de necuviin, greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s i
le mrturiseti, s te dezlegi de vina lor, i iat, i se aduc aminte. Cci
prin cei apropiai primim arsurile cele mai curitoare, - tiut fiind c nu
este nedreptate la Dumnezeu. Iar pe de alt parte, poate c puine zile
mai avem i, din ngduirea lui Dumnezeu, se rstesc la noi viclenii, cei
ce ne-au ndemnat la pcate, i, prin vreo gur slab, ne strig vino-
viile uitate pe care mrturisirea i lacrimile noastre nu le-au ters.
Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n necazuri bucurai-v
1
.
Cci celui lmurit n cile lui Dumnezeu tot ce i se ntmpl spre mai
mult lumin i se face, ori pricepem, ori nu pricepem aceasta. Grija
noastr s fie: de-a nu strica ce tocmete Dumnezeu. "Gndete-te la
sfritul oricrui necaz fr voie i vei afla n el pieirea pcatului. De-ai
fost pgubit sau ocrt sau prigonit de cineva, nu lua n seam cele de
acum, ci ateapt cele viitoare. Aa vei afla c omul acela i-a fost
pricin de multe bunti, nu numai n vremea de aici, ci i n veacul
viitor."
1
1 Tesaloniceni 5,16. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, n
Fiocalia, ed. I, 1946, voi. 1, pp. 238,242 i ed. H, 1947, voi. 1, pp. 236,240.
NVMINTELE REGILOR 47
LUMINA SUFERINEI
ndreptarea prin ncercri are o vreme a ei, care e mai lunga sau
mai scurt, dup cum prindem minte i ne statornicim sau nu n calea
lui Dumnezeu. Dac sufletul se statornicete n bine i purtrile dina-
far de asemenea, amrciunile ncercrilor trec i vremea iari se
ntoarce spre bucurie, dimpreun cu toate lucrurile, care nu ne mai stau
mpotriv. Vremea de amrciune ine de obicei ct ine aplecarea spre
mndrie; cci celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv: nici lucrurile,
nici oamenii i nici dracii. naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e
smerenia care tmduiete, cur, apr i ntoarce toate spre pace.
Deci, cnd amrciunea ncercrii i-a mplinit lucrul, iari ntoarce
Dumnezeu toate spre bucurie.
Despre o atare ntoarcere a lucrurilor, cnd ntr-un fel cnd ntr-
altul, ne nva i Sfntul Maxim Mrturisitorul
1
, zicnd: "S iubim pe
tot omul, din suflet; dar s nu ne punem ndejdea n nici unul dintre
oameni. Cci ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar mulime de
prieteni i toi vrjmaii notri sunt fr putere. Cnd ns ne prsete
Domnul atunci ne prsesc i toi prietenii i vrjmaii dobndesc
putere mpotriva noastr. Dar i cel ce ndrznete, bizuindu-se pe sine,
va cdea cu cdere jalnic. Cel ce ns se teme de Domnul iari se va
nla. De aceea a zis David (ca unul ce trecuse prin acestea): Nu voi
ndjdui n arcul meu i sabia mea nu m va mntui. Cci Tu, Doamne,
ne-ai mntuit pe noi de cei ce ne necjesc i ai fcut de ruine pe cei ce
ne ursc pe noi. "
Iat n viaa lui David cum nevzuta Crmuire a lucrurilor n-
toarce toate spre bine.
Fiul rzvrtit al regelui a fost omort ntr-o btlie. Tatl su a
vrut s-1 crue, ns aa se pltete naintea lui Dumnezeu rzvrtirea
copiilor asupra prinilor. David ajunge iari rege. Pe drum, cnd
acesta trece Iordanul, i iese nainte i omul acela care l blestemase i
tare i s-a rugat de iertare, ca s nu-l omoare pentru greeala aceea. Iat
cum, pentru rbdarea de atunci a regelui, a ntors Dumnezeu i pe cel
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, n op. cit, p. 34.
2
Psalm 43, 8-9.
48 CRAREA MPRIEI
ce 1-a amrt, ca s-i cear iertare, cunoscndu-i greeala. Iar n locul
copilului ce-i murise, i-a dat pe Solomon, cel mai nelept dintre fiii
Rsritului
1
.
Calea, prin care 1-a nvat i 1-a curit Dumnezeu pe David,
regele-prooroc, ne-a lsat-o scris. E Psaltirea. Toate cuvintele Psaltirii
dovedesc cunotina cea din panie, sau nvturile din durere, singura
cale care poate nva ceva pe oameni. Tocmai ajunsese cu scrisul la
psalmul 31. In el vedem ascunse nvmintele pe care le-a trit el
ndat dup svrirea celor dou frdelegi. Cu cele descrise pn aici
nelegerea psalmului e mult ajutat. Totui o tlcuire pe scurt nu stric.
1. Ferice de acela, cruia i s-au lsat frdelegile
i ale crui pcate i s-au acoperit.
2. Ferice de omul, cruia nu-i va socoti Domnul
pcatul i n sufletul cruia nu se afl vicleug.
Psalmul acesta 1-a scris dup ispirea frdelegii, cnd iari
avea n suflet starea de fericire, de pe urma mpcrii cu Dumnezeu. De
aceea ncepe fericind pe omul, cruia i-a iertat Dumnezeu pcatul.
Totui, nvtura din necazuri e de aa fel, nct i n vremea de
fericire a sufletului nu poi uita amrciunile, cu care te-a nvat
Dumnezeu minte. i, ca aducere aminte, nir strile sufleteti chinu-
itoare prin care trece omul, ct vreme nu vrea s-i mrturiseasc
greelile.
3. Ct vreme am pstrat tcerea, mi se mistuiau
oasele i suspinele nu-mi mai conteneau.
4. C ziua i noaptea m apsa mna Ta i seca
vlaga mea ca de aria verii.
Dup o vreme, cnd durerea de pe urma pcatelor se face nesu-
ferit, i trimite Dumnezeu duhovnic, mijlocitor, n faa cruia:
5. Mi-am mrturisit ns pcatul i greeala mea
n-am ascuns-o.
1
3 Regi 2, 35.
NVMINTELE REGILOR 49
6. Zis-am: "Mrturisi-voi Domnului frdele
gea mea ! i ndat ai ridicat pedeapsa pcatului
meu".
Aci e bine s lum aminte nsi mrturia proorocului David,
precum c ndat dup mrturisire Dumnezeu ridic pedeapsa pcatu-
lui; - totui nduri ncercri i de multe ori ani de zile n ir. S fim
nelei: ncercrile acestea nu-s pedeaps, ci coal, lumin pentru
minte i mil de la Dumnezeu. C le simim ca suferine ? De nu le-am
simi ca atare, n-am nva nimic. Precum plcerea e dasclul pca-
telor, aa durerea e dasclul nelepciunii; iar din odihn, pn acuma
nc n-a ieit ceva de folos.
Iat apoi nvtura de mare pre i de mare ndejde, pe care o d
proorocul i pentru ispitele din vremea ncercrilor, precum i pentru
credina n Dumnezeu, care ine cumptul omului.
7. De aceea toat sluga credincioas s se roage
ie la vreme cuvenit, i chiar potop de s-ar strni
pe acela nu l-ar potopi.
8. Tu eti limanul meu i Tu m izbveti la
vreme de necaz; Tu faci s-mi rsune mprejur
cntri de mntuire i-mi zici:
9. Inelepi-te-voi i-i voi arta calea pe care
trebuie s mergi; sftuitorul tu voi fi i ochiul
Meu va fi asupra ta.
i iari d sfaturi la cei ce nu prea pricep rostul ntririi sufle-
tului n vremea ncercrilor, zicnd:
10. Nu fii fr minte, cum e calul i catrul, pe
care-i sileti la supunere cu fru i cu zbale.
11. Multe sunt btile care ajung pe pctos !
Iar pe (pctosul) cel ce se teme de Domnul, mila
l va ntmpina.
Psalmul sfrete cu strigarea de bucurie, ca a unui izbvit de
Dumnezeu i iari fcut drept:
50 CRAREA MPRIEI
12. Bucurai-v n Domnul i v veselii, drep-
ilor ! Scoatei strigte de bucurie, toi cei drepi la
inim.
Iar n Psalmul 33 bucuria, cunotina i sfatul iari se prind n
hor:
1. Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea;
lauda Lui va fi pururea n gura mea.
2. Cu Domnul se va luda sufletul meu: aud
cei blnzi i s se veseleasc!
3. Slvii pe Domnul cu mine i s nlm
numele Lui mpreun.
4. Cutat-am pe Domnul i m-a auzit i din
toate necazurile m-a izbvit.
5. Apropiai-va de Domnul i v vei lumina i
feele voastre nu se vor ruina.
6. Vreun necjit de-L strig, l-aude Domnul i-1
mntuiete din toate necazurile lui.
7. (Cci) ngerul Domnului strjuiete mpreju-
rul celor ce se tem de Dnsul i din toate necazu-
rile i scap.
8. Gustai i vedei c bun este Domnul! Ferice
de omul care ndjduiete ntr-Insul!
9. Temei-v de Domnul toi sfinii Lui, c
nimic nu lipsete celor ce se tem de Dnsul...
i aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii lui
Dumnezeu, inut n mn de David, ca o fclie, mngind orice suflet
zdrobit de pe urma pcatelor. Lumina ei atrage luarea aminte la crmu-
irea lui Dumnezeu asupra vieii omeneti, ndeamn sufletul la asculta-
re i smerenie, cu care oricine poate birui toate protivniciile din calea
mntuirii i poate rbda toate palmele ispitelor.
NVMINTELE REGILOR 51
CENZURA INVIDIEI
Cele descrise pn aci sunt numai o parte din ncercrile pe care
a avut David s le ptimeasc. Zilele cele mai amare ns i le-a fcut
regele Saul, pe care Dumnezeu l nlocuia cu David pe msur ce
acesta deprindea meteugul de rege.
"Regele Saul mai e i un rsuntor caz de invidie mpotriva lui
David. Din copleirea sa cu binefaceri, Saul a fcut pricin de rzboi cu
David. Odat, izbvit de fitrii, datorit cntrii prea line a strunelor lui
David, acesta a ncercat de mai multe ori s-i intuiasc cu sulia de
perete pe binefctorul su. Altdat, scpndu-1 cu oaste cu tot de
ruinea cu care-1 amenina Goliat, dnuitoarele, n nerutatea lor,
cntnd osanalele victoriei, atribuir lui David ctigarea btliei nze-
cit dect lui Saul, zicnd: David a btut n zeci de mii i Saul n miile
sale
1
- pentru acest singur cuvnt i a mrturiei date de adevrul
nsui, Saul puse la cale s-1 prind n curse i s-1 ucid cu propria sa
mn. Acum David era fugar; Saul ns nu-i potoli ura, ci pornind
prigoan cu trei mii de ostai mpotriva lui, scormonea deertul. Dac
ar fi fost ntrebat de pricina acestei prigoane, Saul ar fi trebuit s
mrturiseasc binefacerile lui David. In vremea prigoanei ns lucrurile
s-au ntmplat ntors: David a prins pe Saul, pe cnd acesta dormea.
Dar dreapta Celui Preanalt, pe unul 1-a pzit de moarte i pe cellalt s
nu-i pteze mna. Saul, totui, nu s-a nduplecat - dei Dumnezeu
mijlocise ntre ei - i iari adun oaste s urmreasc pe David i iari
a fost prins Saul, ntr-o peter.
Faptele acestea arat virtutea prigonitului i mai strlucitoare, iar
rutatea prigonitorului i mai evident.
Invidiosul nu primete doctor pentru boala sa i nu poate gsi
leac tmduitor al suferinei, dei Scriptura e plin de ele. El ateapt
uurarea bolii numai ntr-un singur fel: s vad prbuindu-se pe unul
din cei invidiai. Captul urii lui este s vad pe cel invidiat din fericit
nefericit, din norocos nenorocit.
Pe unii oameni, cu totul protivnici, binefacerile i mblnzesc. Pe
invidios ns, binefacerile mai mult l nriesc. Cu ct invidiosul are
M Regi 18, 7.
52 CRAREA MPRIEI
parte de mai mari binefaceri, cu att mai tare fierbe de ciud, mai mult
se supr i se mnie. Mulumind pentru darurile primite i mai mult se
ctrnete de purtarea binefctorului. Ce fiar nu ntrec ei prin rutatea
nravului lor ? Ce slbtciune nu depesc ei prin cruzimea lor ?
Cinii, crora li se arunc o coaj, se domesticesc; leii, crora li se
poart de grij, se mblnzesc. Invidioii ns, mai mult se irit cnd li
se arat ngrijire i atenie."
1

"Rnile invidiei sunt adnci i ascunse i ele nu sufer vinde-
care, ca unele ce s-au nchis de durerea lor oarb n ascunziurile con-
tiinei. Invidiosul e dumanul propriei sale snti sufleteti. Cel
invidiat poate s scape i s ocoleasc pe invidios; iar invidiosul nu
poate scpa de sine nsui. Tu, invidiosule, dumanul tu e cu tine,
vrjmaul i-e continuu n inim, primejdia e nchis n adnc, eti
legat cu un lan nendurat, eti prizonierul invidiei i nici o mngiere
nu-i vine n ajutor. A prigoni pe un om binecuvntat de Dumnezeu i a
ur pe cel fericit, iat o nenorocire fr leac."
2

SOARELE SMERENIEI
David, dei a trecut cu bine printr-attea ncercri i cenzuri,
totui numai om fiind, nu ne-a putut arta ceva desvrit; cu toate
acestea, dac noi ne-am purta ca David n vremea ispirii pcatelor,
am fi destul de sporii n calea mntuirii. David era o icoan de mai
nainte a lui Iisus, ce avea s vie. Dar numai Cel fr de pcat poate s
ne arate i s ne dea ceva desvrit i n ispire. Adic ascultarea Lui
i ispirea Lui s mplineasc ceea ce lipsete din ascultarea i din
ispirea noastr a pctoilor.
nvtura desvrit o avem de la: "Cel ce, fiind n chipul lui
Dumnezeu, n-a inut ca la o prad la egalitatea sa cu Dumnezeu, ci s-a
golit pe Sine, a luat chip de rob, facndu-se asemenea oamenilor, i la
1
Sf. Vasile cel Mare, Despre invidie P.G. 31, col. 376-377. Sf. Ciprian, De zelo et
livore c.9; n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Ed. G. Harei, Wien
1868./ Texte traduse de Prof. I. Coman n Cenzura invidiei la Plutarch, Sf. Ciprian
i Sf. Vasile cel Mare n volumul Omagiu Patriarhului Nicodim..., p. 151.
NVMINTELE REGILOR 53
nfiare dovedindu-se ca un om; s-a smerit pe Sine, asculttor f-
cndu-se pn la moarte - i nc moarte de cruce. Pentru aceea i
Dumnezeu 1-a preanlat i i-a druit Lui numele care este mai presus
de orice nume, ca, ntru numele lui Iisus, tot genunchiul s se plece, al
celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt."
1

Rbdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu, este cea
mai uria putere asupra rului n lumea aceasta. Chip de umilin
desvrit ne-a dat Mntuitorul pe cruce: El, Fiul i slava Tatlui,
Dumnezeu adevrat, nu s-a mpotrivit, ci a primit s treac prin cea mai
de pe urm umilire cu putin pe pmnt, cci tia ce putere are
umilina. Rbdnd bti, scuipri n obraz, cunun de spini, piroanele i
spnzurarea pe cruce, iar peste suflet hulirea celor frdelege, toate
acestea nc nu erau crucea cea mai grea; pe aceasta o avea la spate.
Crucea cea mai grea, pe care era rstignit cu faa, era neasemnata
durere a milei Sale fa de oameni.
Oamenii acetia, care boleau de ri ce erau i care nu pricepeau
nimic din dumnezeirea Mntuitorului, reprezint acea coaliie a
veninului sufletesc contra Mntuitorului. Aceti contemporani otrvii
de rutate reprezint culmea invidiei omeneti contra sublimului. Cci
de ce a fost invidiat Mntuitorul ? Din cauza minunilor sale printre cei
srmani i oropsii, cei dinti chemai la mntuire. "Flmnzii erau
hrnii, hrnitorul dumnit; morii erau nviai, invidioii mureau de
ciud; demonii erau alungai, iar celui ce le poruncea i ntindeau curse;
leproii erau curii, chiopii umblau, surzii auzeau, orbii vedeau, iar
binefctorul era prigonit. In cele din urm au osndit la moarte pe
dttorul vieii, au btut cu biciul pe izbvitorul oamenilor i au judecat
la moarte pe Judectorul lumii." i pentru acetia s-a rugat Tatlui de
iertare. Iubirea aceasta de oameni, aa cum sunt, i care n-a avut
niciodat vreo umbr de cdere, i-a pricinuit o cruce neasemnat mai
grea, pe care-o poart i de care se intuiete Mntuitorul cu fiecare din
rutile noastre pn la sfritul lumii. i noi suntem printre iudeii
care-1 pironesc pe cruce - fiecare n veacul nostru - pentru c Iisus e n
toate veacurile. Dar Iisus a fost n toate acestea asculttor desvrit
Tatlui; cu smerenia sa a biruit att pe pmnt ct i n iad.
1
Filipeni2,6-10.
2
Sf. Vasile cel Mare, idem, coloana 377, C.
54 CRAREA MPRIEI
Cci prin taina crucii, rupnd pntecele iadului care nghiise neamul
omenesc cu neascultarea, a nviat dintr-nsul pe Adam i pe toi drepii,
i de atunci este mntuire. Prin urmare, mntuirea e road ascultrii
pn la umilin a Mntuitorului. Iisus s-a dat pe Sine umilirii celei mai
de pe urm, numai s ne ctige pentru mntuirea cu care a venit. De
aceea El e Pomul vieii din Rai, iar ntoarcerea n Rai, sau mntuirea, e
road acestui Pom, care d via venic celui ce va mnca dintr-nsul.
Pomul l tim, road Lui ni-e dat, - dar dac n-o mncm, nu ne
mntuim.
Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea sa pmnteasc,
mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele
pieritoare. Desvrirea Mntuitorului n ascultare i n lepdarea de
Sine, pentru iubirea de oameni, a ridicat ntre cretini irul fr numr
de cuvioi i buni biruitori mucenici, care, pentru dragostea Lui, erau
fericii s sufere i ei chinuri nfricoate de la necredincioii vremilor
lor. i precum odinioar David a omort pe Goliat i leul, aa i creti-
nii biruiau leul nevzut, cci dragostea pn la moarte de Cel ce ne-a
nvat crarea i ne-a dat ca nebiruit arma lepdarea noastr pe cruce,
aceeai i-a fcut i pe ei mai tari ca iadul care n zadar vrsa peste ei
vpaie de ur, le ndesa cununi de spini pe cap, le btea cuie nroite n
picioare, sau i ardea n cuptoare de vii. De dragostea lui Hristos nu-i
mai putea despri nimic, nici frica de moarte, nici dragostea de via.
Acetia, sfinii, s-au artat mai presus, nu numai de plcere i durere, ci
au covrit i moartea i viaa. In ei se ntmpla i moartea i nvierea
Domnului. Tinerii din Babilon sunt numai o nceptur timid, dar i
acolo dragostea lor de Dumnezeu stinsese vpaia cuptorului, urgia
focului fugind de la faa lui Dumnezeu, care n rou o prefcuse i
mntuia pe sfini.
Trebuie trecute vmile, ruinnd nc de aici, de pe pmnt, pe
vameii vzduhului, ca la mutarea noastr dincolo, cunoscnd ei focul
dumnezeiesc ce a ars lucrurile lor din noi, s nu ne poat opri cu vreo
datorie nepltit din vremea de acum, vreme rnduit ncercrilor. C
aa zic Prinii, c vremea de acum spre pocin ne e dat. i nu le
trebuie protivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor, dect rbdarea
cu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i toat
strdania lor.
NVMINTELE REGILOR 55
Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm n calea
pcatelor, nc nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini pe frunte i nu
ne-a btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea s urmeze pe Domnul
i s se asemene cu El, n cruce s se asemene, i, ct poate s cuprind
firea omeneasc, asemenea cu El va f.
CEI CE N-AU NECAZURI
Nou, toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu.
El numai le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii ns
tare greu pricep c ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea lui
Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea tim c Dumnezeu
are grij de noi, dac vom avea necazuri. Fiind atotbun i atotnfelept,
ne poart de grij i ne spal, cu milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori
pricepem acum, ori vom nelege pe urm. Cci: "Dumnezeu este
ndelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las"
1
. El
ateapt o vreme s vad: ne grbim noi cu pocina de bunvoie sau
nu; nvm din necazurile altora sau ateptm s ne spargem i noi
capul de ele, ca i ei ?
Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa
de grij. Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au necazuri. Pe
acetia i-a lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum c nu au
leac i nu pricep nimic din ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor.
Acetia sunt cei de care zice David c: "N-au nici o suferin pn la
moarte i sunt plini de sntate; cu oamenii la osteneli nu iau parte i nu
sunt supui la bti ca ceilali oameni. Rd de toat lumea i griesc de
sus. Iat, necredincioii huzuresc n lumea aceasta i-i adun bogii".
Aa nct muli din netiin: "Rvnesc soarta (pmnteasc a)
necredincioilor, vznd propirea pctoilor"; dar cnd neleg
"sfritul pctoilor" - iar aceasta le vine numai cnd intr la "Altarul
Domnului" - abia atunci nedumerirea li se mprtie. Cci la Altarul
Domnului, unde "se afl ascunse toate comorile cunotinei i ale
1
Naum 1, 3.
56 CRAREA MPRIEI
nelepciunii"
1
, n Iisus Hristos adic, ei afl c: "Pentru vicleugul lor
i pune Dumnezeu pe ci alunecoase i-i las s cad n prpastie i
ajung la pustiire" .
Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta. Cci,
cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte s-I neleag cile, nu le mai
rnduiete o ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci osnda n
cealalt. Iat de ce, Dumnezeu preamilostivul, chiar i cnd osndete
la iad tot milostiv se dovedete i ca un mai-nainte tiutor din veci a
toate, nu le trimite necazuri pe potriva pcatelor lor, cci mndria lor
cea peste msur de mare nu rabd nicidecum umilirea ncercrilor.
Dimpotriv, ncercarea lui Dumnezeu de a-i spla prin necazurile cele
fr de voie, lor li s-ar ntoarce tocmai pe dos. Cci ei, iubind mai tare
mndria i slava deart a vieii acesteia, dect smerenia i supunerea
lui Dumnezeu (fa de), tocmirea nebun a minii lor i arunc n
dezndejde, din care fac cel mai mare i mai de pe urm pcat n lumea
aceasta: sinuciderea, omorrea de sine. Ori toate celelalte pcate, ce le-
ar putea face omul, adunate la un loc, sunt mai mici dect acesta singur.
De aceea, din milostivire mai presus de nelegere pentru mulimea
neputinei lor, nu-i bag Dumnezeu n cuptorul smereniei, c nu rabd
neghina o prob ca aceasta, ci vor merge n osnd, dar nu n osnda
cea mai mare, ca ucigaii de sine. Dup Sf. Marcu Ascetul: "Dac
cineva, pctuind n chip vdit i nepocindu-se, n-a ptimit nimic pn
la moarte, socotete c judecata lui va fi fr mil acolo"
3
.
URZIREA CDERII
naintea lui Dumnezeu poate grei chiar i un popor ntreg.
Astfel, primul rege al iudeilor, Saul, a fost ales i cerut de toi btrnii
lui Israil, fr plcerea lui Samuil proorocul i fr voia lui Dumnezeu
4
.
Totui Dumnezeu i-a lsat n sfatul lor i le-a dat lucrul dup care-i
1
Coloseni 2, 2-3.
2
Psalm 72, 3-19.
3
Sf. Marcu Ascetul, op. cit., Filocalia, ed. I, voi. 1, p. 242 i ed. II, voi. 1,
p. 240.
4
1 Regi 8,4; Osea 8,4.
NVMINTELE REGILOR 57
trgea inima. "naintea oamenilor - zice neleptul - este viaa i moar-
tea, i oricare le va plcea, li se va da. Dar s lucreze pgnete nimnui
n-a poruncit, i nimnui n-a dat libertatea s pctuiasc." Lsndu-i
Dumnezeu n voile lor, iat pe btrnii poporului, ei, cei datori cu
cunotina, nscriindu-se la o datorie grea, pe care vor avea s o
ispeasc mpreun: i rege i popor. La aa sfat al lor, a zis Domnul
ctre Samuil: "Ascult glasul poporului, cci nu pe tine te-au lepdat, ci
M-au lepdat pe Mine, ca s nu mai domnesc Eu peste ei" .
Iat momentul n istorie cnd oamenii se deprteaz de Dumne-
zeu mai vrtos ca pn acuma, II izgonesc din trebile ceteneti, unde
de acum ncolo nu le mai trebuie conducerea lui Dumnezeu. Acesta-i
momentul cderii oamenilor de la teocraie la regalitate.
S-a luptat Samuil cu poporul, ca s nu-1 lase s fac o asemenea
greeal; ns ei vzuser slava de la curile regilor vecini i a regilor pe
care-i btuser i sclipirea aurului le-a luat mintea din nou i se rniser
la inim cu mndria i cu slava deart. De aceea n-au ascultat sfatul lui
Dumnezeu prin prooroc, ci ineau una: "D-ne rege, i vom fi i noi ca
celelalte popoare !" i a zis Domnul a doua oar ctre Samuil: "Ascult
glasul lor i pune-le rege !"
4

Aa i-a scos Dumnezeu nainte pe Saul, care se abtuse pe la
Samuil vztorul, s-1 ntrebe de nite mgrie rtcite
5
. Pe acesta 1-a
uns rege turnndu-i mir pe cap. L-a srutat i i-a spus datoriile i drep-
turile de rege, precum i c se va schimba i se va face alt om, dndu-i
Dumnezeu alt inim, pn i dar proorocesc .
Dup oarecare vreme, la nnoirea prznuirii, Samuil, ca s-i lege
strns de poruncile lui Dumnezeu, din nou le-a adus aminte ct de mare
e pcatul pe care l-au fcut naintea lui Dumnezeu c au cerut rege.
Samuil i-a ntrit cuvntul acesta, cernd fulger i ploaie n vremea
seceriului, i a fost aa, nct frica de Dumnezeu i de Samuil
cuprinsese tot poporul. Abia la a treia mustrare cu semn, poporul i-a
recunoscut greeala, i a zis: "Roag-te pentru robii ti naintea
1
nelepciunea lui Isus Sirah 15, 15-20.
2
1 Regi 8,7.
4
1 Regi 8, 22.
6
1 Regi 10, 1,6,9.
3
1 Regi 8,19-20.
5
1 Regi 9, 20.
53 CRAREA MPRIEI
Domnului Dumnezeului tu, ca s nu murim; cci la toate celelalte
pcate ale noastre am mai adugat un pcat, cnd am cerut rege"
1
.
Ar fi locul s ne ntrebam: oare de ce proorocul ddea mereu
poporului greeala peste nas ? Cu rostul ca s neleag poporul c a
greit, schimbndu-i teocraia cu regatul; i, nelegnd, din adncuri
s-i cear iertare, c altfel nu vine iertarea. Muli, pn nu-i neleg
greelile, se cred curai aprndu-se: c n-au omort, n-au dat foc i aa
mai departe. De fapt ei sunt nchii i legai la minte cu un vl de ntu-
neric care nu se rupe altfel, dect numai cnd le izbeti pcatele peste
obraz. Asta era osteneala proorocului: s lucreze cum va ti pocina
din adnc a poporului, ca s vie de la faa lui Dumnezeu cale milostiv
de ndreptare, vremuri de renviorare , iar nu osnd i urgie mare.
PUTEREA CARE NU ASCULT
In vremea aceea Samuil trimis a fost de Domnul ctre Saul s-i
spun: "Adusu-Mi-am aminte de cele ce a fcut Amalec lui Israil, cum i
s-a mpotrivit n cale, cnd venea din Egipt. Mergi acum i bate pe
Amalec... i nimicete toate ale lui. S nu iei pentru tine nimic de la ei,
ci nimicete i d blestemului toate cte le are. S nu-1 crui i s dai
morii de la brbat pn la femeie, de la tnr pn la pruncul de ,
de la bou pn la oaie, de la cmil pn la asin."
3

Aceasta era porunca lui Dumnezeu ctre Saul, care, purtnd
sabie, a primit n ascultare o treab de sabie. "Dar Saul i poporul iari
au fcut de capul lor: au cruat pe Agag, regele lui Amalec, pe cele mai
bune din oi i din vitele cornute, mieii ngrai i tot ce era bun n-au
vrut s piard. Iar toate lucrurile nensemnate i rele, le-au pierdut.
Atunci a fost cuvntul Domnului ctre Samuil, zicnd: mi pare ru c
am pus pe Saul rege, cci el s-a abtut de la Mine i cuvntul Meu nu 1-
a mplinit."
4

Iat cum de la neascultare ncepe cderea de la Dumnezeu i
greelile se in lan, una dup alta.
1
1 Regi 12,19.
3
1 Regi 15, 2-3.
2
Fapte 3,19.
4
1 Regi 15, 8-10.
NVMINTELE REGILOR 59
Oare pentru nite miei, i nite vite cornute, i pentru c rz-
boinicii au cruat pe cpetenia lui Amalec, s se fi suprat Dumnezeu
aa de tare, nct s se tnguie omului, c-i pare ru de ce a fcut,
punnd pe Saul rege?
Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De
aceea i citiri sunt dou. Dac-i dezleag Dumnezeu taina ascuns n
litere o pricepi; dac nu i-o dezleag nu pricepi dect litere.
Astfel, cufundndu-ne n urma timpurilor, peste rostogolul
veacurilor, dm de vedenia lui Avraam:
Facere 15:
12. La asfinitul soarelui a czut pe Avraam
somn greu, i iat 1-a cuprins ntuneric i fric
mare.
13. Atunci a zis Domnul ctre Avraam: "S tii
bine c urmaii ti vor nemernici n pmnt strin,
unde vor fi robii i apsai patru sute de ani;
14. Dar pe neamul acela, cruia vor robi, l voi
judeca Eu, i, dup aceea, vor iei s vina aici cu
avere mare.
15. Iar tu vei trece la prinii ti n pace i vei fi
ngropat la btrnei fericite.
16. Ei ns se vor ntoarce aici n al.patrulea
veac de oameni, cci nu s-a umplut nc msura
nelegiuirilor Amoreilor".
Ce s fie cuvintele acestea ? O descoperire fcut lui Avraam, un
cuvnt al lui Dumnezeu ctre om, care dezvluia purtarea sa de grij,
cu care ocrmuiete neamurile peste veacuri, nspre o ispire i o
mntuire a neamurilor. Cuvntul acesta al lui Dumnezeu spus lui
Avraam cu sute de ani n urm, venea s se mplineasc n zilele lui
Saul. De aceea, aa a fost cuvntul Domnului ctre Saul, prin Samuil,
zicnd: "Adusu-Mi-am aminte de cele ce a fcut Amalec lui Israil...
cnd venea din Egipt. Mergi acum i bate pe Amalec... i nimicete
toate ale lui."
1

1
1 Regi 15,2-3.
60 CRAREA MPRIEI
Cuvntul acestei oermuiri a lui Dumnezeu nu 1-a ascultat
regele; i de aceea s-a suprat Dumnezeu i i-a prut ru c 1-a pus
rege, cci nu i-a mplinit porunca ntocmai, cuvntul care arcuia voia Sa
peste veacuri, i "acum" atingea din nou pe oameni.
PRIN TLCUIRJLE PRINILOR
Sf. Maxim Mrturisitorul adncete sensul istoriei lui Saul n
elementele lui spirituale. Astfel "Saul se tlmcete, dup un neles, ca
iadul cerut. Poporul iudeilor, adic, alegnd viaa de plceri n locul
mpriei i a vieii trite virtuos n Duhul lui Dumnezeu, a cerut s
mprteasc peste ei iadul, adic netiina n loc de cunotin. Cci tot
cel ce a czut din iubirea dumnezeiasc e stpnit, prin plcere, de
legea care nu poate pzi nici o porunc dumnezeiasc, sau nici nu vrea
s-o pzeasc..."
1
. "Cci Duh, dup cum s-a scris, este Dumnezeu i cei
ce se nchin Lui trebuie s i se nchine n Duh i n adevr , nu n
liter... Cci e cu neputin s existe i s lucreze mpreun partea
trupeasc i partea dumnezeiasc a legii, adic litera cu duhul, odat ce
nu poate lucra n armonie ceea ce nimicete viaa cu ceea ce o hrzete
prin fire."
Dac Saul mai reprezint i tipul legii scrise, litera legii, David
reprezint duhul ei, raiunea ei. "Acest David spiritual, dei e pizmuit
de Saul, nu e biruit. Dimpotriv, dat fiind marea sa iubire de oameni i
neptimirea la care a ajuns, chiar urt fiind, linitete prin chitara
duhului pe dumanul chinuit de duhul cel ru i-1 domolete, scpn-
du-1 ca de un drac viclean, de boala cea rea a cugetului pmntesc.
Cci tot cel ce urte din invidie i ponegrete cu rutate pe cel ce e mai
tare n nevoinele virtuilor i mai bogat n cuvntul cunotinei
dumnezeieti e un Saul chinuit de duhul cel ru, ntruct nu sufer
faima i fericirea celui mai bun n virtute i cunotin, ci se nfurie cu
att mai tare cu ct nu-1 poate ucide pe binefctor. Adeseori l repede
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Taasie, n op. cit., p. 421.
2
Ioan 4, 24.
3
Sf. Maxim Mrturisitorul, idem, p. 433.
NVMINTELE REGILOR 6!
cu ciud chiar i pe prea iubitul su Ionatan, adic gndul tainic al con-
tiinei, care osndete ura nedreapt i spune, cu respect de adevr,
vredniciile celui urt. Invidiosul se poart asemenea lui Saul, nebunul
de odinioar, ctre care a zis Samuil, dup ce a clcat poruncile dum-
nezeieti: Nebunete ai lucrat, c ai clcat porunca mea, pe care i-a
dat-o ie Dumnezeu ! Iar Saul este, cum am spus, legea scris, sau
naia iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amndou
acestea, care sunt mpletite ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz
Duhul Domnului, adic contemplaia i cunotina duhovniceasc, n
locul lor venind duhul ru, adic cugetul pmntesc, care chinuiete cu
tulburrile i zvrcolirile nentrerupte, proprii celor supuse vremii i
stricciunii, ca pe unele ce-s scuturate de boala nestatorniciei gnduri-
lor. (Tare se potrivesc acestea la nfiarea vremii noastre, cnd
oamenii s-au rzvrtit mpotriva Duhului, de aceea nu mai e liter s-i
mpace.) Cci legea privit numai dup liter i neleas material e,
parc, stpnit de epilepsie, fiind scuturat de nenumrate contraziceri
i neavnd nici o armonie cu ea nsi; iar mintea iudaizant, zpcit
pn la nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor materiale, i schim-
b n chip necesar i ea mereu dispoziia."
"E de adaus c pe cei scpai de Iisus (Navi) i omoar Saul. Cci
pe cei pe care-i izbvete duhul i omoar litera. De aceea Dumnezeu,
care a uns pe Saul - neleg legea scris - ca s mprteasc peste Israil,
se clete cnd o vede neleas trupete de ctre iudei, i da putere
mpriei Duhului, care este aproapele literei, ns mai bun dect ea.
i voi da, zice, mpria aproapelui tu, care e mai bun dect tine.
Cci precum David era aproape de Saul, la fel Duhul se afl n
vecintatea literei, avnd s se arate dup moartea literei."
4

Dup alt neles, Saul este tot omul, e toat mintea, e tot sufletul,
druit de Dumnezeu, prin Taina Ungerii cu Sfntul Mir, rege peste
Israil. El primete porunc s poarte rzboi cu Amalec, prin care se
nelege diavolul, i s-1 piard dimpreun cu tot ce are el: femeile -
plcerile; pruncii lor - puii de drac; dobitoacele - patimile contra firii;
cu un cuvnt, toate ale lui Amalec, care a mpiedicat ieirea din robia
lui Faraon, care este o alt icoan a diavolului.
1
1 Regi 15, 19.
2
Sf. Maxim Mrturisitorul, idem, pp. 447-448.
3
1 Regi 15, 28.
4
Sf. Maxim Mrturisitorul, idem, p. 449.
62 CRAREA MPRIEI
Nici Saul al nostru, din noi din fiecare, n-ascult, nu mplinete
porunca, ci cru tocmai cpetenia i cteva vite mai artoase ale lui.
Nu omoar cpetenia relelor cu ascultarea de Dumnezeu, nu omoar
dobitoacele cele mai artoase - patimile cu chip nevinovat - dar care tot
patimi sunt, dei poart piele de miel sau chipul nevinoviei.
Noi, neamul cel cretinesc, noul Israil, n cele trei Taine prin care
intrm n marea obte cretin: Sf. Botez, Ungerea cu Sf. Mir i Sf.
mprtanie, suntem uni preoi, regi i mprai peste patimi. Deci,
unii nluntrul nostru i ntreolalt n cuvntul lui Dumnezeu, am
primit porunca i puterea de a omor pe Amalec cel de duh i toate ale
lui s le dm pierzrii. Iar dac facem ca Saul i n-ascultm s purtm
rzboiul dup porunca i puterea dat nou de sus, atrn asupra
noastr, ca o sabie, prerea de ru a lui Dumnezeu
1
.
APUSUL UNUI REGE
Proorocul, vztorul dincolo de liter i lucruri, avnd durere n
inim de greeala regelui, caut s i-o ndrepte. Cci, ca unul ce 1-a uns
rege, era legat i rspunztor duhovnicete de dnsul. Astfel duhovnicul
i cheam regele la pocin, zicndu-i: "Ru ai fcut c n-ai mplinit
porunca Domnului Dumnezeului tu, care i s-a dat. Acum domnia ta
nu va mai ine; Domnul i va gsi un brbat dup inima Sa i-i va
porunci Domnul s fie conductorul poporului su, deoarece tu n-ai
mplinit ceea ce i s-a poruncit de la Domnul."
2
Pe lng cuvntul
acesta, i mai ajut fcnd i o noapte de rugciune. Se ntlnete a doua
oar cu regele; i spune din nou greeala sa, c: "Nesupunerea e un
pcat la fel cu vrjitoria i mpotrivirea la fel cu nchinarea la idoli.
Deci, pentru c ai lepdat cuvntul Domnului i Domnul te-a lepdat,
ca s nu mai fii rege peste Israil"
3
. La acestea, Saul face o pocin
mincinoas, mai mult ca s scape de gura proorocului, zicnd: "Am
pctuit, clcnd porunca Domnului i cuvntul tu; dar m-am temut
1
Facere 6,6.
2
1 Regi 13,13-14.
3
1 Regi 15,23.
NVMINTELE REGILOR 63
de popor i am ascultat glasul lui. Ridic dar pcatul de pe mine."
1
Iat,
unde e aprare nu e smerenie, deci nici mrturisire i nici iertare;
mndria tot stpn rmne; cu Dumnezeu nu poi face diplomaie sau
compromis.
Deci, dup cum i era de ateptat: omul cu inima mprit toate
le vede mprite; ba chiar i cele ce sunt una le desparte. Cci iat-1
fcnd desprire ntre porunca Domnului i cuvntul proorocului, - ca
i cnd aceasta n-ar fi una i aceeai porunc. Ba se mai i ndrep-
tete, aducndu-i n sprijin temerea sa de popor. Temerea sa ns era
pricinuit de acea lepdare de sus
2
, fric pe care o simea inima sa, ca
una ce nu omorse de la sine pe regele cel de alt neam, nu omorse
cornutele mniei, nici mielueii iubirii de sine. De aceea, cnd vine din
nou Samuil i vrea s-1 aduc la pocin, regele sare de la pocin la
ndrtnicia mndriei, zicnd: "Am greit; dar d-mi acum cinste
naintea btrnilor poporului meu i naintea lui Israil..." . Sritur care
face pocina cu neputin; iar de la Dumnezeu vine, n loc de ncercri
n vederea ispirii, hotrrea detronrii.
Atunci a zis Domnul ctre Samuil: "Pn cnd vei tnji tu pentru
Saul, pe care l-am lepdat, ca s nu mai fie rege peste Israil ? Umple
cornul tu cu mir i du-te la lesei din Betleem, cci dintre fiii lui mi-am
ales rege."
4

Tnjirea aceasta a proorocului, ntre hotrrile Crmuirii de sus,
i ndrtnicia crmuirii de jos, a regelui, prilejuiete Sf. Maxim
Mrturisitorul o scurt nvtur despre puterea i msura rugciunii
ctre Dumnezeu pentru oameni.
"O rugciune e lucrtoare cnd e unit cu faptele poruncilor.
Deci, cnd rugciunea nu cade de pe limb numai ca un cuvnt simplu,
sau ca o vorb goal a gurii, zcnd lene i fr consisten, ci e
nviorat i nsufleit prin mplinirea poruncilor, atunci e lucrtoare...
ntr-altfel (adic fcut pentru alii) e lucrtoare cnd cel ce are lips de
rugciunea dreptului svrete faptele rugciunii, ndreptndu-i viaa
de mai nainte i (astfel) fcnd tare cererea dreptului, ntruct o
mputernicete prin purtarea sa de bunvoie. Cci nu folosete rug-
ciunea dreptului celui care, avnd trebuin de ea, se desfat mai mult
1
1 Regi 15, 24-25.
3
1 Regi 15, 30.
nelepciunea lui Solomon 17,11-12, 1 Regi 16,1.
64 CRAREA MPRIEI
cu pcatele dect cu virtuile. De pild marele Samuil plngea odini-
oar pe Saul care pctuise, dar nu putea s-L fac pe Dumnezeu
ndurtor, neavnd n ajutorul plnsului su ndreptarea cuvenit a
pctosului. De aceea Dumnezeu, oprind pe slujitorul Su de la plnsul
de prisos, i zice: Pn cnd vei plnge pentru Saul ? Cci Eu l-am
lepdat pe el, ca s nu mai fie rege peste srail
1
.
De asemenea Ieremia, care suferea mult pentru poporul iudeilor
nnebunit de amgirea dracilor, nu e auzit cnd se roag, ntruct nu are
ca putere a rugciunii ntoarcerea necredincioilor iudei de la rtcire.
De aceea Dumnezeu 1-a oprit i pe el de la rugciunea n zadar,
spunndu-i: i tu nu te mai ruga pentru poporul acesta i nu mai veni
la Mine pentru ei, c nu voi auzi
2
.
Cu adevrat e o mare nesimire, ca s nu zic nebunie, s cear
mntuire prin rugciunile drepilor acela care-i rsfa sufletul cu cele
stricacioase, precum tot aa de mare nebunie e s cear iertare pentru
faptele cu care de fapt se laud, ntinndu-se cu voina. Cel ce are tre-
buin de rugciunea dreptului trebuie s n-o lase nelucrtoare i ne-
micat - dac urte cu adevrat cele rele - ci s o fac lucrtoare i
puternic, ntraripnd-o cu propriile virtui i n stare s ajung la Cel
ce poate s dea iertare de greeli."
Iar Sfntul Marcu Ascetul spune toate acestea pe scurt: "Pcat
spre moarte este tot pcatul nepocit. Chiar de s-ar ruga un Sfnt pentru
un asemenea pcat al altuia, nu e auzit."
4

Drept aceea Samuil a fost trimis la David, care era un copil blai,
cu ochi frumoi i plcut la fa. Pe acesta cunoscndu-1 Samuil prin
duh, a luat cornul cu mir i 1-a miruit, n mijlocul frailor si, i s-a
odihnit Duhul Domnului din ziua aceea asupra lui David. Atunci s-a
deprtat de la Saul Duhul Domnului, i-1 tulbura un duh ru, trimis de
Domnul, nct i slugile lui Saul i-au zis: "Iat un duh ru trimis de
Domnul te tulbur"
5
.
1
1 Regi 16,1.
2
Ieremia7,16.
Sf. Maxim Mrturisitorul, idem, pp. 299-300.
Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, Filocalia, ed.
I, voi. 1, p. 254 i ed. II, voi. 1, p. 252.
5
1 Regi 16, 12-15.
NVMINTELE REGILOR 65
Trebuie s artm c, dac n vremea cnd avea Duhul lui
Dumnezeu n-a vrut s se ndrepte, acum, muncit de diavol, i va fi cu
att mai greu s se ndrepteze, dac nu chiar cu neputin. Aceasta e
pedeapsa adus de Dumnezeu peste ndrtnicirea naintea unui trimis.
De aceea, din toate timpurile se tie c atunci cnd puternicii vremii
ridicau mna asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai dinuit puterea
lor. Saul, stpnit de duhul ru, se rscoal mpotriva lui Dumnezeu i a
slujitorilor Lui. Saul, ajuns n stpnirea dracilor, umbla s fac moarte
de om - lucrul ucigaului de oameni - cci de dou ori a aruncat dup
David cu lancea, cugetnd s-1 pironeasc de perete
1
. Se slbticea i
asupra lui Samuil, cci ocrotea pe David, dar n-a putut s-i fac nimic.
Mintea i se ntunec din ce n ce mai mult; da porunc s ucid pe
preoii Domnului, fiindc ineau cu David, ceea ce slugile sale au i
fcut, ucignd n ziua aceea optzeci i cinci de preoi .
Fapta aceasta a lui Saul dovedea nebunia minii lui i nstrinarea
cu totul de pocin, ceea ce i atrage de la Dumnezeu nenorociri i
necazuri fr oprire. Samuil proorocul moare, sftuitor nu mai are.
Asupra lui David se pornete cu oaste, dar cu ornduire dumnezeiasc
David i cru viaa de mai multe ori; ba odat chiar i fur sulia de sub
cap, iar altdat i taie un col de hain, vrnd s-i dovedeasc buntatea
sa. Dumnezeu i artase c nu-i vrea moartea, ci ntoarcerea. Cci prin
ce l-ar fi putut zgudui mai tare spre ntoarcere, dect cu dovezile
buntii lui David, celui ce-i cruase viaa de mai multe ori ?
3
Dar o
minte nebun nu mai nelege cele bune; nu se mai poate sui s priceap
din cele vzute pe cele nevzute. O minte ntunecat n-o mai poi crede,
chiar cnd griete de bine nu mai are statornicie.
De aceea vin nenorocirile: cea mai de pe urm cale ce-o mai are
Dumnezeu la ndemn, ca s dezmeticeasc pe om la minte. "S-au
adunat deci Filistenii"
4
mpotriva lui Israil, cu rzboi. Saul a adunat i
el tot poporul i a fcut tabr. Saul ns, vznd tabra Filistenilor, s-a
spimntat i s-a zguduit tare n inima lui
5
. Zguduirea aceasta are sem-
nificaie i urmri; odat dovedea dezechilibrul lui nervos, iar al doilea,
acest dezechilibru crete ntr-un moment de spaim i, de-acum ncolo,
1
Regi 18, 10-12; 19, 10.
4
1 Regi 28,4.
2
1 Regi 22,17-18.
5
1 Regi 28, 5.
3
1 Regi 24, 1-20.
66 CRAREA MPRIEI
faptele lui sunt din ce n ce mai demente. Doar o ultim licrire a lui
Dumnezeu i-a mai rmas, pentru ca ndat s se sting i aceea. "Cci a
ntrebat Saul pe Domnul, dar Domnul nu i-a rspuns nici prin vis, nici
prin vedenie, nici prin prooroci. Atunci Saul zise slugilor sale: Cuta-
i-mi o femeie vrjitoare, ca s merg la ea i s-o ntreb. Iar slugile i-au
rspuns: Este aci n Endor o vrjitoare. Saul i-a schimbat hainele i
s-a dus la vrjitoare."
1

Dumnezeu, tiindu-1 c va face aceasta, nu i-a rspuns; cci
mintea lui nu mai fcea deosebire ntre bine i ru, ntre Dumnezeu i
diavol. Iat-1 acum pe Saul, prsit de Dumnezeu i mergnd la vrji-
toare, ucenia diavolului.
SPIRI TI SM
La vrjitoare, cere din mori pe Samuil pe care nu-1 ascultase
cnd a trebuit. Iat n ce fel aduce Dumnezeu strmtoarea peste om, ca
odat, totui, aa s preuiasc sfatul, nct i din mori ar fi n stare s
cheme pe aceia pe care nu i-a ascultat la vreme. Dar cei ce pn acolo
se ndrtnicesc, nct numai morii i-ar mai putea ntoarce, "chiar de va
i nvia cineva din mori, tot nu vor crede" . Neasculttori, oamenii tari
de cap i betegi la minte de fumul mndriei, nu au parte de darurile
sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun dat la vreme, i Dumnezeu i
prsete i-i las n sfatul celui ru. Aa a pit Saul, cci - dup
tlcuirea Sf. Grigorie al Nyssei, care lmurete locul acesta - nu duhul
lui Samuil a ieit din iad (dei n iad au mers toi drepii Vechiului
Testament, afar de Enoh i Ilie), ci a ieit duhul cel ru, cu care lucra
vrjitoarea, i care a luat nfiarea lui Samuil, ca desvrit s-1 nele
pe Saul.
Iat pe fostul rege cznd cu nchinare naintea meteugirii
diavolului, care i ntinsese stpnirea i asupra vieii sale, nct i
sfritul i 1-a proorocit.
1
1 Regi 28, 6-8.
2
Lucal6,31.
NVMINTELE REGILOR 67
1 Regi 28:
15. i a zis (cel n chipul lui) Samuil ctre Saul:
"Pentru ce m tulburi ca s ies ?" Iar Saul rspun-
se: "Mi-e tare greu; Filistenii se lupt mpotriva
mea, iar Dumnezeu s-a deprtat de mine i nu-mi
mai rspunde nici prin prooroci, nici n vis, nici n
vedenie; de aceea te-am chemat ca s m nvei ce
s fac?"
16. Zis-a (cel n chipul lui) Samuil: "La ce m
ntrebi pe mine, dac Domnul s-a deprtat de tine
i s-a fcut vrjmaul tu?
17. Domnul face ceea ce a grit prin mine:
Va lua Domnul domnia din minile tale i o va da
lui David, aproapele tu,
18. Deoarece tu n-ai ascultat glasul Domnului i
n-ai plinit iuimea mniei lui asupra lui Amalec, de
aceea Domnul face aceasta cu tine acum.
19. i va da Domnul pe Israil mpreun cu tine
n minile Filistenilor; mine tu i fiii ti vei fi cu
mine!"
Aadar, frdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are ve-
chime mare. In zilele noastre, a ajuns o adevrat mod de lume mare,
i, fiind cea mai subire dintre amgiri, e i cea mai primejdioas rt-
cire. S fim nelei: Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-1 oprete.
Iat de ce:
Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob ndeajuns de con-
vingtoare despre fiina sau identitatea sa. Poate nira dovezi dup
dovezi, artnd c tie lucruri, pe care, ni se pare nou, numai rposatul
putea s le tie. Dar i ngerii ri sau spiritele pot s le tie tot aa de
bine. n nici un chip nu putem fi siguri de identitatea celui ce vorbete
sau scrie ntocmai ca rposatul. Se-ntmpla, adic, cea mai meteugit
substituire a persoanei, care e nlocuit i copiat ntocmai ntru toate,
cum o tiam i noi, ca amgirea noastr cea din bun credin s fie
desvrit: iar noi s credem o lucrare de amgire, ca pe cea mai
adevrat descoperire de dincolo. i, vznd c cele mai
68 CRAREA MPRIEI
multe descoperiri se mplinesc mai pe urm, primeti fr control cea
mai de pe urm nelare. Iar aceasta o pesc mai ales cei ce ocolesc
sfintele Predanii ale Bisericii i umbl dup miastr nelare ca s-i
povuiasc aceia ctre lumea de dincolo. E i mai uor: spiritismul nu
cere lupta cu sine nsui, nu cere sfinirea vieii, nu cere recunoaterea
dumnezeirii Mntuitorului, nu oprete ispitirea de Dumnezeu - cci
tocmai asta e spiritismul. Ba, dac ii neaprat la acestea, de teama s
nu te afli n greeal, i le cere i pe-acestea, dar numai ca, pe lng
toate acestea, s mai crezi i n spiritism, adic i n altceva pe lng
Biserica ntemeiat de Dumnezeu. Iar cu vremea, ctigndu-i ncre-
derea, te poi pomeni cu sfaturi mpotriva mntuirii, sau prad nluciri-
lor care clintesc mintea din dreapta socoteal.
Am putea fi ntmpinai de adepii spiritismului cu cuvntul c
dintre sfini muli au grit cu ngerii, iar unii cu adevrat au grit i cu
cei mutai de aici, ba i la via i-au ntors; dar asta a fost din ngduina
lui Dumnezeu, ca o mrturie a nemuririi sufletului i a nvierii celei de
obte, i ca o slav cu care i-a cinstit pe sfini. Din cnd n cnd se arat
ntre oameni ct ascult Dumnezeu de sfini, cnd arde ntr-nii iubirea
de oameni i voiesc s-i scape de vreo mare nedreptate npstuit peste
dnii: ei cer de la Dumnezeu mrturia celui de dincolo de mormnt.
Dar de la minunile lui Dumnezeu prin sfini i pn la descoperirile
spiritiste e tot atta deprtare, ct de la sfini la ispititorii de
Dumnezeu. Viaa Sf. Ciprian, care nainte de a fi cretin era mare
vrjitor i neltor de oameni, ne poate sta mrturie i n privina
spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i oprete fiii de la calea ltu-
ralnic a spiritismului i a vrjitoriei de toate treptele, e i aceasta: s-a
bgat de seam c practica spiritismului duce la nebunie. Fcndu-se
cercetare undeva, ntr-o casa de nebuni, s-a gsit c 70 de ini la sut
fcuser spiritism. Cum se ajunge la nebunie e uor de priceput: fiecare
edin se poate face numai dac toi cei din adunare se nvoiesc s
mprumute din ei o anumit putere nervoas, trebuitoare spiritului de
dincolo, care scrie sau vorbete printr-unul din cei adunai. Acela i
pierde contiina de sine n vremea edinei, cade n transa. mprumu-
tarea puterii nervoase pe care o solicit spiritele spre a putea comunica
dincoace e mai mult o nvoire la jaf pe socoteala sntii nervilor, jaf
NVMINTELE REGILOR 69
care duce, ncetul cu ncetul, pe unii mai repede, pe alii mai trziu la a
nu se mai putea sluji de minte i de nervi, cci tlhrite de spirite
slbesc i, oarecum zicnd, i schimb firea, nct toate le vd printr-
un duh strin, altfel dect cealalt lume normal. Aa ncepe pe ncetul
s se arate nebunia, de cele mai multe ori fr de ntoarcere.
Spre documentarea celor de mai sus, aducem n sprijin cartea
unui medic despre tiinele oculte i dezechilibrul mintal
1
. Cartea
aceasta are meritul c aduce i rspunsurile ocultitilor, spirititilor i a
ctorva orientaliti de seam. Toate sfaturile lor nu sunt dect strigte
de alarm mpotriva navalei mulimii spre dezechilibrul mintal. Iat
cteva rspunsuri la ntrebarea: "Dac tiinele oculte - faimoasa tiin
a binelui i rului - pot duce la dezechilibrul mintal, sau nu ?" Unul
rspunde: "Nu cred c tiinele oculte, prin ele nsele, duc la deze-
chilibru mintal, dac cel ce le studiaz sau le practic nu are tare inte-
lectuale. Dar e un lucru sigur c mulime de dezechilibrai mintal sunt
atrai spre practicarea tiinelor oculte i nu-i gsesc n ele dect
nrutirea tulburrii lor sau o tem pe care s delireze."
2

Iat rspunsul unei orientaliste (D-na H. Blavatsky): "Cele mai
bune, cele mai puternice medii au suferit de pe urma experienelor n
sufletul i n trupul lor. Amintii-v moartea - vrednic de plns - a lui
Ch. Forster, care s-a stins de nebunie furioas ntr-un azil de alienai;
aducei-v aminte de Stade, care e epileptic, de Eglinton, primul mediu
al Angliei din vremea noastr, care e atins de aceeai boal. Vedei ce
via a avut Douglas Home. Gndii-v apoi la soarta trist a sr-
manului Washington Irving. Iat n sfrit i pe surorile Fox, cele mai
vechi medii, ntemeietoarele spiritismului modern, dup peste 40 de ani
de raporturi cu ngerii, ele au nnebunit fr lecuire, mulumit
acelor ngeri... tiina binelui i a rului este plin de primejdii i plin
de curse."
3

Un spiritist ncercat (Stanislas de Gnaita) atrage aminte: "Poi
vedea c nu tgduiesc cu prejudecat preul spiritelor. Eu judec aspru
doctrina - una din cele mai nsemnate n general - numai pentru conse-
1
Dr. Philippe Encausse, Sciences occultes et desequilibre mental, Paris,
Payot, 1944, ed. II, p. 314.
2
Alajovanine, n Sciences occultes et desequilibre mental, p. 92.
3
H. P. Blavatsky, n op. cit.
t
p. 96.
70 CRAREA MPRIEI
cinele la care duce n chip fatal: promiscuitatea psihic i anarhia spi-
ritual. .. Experimentatorul ndrzne, cnd vrea s intre n trupul lui, l
poate gsi ocupat de o larv, care s-a instalat acolo, a luat organele n
stpnire, s-a ntrit ca ntr-o cetate, ca s spunem astfel. .. .Sau el intr
fr s fi putut da afar nluca; de aci nebunia, monomania sau, pe
puin, posedarea. ...Sau rmne larva stpn pe trup, ca pe un cmp de
lupt: de aci nainte ea va vegeta n acest trup i asta e idioia."
1

Rspunsul acesta ndeamn la o legtur. Odat Mntuitorul
atrgea aminte celor ce se izbvesc de rele, c duhul cel ru (recunoscut
de noi prin muncirea unei patimi), fiind alungat de pocina omului
unit cu darul lui Dumnezeu, neavnd acela unde petrece, mai ia cu
sine alte apte duhuri, mai rele dect sine i se ntoarce la casa de unde
a fost alungat. Deci, dac afl casa curat, dar stpnul - mintea,
sufletul - umbl pustiu, plecat de-acas prin cine tie ce excursii astrale
dup informaii, lsnd geamuri i ui deschise - c nu pot rmne altfel
- sigur c cele de pe urm ale omului aceluia vor fi mai rele dect cele
dinti. Ar fi interesant de tiut ntocmai ce nelegeau Sfinii Prini,
cnd i disciplinau ucenicii, deprinzndu-i s-i aib necontenit
sufletul ntreg acolo unde le era i trupul i s se mpotriveasc rpirii
minii afar din trup. Trebuie c aci e ceva mai mult dect simpla
mprtiere a fanteziei, care, nestpnit, mult slbire aduce.
Alt spiritist (Allan Kardec) rspunde cam aceleai: "Una dintre
cele mai mari primejdii ale mediumitii (nsuirea ce-o au unele per-
soane de-a intra, chiar fr voie, n legturi cu spiritele - nsuire care e
datorit unei inaderene normale a sistemului nervos la lumea real) e
obsesia, adic stpnirea pe care anumite spirite o pot exercita asupra
mediilor... Obsesia are trei trepte principale: obsesia simpl, fascinaia
i subjugarea."
Un profesor (Laiquel-Lavastine) mai precizeaz i alte laturi:
"Studiul ocultismului... nu are nici un neajuns n ce privete sntatea
moral a celor echilibrai. Dar se ntmpl c la baza acestor studii s
stea o tendin anormal, sau chiar bolnvicioas. n acest caz ele pot fi
vtmtoare. Cu att mai mult aplicaiile practice. Unele din aplicaii
sunt experimentele de disociere a personalitii. Se poate nelege de
1
Stanislas de Gnaita, n op. cit., p. 112.
2
Allan Kardec, n op. cit., p. 116.
NVMINTELE REGILOR 71
aci ct sunt de vtmtoare la subiectele a cror sintez mintal e mai
mult sau mai puin insuficient. Printre mediile existente se pot face
trei grupe:
1. neltorii i escrocii, care intr n jurisdicia tribunalelor;
2. nebunii, care, ntr-un delir sistematic, fac spiritismul s inter-
vie ca un izvor de elemente noi;
3. inii, de cele mai multe ori debili mintali, la care spiritismul
nu e dect pricina ocazional a apariiei delirului.
Spiritismul este prin urmare pgubitor, fiindc nlesnete iz-
bucnirea delirului. Rolul psihiatrului este s arate neajunsurile i pri-
mejdiile sale."
1

Cel mai rspicat strigt de alarm l d un magician i orientalist
englez (C. W. Leadbeater), n urmtoarele cuvinte: "Mijloacele cele
mai naintate de vrjitorie (magie neagr) pot da via elementelor
artificiale puternice, i acest fel de via este cteodat foarte ru. Dar
elementele acestea reacioneaz cu o putere ngrozitoare asupra
autorului lor, dac persoana vizat se afl, prin curia firii ei, la
adpost de nrurirea lor. Aa c povestea cu vrjitorul sfiat de dracii
pe care-i chemase nu-i numai poveste, ci poate avea o baz de adevr.
Fac, foarte solemn, pe toi ateni, s nu se strduiasc s detepte
energiile acestea de temut, dac nu sunt cluzii de un om ncercat,
cci am constatat personal, la ce urmri teribile se expune o persoan
netiutoare i cu cluz rea, cnd vrea s se joace cu aceste lucruri
foarte serioase. A te arunca n experienele acestea, fr s ai pricepere,
este mult mai primejdios dect jocul unui copil cu nitroglicerin"
2
(dinamit).
*
Semuind "motivele" care ademenesc oamenii spre spiritism,
dintre cele mai serioase sunt durerile nemngiate pentru moartea cte
unuia din familie; iar dintre motivele mai puin serioase, curiozitatea i
naivitatea.
Normal ar fi ca cei rmai n viaa aceasta s vrea s se refac i
s se mpace cu hotrrea cea mai presus de ei, care a ornduit aa. Dar
1
Laiquel-Lavastine, n op. cit., p. 118.
2
C. W. Leadbeater, n op. cit., p. 119.
72 CRAREA MPRIEI
ei fac dimpotriv: nu vor s se mpace, se revolt, nu vor s ntrerup
legtura cu cei mutai dincolo, refuz a se mulumi numai cu mijlocirea
Bisericii pentru sufletul lor. Ei vor s treac hotarul pus de Dumnezeu
ntre cele dou mprii ale vieii sufletului. Neastmprarea lor i pune
n conflict cu Providena divin; iar starea asta nenormal i poate
mpinge pn la dezechilibru mintal - sau, socotind ntors, aceast
neastmprare chiar dovedete dezechilibru latent, care abia acum se
manifest pe "motivul" unei mori n familie.
Omul trebuie s aib o cunotin despre moarte i via; - i
pentru asta are i vreme i ocazii - pe urm trebuie s-i stpneasc
durerea. Cci nestvilind-o cu resemnarea i cu mpcarea strii de
lucruri, aa cum acestea se deapn de la nceputul omului, iar pe
deasupra, refuznd alinarea pe care o d credina cretin, nu mai
rmne bietului ndurerat nimic care s-i ocroteasc mintea sntoas.
Dragostea mrginit neleas nteete i prelungete durerea, care
pricinuiete obsesii i ndrum la spiritism; iar de acolo atrn de
sntatea nervoas ct a mai rmas, unde sa se sfreasc totul.
Suntem de acord deci cu "dorina fierbinte" din concluzia unei teze de
doctorat n medicin, ca: "Fiinele dezndjduite, mpinse de naivitate,
team sau nebunie, s nu mai fie ispitite la o experien costisitoare i
n acelai timp periculoas pentru sufletul lor tulburat"
1
.
Tot cu acest prilej se mai nimerete o observaie asupra spiriti-
tilor fr voie, sau mai bine-zis asupra celor posedai de spirite, mai
mult sau mai puin cu sau fr voia lor: sunt o seama de oameni
sntoi la aparen, dar "lor le griete duhul" multe prpstii. Acetia
simt ntr-nii o a doua persoan, care vorbete cu ei ca atare i, cu
timpul, se trezesc total absorbii de un atare duh, care se d pe sine ba
"arhanghel", ba cutare sau cutare sfnt, ba chiar i numele lui Iisus
Hristos l mprumut. n alte cazuri, cnd n-avem de-a face cu o
persoan nclinat spre credin, acea a doua persoan face pe unul din
personajele mai de seam ale istoriei. E limpede, fr exemplificri, c
unitatea persoanei omeneti s-a sfrmat, cenzura raiunii nu mai
funcioneaz, tot coninutul subsolului persoanei rbufnete fr
stvilar; ne aflm n faa unei tragedii din cmpul patologiei nervoase.
1
Dr. Philippe Encausse, n op. cit., p. 242.
NVMINTELE REGILOR 73
*
Sfinii Prini, ntr-un gnd, previn turma credincioilor de
ispitele iscodirilor lturalnice; astfel Sfntul Chirii al Ierusalimului
strig: "Fugi de orice lucrare diavoleasc... Nu da atenie la astrologi...
Nu primi nici mcar s auzi despre farmece, descntece i de faptele
foarte nelegiuite ale celor care cheam spiritele !" Iat i cuvntul
Sfntului Grigorie de Nyssa, din scrisoarea sa ctre Episcopul
Teodosie: "S-a prut unora dintre naintaii notri c acea vrjitoare ar
fi adus de fa chiar sufletul lui Samuil, i n sprijinul acestei preri
aduc faptul c fiind foarte impresionat Samuil de lepdarea lui Saul (de
ctre Dumnezeu) i chiar cutarea vrjitoarei s-a fcut tot cu gndul la
Dumnezeu, adic prin aceea c a vrut s afle, printr-o manevrare a
vrjitoarei, un rspuns neltor la ntrebrile puse de el. Fiind, adic,
suprat proorocul pentru c nu voia ca pctosul s fie dat pierzrii,
drept aceea i adaug c a permis Dumnezeu ca s fie chemat sufletul
proorocului prin acea art magic, pentru ca s vad nsui Samuil c
aprarea pe care a vrut s-o ia lui Saul a fost zadarnic, artndu-i prin
vorbirea pntecului c proorocul i este protivnic, facndu-i s i-o spun
personal atunci cnd 1-a chemat...
Gndindu-m ns la prpastia, de care ne spune Evanghelia, c
s-a cscat ntre mpria celor buni i a celor ri, precum a zis acel pa-
triarh, sau mai curnd nsui Domnul patriarhului (Dumnezeu), (para-
bola cu Lazr i bogatul), anume c nimeni din cei condamnai nu se
mai poate ridica pn la cele cereti i nimeni din cer nu mai poate
cobor n ceata celor ri - eu personal nu cred n astfel de concepii
magice, ci cred c singurul adevr e cel descoperit de Sf. Evanghelie...
Pe ct tim, ct de mare este Samuil ntre sfini i de condamna-
bil e fascinaia magiei, pe att sunt de convins c n acea stare de
odihn complet n care se afla Samuil, n-a putut nici cu voie, nici fr
voie s treac peste prpastia care separ pe cei ri de cei buni; - fr
voie - nu, ntruct ar nsemna c s-ar fi permis diavolului s treac el
acea prpastie i s mute pe acel sfan prooroc din mijlocul cetei celor
sfini n alt loc; de bun voie, iari nu e posibil, cci nici n-ar fi n stare
i nici n-ar vrea s se amestece n cele rele. Cci cine odat petre-
1
Sf. Chirii al Ierusalimului, op. cit., p. 133.
74 CRAREA MPRIEI
ce n bine, e absurd s se spun c ar trece de bun voie la cele rele.
Dar chiar dac ar avea de gnd aa ceva, mrimea acelei prpstii nu
permite astfel de trecere...
Ce nsenineaz, deci, problema pe care o discutm ? ntruct
vrjmaul firii omeneti e protivnicul nostru al tuturor, el nu are alt gnd
i alt grij dect s loveasc pe om unde-1 doare, rnindu-1 de moarte.
i care alt ran poate fi mai mortal pentru oameni dect a-i ndeprta
din apropierea Dumnezeului celui fctor de via i lsn-du-i s se
rostogoleasc de bun voie spre pierzare ? ntruct, deci, muli se
pasioneaz, din cei ce se ngrijesc de cele trupeti, s cunoasc viitorul,
ndjduind s-1 poat evita, dac e ru, sau s i-1 dobndeasc dac e
bun, de aceea, pentru a nu-i anina oamenii privirile numai spre
Dumnezeu, vicleana fire a diavolului a iscodit o mulime de chipuri
mincinoase de a cunoate viitorul, cum sunt: ghicitul din zborul ps-
rilor, tlmcirea semnelor, oracole, cercetarea mruntaielor, chemarea
morilor, ghicirea n momente de trans, incitarea (ispitirea) zeitii,
inspiraia i alte multe. i n ce fel e ghicirea prin care se las omul
ademenit ca s afle adevrul, pe atta e de sigur c omul cade n
ghearele vicleanului i neltorului diavol. Diavolul e cel care ndeam-
n pe cel ce observ zborul vulturilor, s-i lege ndejdea de anumite
flfiri mai deosebite sau de palpitrile anumite ale ficatului, blbial
care reiese din inflamaiuni ale ganglionilor, ca i clipirile din ochi,
toate acestea vdesc tot attea moduri de nelare a omului de ctre
viclenia aceluiai diavol i aceasta cu scopul ca, deprtndu-se oamenii
de Dumnezeu, s caute vindecare prin diavol, de la care i cred c o
dobndesc...
Una din aceste felurite nelri este deci i vorbirea din stomac
sau pitonia, prin care s-a crezut c s-ar putea evoca sau readuce la via
sufletele celor mori. Disperat n privina mntuirii sale, atunci cnd
mpotriv-i se rsculaser strinii cu toate armatele lor, i venindu-i
atunci n minte c Samuil i-ar putea veni oarecum n ajutor, Saul s-a
dus la vrjitoare care-i credea singur i-i credeau i ali oameni c i se
arat diavolul sub diferite contururi, pe care de altfel Saul nu le-a vzut,
ci numai ea. Cnd deci s-a apucat s oficieze acel act magic i au aprut
n ochii femeii fantasmele acelea, atunci diavolul 1-a fcut pe Saul s
cread c acele artri ar fi nsui realitatea lor, mai ales c
NVMINTELE REGILOR 15
nsi mbrcmintea sub care i s-a spus c s-a artat acea figur (a lui
Samuil), - mbrcminte care nu era deloc necunoscut femeii, se
potrivea cu aceea pe care o cunoscuse Saul, fapt care a fcut pe acesta
i mai mult s se mire, creznd acum cu trie c de fapt nu s-a nelat
prin viziunea femeii. Dup ce ea a zis c vede nite zei nlndu-se i
un brbat n picioare mbrcat n dou haine, atunci ce s zic la aceasta
adevratele slugi ale textului Scripturii ? C s-ar fi artat nsui Samuil
i c ntr-adevr vrjitoarea a vzut nite zei ridicndu-se n sus ?
Cunoate i Scriptura pe diavol, atunci cnd zice: Toi dumnezeii
pgnilor sunt idoli (Ps.95, 5). Ori sufletul lui Samuil s fi petrecut
mpreun cu idolii ? S nu fie Ci spiritul de care vrjitoarea era
continuu stpnit, el a fost acela care mpreun a luat i pe alte spirite
spre a nela pe acea femeie i prin ea i pe Saul. In acea vorbire din
stomac acele spirite diavoleti au fcut pe femeie s spun c sunt zei,
le-a descris i haina n care ar fi mbrcai i le-a nvat i glasul lor i
vorbirea n chip profetic, anunnd, printr-o conjunctur verosimil, pe
care o indicau aparenele, viitorul, ca pe ceva ce reieea logic din
faptele ce se ntmplaser. De altfel acel spirit diabolic s-a dat de gol
fr s vrea, spunnd adevrul atunci cnd a zis: Mine tu i fiii ti
vei fi cu mine (I Regi 28, 19). Dar dac ar fi fost nsui Samuil, atunci
cum ar fi fost posibil s stea mpreun cu el un om vinovat de attea
crime (Saul)?"
1

In vremea noastr circul multe cri care cuprind comunicri de
dincolo. Aceste comunicri, mai ales cele care se dau pe sine a fi din
partea sfinilor sau chiar ale Mntuitorului nsui, fr voie ne conduc la
comparaia lor cu Sfintele Evanghelii. La o atare confruntare se dau de
gol. Puse pe dou coloane, aceste splendide platitudini i mruniuri,
cu o pagin din Evanghelii, sublimul i ridicolul sunt i mai evidente.
Calitatea literar, fondul, nlimea gndirii, totul dau de gol un fals
neruinat i nemaipomenit de ndrzne, pe care nu cred s-1 poat face
sufletele celor mutai de la noi, ci numai tatl minciunii i hristoii
mincinoi
3
.
1
Sf. Grigorie de Nyssa, Epistola ctre Teodosie, Migne, P.G. 45, col.
407-414.
2
Ioan 8, 44.
3
Matei 24, 5.
76 CRAREA MPRIEI
Biserica e datoare s-i crue fiii de ispita cderii ntre tlharii cei
de duh; de aceea oprete lucrul acesta i-i previne credincioii cu
sfatul Sfntului Pavel, dat Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine:
2 Tesaloniceni 2:
7. .. .Taina frdelegii se nfiripeaz...
9. ...Ivirea "aceluia" va fi prin lucrarea lui
Satan, nsoit prin tot felul de puteri i de semne
i de minuni mincinoase,
10. i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii,
fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se
mntuiasc.

11. Pentru aceea Dumnezeu le trimite amgiri
puternice, ca s dea (dar) crezmnt minciunii,
12. i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut
adevrul, ci au ndrgit nedreptatea.
Cci cale nedreapt ndrgesc toi cei ce iscodesc lturalnic
tainele lui Dumnezeu, cele nchise n zile viitoare.
PLATA DIN URM A NEASCULTRII
Iar acum, mrturia Scripturii despre vinoviile i plata pe care
i-a luat-o Saul pentru neascultare i osteneal la vrjitoare: i se mpli-
nesc cele zise de duhul minciunii, care lucra prin vrjitoare, nelndu-1
cu chipul lui Samuil. Astfel:
1 Regi 31:
3. Lupta contra lui Saul ajunsese cumplit, i
arcaii l lovir pe acesta, care fu greu rnit.
4. Atunci a zis Saul purttorului su de arme:
"Trage-i sabia i m strpunge cu ea, ca s nu vin
acetia s m ucid i s-i bat joc de mine".
Purttorul de arme ns n-a voit, cci se temea
NVMINTELE REGILOR 77
cumplit. Atunci Saul i-a luat sabia i s-a aruncat
n ea.
5. Vznd purttorul de arme c Saul a murit,
s-a aruncat i el n sabia sa i a murit cu el.
6. Aa a murit n ziua aceea Saul i cei trei fii ai
si, i purttorul de arme, precum i toi oamenii
lui.
1 Paralipomena 10:
13. Aa a murit Saul pentru nelegiuirea sa, pe
care o fcuse el naintea Domnului: pentru c n-a
pzit cuvntul Domnului, a alergat la o vrjitoare
cu ntrebarea sa,
14. i n-a cutat pe Domnul. De aceea a i fost
el omort i domnia a fost data lui David, fiul lui
lesei.
Iat cum, din neascultare i nepocain, ncepe calea pierzrii
care-1 duce pn n faa morii, lipsit de orice pietate i prbuindu-1 n
pierzarea venic. Iat cum cei cu mintea plin de fumul mndriei i al
iubirii de sine pn la moarte, neprimind luminile sfatului, cad din
greeli n greeli, peste care vin necazuri din ce n ce mai mari; iar sub
povara durerilor, cei neasculttori se arunc n dezndejde i n
omorrea de sine, prin care iadul i nghite fr de ntoarcere. Cci
ucigaii de sine nu au iertare, nici n veacul de acum, nici n veacul ce
va s vie; iar Biserica e oprit s se roage pentru iertarea lor. Iat de ce
au zis Prinii c plata neascultrii e pierderea mntuirii; dar i aceea
au mai zis, c pentru nmulirea neascultrii a ridicat Dumnezeu sfatul
dintre oameni. Iar Scriptura, pentru aceeai pricin, mrturisete c:
"Preotului i va lipsi cunotina legii i btrnului sfatul"
1
.
i iari mrturisim: c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut.
Chiar pe Saul, Dumnezeu l chemase, dar, dac n-a vrut s neleag...
Iuda a neles, dar n-a vrut s vie...
1
Iezechiil 7,26.
78 CRAREA MPRIEI
TIRANI N POCIN
O mare parte de oameni cad n dezndejde n privina mntuirii
lor. Dezndejdea e un chip greit de meditaie asupra relelor fcute;
chipul bun e, dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul, diavolul nu
sunt subiecte sntoase de gndire, cci mbolnvesc mintea prin
asociaie de idei. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai
mare a sufletului i a sntii ntregi.
Fiindc vorbim de nvmintele regilor, iat cum Sfanul Chirii
al Ierusalimului ridic moralul credincioilor, vorbind despre atep-
tarea rbdtoare a lui Dumnezeu dup ntoarcerea pctosului:
"i Mnase a fost un om al frdelegii; a tiat cu ferstrul pe
Isaia
1
, s-a pngrit cu tot felul de slujiri idoleti i a umplut Ierusalimul
cu snge nevinovat. Totui, cnd a fost dus rob n Babilon, Mnase a
folosit ncercarea nenorocirilor suferite spre a se vindeca prin pocin.
In adevr Scriptura spune: Mnase s-a smerit naintea lui Dumnezeu
i s-a rugat, iar Domnul 1-a ascultat i 1-a adus napoi n regatul su
3
.
Dac cel care a tiat cu ferstrul pe profet s-a mntuit prin pocin,
oare tu, care n-ai fcut un pcat att de mare, s nu te mntuieti ?
"Ce prere ai despre Nabucodonosor? N-ai auzit din Scripturi c
era sngeros, slbatec i c avea voin de leu ?
4
N-ai auzit c a scos
afar din morminte oasele mprailor ?
5
N-ai auzit c a dus n robie
poporul iudeu ? N-ai auzit c a scos ochii mpratului
6
, dup ce acesta
i-a vzut copiii njunghiai ? N-ai auzit c a sfrmat heruvimii ? nu
vorbesc de heruvimii spirituali - departe de acest gnd; s nu presupui
aceasta, omule - ci de cei sculptai
7
. N-ai auzit c a sfrmat ilastiriul
prin care vorbea Dumnezeu ?
8
C a clcat n picioare catapeteasma
sfineniei? C a luat altarul tmierii i 1-a dus n templul idolilor?
9
C
a fiirat toate darurile ? C a ars templul din temelie ? De ce pedeaps
era vrednic Nabucodonosor, pentru c a orbit pe mprat, pentru c a
ars cele sfinte, pentru ca a dus n robie pe poporul iudeu, pentru c a
1
Evrei 11,37.
4
4 Regi 25,1 -20.
7
Ieire 25, 18-20.
2
4 Regi 21,16.
5
Ieremia 8, 1; Baruh 2,24,
8
Ieire25,22.
3
2 Paralipomena33,12-13.
6
4 Regi 25, 7.
9
Daniil 1, 2.
NVMINTELE REGILOR 79
pus vasele sfinte n templul idolilor? Oare nu era vrednic de mii de ori
de moarte?
"Ai vzut mrimea nelegiuirilor!? Vino acuma s vezi iubirea de
oameni a lui Dumnezeu ! Nabucodonosor s-a slbtcit, locuia n
pustie; se biciuia ca s se mntuie. Avea unghii ca de leu, cci rpise
cele sfinte. Avea pr de leu, cci ca un leu rpea i urla. Mnca iarb ca
boii, cci era ca o vit, care nu cunotea pe Cel ce i-a dat mpria
1
.
Trupul lui s-a vopsit cu rou , pentru c, dei a vzut mai-nainte rou
stingnd focul, totui n-a crezut
3
. i ce se ntmpl?"
4

"i dup trecerea acestei vremi, eu, Nabucodonosor, am ridicat
ochii mei la cer, i mintea mi veni din nou, i am binecuvntat pe Cel
Prea nalt i Celui venic viu i-am adus laud i preamrire: cci puterea
lui este putere venic, iar mpria lui peste vrste i vrste. Toi
locuitorii pmntului sunt socotii ca o nimica i El face ce vrea cu
otirea cereasc i cu locuitorii pmntului i nimeni nu poate s-L
mpiedice la lucrul Lui i s-i zic: Tu ce faci ? n acelai timp mi-a
venit mintea la loc - i spre faima mpriei mele mi-a venit iari
mreia i strlucirea - i sfetnicii mei i dregtorii cei mari m-au
chemat i mpria mi-a fost dat n stpnire, iar puterea mea a cres-
cut i mai mult. Acum eu, Nabucodonosor, laud, nal i preamresc pe
mpratul Cerului: toate faptele lui sunt adevrate i cile lui drepte, iar
pe cei ce umbl mndri poate s-i smereasc."
5

"Aadar, cnd L-a cunoscut pe Cel Prea nalt, cnd i-a nlat lui
Dumnezeu glas de mulumire, cnd s-a cit de cele ce a fcut, cnd i-a
cunoscut propria slbiciune, atunci Dumnezeu i-a dat napoi demnitatea
mprteasc.
"Cum oare ? Pe Nabucodonosor, care a fcut attea frdelegi,
dar s-a mrturisit, l-a iertat i i-a dat mpria, iar ie, care te pocieti,
nu-i d iertare pcatelor i mpria Cerurilor, dac vei tri n chip
vrednic ? Domnul este iubitor de oameni, este grabnic a ierta i zbav-
nic a pedepsi. Nimeni s nu piard ndejdea mntuirii sale !"
6

1
Daniil 4,29.
2
Daniil 4, 30.
3
Daniil 3, 20-27.
4
Sf. Chirii al Ierusalimului, op. cit., pp. 79-80; 83-84.
5
Daniil 4, 31-34.
6
Sf. Chirii al Ierusalimului, idem, pp. 84-85.
III

CELE APTE SURLE
DUMNEZEU SE ROAG...
Aproape ntotdeauna, cele mai cuprinztoare cuvinte ale oricrui
om sunt cuvintele lui de pe urm, ntruct le spune cu cea mai adnc
dare de seam. Mntuitorul nc are un cuvnt de acesta, de pe urm,
care, n acelai timp, este i rugciunea celei mai aprinse iubiri vzute
vreodat pe pmnt. Cuvntul acesta - totodat rugciune - ne ajut s
ntrezrim neasemnata strdanie a lui Dumnezeu-Omul, ca s ne
ctige fiina ntreag pentru mntuirea cu care a venit n lume, n
societatea omeneasc. Iar despre tot focul cu care tnjete inima lui
Dumnezeu dup noi, vrnd s ne atrag spre Sine, loan, ucenicul iubirii,
scrie:
Ev. loan 17:
1. Ridicndu-i Iisus ochii spre cer a grit: P-
rinte, sosit-a ceasul! Preamrete pe Fiul Tu, ca i
Fiul s Te preamreasc.
2. Precum l-ai dat stpnire peste toat fptura,
ca via venic s dea la toi pe care l-ai dat;
3. Iar viaa venic aceasta este ca s Te cu-
noasc pe Tine, singurul, adevratul Dumnezeu, i
pe Iisus Hristos, pe care L-ai trimis.
4. Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt; lu-
crul pe care Mi l-ai dat s-1 fac, l-am svrit.
5. i acum, la Tine nsui M preamrete, Tu,
Printe, cu slava pe care la Tine am avut-o mai
nainte de a fi lumea.
CRAREA MPRIEI
6. Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi
i-ai dat Mie, i cuvntul Tu l-au pzit.
7. Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat de
la Tine sunt;
8. Cci cuvintele pe care Mi le-ai dat, le-am dat
lor, iar ei au primit i au cunoscut cu adevrat c
de la Tine am ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis.
9. Eu pentru acetia M rog, nu pentru lume
M rog, ci pentru cei ce Mi i-ai dat, cci ei ai Ti
sunt.
10. i toate ale Mele ale Tale sunt i ale Tale
sunt ale Mele i M preamresc ntru ele.
11. Mult nu mai sunt n lume, dar ei sunt n lume
i Eu vin la Tine. Printe Sfinte: pe care Mi i-ai dat
pzete-i ntru numele Tu, ca s fie una, precum
suntem i Noi.
12. Cnd eram cu ei n lume, pe cei ce Mi i-ai
dat, ntru numele Tu i pzeam; i astfel i-am
pzit c n-a pierit nici unul dintre ei, fr numai
fiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura.
13. Acum dar, vin la Tine i acestea le griesc
n lume, ca bucuria Mea s-o aib deplin n ei.
14. Cuvntul Tu le-am dat lor, dar lumea i-a
urt fiindc nu sunt din lume, precum nici Eu nu
sunt din lume.
15. Nu M rog ca s-i iei din lume, ci ca s-i
pzeti pe ei de cel viclean.
16. Ei nu sunt din lume precum nici Eu nu sunt
din lume.
17. Sfmete-i pe ei ntru adevrul Tu, Cuvn-
tul Tu este adevr.
18. Precum M-ai trimis pe Mine n lume, i Eu
i-am trimis pe ei n lume.
19. i pentru ei Eu M sfinesc pe Mine n
sumi, ca i ei s fie sfinii n adevr.
CELE APTE SURLE 85
20. Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i
pentru cei ce vor crede n Mine dup cuvntul lor,
21. Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe,
ntru Mine i Eu ntru Tine, ca i ei s fie una ntru
Noi, aa nct lumea (vzndu-i una) s cread
precum c Tu M-ai trimis.
22. i mrirea pe care Tu Mi-ai dat-o le-am dat-
o lor, ca s fie una, precum i Noi una suntem.
23. Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie n una
desvrii, i s cunoasc lumea precum c Tu M-
ai trimis i i-ai iubit pe ei, cum M-ai iubit pe Mine.
24. Printe, aceia pe care Mi i-ai dat voiesc ca
unde sunt Eu s fie i ei mpreun cu Mine ca s
priveasc mrirea Mea, pe care Tu Mi-ai dat-o,
cci M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea
lumii.
25. O, Printe drepte, dar lumea pe Tine nu Te-
a cunoscut, ci Eu Te-am cunoscut i au cunoscut i
acetia c Tu M-ai trimis.
26. Artat-am numele Tu i-L voi arta, ca
iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie ntr-nii i Eu
ntru ei.
Aadar, ca s ne mntuim i s motenim cu Dumnezeu viaa
venic, trebuie s o cunoatem i s o trim cu Dumnezeu, nc din
viaa aceasta vremelnic. Trebuie, adic, s fim strbtui i locuii de
Dumnezeu, ca s se arate n noi viaa dumnezeiasc. Iar, pe de alt
parte, precum nu se afl vrajb n Dumnezeu, aa s nu se afle nici ntre
cei ce-L au pe El ca temelie a vieii. Starea de pace cu toat fptura e o
minune aa de mare, nct uimete lumea i o silete s recunoasc ntr-
aceasta fapta lui Dumnezeu.
mpria vieii venice s-a propovduit i e deschis; pe mprat
II cunoatem i iubirea I-o tim; supuii ns tare greu s-adun ca s fie
una, de aceea trebuie rsunet de surle, dup grosimea de ureche la care
au ajuns supuii mpriei.
86 CRAREA MPRIEI
N-ar trebui dect s-L recunoatem toi pe Dumnezeu ca Tat i
c noi toi i suntem fii i, potrivit cu aceast cunotin, s ne orndu-
im viaa. Pn nu recunoatem c avem ndoit fire i ndoit via: una
pmnteasc i alta cereasc fr de sfrit i ncepnd de aici, pn
atunci tot pe afar ne inem de rostul la care vrea Dumnezeu s ne
ridice. Trebuie s tim toi supuii mpriei c suntem fpturi cereti,
trimise vremelnic n corturi pmnteti spre o mare prob i anume: s
vedem i s se vad ncotro nclinm cu inima i mintea, i nspre ce
nclinm aceea s avem pentru totdeauna. Dac nzuim spre Dumne-
zeu, pe El II motenim i viaa venic; iar dac nclinm spre firea
pieritoare, vom pieri de la faa lui Dumnezeu i cu cel ru vom petrece
fr de sfrit. Cci noi suntem pieritori cu firea pmnteasc, dar ne-
muritori cu firea cereasc; venicia noastr ns de noi atrn unde s-o
petrecem.
Ne-a adus Dumnezeu din nefiin la fiin, dar s ne mntuiasc
nu poate fr noi. Drept aceea, n tot felul ne cheam ca s-L cunoatem
ca Tat i pe noi ntreolalt ca frai i fii ai aceluiai Printe. O
cunotin sigur despre acestea - iar credina ajut i duce la aceast
siguran - nclin inima, sau dragostea, ca s mplinim cu toat voia
porunca cea mare a iubirii, n care se rezum toat strdania lui
Dumnezeu. Cci firul iubirii ridic fiii spre cerescul Tat, i pogoar pe
Tatl, Fiul i Duhul n fii. Iar pe fii Dumnezeul iubirii i leag
ntreolalt ca s fie una, ceea ce cnd se mplinete, minuneaz lumea,
i o silete s cunoasc pe Dumnezeu din fii, cci fiii unii n iubire
triesc n El i arat n lume captul pmntesc al mpriei cereti.
Aceasta e pe scurt voia Tatlui i rugciunea Fiului, s prind i
societatea omeneasc n aceeai iubire Treimic.
La aceast trire a vieii venice, cu ncepere de aici, Dumnezeu
i cheam copiii prin mai multe graiuri, prin mai multe surle. Iat cte-
va dintre ele:
1. Chemarea luntric a contiinei;
2. Chemarea din afar a cuvntului;
3. Chemarea prin necazurile vieii;
4. Chemarea prin necazurile morii;
5. Chemarea prin semnele mai presus de fire;
CELE APTE SURLE 87
6. Chemarea prin chinurile de pe urm de la Antihrist;
7. Chemarea la Judecat.
GLASUL CONTIINEI
E un grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau nelegi c vine
dinluntru, dar totui de dincolo de tine, de la Dumnezeu. nsui
cuvntul con-tiinf nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce tiu
mpreun, la fel, sunt Dumnezeu i omul. Prin urmare cugetul sau con-
tiina e ochiul cu care vede Dumnezeu pe om i acelai ochi cu care
vede omul pe Dumnezeu. Cum II vd aa m vede - aa simt c m
vede - vedere deodat dinspre dou pri.
Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales neb-
garea n seam a acestui glas, ngrmdesc nite vluri peste ochiul
acesta, nite solzi, care-i sting graiul, nct abia se mai aude. Atunci i
Dumnezeu se stinge din ochiul nostru nct ne pare c nici nu mai este
Dumnezeu. Prin pcatele noastre, captul omenesc al contiinei
noastre s-a mbolnvit. nelegem, prm urmare, cum se face c s-a
ntunecat Dumnezeu aa de tare n ochii pctoilor, nct acetia ajung
de bun credin, n rutatea necredinei care i-a cuprins i li se pare c
abia acum au ajuns la "adevr".
Glasul contiinei ns, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii Si,
prin firea sa, nu va putea fi nbuit mereu, toat vremea vieii noastre
pmnteti. Odat i odat ncepe s strige la noi, prndu-ne naintea
lui Dumnezeu i naintea noastr de toate frdelegile fcute; iar dac
nu ne mpcm cu prul acesta, ct vreme suntem cu el pe cale ,
drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui Dumnezeu, c El va as-
culta pra i-i va da dreptate, i ne va bga n chinurile iadului.
Sunt oameni care s-au nvechit n rele - nevrnd s tie de
Dumnezeu - i, mai ctre captul zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a mai
stins, s-au pomenit cu o rbufnire nprasnic a contiinei bolnave,
rupnd toate zgazurile frdelegilor i azvrlindu-le pe toate n faa
lor, nct i somnul le-a fugit, iar ia unii le-a fugit i mintea. Cci cu
1
Matei 5,25.
m CRAREA MPRIEI
adevrat a fugit mintea omului care o via ntreag nu face altceva
dect s sting glasul contiinei. De aceea nu vrea Dumnezeu s iei
din viaa aceasta, fr s tii i tu c fi-ai omort sftuitorul cel mai
bun, ce-1 aveai la ndemn pretutindeni, i nu te las s pleci tar s
vezi, nc de aici, unde te vei duce. Aa sunt tocmite lucrurile, ca odat
s vad fiecare, vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin credin, s vad
totdeauna.
CHEMAREA CUVNTULUI I TCEREA
TRAS LA RSPUNDERE
Larma vieii i glgia grijilor dearte strig oamenilor n urechi
nevoile lor pmnteti, mai tare dect le strig glasul contiinei
trebuinele lor venice. Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se
par departe: surzenia tot mai mult se ntrete i chemarea lin nu se
mai aude. Dar Dumnezeu, milostivul, ca s nu-i piard n frdelegile
lor, le rnduiete i chemare dinafar, prin glasul slujitorilor Si. Prin
preoi nu te cheam omul, ca s-i pui ndejdea n om, ci te cheam
Domnul ca s-i strmui viaa ta de om. nc de demult i-a chemat
Domnul pe oameni prin preoi i levii, prin lege i prooroci, adic prin
contiine mai curate, care nu strmbau chemarea lui Dumnezeu. Iar la
plinirea vremii a venit la noi oamenii nsui Dumnezeu-Fiul sau
Dumnezeu-CuvntuL
Cine a chemat pe oameni mai duios dect lisus, ca s-L
cunoasc pe Dumnezeu ca Tat, iar pe ei nii ca fii i frai ai Si ?
lisus, e drept, chema i cu glasul dinafar, dar nimeni, niciodat, n-a
grit mai tainic, mai de-a dreptul contiinei chemarea Tatlui ctre fiii
Si, ca El. Cci lisus ardea de mila lor, ca un Dumnezeu.
El a propovduit, binevestindu-ne, mpria Cerurilor i, prin
slvit Sa nviere, biruina asupra morii, vestea i descoperirea celei
mai mari bucurii de pe pmnt. Ucenicii Si de atunci i din toate
vremile, au propovduit pe mpratul Cerurilor, nduplecnd pe
oameni s se adune cu felul de via n ara de obrie i la masa
mpratului. Noi, slujitorii Si, nu purtm preoia noastr, sau preoia
CELE APTE SURLE 89
legii vechi, ci purtm i propovduim preoia mprteasc a lui Iisus
Hristos. Deci nu chemm pe oameni cu chemare de om, ci Dumnezeu
preamilostivul i cheam copiii, prin graiul omenesc al slugilor Sale
vzute. Nu ne propovduim pe noi, ci Dumnezeu Se propovduiete
prin noi, singurul care are dreptul s Se propovduiasc pe Sine, fiind
n stare s ne mntuiasc. Iat pe cine urmm, ascultnd preoii cu
contiine luminate. Nu e graiul omului, ci voia lui Dumnezeu care
strig ctre oameni, din sfini, o chemare mai tare. Pe sfini nu-i tim,
dar pe cei datori cu cuvntul i tim. Rspunderea lor e limpede i
tcerea fr aprare.
Dar, cum a zis oarecine: calea cea mai lung pe pmnt e de la
urechi la inim, nct ani de zile nu ajung, ca s-i dai de capt. De
aceea, fiindc ochiul contiinei i-a mai pierdut vederea i nici urechea
nu nelege chemarea cuvntului ce-i are obria de dincolo de vorbe,
Dumnezeu milostivul, ca s nu piard pe oameni, le rnduiete o
chemare mai tare.
CHEMAREA CARE USTUR
Mai tare i mai duios de cum a chemat Iisus pe oameni, nu-i
poate chema nimeni de pe lume. Necazurile vieii ns, iau pe oameni
mai aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute pe Dumnezeu. Neca-
zurile nu sunt fapta lui Dumnezeu, ci urmarea greelilor noastre, urmare
pe care ngduie Dumnezeu s-o gustm spre nelepirea noastr. Am
mai putea aduga c, greind omul cu toat voia sa, intr sub alt
stpnire, unde i se fur i-i pierde multe nsuiri sufleteti - i de cele
mai multe ori libertatea contiinei - bunuri fr de care se simte n
multe chinuri. Preuieti un lucru cnd nu-1 mai ai.
Sunt dou feluri de necazuri. Necazurile pentru pcate i neca-
zurile pentru Evanghelie
1
. Aci vorbim numai despre necazurile vieii de
pe urma pcatelor, i care, prin usturimea lor, au darul s fie crezute de
cel ce trece prin ele. Iar omului care vrea s ias din ele nu-i rmne
alt cale, dect s-i ndrepte purtrile dup voia lui Dumnezeu. Deci
1
1 Tesaloniceni 2,2.
90 CRAREA MPRIEI
"cnd i va veni vreo ncercare pe neateptate nu nvinovi pe cel prin
care i-a venit, ci ntreab-te pentru ce a venit ? i vei afla rspuns.
Deoarece fie prin acela, fie prin altul trebuie s bei amrciunea jude-
cii lui Dumnezeu."
1

Pe pricina suferinei iat un schimb de cuvinte ntre Dumnezeu i
om:
Omul se roag de Dumnezeu s-1 scape de necazuri i Dumne-
zeu se roag de om s-i schimbe purtrile. Socotii acum, care de cine
s asculte mai nti ? Chemarea aceasta mai aspr o face droaia de
necazuri i nenorociri, strmtorri i npaste, vrajbe ntre oameni,
btaie ntre prini i copii, rzboaie i vrsare de snge, pagube,
beteuguri, seceta i foametea, i tot felul de pustiiri, ce nu s-au mai
pomenit: toate, urmri i plat ndesat pentru purtare i pentru lipsa de
minte, c oamenii nu vor s neleag la ce mblteal de necazuri i
duce iubirea de pcate.
Iar precum c necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui
Dumnezeu ctre oamenii mai grei sau mai vicleni la minte, ne st
mrturie Scriptura. Sunt mii de ani de cnd s-au scris acestea, dar
rmn mereu dovada c noi silim pe Dumnezeu s ne bat:
Levitic 26:
3. Dac vei umbla dup legile Mele i de vei
pzi poruncile Mele i le vei mplini,
4. V voi da ploaie la vreme, pmntul i va da
roadele sale i pomii roadele lor.
5. Treieratul vostru va ajunge pn la culesul
viilor, culesul viilor va ajunge pn la semnat;
vei mnca pinea voastr cu mulumire i vei tri
n pmntul vostru fr primejdie.
6. Voi trimite pace pe pmntul vostru i nimeni
nu v va tulbura; voi alunga fiarele rele din
pmntul vostru i sabia nu va trece prin pmntul
vostru.
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, ed. I, voi. 2,
p.64.
CELE APTE SURLE 91
7. Vei alunga pe vrjmaii votri i vor cdea
ucii naintea voastr.
8. Cinci din voi vor birui o sut, i o sut din
voi vor prigoni zece mii, i vor cdea vrjmaii
votri de sabie naintea voastr.
9. Cuta-voi spre voi i v voi binecuvnta; ro-
ditori v voi face, v voi nmuli i voi fi statornic
n legmntul Meu cu voi.
10. Vei mnca roadele vechi de anii trecui i
vei da la o parte pe cele vechi, pentru a face loc
celor noi.
11. Voi aeza locaul Meu n mijlocul vostru i
sufletul Meu nu se va scrbi de voi.
12. Voi umbla printre voi, voi fi Dumnezeul
vostru i voi vei fi poporul Meu.
14. Iar dac nu M vei asculta i nu vei m-
plini aceste porunci ale Mele;
15. De vei dispreui aezmintele Mele i de se
va scrbi sufletul vostru de legile Mele, aa nct
s nu mplinii toate poruncile Mele, clcnd leg-
mntul Meu,
16. Atunci i Eu am s M port cu voi aa: voi
trimite asupra voastr groaza, lungoarea, frigurile,
de care vi se vor sectui ochii i vi se va istovi
sufletul. Vei semna seminele voastre n zadar i
vrjmaii votri vi le vor mnca.
17. ndrepta-Mi-voi faa Mea asupra voastr i
vei cdea naintea vrjmailor votri; ei vor domni
peste voi i vei fugi, cnd nimeni nu v va prigoni.
18. Dac nici dup toate acestea nu M vei
asculta, atunci neptit voi mri pedeapsa pentru
pcatele voastre.
C&&ASEA MPRIEI
19. Voi frnge ndrtnicia voastr cea mndr
i cerul vostru l voi face ca fierul, iar pmntul
vostru ca arama.
20. In zadar v vei cheltui puterile voastre c
pmntul vostru nu-i va da roadele sale, nici
pomii din ara voastr nu-i vor da poamele lor.
21. Dac ns, i dup toate acestea, vei umbla
mpotriva Mea i nu vei vrea s M ascultai,
atunci neptit voi aduga lovituri pentru pcatele
voastre.
22. Voi trimite fiarele cmpului asupra voastr,
care v vor lipsi de copii; vor prpdi vitele voas-
tre, i pe voi aa v voi mpuina, nct se vor
pustii drumurile voastre.
23. i dac nici dup acestea nu v vei ndrep-
ta, ci v vei purta mpotriva Mea,
24. Atunci i Eu voi veni cu urgie asupra voas-
tr i v voi lovi i Eu neptit pentru pcatele
voastre:
25. Voi aduce asupra voastr sabie rzbuntoare
ca s rzbune legmntul Meu. Iar dac v vei
ascunde n oraele voastre, voi trimite molim
asupra voastr i vei fi dai n minile vrjmau-
lui.
26. Pinea care ntrete o voi lua de la voi; ze-
ce femei vor coace pine pentru voi ntr-un cuptor,
i vor da pinea voastr cu cntarul, i vei mnca
i nu v vei stura.
27. Dac ns nici dup acestea nu M vei as-
culta i vei clca mpotriva Mea,
28. Atunci i Eu cu urgie voi veni asupra voas-
tr i v voi pedepsi neptit pentru pcatele voas-
tre:
29. Vei mnca carne de om: trupurile feciorilor
i fetelor voastre vei mnca.
CELE APTE SURLE
30. Drma-voi nlimile voastre i voi strica
stlpii votri i voi mprtia oraele voastre sub
drmturile idolilor votri, i se va scrbi sufletul
Meu de voi.
31. Oraele voastre le voi preface n ruin, voi
pustii locaurile voastre cele sfinte, i nu voi
mirosi mireasma jertfelor voastre.
32. Pustii-voi pmntul vostru, ct s se mire de
el vrjmaii votri, care se vor aeza ntr-nsul;
33. Iar pe voi v voi risipi printre popoare; n
urma voastr mi voi ridica sabia, i va fi pmntul
vostru pustiu i oraele voastre drmate.
36. Celor ce vor rmne din voi le voi trimite n
inimi frica n pmnturile vrjmailor lor, pn i
freamtul frunzei ce se clatin i va pune pe fug,
i vor fugi ca de sabie, cnd nimeni nu-i va pri-
goni.
37. Se vor clca unul pe altul, ca cei ce fug de
sabie, cnd nimeni nu-i va urmri, i nu vei avea
putere s v mpotrivii vrjmailor votri.
38. Vei pieri printre popoare i v va nghii
pmntul vrjmailor votri.
39. Iar cei ce vor rmne din voi se vor usca
pentru pcatele lor n pmnturile vrjmailor
votri i se vor usca i pentru pcatele prinilor
lor.
40. Atunci i vor mrturisi frdelegile lor i
frdelegile prinilor lor, cum au svrit ei nele-
giuiri mpotriva Mea i au mers mpotriva Mea,
41. Pentru care i Eu am venit cu urgie asupra
lor i i-am dus n pmntul vrjmailor lor; atunci
se va supune inima lor cea netiat mprejur i
atunci se vor ci ei pentru nelegiuirile lor.
94 CRAREA MPRIEI
42. (Atunci) i Eu mi voi aduce aminte de le-
gmntul Meu cu prinii lor, i de pmnt mi voi
aduce aminte.
In loc de orice alt tlcuire, spunem c vremea noastr le vede cu
ochii pe toate acestea i oamenii tot nu se ndreapt. E o mare durere c
poporul nu pricepe, iar pstorii nu le citesc mcar Scriptura, ca s nu
greeasc, nvrjbindu-se cu dreptatea dumnezeiasc. Nu e chip de-a
scpa de pedeaps, luptndu-te cu ea, ci numai i numai cu schimbarea
vieii.
RSPUNSUL POPORULUI
Iat acum i pocina poporului, luminat de povuitorii si,
rentori cu toii din aspra nvtur a robiei, care a fost n stare s
schimbe, de la Dumnezeu, mersul lucrurilor.
Neemia 9:
1. In ziua de douzeci i patru a acestei luni s-
au adunat toi fiii lui Israil, mbrcai n sac i cu
capetele presrate cu cenu, ca s posteasc.
2. i osebindu-se cei ce erau din neamul lui Is-
rail de toi cei de alt neam, au venit de i-au mr-
turisit pcatele lor i frdelegile prinilor lor.
3. i, dup ce s-au aezat la locurile lor, li s-a
citit din Cartea legii Domnului Dumnezeului lor un
ptrar de zi, iar alt ptrar de zi i-au mrturisit
pcatele lor i s-au nchinat Domnului Dumneze-
ului lor.
Atunci un crturar nelepit de cele pite i bun cunosctor al
legii care atrn peste frdelege, face lui Dumnezeu aceast minunat
mrturisire a pcatelor printeti, naintea poporului.
7. Doamne Dumnezeule,...
CELE APTE SURLE 95
14. Tu le-ai artat odihna Ta cea sfnt...
15. Tu le-ai dat din nlimea cerului pine cnd
au flmnzit i le-ai scos ap din piatr cnd au
nsetat...
16. Dar prinii notri s-au ndrtnicit i i-au
nvrtoat cerbicia lor; n-au ascultat poruncile
Tale, nici s-au supus, i au uitat minunile ce ai f-
cut pentru ei.
17. Invrtoatu-i-au cerbicia lor i n rzvrti-
rea lor i-au ales o cpetenie, ca s se ntoarc n
robia lor; dar Tu fiind Dumnezeu, care iubeti a
ierta, zbavnic la mnie i bogat n mil i n
ndurri, nu i-ai prsit,
18. Chiar cnd i-au fcut un viel turnat i au
zis: "Iat dumnezeul tu, care te-a scos din E-gipt",
i s-au pornit cu hulire mare mpotriva Ta,
19. In nemrginita Ta milostivire nu i-ai prsit
n pustiu i stlpul de nor n-a contenit a-i cluzi
peste zi n calea lor, nici stlpul de foc de a le lu-
mina noaptea drumul ce aveau de fcut.
20. Trimisu-le-ai Duhul Tu cel bun, ca s-i n-
elepeasc, n-ai lipsit gura lor de mana Ta, i setea
le-ai stmprat-o cu ap.
21. Vreme de patruzeci de ani i-ai hrnit n
pustie i nimic nu le-a lipsit, hainele lor nu s-au
nvechit, nici nclmintele lor nu s-au rupt.
22. Datu-le-ai lor regate i popoare...
25. i s-au fcut ei stpni peste ceti tari i
peste pmntul roditor, peste case pline de toate
buntile, peste fntni spate n piatr, vii, ms-
liniuri i pomi roditori din belug; i au mncat i
s-au sturat i s-au ngrat i au trit n desftri
prin buntatea Ta.
26. Dar ei s-au ridicat i s-au rzvrtit mpotriva
Ta; au aruncat legea Ta la spate; pe proorocii
CRAREA MPRIEI
Ti, care-i ndemnau s se ntoarc la Tine i-au
omort, i i-au adus hulire mare.
27. Atunci Tu i-ai dat n minile vrjmailor lor
care i-au apsat. Dar, n vremea necazului lor, au
strigat ctre Tine i Tu i-ai auzit din nlimea ce-
rurilor, i n mila Ta cea mare le-ai trimis izbvitor
ca s-i izbveasc din minile vrjmailor lor.
28. Iar dac s-au odihnit, iari au nceput s
fac rele naintea Ta. Atunci Tu i-ai dat din nou n
mna vrjmailor lor, ca s-i stpneasc. i ei din
nou au strigat ctre Tine, i Tu i-ai auzit din nli-
mea cerurilor i, n mila Ta cea mare, i-ai izbvit
de multe ori.
29. I-ai povuit s se ntoarc la legea Ta, dar
ei s-au ndrtnicit i n-au ascultat poruncile Tale
i au pctuit mpotriva poruncilor Tale, care dau
via celui ce le mplinete, i i-au ndrjit spina-
rea lor i cerbicia lor i-au nvrtoat-o, i nu s-au
supus.
30. Tu ns, ateptnd ntoarcerea lor, i-ai ng-
duit muli ani i le-ai deteptat luarea aminte prin
Duhul Tu i prin proorocii Ti, dar ei nu i-au
plecat urechea. Atunci i-ai dat pe mna neamuri-
lor strine.
31. Dar, n mila Ta cea mare, nu i-ai strpit, nici
nu i-ai prsit, cci Tu eti un Dumnezeu milos i
ndurat.
32. i acum, Dumnezeul nostru, Dumnezeul cel
mare, puternic i nfricoat, cel ce ii legmntul
Tu i faci mil, care nu socoteti ca puin lucru
suferinele ce am ndurat noi, regii notri, cpe-
teniile noastre, preoii notri i tot poporul Tu,
din vremea regilor Asiriei, pn n ziua aceasta.
33. Tu eti drept n toate cte ne-au ajuns, cci
Tu ai fost credincios, dar noi am fcut rele.
CELE APTE SURLE 97
34. Regii notri, cpeteniile noastre, preoii
notri i prinii notri n-au pzit legea Ta, i n-au
luat aminte nici la poruncile Tale nici la ndem-
nurile ce le-ai dat.
35. Ct au fost n regatul lor, n mijlocul binefa-
cerilor Tale, ntr-o ar larg i roditoare, pe care
le-ai dat-o Tu, ei nu i-au slujit ie, nici nu s-au
ntors de la faptele lor cele urte.
36. i astzi, iat, suntem robi i ara ce Tu ai
dat-o prinilor notri ca s se bucure de roadele ei
i de buntile ei,
37. Ea i nmulete astzi roadele pentru regii,
crora ne-ai supus pentru pcatele noastre. Aceia
domnesc peste trupurile noastre i peste vitele
noastre dup bunul lor plac, i noi ne aflm n ma-
re necaz.
38. Pentru toate acestea facem legmnt, pe ca-
re noi nine, cu isclitur, i cpeteniile, leviii i
preoii notri, l ntresc cu pecetea.
Astfel fagduir, cu jurmnt, s se poarte dup legea lui Dum-
nezeu. Nestatornicia firii omeneti, cutrecerea de vreme, cu venirea pe
lume a altor rnduri de oameni, fcu s pleasc, ba chiar s se i
sting aceast lumin a suferinei, aprins de urgiile istoriei. De aceea
npstuirea vremilor se dezlnuie cam n fiecare rnd de oameni.
CEASUL PRIMEJDIEI
Mulime de oameni ns nici grij n-au de cuvintele chemrii
acesteia, orict le-ar vedea cuochii i ar trece prin ele. Dac nici dup
asprimea unor atare chemri, care ustur pielea vieii, oamenii totui nu
se ntorc spre Dumnezeu, viaa ncepe s fie n primejdie: ncep neca-
zurile morii, surlele chemrii a patra.
98 CRAREA MPRIEI
Viaa o avem de la Dumnezeu: prin El trim, ne micm i
suntem
1
. Adic Dumnezeu este izvorul, susintorul i rostul sau
destinul vieii noastre. Dac mergem aa, potrivit acestora, avem viaa
asigurat de Dumnezeu, temelia ei; dac nu urmm aa, ci nclcim
viaa noastr n toate frdelegile i spurcciunile, care ndrcesc i
sufletul i trupul i o ducem aa vreme ndelungat, atunci Dumnezeu
se desface din viaa noastr. Totui nu se desface ndat dup greeala
noastr, ci rabd o vreme rtcirea omului, a fiului Su mai mic, n tot
chipul chemndu-1.
Iar moartea o avem de la ucigaul. Deci, cnd oamenii se leag
cu totul de voile dracilor, le este n primejdie viaa i primejduiesc i
pe alii. Iar de se leag ca robii cu inima de lumea aceasta i de voile
trupului cele mpotriva firii, mintea li se strmb, nct nu mai deo-
sebesc adevrul de rtcire; atunci Dumnezeu se-ntunec din mintea,
din inima i din voina lor i ajung c nu vor s mai tie de Dumnezeu
i aa vine osnda la moarte, aa vine prpdul n vremea fiecrui rnd
de oameni. nti e moartea sufleteasc a ateismului, a necredinei, pe
urm se arat i moartea din afar a trupului, dup vrednicie i spre
nelepirea multora.
La nceput oamenii triau mai mult. "Toate zilele lui Matusalem
au fost 969 de ani, apoi a murit."
2
Cu trecerea de vreme, nmulindu-se
oamenii pe pmnt, s-a nmulit i stricciunea desfrnrii. i a zis
Dumnezeu: "Nu va mai rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia,
pentru c sunt numai trup; deci zilele lor (pe pmnt) s mai fie 120 de
ani"
3
. Iar dup trecere de vreme i nmulirea frdelegii ntre oameni,
David zicea: "Toate zilele vieii noastre sunt 70 de ani, iar pentru cei
mai n putere 80 de ani; iar ce este mai mult dect acetia, nu-i dect
osteneal i durere"
4
.
Aa era n vremuri de demult; astzi mulimea bolilor i desimea
rzboaielor mult au mai scurtat viaa oamenilor. Acestea ns mpli-
nesc, din ngduina lui Dumnezeu, pedeapsa cea asupra pcatelor.
Noi nu mai suntem sub mpria legii vechi, ci n mpria
Harului ctigat nou de Mntuitorul Hristos ca s ne mntuim; dar
1
Fapte 17,28.
2
Facere 5,27.
Facere 6, 3.
4

Psalm 89,10.
CELE APTE SURLE 99
dac nepriceputul de om se ine mpotriva lui Hristos, de dragul
frdelegilor, cade din har sub lege, i aa atrn asupra lui pedeapsa
cu moarte nprasnic, ce se mplinete prin rzboaie i nenorociri,
ntocmai cum scrie la lege:
1. Cel ce bate pe tat sau pe mam s fie
omort.
1

2. Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe
mama sa, acela s fie omort.
2

3. Cine nu ascult de preoi, unul ca acela s
moar.
3

4. Ziua de odihn cel ce o va ntina, va fi
omort.
4

5. Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc.
5

6. Tot cel ce se mpreun cu dobitoc s fie
omort.
6

7. La nici o vduv i la nici un orfan s nu le
facei ru ! Iar de le vei face i vor striga ctre
Mine, voi auzi plngerea lor, i se va aprinde
mnia Mea i v voi ucide cu sabia, i vor fi
femeile voastre vduve i copiii votri orfani.
7

8. Sabia s-a fcut ca s piard pe cei necre-
dincioi.
8

9. Tot cel ce va munci n ziua odihnei va fi
omort.
9

10. Cel ce scoate sabia, de sabie va pieri.
10
(Dar
ucigaii pruncilor, ce atrn peste ei ?)
11. Cei ce se mprtesc cu nevrednicie,
furnd Sfnta mprtanie, nc se fac vinovai de
moarte. Despre ei zice Sf. Pavel: "Muli dintre voi
sunt slabi i bolnavi i o bun parte mor"
11
.
1
Ieire 21,15.
5
Ieire 22, 18.
9
Ieire 31,15.
2
Ieire 21, 17.
6
Ieire 22,19.
10
Matei 26,52.
3
Deuteronom 17, 12.
7
Ieire 22, 22-24.
H
I Corinteni 11, 30.
4
Ieire 31,14.
8
nelepciunea lui Isus Sirah 39,36.
100 CRAREA MPRIEI
Primul care a furat Sfnta mprtanie a fost Iuda, fiul pierzrii,
care s-a spnzurat, a czut din spnzurtoare de i-a spart capul, a
crpat n dou i i s-au vrsat toate mruntaiele, lund astfel plata
frdelegii sale
1
.
Deci, svrind oricare dintre acestea, nu facem altceva dect
ntoarcem ceasul unei primejdii neateptate, pe care nu alii, ci noi ne-
am strnit-o n cale.
Iat ce fel de lucruri trebuie s scoatem din noi i dintre noi, c
acestea aduc ceasul primejdiei de moarte i sabia atrn nevzut asupra
vieii. Iar dac, n loc de ndreptare pentru care ne d Dumnezeu
oarecare vreme de rgaz, noi totui ne ndrtnicim cu mintea
mpotriva voinei lui Dumnezeu, se ntmpl c, plinind msura
frdelegilor, cade sabia i se mplnt n capul care nu mai are minte.
CE URMRETE DUMNEZEU
Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde,
i pe cmpuri de btaie; i se poate dobndi i din iad; i se poate
pierde oriunde, i n mnstiri, i n ceata Sfinilor Apostoli, i s-a
pierdut i n Rai. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de pe
cruce n Rai i Lucifer ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere
cpt vederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii
templului o pierdeau zicnd c-i pctos i are drac
2
. Cereau semn
3
i
umblau s omoare pe Lazr, cel nviat a patra zi din mori. Orbia
rutii, stnd de-a pururi mpotriva Adevrului, nu are leac, dar are
pedeaps. Inima nfrnt i smerit ns, Dumnezeu nu o va urgisi. De
aceea nfruntnd mndria, a zis c vameii i pctoasele vor lua-o
naintea "drepilor"
4
, n mpria Cerurilor, i c se face bucurie n
Ceruri pentru un pctos ce se ntoarce
5
.
Aceast ntoarcere urmrete Dumnezeu s ne-o ctige, ns nu
poate, dac nu ne nvoim i noi. De aceea ne poart pe tot felul de ci
faptei, 18.
4
Matei21,31.
2
Matei9,34.
5
Lucal5,7.
3
Lucall,29.
CELE APTE SURLE 101
i ne cheam cu tot felul de surie i, dac trebuie, ne griete i cu
tunul.
Ceea ce urmrete Dumnezeu n tot chipul e mntuirea sau
ntoarcerea noastr duhovniceasc spre El i Acas, chiar dac mai
rmnem i n viaa aceasta. Oamenii ns legai n netiin, scuri la
minte i slabi n credin urmresc viaa pmnteasc i toat mhnirea
lor e pentru trupuri
1
.
Ct ine forma aceasta de via oamenii vor fi amestecai: cei din
Noul Testament, fiii Harului, cu cei din Vechiul Testament pe care nu-
mai frica legii i mai ine n rnduial i oamenii fr nici un testament,
oamenii frdelegii i ai neornduielii fr leac, fiii celui ru.
"Acela care iubete lucrurile bune i frumoase tinde de bun voie
spre Harul ndumnezeirii, fiind cluzit de Providen prin raiunile
nelepciunii. Iar acela ce nu-i ndrgostit de acestea e tras de la pcat
mpotriva voii lui - i lucrul acesta l face Judecata cea dreapt, prin
diferite moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu, e
ndumnezeit prin Providen, cel de al doilea, adic iubitorul de
materie, e oprit de Judecat s ajung la osnd."
2

Toat rzbaterea cu nepriceperea poporului aceasta este, c, n
ngustimea vederii lui, struie s vad i s susin viaa aceasta ca pe
un scop n sine i suficient sie nsi. Nu vrea s zic "muntelui" lumii
acesteia ridic-te din cale i te arunc n mare, ca s-i deschid
vederea mpriei spiritului. i n-ar trebui credin dect ca un bob de
mac. Rar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic s-o
atepte cu bucurie ca pe-o izbvire sigur din mpria pcatului.
Cuvintele sfntului ne nva: "Pentru greeala dinti s-a furiat n trup
legea pcatului care este plcerea simurilor, iar pentru aceasta s-a
hotrt moartea trupului, rnduit spre desfiinarea legii pcatului. Cel
ce tie c moartea s-a ivit din pricina pcatului, spre desfiinarea lui, se
bucur pururea n sufletul lui cnd vede cum e stins legea pcatului n
trupul su, prin diferitele strmtorri, ca s primeasc n duh fericita
via viitoare. Cci tie c nu se poate ajunge la aceea de nu e golit
mai nainte din trup, ca dintr-un vas, nc din viaa aceasta, legea
pcatului, susinuta prin nclinarea voinei spre el.
1
nelepciunea lui Isus Sirah 41, 14. Sf. Maxim Mrturisitorul,
Rspunsuri ctre Talasie, op. cit., p. 252.
102 CRAREA MPRIEI
Cel ce nu primete ntmplrile care l deprteaz de patimi,
acela fuge de ceea ce nu trebuie s fug."
1
Drept aceea, pn nu vom
ajunge de aceeai prere cu Dumnezeu despre viaa noastr pmn-
teasc, precum i despre cealalt, de pe cellalt trm, nu vom avea
linite n suflet, nici unii cu alii i nici sntate n trup i nici n
ornduirea omeneasc.
Trebuie s ne plecm nelepciunii atottiutoare a lui Dumnezeu,
care, n tot ce face, urmrete nelepirea noastr, ori pricepem, ori nu
pricepem aceasta. Cnd ne plecm capul i vrem i noi ce-a vrut
Dumnezeu, n clipa aceea cptm linitea sufletului, orice ar fi dat
peste zilele noastre. Cci El e Stpnul vieii i al morii, de El ascult
zidirea i de El se teme iadul. "Toi locuitorii pmntului sunt o nimica
naintea Lui; El face ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii
pmntului, i nimeni nu poate s stea mpotriva mniei Lui, nici s-i
zic: Ce faci?"
2

Cnd a vrut s mntuiasc pe Adam i cu toi drepii, din iad i-a
scos i poate s scoat din ghearele morii pe oricine vrea. De aceea au
i zis Prinii, mngind pe oameni: "C pctos ca un drac de-ai fi, nu
dezndjdui de puterea lui Dumnezeu", fiindc oricine, care n
primejdie de moarte fiind va chema numele lui Dumnezeu, i va
mntui sufletul cci n ce-1 va fi aflat moartea n aceea va fi n veci.
Iat de ce, netiindu-ne sfritul, suntem datori a ne afla mereu n
pocin, ca ntr-nsa s fim socotii n veci.
Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig, dar dac nu vrem s
nelegem, ncepe s ne urmreasc cu primejdii i npaste.
MRTURIA UNUI SFNT
Sfanul Efrem irul, cu mare talent literar, povestea clugrilor
cum a ajuns printr-o primejdie la cunotina lui Dumnezeu:
"Cnd eram copil ca de 14 ani, tare mai eram neastmprat. In-
tr-o zi m-au trimis prinii mei ntr-un ora, afar din cetate. Ducn-
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, idem, pp. 309-310.
2
Daniil4,32.
CELE APTE SURLE 103
du-m, am aflat n cale, pe la mijlocul pdurii, o vac ngreunat
pscnd. Era vaca unui srac. Deci am luat pietre i am nceput a fugri
vaca prin pdure; i atta am fugrit-o din urm cu pietre (iar ea era
aproape s fete), nct a czut la pmnt, ntru cel mai adnc loc al
pdurii i a murit. Deci lsnd-o moart mi-am vzut de cale; iar
noaptea au mncat-o fiarele. Am mai ntlnit n pdurea aceea i pe
sracul a cruia i era vaca, umblnd s-o gseasc; i m-a ntrebat,
zicnd: Fiule, nu cumva ai ntlnit o vac ngreunat prin pdurea
asta ? Iar eu nu numai c nu i-am dat rspuns cuviincios, ci i cu
ocrile cele mai de pe urm l-am amrt pe sracul acela.
Deci mi s-a ntmplat c, dup o lun de zile, iari m-au trimis
prinii n oraul acela. Ducndu-m dar, am nnoptat pe cale. Aa
m-au aflat nite pstori de oi, i au zis ctre mine: Frate, unde te duci
la vremea asta? i le-am rspuns: M-au trimis prinii pn n oraul
de lng cetate, i merg acolo. Iar ei mi-au zis: De cu sear este, vino
i dormi la noi, iar mine diminea te vei duce n calea ta. Deci
ducndu-m i rmnnd la dnii, peste noapte au nvlit fiarele n
staul i au mprtiat turma prin pdure. Deci m-au prins pe mine st-
pnii turmei, zicnd: Tu eti carele ai adus tlharii, i ei au intrat i au
risipit turma oilor noastre. Iar eu lepdndu-m i jurndu-m c n-am
nici o pricin n ntmplarea aceasta nu m-au crezut, ci au rmas, zi-
cndu-mi: Tu eti carele ai furat i ai risipit turma oilor noastre!
Deci mai pe urm m-au legat de coate i m-au dat eparhului. Iar
eparhul a poruncit s m bage n temni, iar slujitorii si au fcut aa.
n temni am aflat doi oameni legai, dintre care, unul era clevetit
pentru ucidere, iar altul pentru desfrnare. i am fcut laolalt n
temni 40 de zile; iar dup 40 de zile a sttut naintea mea un oarecare
tnr nfricoat, i mi-a zis cu glas blnd: Efreme, ce faci n temnia
aceasta? Iar eu am zis ctre dnsul: Stpne, ntru artarea Ta m-am
nfricoat cu fric mare foarte i s-a dus puterea de la mine. i a zis
tnrul ctre mine: Nu te teme, ci spune-mi mie pricina ta. Deci am
luat puin ndrzneal din graiurile sale cele blnde i am zis ctre
dnsul cu multe lacrimi: Stpne, stpne, am fost trimis de prinii
mei la oraul de lng cetate i, nsernd pe cale, m-au aflat nite ps-
tori de oi i m-au luat s m gzduiasc la dnii. Iar n noaptea aceea
au srit fiarele n staulul oilor i au risipit toat turma. Iar stpnul
104 CRAREA MPRIEI
oilor m-a prins pe mine, zicnd c: Tu eti care ai adus tlharii ce au
intrat i au risipit turma oilor noastre. Aa m-au legat i m-au dat
stpnitorului. i nu sunt vinovat, Stpne, n aceast pricin, ci m-au
clevetit pe mine. Iar el, zmbind cu faa, mi-a zis: tiu i eu c nu
eti vinovat la pricina aceasta, ci eti clevetit. Dar tii ce ai fcut mai
nainte de asta cu puine zile ? Cum ai alungat cu pietre vaca sracului
i ai omort-o ? Deci cunoate, c nu este nedreptate la Dumnezeu, ci
judecile Domnului sunt adnc de adnc. Iar pe lng aceasta vreau s
tii i tu c i brbaii acetia, care sunt cu tine n temni, sunt
nevinovai de pricinile cu care s-au prt i sunt legai. Ci ispitete-i pe
dnii i nva-te c nu n deert sunt nchii n temnia aceasta, ca s
cunoti c drept este Domnul i dreptatea a iubit. Acestea zicndu-mi
tnrul ce mi s-a artat, s-a dus.
Iar dac s-a fcut ziu, am chemat pe brbaii care erau cu mine
n temni, i am zis ctre dnii: Frailor, pentru care pricin suntei
nchii n temnia aceasta? Atunci a zis unul dintre dnii: Eu pentru
ucidere sunt prins, i nevinovat sunt n lucrul acesta. Cellalt nc a
zis: i eu pentru desfrnare sunt prins i nevinovat sunt de lucrul
acesta. i am zis ctre dnii: Cu adevrat aa este; dar avei oarece
pcate grele pe care le-ai fcut voi i pentru aceea ai ajuns - cu
purtarea de grij a lui Dumnezeu - ca s fii prini n nvinuirile
acestea. Atunci a zis cel ce pentru ucidere era prins: Cu adevrat eu
v voi spune pcatul meu. Mai nainte de acestea cu puine zile
treceam pe podul rului, cel afar din cetate, i ali doi oameni, ce
veneau n urma mea, i-au fcut pricin ntre dnii unul cu altul, i
s-au apucat amndoi la sfad i la btaie, i unul 1-a biruit pe cellalt i
1-a aruncat de pe pod n ru i s-a dus. Iar eu, trecnd, puteam s-i dau
lui mna i s-1 scot din ru ca s nu moar. Cci acela strignd i
rugndu-se cu multe lacrimi, ca s-i dau mna, eu n-am vrut, ci l-am
lsat s se nece. Cci dup vreme de un ceas, luptndu-se i neputnd
s ias din ap, 1-a luat pe el curgerea rului i a murit; iar eu stnd
priveam la dnsul. Acesta-i pcatul meu; i tiu cu deadinsul, c pentru
pricina aceasta m-a lsat Dumnezeu s fiu clevetit i aruncat n temnia
aceasta, c nu este nedreptate la Dumnezeu.
Iar cel ce era prt pentru desfrnare a zis: S v spun i eu
pcatul meu. Mai nainte de asta cu doi ani s-a ntmplat c erau doi
CELE APTE SURLE 105
frai ostai avnd avuie mult motenire de la prini i aveau i o sor
vduv i nc nu mpriser ntre dnii averea printeasc ca s-i dea
i ei partea cuvenit. Ci fraii, nevrnd s-i dea nimic, cutau pricin
asupra ei s-o poat scoate fr motenire din averea lor cea printeasc.
Astfel au clevetit amndoi pe sora lor, zicnd c a desfrnat, i c au
martori, care tiu lucrul. Iar vduva se jura, zicnd c nu e vinovat
ntru lucrul acesta. Fraii ei ns, ntrtndu-se s dovedeasc
nvinuirea lor, s-au neles ntre dnii c vor veni martori care vor
dovedi-o precum c a desfrnat, ca s o scoat fr motenire din
averea printeasc. Deci au venit la mine amndoi fraii i m-au rugat,
zicnd: S stai de fa naintea surorii noastre i s mrturiseti
mpotriva ei, mpreun cu noi, precum c tii lucrul i cu adevrat a
desfrnat, ca s o putem scoate fr motenire din averea prinilor i-i
vom da 50 de galbeni. Iar eu am sttut de fa mpotriva vduvei, cum
c tiu lucrul i cu adevrat a desfrnat, ceea ce nu era adevrat. Aa
am scos-o pe dnsa din averea printeasc fr motenire. Acesta e
pcatul meu, iar pentru preacurvia, pentru care sunt prt acum i stau
n temni nu sunt vinovat.
Atunci amndoi au zis ctre mine: Dar tu, frate, pentru care
pricin eti aruncat n temni? Iar eu le-am rspuns: Mai nainte de
aceasta cu dou luni m-au trimis prinii mei la oraul cel afar de
cetate, i am nserat pe cale. Intlnindu-m nite pstori de oi, m-au luat
s gzduiesc la dnii. Iar n noaptea aceea au srit fiarele n staulul
oilor i au risipit toat turma. Atunci stpnii oilor m-au prins pe mine,
zicnd: Tu ai adus hoii, care ne-au furat i ne-au risipit nou turma.
i aa m-au legat i m-au dat stpnitorului. Iat pentru ce m aflu n
temni. Atunci au zis oamenii aceia ctre mine: Nu cumva ai fcut i
tu vreo greeal i pentru aceea te-a lsat rnduiala lui Dumnezeu s
cazi n ispit i s te arunci n temni? Atunci le-am rspuns, zicnd:
Cu adevrat v voi spune i eu ce-am fcut. Mult eram neastmprat,
din pricina pcatelor mele. Aa ntr-una din zile m-au trimis prinii n
oraul de lng cetate. Ducndu-m, am aflat n pdure o vac
ngreunat. Deci am luat pietre i am nceput a fugri vaca prin pdure,
i atta am fugrit-o din urm cu pietre, pn cnd seara trziu, am
nghesuit-o n adncul pdurii, unde a czut de alergare i a murit. Vaca
era a unui srac. Dup ce am omort vaca, ntorcndu-m, am dat
106 CRAREA MPRIEI
de sracul, a cruia era vaca, plngnd i cutnd-o, i m-a ntrebat i
pe mine, zicnd: Fiule, nu cumva ai vzut pe aici, pe undeva o vac
ngreunat ? Iar eu nu numai c nu i-am dat rspuns cuviincios, ci i
foarte l-am ocrt pe el. Acesta e pcatul meu.
*
A doua zi a ezut stpnitorul la judecat i au adus naintea lui
cangea cea cu trei coarne i toate uneltele cele de munc i a poruncit s
ne pun pe noi nainte spre cercare. Deci au venit slujitorii la temni i
ne-au legat cu lanuri de fier peste tot trupul i ne-au adus naintea
judectorului. i poruncind stpnitorul s se aduc legaii, au dezbr-
cat pe cel ce era prihnit pentru ucidere i aducndu-1 l-au pus n mijlo-
cul privelitei, legat n lanuri de fier. Stpnitorul ntrebndu-1 s spu-
n adevrul mai nainte de munci, cum a fcut uciderea, el tgduia,
zicnd c nu e vinovat, ci cu totul fr prihan, i a poruncit s-1 pe-
depseasc pe el; iar dup mult vreme de pedepsire s-a dovedit c e
nevinovat i a poruncit stpnitorul s-1 slobozeasc. Apoi a poruncit
s aduc nainte pe al doilea, pe cel prt pentru desfrnare. Pe acesta
dezbrcndu-1 i aducndu-1 la mijloc spre munci, care lucru facndu-
se, fric mare i cutremur a czut peste mine, ncredinat fiind cu totul,
c negreit i mie mi vine rndul... Deci plngeam i m vietam, i de
fric am slbit cu sufletul. Iar muncitorii i slujitorii care stteau
nainte, vzndu-m plngnd i tremurnd, rdeau de mine, zicnd:
Ce plngi flcule ? Cnd fceai cele rele, nu te temeai; iar acum
plngi, cnd nimic nu-i folosete. Nu te teme, ndat vei intra i tu la
mijloc. Iar eu, auzind aceste vorbe, mai mult m topeam de fric. i
pedepsindu-se i cellalt i aflndu-se i el nevinovat, judectorul a
poruncit s-1 slobozeasc pe el. Apoi a poruncit ca pe mine, legat n
fiare s m bage n temni. i am fcut acolo singur nc 40 de zile.
*
In a patruzecea zi slujitorii au adus trei oameni legai i i-au
bgat n temni, i-au inut n butuci i s-au dus. Iar cu brbaii aceia am
fcut nc 30 de zile. In vis iari mi-a sttut nainte ngerul acela ce mi
se artase mai nainte i mi-a zis: Efreme, ntrebat-ai pe brbaii aceia
pe care i-ai aflat n temni? Eu i-am rspuns: Aa, Stpne, i i-am
povestit lui toate acelea care mi-au spus brbaii aceia. Atunci
CELE APTE SURLE 107
mi-a zis: Vezi dreapta judecat a lui Dumnezeu ? Iar ca s cunoti
aceasta, afl c cei trei brbai ce sunt nchii astzi cu tine n temni,
doi sunt care au clevetit pe sora lor, prihnindu-o de desfru, i-au scos-
o fr motenire din averea printeasc, despre care i-a povestit ie
brbatul acela ce mai nainte s-a slobozit din temni. Iar cellalt e care
a aruncat pe omul acela n ru, despre care i-a povestit ie cellalt. i
zicnd acestea s-a dus de la mine. Deci, dac s-a fcut ziu, am chemat
pe cei trei brbai, care erau n temni cu mine, i am zis ctre dnii:
Domnii mei, frai, spunei-mi cu adevrat pentru care pricin ai fost
aruncai n temnia aceasta? Atunci cei doi frai mi-au zis: Crede,
frate, c pentru pcatele noastre. Unul din noi am omort, iar cellalt a
fost prins n desfrnare cu mritat, i amndoi suntem vinovai de
ucidere. Iar al treilea a zis: i eu, din pcatele mele, am omort.
Deci am zis ctre dnii: Cu adevrat suntei vinovai de ucideri, sau
suntei clevetii ? Iar ei mi-au rspuns: Adevrat, frate, din pcate, cu
adevrat vinovai suntem. Deci, vrnd eu pe deplin s m ncredinez
dac mi-au spus adevrul, le-am zis: Frailor, nu cumva nainte ai
fcut i alte greeli i pentru acelea ai ajuns s cdei n nite nvinuiri
grele ca acestea? Atunci cei doi frai au zis: Crede, frate, c avem o
sor vduv, cucernic i temtoare de Dumnezeu, i vrnd noi s o
scoatem fr motenire din averea noastr cea printeasc, am clevetit-
o de desfru, i am adus i martori mincinoi asupra ei. Aa am scos-o
afar din motenire. Iar cellalt a zis: Eu treceam rul cu nc unul i
pricindu-ne, l-am aruncat de pe pod n ru i a murit.
La rndul meu le-am povestit i lor toate, cele pentru mine,
precum i pentru cei doi brbai pe care i-am aflat n temni, i pentru
acela ce a mrturisit asupra surorii lor, i pentru acela ce n-a dat mna
celui aruncat de dnsul n ap, putnd s-1 scape de la moarte i n-a
facut-o. Auzind, brbaii aceia s-au temut cu fric mare i s-au minunat
de dreapta judecat a lui Dumnezeu i au zis: Unul singur este
Dumnezeu, carele face minuni ! Deci toi, plngnd cu mare necaz,
ateptau sfritul.
Drept aceea, a doua zi a ezut stpnitorul la judecat, n prive-
litea norodului i s-au adus iari toate uneltele de cazn naintea lui i
a poruncit s fim adui i noi spre cercare. Deci, venind la temni
108 CRAREA MPRIEI
cei rnduii cu pedepsele, ne-au pus lanurile de grumaz i ne trgeau
prin mijlocul cetii, ca s ne aduc naintea dregtorului, i toat
cetatea alerga s ne vad nevoia pedepsei. Ajuni, stpnitorul a
poruncit s se dezbrace cei doi frai i s-i bage n mijloc. Deci
muncitorii dezbrcndu-i i aducndu-i, i-au bgat spre ntrebare. Iar pe
noi amndoi ne-au pus naintea celor ce acum se pedepseau. Eu
plngeam vznd o fric ca aceasta, iar slujitorii m nfricau i mai
mult, zicnd: Crede, flcule, c dei ai scpat nesuprat din cealalt
cercare, dar acum nu vei mai scpa, ci vei gusta i tu muncile ce vezi
acum. Deci eu, auzindu-i i vzndu-le, ntru mare temere i spaim
am czut. i, poruncind stpnitorul, au spnzurat pe cei doi frai de
gemnarea roii, i multe ceasuri muncindu-i, au mrturisit clevetirea i
nedreptatea ce au facut-o asupra surorii lor, i cum c ei sunt vinovai
de desfrnare i ucidere. Iar stpnitorul a dat hotrre asupra lor, ca s
li se taie mna dreapt i s-i spnzure n furci. Deci, dup ce i-au luat
acetia plata, stpnitorul a poruncit s-1 aduc spre cercare i pe
cellalt. Adus fiind i acesta, a poruncit s-1 spnzure gol n gemnarea
roii i s-1 munceasc. Deci dup mult vreme, spnzurat i muncit, de
bunvoie a mrturisit i uciderea ce o fcuse de curnd, precum i c a
aruncat pe altul n ru i a murit. Atunci stpnitorul a dat hotrre
asupra lui, ca s i se taie amndou minile i s-1 spnzure i pe el n
furci. Dup ce a luat i hotrrea aceasta, stpnitorul a zis: Dezbrcai
pe tnrul i aducei-1 n mijloc ! Slujitorii, dezbrcndu-m de
hainele mele, m-au nfurat cu nite zdrene i ducndu-m gol, m-au
pus naintea judectorului.
Eu plngeam cu amar i rugam pe Dumnezeu, zicnd: Atot-
puternice, Doamne, mntuiete-m de nevoia aceasta, c m fac monah
i-i voi sluji ie! Iar stpnitorul a poruncit slugilor, zicnd: n-
tindei-1 din patru pri i-1 batei cu vine de bou ! Dar cel ce edea
mpreun cu stpnitorul a zis ctre dnsul: Stpne, pzeasc-se
acesta la alt cercare, fiindc e vremea prnzului. Deci stpnitorul a
poruncit s fiu legat cu lanuri i bgat n temni.
*
Atunci a treia oar a venit la mine tnrul acela ce mi s-a artat
mai nainte n vis i mi-a spus: Ce-i, Efreme, te-ai adeverit pe deplin
c Dumnezeu ocrmuiete lumea cu dreapt judecat i nu este ne-
CELE APTE SURLE 109
dreptate la Dumnezeu ? Iar eu i-am rspuns: Aa, Stpne, m-am
adeverit i m-am ncredinat, c minunate sunt lucrurile Domnului i
nenumrate cile Lui. Aa am nceput a-1 ruga cu multe lacrimi,
zicnd: Stpne, ai fcut dreptatea aceasta mare cu robul tu, i ntru
artarea ta ai mngiat neputina mea. Miluiete-m pe mine robul tu
i m scoate din temnia aceasta, ca s m nvrednicesc a m face
monah i s slujesc Stpnului Hristos. Iar el, zmbind cu faa, mi-a
zis: Se cdea ie, s fii cu bun aezare i s nu te arunci n temnia
aceasta; dar cu purtarea ta cea rea, intrnd aici, ce pot s-i fac ? Ins nu
te teme; n-o s iei multe. Cci vine alt stpnitor, care vrea s te
slobozeasc. i zicnd acestea s-a dus.
Iar eu, ntru mult necaz petrecnd, socoteam oare cum vor lua
sfrit cele pentru mine. Deci, dup cinci zile a venit alt stpnitor, care
petrecuse n casa prinilor mei. La apte zile dup luarea stpnirii, a
ntrebat pe acela, cruia i erau ncredinate judecile, de sunt ceva
legai n temni? Iar el spunndu-i c e un tnr legat pentru o pricin
oarecare, n ziua a opta a poruncit s se rnduiasc ieirea. Deci, eznd
el n divan a poruncit s fiu adus spre ntrebare. i venind slujitorii la
temni, iari mi-au pus lanul de grumaz i m trgeau n privelitea
cetii spre cercare. Stpnitorul a poruncit s m dezbrace i s m
lege cu zdrene i, punndu-m n mijloc, m-au adus naintea
judectorului. Stpnitorul vzndu-m m-a cunoscut, ns dup aspri-
mea legilor m-a ntrebat i, cunoscnd c sunt clevetit, a poruncit s-mi
dea drumul. Atunci slujitorii dezlegndu-mi legturile i dndu-mi
hainele, m-au mbrcat i m-au slobozit. Iar eu cu preaslvire
izbvindu-m, ndat i numaidect am mers n munte la un stare i
cznd la picioarele lui i povestindu-i lui toate, m-a fcut pe mine
monah. Acestea, fraii mei, vi le-am povestit pentru folos, ca i voi
mpreun cu mine s slvii pe Dumnezeu cel ce voiete ca toi oamenii
s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vie."
1

1
Sf. Efrem irul, Cuvintele i nvturile, Bucureti, Tipografia Naio-
nal, 1926, pp. 3-7.
110 CRAREA MPRIEI
SOCOTELILE NELEPCIUNII CU MOARTEA
Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumne-
zeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, n-
gduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie de moarte, i
a celor de acas i a celor de pe fronturi.
S cercetm, ntre marginile ngduite, pricina aceasta, a rzboa-
ielor, care pe muli i spal de frdelegi n iroaie de lacrimi. Lum ca
gnd de ajutor n darea rspunsului voina lui Dumnezeu, care urm-
rete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vie.
Drept aceea, Dumnezeu, cel milostiv ntru drepti, pe cei nebgtori n
seam sau protivnici - dar totui oameni cumsecade - abia cu ajutorul
primejdiei i nduplec s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mntui-
rea, singurul lucru cu adevrat de trebuin. Al doilea gnd de ajutor e
primirea de mai nainte ca bun, a ceea ce ornduiete i face Dumne-
zeu, i tiind c nimic nu se ntmpl fr voia lui Dumnezeu, s ne
bucurm de hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem aceasta. Iar gndul
al treilea e c n suferine fr de voie s-au mntuit mucenicii, n sufe-
rine de bunvoie s-au mntuit cuvioii; tot aa i cu suferinele rzboa-
ielor, mult mai muli se mntuiesc pe front, dect s-ar fi mntuit acas.
Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei
buni. Este i nu este aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine
socoteala fiecruia. Unul din sfini a zis: "Caprele eu sunt; iar oile
Dumnezeu le tie". Pe urm numai singur Dumnezeu tie - i precum
tie i face - dac pentru cineva e mai de folos viaa, sau mai mult i
folosete mutarea din viaa aceasta. Apoi Dumnezeu, n atotputernicia
Sa, folosete i pe cei ri, pe necredincioi, pe cei fr nici un
Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printr-nii s aduc la mntuire pe
cei de mntuit.
Aa bunoar cineva, ncrcat de pcate, cum l-au povuit cei
trei "prieteni" ai si, ajunge la strmtoare i nevoie mare. Necazurile i
mai topesc trupul, i mai subiaz mintea i aa gsete pe Dumnezeu,
ca pe singura scpare a sa din primejdie. Acum I se roag pentru prima
dat, i poate ca niciodat. Deci, cu prilejul trcoalelor morii n jurul
vieii sale, Dumnezeu n atottiina Sa, vzndu-1 c s-a ndreptat pe
calea bun pentru toate zilele lui pe care le-ar mai avea - dac ar fi
CELE APTE SURLE 111
cuminte - n chip nevzut i minunat l scap de moarte sigur. Dac
ns l tie, c mai trziu va avea o pocin i mai bun, l va mai ng-
dui printre mai multe i mai grele primejdii, scpndu-1 din fiecare,
cci necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr nevzut, - i
mai trziu l scoate din topitoarea suferinelor, fie spre viaa cea fr de
trup, fie ntorcndu-1 spre viaa pmnteasc, ca pe un nelepit.
Pe cei ce ns n-au statornicie n bine, ci iari s-ar ntoarce la
rele, uitnd fgduina ce au facut-o la strmtoare, pe unii i scoate din
viaa cea deart, atunci cnd dup tiina lui Dumnezeu, au ajuns la
cea mai bun pocin din viaa lor, ca n aceea s se socoteasc n
vecii fr de sfrit. Acetia aa-s mai de ctig pentru mntuire,
primindu-i Dumnezeu cu ct de ct pocin.
Pe cei ce trecui prin suferine au ctigat ntrire i statornicie
spre bine i printr-nii tie Dumnezeu c ar dobndi mntuire i alii,
pe acetia i scap i-i ntoarce iar acas. De cumva iari se dedau
stricciunii i ngrmdirii de pcate, iari i cheam la coal. i aa
face de cte ori trebuie i cu toi ci trebuie.
Cu cei ri i, dup tiina lui Dumnezeu, fr ntoarcere, printre
alte netiute taine, are i aceste dou socoteli: sau i pierde n grab, n
chip nprasnic, ca s nu-i mai nmuleasc relele i aa, mai uor s se
osndeasc; sau c, prin rutatea lor, vrea s rsplteasc, s ispeas-
c, s ntoarc, sau s mntuiasc pe unii din cei de acas, mai zbav-
nici la pocin, sau ndrtnici la sfatul i mgmintea celor buni.
Iar pe al treilea fel de oameni, pe cei buni, prin darul lui Dumne-
zeu, i scoate din viaa cea deart, fie tiindu-i c ar avea s cad mai
trziu, tinzndu-i la frdelegi minile lor, ngreunndu-i astfel sau
chiar pierzndu-i mntuirea i chemndu-i de aceea mai devreme, p-
n nu se schimb n rutate nerutatea lor; fie c, plcui fiind lui Dum-
nezeu, i-a pus la ncercare i i-a aflat Lui-i vrednici, precum scrie:
nelepciune 3:
1. Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumne-
zeu i nu se va atinge de dnsele munca.
2. Prutu-s-a n ochii celor nepricepui c drep-
ii sunt mori cu desvrire i ieirea lor din lume
e o mare pedeaps,
112 CRAREA MPRIEI
3. i mergerea lor de la noi sfrmare, iar ei
sunt n pace.
4. Chiar dac n faa oamenilor au ndurat
munci, ndejdea lor e plin de nemurire,
5. i puin fiind pedepsii, mare rsplat vor
primi, c Dumnezeu i-a ncercat pe dnii i i-a
aflat Lui-i vrednici.
6. Ca aurul n topitoare, aa i-a lmurit, i ca pe
o jertfa de ardere ntreag, aa i-a primit.
7. Strluci-vor n ziua rspltirii...
Iar dac sunt cte unii ri, fr leac i nu pesc nimic din ne-
cazurile oamenilor, trebuie c i-a lepdat Dumnezeu i-i las s se
desvreasc n rele, ca s-i ia osnd venic, - precum s-a spus la
cele pentru Saul.
*
O alt tain a lui Dumnezeu e i aceasta: Nu pedepsete toat
rutatea tuturor, aici, i numaidect; precum nici nu slvete buntatea
tuturor, aici, i numaidect. Dac ar face aa, atunci i oamenii ar face
binele de fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a
dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un
fricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult nge-
reasc, i ne-ar da s nelegem c se teme de ru i-i apr stpnirea,
- cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie rilor s-i fac de
cap, i-i las pe oameni nenfricai de pedeapsa nprasnic, ne
dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului, - atotpu-
ternicie, sub ocrotirea creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi,
primind palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei
aceluia, n faa atotputerniciei lui Dumnezeu, care ne ntrete cu
linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit
puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua
judecii. Iar dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege,
o face ca s mai pun fru rutii ntre oameni, i mai ales s nu scad
n credin nceptorii, i s nu se piard dintre oameni cunotina
rspltirii dup fapte.
CELE APTE SURLE 113
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul,
un lucru e sigur: c vine o rsplat sigur i venic, i c biruiete
binele asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni,
atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadu-
lui, cu puterea Bisericii vzute i nevzute.
Iat de ce toat grija i rugciunea s ne fie s-i primeasc
Dumnezeu n locaurile drepilor pe cei ce ne-o iau nainte, scpnd, cu
ornduire dumnezeiasc, din nvelitoarea vieii celei dearte. Unul
dintre slujitorii lui Dumnezeu, tnguindu-se de ngustimea vederii i de
strmtimea credinei oamenilor, c socotesc numai cele de aici, zice c:
"Orict ni s-ar prea de neobinuit, dar adevrul acesta rmne: c ne-a
trimis Dumnezeu n lumea aceasta, ca s nvm a ne lepda de ea i
s o cutm pe cea adevrat".
Pentru iubitorii de Dumnezeu nu este durere, nu este primejdie -
afar de pcat - i nu este moarte; ei trebuie fericii i urmai cu aceeai
lepdare de sine i de via, oricnd vremea ne-ar cere-o.
2 Corinteni 4:
16. De aceea nu ne descurajm, i mcar c
omul nostru cel dinafar se prpdete, omul nos-
tru cel dinluntru se nnoiete zi de zi.
17. Pentru c suferina noastr, uoar i de-o
clip, ne agonisete nou, mai presus de orice m-
sur o cumpn venic de mrire,
18. Ca unora ce n-avem n vedere cele ce se
vd, fiindc cele ce se vd sunt vremelnice, pe
cnd cele ce nu se vd sunt venice.
2 Corinteni 5:
1. Ci noi tim c, dac pmnteasca noastr lo-
cuin, n cortul acesta, se desface, avem n ceruri
cldire de la Dumnezeu, cas venic, nefcut de
mn.
2. De aceea suspinm n acest trup, dorind s ne
mbrcm cu locuina noastr cea din cer.
114 CRAREA MPRIEI
Deci nu sunt de plns dect necredincioii, care s-au stins n
necredin, ca nite nstrinai i protivnici lui Dumnezeu. Dar e bine
s se tie c viaa n primejdii pe muli i-a scos din numrul morilor i
i-a primit Dumnezeu din braele morii, n mpria vieii.
JUDECATA MILOSTIV
De obicei oamenii nu se ntorc la Dumnezeu dect atunci cnd
dau de primejdii, adic atunci cnd i ajunge dreptatea dumnezeiasc
din urm i trebuie s dea seama de ce au fcut. Nu e ru s te ntorci la
Dumnezeu nici chiar atunci, n ceasul al unsprezecelea; ns ar fi cu
mult mai bine s vii, de bun voie, la rosturile tale venice, i nu tras
de mnec sau plit cu prjina din urm. Dac am fi noi mai simii, am
vedea c Dumnezeu, preamilostivul, ne mbie cu iubire, nc din
dimineaa vieii, Taina sfnt a pocinei, ca s nu ajungem ctre seara
vieii aa de mbltii de rele. Taina pocinei este judecata milostiv,
ce o face Dumnezeu cu noi pctoii, cnd mergem noi, de bun voie,
i ne mrturisim greelile.
Preoii poart preoia lui Hristos; prin iertarea lor, Dumnezeu te
iart, prin graiul lor, Dumnezeu i vorbete. Prin ei, Dumnezeu te
cheam, orict ai fi de pctos.
Mare este Taina pocinei, nu numai fiindc te face din ru, bun,
din vrjma al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru c un lucru aa
de mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de margini a Tatlui,
ca s scape pe fiii Si de judecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le
trimite, cobornd din ceruri, pe Fiul Su cel Unul Nscut, s le fac o
judecat milostiv i fr nici o nfricoare, i iari s-i mpace cu
Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta milos-
tiv, nu pot s vie la mntuitoarea ei binefacere aproape nici unul
dintre cei cu mintea plin de "tiin" i afumat de mndrie. Cum s
poat veni, ei care tiu totul, ei care stpnesc peste oameni, s vie n
genunchi naintea unui simplu preot i s-i nire toate frdelegile i
necazurile lor ?! Nu, asta mndria n-o poate face, s vie de bun voie la
CELE APTE SURLE 115
smerenie. De aceea, ei dau de asprimea dreptii care-i fierbe n zeama
lor pn li se moaie oasele trufiei.
Taina pocinei sau mrturisirea e al doilea botez: botezul lacri-
milor. Sunt trei botezuri care ne curesc de toate: primul, prin care
intrm n obtea cretin, e Botezul din ap i din Duh, sau naterea a
doua, cnd suntem nzestrai cu darurile Duhului Sfan, dup atottiina
de mai nainte a lui Dumnezeu. Acesta nu se mai repet. Al doilea e
botezul pocinei, sau al lacrimilor, pe care l putem face, i trebuie
fcut, ori de cte ori ni se ncarc contiina cu greeli fa de
Dumnezeu, fa de oameni i fa de noi nine. Iar al treilea e botezul
sngelui, care, dac se ntmpl s vie necutat de noi, de asemenea ne
spal toate pcatele, mai ales dac ne-a venit din hotrta mrturisire a
lui Dumnezeu, Cel n Treime nchinat i a Sfintei Sale Biserici. Acesta
e un dar pe care-1 d Dumnezeu cui i cui, din vreme n vreme, mai
ales n vremea de prigoan a credinei cretine dreptmritoare. Acesta
iari nu se mai repet, i nu atrn de noi, n privina venirii, ci numai
n privina primirii. Sfntul Chirii ne nva
1
:
"Dac cineva nu primete Botezul nu se mntuiete, afar numai
de mucenici, care primesc mpria i tar de ap. Mntuitorul, cnd a
mntuit lumea pe cruce i cnd I s-a mpuns coasta, a izvort snge i
ap, ca s se boteze cu ap, cei ce se boteaz n vreme de pace i s se
boteze cu sngele lor, cei ce se boteaz n vremea prigoanelor. Mntu-
itorul numete i mucenicia botez, cnd zice: Putei s bei paharul pe
care Eu l beau i s v botezai cu botezul cu care Eu m botez?"
2

E lucru de mirare, c pentru pricini pmnteti se gsesc mii i
A
milioane de oameni, care merg cntnd la moarte, dar pentru mpratul
Cerurilor abia se mai gsesc puini, din cnd n cnd, care s fie lini-
tii i bucuroi de moarte.
Pentru aceasta trebuie ochii splai mai bine, ca s vad mai
departe dect stadia vieii acesteia vremelnice, precum erau odat
sfinii mrturisitori ai lui Dumnezeu, fericii s treac prin porile
focului i ascuiul sbiei la mpratul sufletelor, Mntuitorul nostru.
n Taina spovedaniei rogi pe Dumnezeu, cruia I te mrturiseti,
- de fa fiind i sluga Sa, tlmaci al voii Sale ctre tine i cheza al tu
1
Sf. Chirii al Ierusalimului, op. cit., pp. 96-97.
2
Marcu 10, 38.
116 CRAREA MPRIEI
ctre Dumnezeu - s-i ierte mulimea relelor ce le-ai fcut, nirn-du-
le pe toate, dup cum te ajut contiina. i bun e Dumnezeu, cci te
iart de toate datoriile tale, dar numai dac ieri i tu, din inim,
greelile frailor ti. Dac nu ieri, nici Dumnezeu nu te iart. i trebuie
s iertm la nesfrit, pe toi, din toat inima.
Cei vechi se rugau pentru cei ce-i schingiuiau i le cuprindeau
picioarele, binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte; iar alii ziceau
c ar trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile ce le ptimim de
la oameni. Totul e s te nvoieti aa, pentru Dumnezeu, i El i ajut;
cci adevrat nu e dup fire s iubeti din toat inima pe cel ce te ucide
n tot felul, ci e mai presus de fire. Acesta e nelesul i captul acestei
judeci milostive a lui Dumnezeu: redobndirea iubirii fr margini,
ntoars de la toate pcatele spre Dumnezeu i spre toi oamenii. Ct se
poate prinde de minunea acestei Sfinte Taine, iat spunem c ea
lucreaz revenirea oamenilor la nerutatea pruncilor.
SFATUL DIN IAD
Intr-o carte veche, din Sfntul Munte, un duhovnic iscusit n
povee a lsat nchis ntr-o ntmplare nvtura aceasta:
"Un preot, cu fiica lui Dumnezeu i grija pstoriilor si, se
ostenea zi de zi, prin toate mijloacele ce-i stteau n putin, s ntoarc
pe cei rtcii din calea pierzaniei i s-i ntreasc n cuvntul lui
Dumnezeu. Cu toate acestea, vedea cu durere c ostenelile sale rmn
fr road. Credincioii si lepdar numai frnicia; ncolo, putrezeau
n aceleai pcate, cum i gsise. Zadarnic era slujba, zadarnice
predicile, zadarnice sfaturile zilnice, zadarnice sfaturile date la spo-
vedanie. Nimic nu-i clintea din noroiul pcatelor.
Ce s fac bietul preot ? Cum s-i ndrepte ? Cci se nflcra
pentru lucrul lui Dumnezeu, tiindu-se cheza pentru sufletele lor, i se
frmnta zi i noapte, cernd de la Dumnezeu s-i arate, pentru ce nu
poate s-i atrag la mntuire?
Intr-o smbt seara, dup vecernie, sttea amrt pe-o piatr din
grdin, covrit de grija datoriei sale preoeti i mhnit amarnic de
116 CRAREA MPRIEI
ctre Dumnezeu - s-i ierte mulimea relelor ce le-ai fcut, nirn-du-
le pe toate, dup cum te ajut contiina. i bun e Dumnezeu, cci te
iart de toate datoriile tale, dar numai dac ieri i tu, din inim,
greelile frailor tai. Dac nu ieri, nici Dumnezeu nu te iart. i trebuie
s iertm la nesfrit, pe toi, din toat inima.
Cei vechi se rugau pentru cei ce-i schingiuiau i le cuprindeau
picioarele, binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte; iar alii ziceau
c ar trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile ce le ptimim de
la oameni. Totul e s te nvoieti aa, pentru Dumnezeu, i El i ajut;
cci adevrat nu e dup fire s iubeti din toat inima pe cel ce te ucide
n tot felul, ci e mai presus de fire. Acesta e nelesul i captul acestei
judeci milostive a lui Dumnezeu: redobndirea iubirii fr margini,
ntoars de la toate pcatele spre Dumnezeu i spre toi oamenii. Ct se
poate prinde de minunea acestei Sfinte Taine, iat spunem c ea
lucreaz revenirea oamenilor la nerutatea pruncilor.
SFATUL DIN IAD
Intr-o carte veche, din Sfntul Munte, un duhovnic iscusit n
povee a lsat nchis ntr-o ntmplare nvtura aceasta:
"Un preot, cu frica lui Dumnezeu i grija pstoriilor si, se
ostenea zi de zi, prin toate mijloacele ce-i stteau n putin, s ntoarc
pe cei rtcii din calea pierzaniei i s-i ntreasc n cuvntul lui
Dumnezeu. Cu toate acestea, vedea cu durere c ostenelile sale rmn
fr road. Credincioii si lepdara numai frnicia; ncolo, putrezeau
n aceleai pcate, cum i gsise. Zadarnic era slujba, zadarnice
predicile, zadarnice sfaturile zilnice, zadarnice sfaturile date la spo-
vedanie. Nimic nu-i clintea din noroiul pcatelor.
Ce s fac bietul preot ? Cum s-i ndrepte ? Cci se nflcra
pentru lucrul lui Dumnezeu, tiindu-se cheza pentru sufletele lor, i se
frmnta zi i noapte, cernd de la Dumnezeu s-i arate, pentru ce nu
poate s-i atrag la mntuire?
Intr-o smbt seara, dup vecernie, sttea amrt pe-o piatr din
grdin, covrit de grija datoriei sale preoeti i mhnit amarnic de
CELE APTE SURLE 117
truda-i fr road. Cum sta aa, pierdut n gnduri grele, iat c
Dumnezeu i deschise ochii necjitului su suflet, asupra unei vedenii
nfricoate: o gloat de arapi, negri ca tciunele, i se artar ca un nor
ntunecat de duhuri necurate. Era un divan al diavolilor n frunte cu
Satana, marele i ncruntatul tartor al lor.
Deodat, din mijlocul divanului un glas diavolesc zbier de
clocoti vzduhul:
- Voi, drcetilor gloate, sfatuii-v, nscocii cu mintea voastr
meter n viclenii, i s-mi spunei: cum ai putea voi mai uor i mai
sigur nela pe oameni, ca s umplem cu ei mpria beznei i
pntecele flmnd al iadului ?
La aceast porunc a tartorului celui mare, gloatele ntunecate
ale ncornorailor, intrar n putoarea diavoletilor sftuiri.
Nu trecu mult i din mulimea aprins de sfat iei naintea
Satanei o cpetenie, lucind ca pcura, i zise:
- ntunecimea ta, s furim n mintea oamenilor gndul drcesc
c nu este Dumnezeu; astfel, neavnd de cine s se team, uor ne vor
cdea n gheare, vor face numai ceea ce vrem noi i vom umple iadul
cu ei.
Ascultndu-1, Satana chibzui i apoi rspunse:
- Cu minciuna asta prea puini vom putea prinde n undi;
pentru c lucrurile Celui de sus: cerul i pmntul i toate cte le mpo
dobesc mrturisesc slava Lui i toate dovedesc c El este. S vie altul,
cu o nscocire mai viclean.
Atunci din gloatele ntunericului, iei o alt cpetenie ncornora-
t i zise:
- ntunecimea ta, prerea mea e s le spunem oamenilor c, chiar
dac ar fi Dumnezeu, dar dup moarte nu este suflet i nu este jude
cat, i, prin urmare, nici rsplat sau pedeaps. S le spunem c nu e
nici rai nici iad i, prin urmare sunt slobozi s mnnce, s bea i s-i
fac toate poftele trupului i ale inimii, cci, ca mine vor muri i dup
moarte nu mai e nimic i o s le par ru c nu i-au fcut toate gustu
rile ct au fost n putere.
Satana i cumpni vorbele, apoi i zise:
- Nici cu vicleugul acesta nu vom putea ctiga prea muli: cci
printre oameni sunt unii rsrii la minte, care tiu c este Dumnezeu i
118 CRAREA MPRIEI
c n dreapta Lui st rsplata sau pedeapsa dup fapte. i apoi muli
tiu c sufletul dinuiete i dup moarte i va merge la judecata cea de
pe urm, dup cum i nva Scripturile. Cu vicleugul acesta ne pic i
nou ceva n gheare, dar mare lucru nu. Eu vreau oameni muli, ca
nisipul mrii, s-i nchid ca pe o turm de proti n toate peterile
iadului ! rcni Satana i trnti odat din copit aa de tare, c toat
droaia dracilor sughi de groaz.
Atunci din mulime se rupse o alt cpetenie i, sprijinindu-se
ano n coad, duhni urmtoarea propunere:
- Prea ntunecate jupne i tat al minciunii, ludat s fie grija
ta de-a umple iadul nostru cu protii i destrblaii pmntului! Am
ascultat cu luare aminte vicleugurile tovarilor notri despre pierza
rea oamenilor, aa de scump nou, tuturor dracilor ti, i, vznd c
ele nu sunt pe placul ntunecimii tale, am nscocit la rndul meu un
vicleug i mai mare: de ce s nu ludm pe oameni pentru credina n
Dumnezeu, n nemurirea sufletului, n judecata de apoi i n rsplata
dup fapte ? De ce s nu le spunem i noi c este un rai i un iad, care
dinuiesc n veacul veacului ? Dar, dup ce e vom spune toate acestea
- pe care ei le tiu prea bine - s le optim la ureche, o dat, de dou
ori, de mii de ori: nu v grbii cu pocina, oameni buni! Mai e vreme
destul. Trii mai nti dup cum v vine pofta. Pocina lsai-o mai
la urm! Nu v grbii!
Ascultndu-1, ochii Satanei fulgerar de bucurie drceasc. El se
ridic trufa de pe jilul de flcri ca smoala i, btnd cu laba pe umeri
pe diavolul care nscocise acest vicleug, glasul lui tun o dat, de se
cutremur tot ntunericul iadului:
- Voi, duhuri puturoase ale mpriei mele, ca gndul risipii-v
pe faa pmntului i, ca o otrav dulce, strecurai n urechile oameni
lor oapta cu adevrat dup numele nostru: Nu v grbii cu pocina,
oameni buni, nici cu spovedania adevrat. Mai e vreme destul:
mine, poimine, la btrnee. Pn atunci, facei-v datoria ctre
Dumnezeu i suflet numai aa, de ochii lumii. Vedei-v mai nti de
grijile pmnteti, aa ca i pn acum. Pentru pocina adevrat mai
avei vreme, c doar n-o s murii chiar mine!
i, la porunca Satanei, duhurile iadului se mprtiar cu iueala
gndului pe faa pmntului, s amgeasc pe zbavnicii oameni n
CELE APTE SURLE 119
minciuna pierzrii, cu amnarea pocinei pe mine, pe poimine, la
btrnee...
Vedenia se stinse, i preotul, trudit de soarta credincioilor si,
nelese, n sfrit, pricina zbavei lor de a se hotr s se mntuiasc cu
adevrat. De form i de ochii lumii, ei i ndeplineau datoriile
cretineti, dar, vrjii de oapta ademenitoare a viclenilor, gseau c
sfaturile printelui sunt bune mai mult pentru cei btrni. Ct despre ei
nii mai au vreme destul: mine, poimine, la btrnee...".
Iat sfatul de primejdie care-i nclcete pe oameni n rele i-i
bag n toate necazurile i n tot ntunericul, iar mine, poimine, ca
nite stori de vlag, nu mai sunt buni de nimic. Dumnezeu iart neti-
ina, dar viclenia ba. Iar omul cu socoteal viclean e acela care-i d
cu voia toat tinereea dracilor, rmnnd ca lui Dumnezeu s-I dea o
btrnee distras. Nu-i va fi zvrlit i btrneea laolalt cu tinereea?
DEZLNUIREA STIHIILOR
Dac oamenii totui nu se ntorc de la rele, nici dup asprimea
necazurilor, atunci vin peste ntunecata lume necazuri mai presus de
fire: "Triile cerului vor fi zguduite; nu voi cutremura numai pmntul,
ci i cerul, zice Domnul !"
1
Cci: "Moartea i sngele, nvrjbirea i sa-
bia, zdrobirea i btaia, asupra celor nelegiuii s-au zidit toate acestea,
i pentru ei s-a fcut potopul"
2
.
Sus n Cer, la crma nevzut a lumii se rnduiete ce s fie jos
pe pmnt, cu toi i cu fiecare. Dar cele ce vin s se ntmple pe
pmnt tot de pe pmnt i iau plecarea; aa c, n toate, oricnd, i de
noi atrn ce s ne vie de la dreapta judecat. C aa se ine cumpna
ntre sus i jos.
Iar precum c de pe pmnt se suie pricina pcatelor strigtoare
la cer i c din cer coboar rspunsul, avem mrturia ngerilor, trimii
la Lot n Sodoma, n chipul a doi oameni, cci sodomia locuitorilor
striga la cer i chinuia sufletul dreptului:
1
2 Petru 3, 10. nelepciunea lui sus
Sirah 40, 11-12.
120 CRAREA MPRIEI
Facere 19:
13. Strigarea lor s-a suit naintea Domnului i
Domnul ne-a trimis s-i pierdem.
14. Atunci a ieit Lot i a grit cu ginerii si i
le-a zis: "Sculai-v i ieii din locul acesta, c va
s piard Domnul cetatea". Ginerilor ns ii s-a
prut c Lot glumete.
Faptele lor nu-i lsau s cread, ci fceau s li se par glum i
aa au pierit i ginerii lui Lot, fcndu-se nevrednici de cuvntul lui
Dumnezeu. Dar avem nsi mrturia lui Dumnezeu, cea dat lui Noe
nainte de potop:
"Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul,
cci s-a umplut pmntul de nedreptile lor, i
iat, Eu i voi pierde de pe pmnt" .
i s-au deschis stvilarele cerului i a fost potopul. Iar pentru vremuri
viitoare avem alte rspunsuri ale cerului atrnnd peste faptele
pmntului:
Apocalipsa 14:
12. Aci este rbdarea sfinilor, care pzesc po-
runcile lui Dumnezeu i credina lui Iisus.
13. i am auzit un glas din cer, zicnd: "Fericii
cei mori, cei ce de acum mor pentru Domnul! Da,
griete Duhul, odihneasc-se de ostenelile lor,
cci faptele lor vin cu ei".
14. i am privit i iat un nor alb, i cel ce edea
pe nor era asemenea Fiului Omului, avnd pe
capul Lui cunun de aur i n mna Lui secer
ascuit.
15. i alt nger a ieit din Templu i a strigat cu
glas mare celui ce edea pe nor: pune secerea i
1
Facere 6,13.
CELE APTE SURLE 121
secera, cci a venit ceasul de secerat, fiindc s-a
copt seceriul pmntului.
16. Atunci cel ce edea pe nori a aruncat pe
pmnt secerea Lui i pmntul fu secerat...
18. Apoi alt nger a ieit din Altar, avnd putere
asupra focului, i a strigat cu glas mare celui ce
avea cosorul ascuit, i a grit: pune cosorul tu cel
ascuit i culege strugurii viei pmntului, cci
boabele ei s-au copt.
19. Atunci ngerul arunc pe pmnt cosorul lui
i culese via pmntului i ciorchinii i arunc n
teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu.
20. i teascul fu clcat afar din cetate i a ieit
snge din teasc pn la zbalele cailor, i n
deprtare de o mie ase sute de stadii.
Ferindu-ne de a ndrzni vreo tlcuire, un lucru e sigur, despre
care nu mai ncape nici o ndoial, c frdelegile duc omenirea ntr-o
istorie cu necazuri din ce n ce mai apocaliptice.
ANTIHRIST
El e "acela" care va veni n numele su - nu al lui Dumnezeu -
evreu de neam, care va tirani sub ascultarea sa tot pmntul. Cci
"acela" va primi s fie mprat peste strlucirea tuturor mpriilor
pmntului.
Cretinii - cu numele - din pricina nmulirii frdelegilor care
sting Duhul, aa se vor slbi la minte, nct de fric muli se vor lepda
4

de Hristos i vor primi toat voia rea i vor gusta toat rutatea rului,
"cci credina nu este a tuturora"
5
. Viaa lor, slbnogit de pcat, va da
ndrzneal Satanei, care va lucra n "acela" tot felul de
1
Matei 4, 8-9.
4
2 Tesaloniceni 2, 3.
*y ^
1 Tesaloniceni 5, 19. 2 Tesaloniceni 3, 2.
3
Apocalips21,8.
122 CRAREA MPRIEI
puteri i de semne, de minuni mincinoase i de amgiri nelegiuite pentru
fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc. De
aceea, pentru c iubesc pcatul mai mult dect pe Dumnezeu, Dumnezeu le
trimite amgiri puternice, ca s dea crez-mnt minciunii, i s cad sub
osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au ndrgit nedreptatea
1
.
Iudeii de odinioar, mpini nluntru de "acela" au rstignit pe
Domnul, nepndu-I clciul , i nu l-au putut face mai muit nimic;
dimpotriv Domnul, pogorndu-Se prin cruce la cei din nchisoare, a spart
venicele ncuietori, i mare prad a fcut nesiosului iad. De atunci umbl
protivnicul ca un leu turbat, ntrtndu-i uneltele, ca mcar faptele i
nvtura Mntuitorului s le ntunece n necredin. Neputnd nici
aceasta, i aprinde ciracii i pe "acela" al lor, care se repet n fiecare veac
de oameni, din zilele Sfinilor Apostoli
3
, pn n zilele celui mai desvrit
Antihrist, din vremea de apoi, cnd va propovdui Ilie
4
, ca doar-doar va
putea mcar s sting pe ucenicii lui lisus de pe faa pmntului*,
prigonmdu-i, spnzurndu-i, ucigndu-i, rstignindu-i i n tot felul
omorndu-i.
Mai mult, cum zice un Printe, acest Antihrist - care nu se
mulumete numai cu necredina sa, ci vrea necredina tuturora - nu va
avea astmpr dect n ziua cnd ar izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L
azvrle din inima i mintea celui din urm credincios rmas pe pmnt; i
nu rvnete, nebunul, la o mndrie mai mare, dect aceea de-a termina
odat cu Dumnezeu, iar n locul Lui s-i mplnte n sufletul omului, ca
pe o sabie a iadului, chipul su de fiar.
"Acela" nu se mulumete numai s nele pe oameni cu amnarea
pocinei pe mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt nebun cernd: 1.
moarte lui Dumnezeu; 2. moarte nvturii Sale; 3. moarte cretinilor,
ucenicilor Si; 4. pustiire Bisericii Sale i oprirea Sfintei Jertfe celei de-a
pururi, care este Sfnta Liturghie.
Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, n care va lucra toat
puterea Satanei, vor ntrece toate prigoanele cte s-au nteit asupra
cretinilor, de la nceput pn n zilele acelea.
1
2 Tesaloniceni 2,9-11.
2
Facere 3,15.
3
Moan2,18.
4
Maleahi3,23.
CELE APTE SURLE 123
Numai sila unei prigoane peste tot pmntul mpotriva cretinilor i
va hotr s lase la o parte orice vrajb confesional i s fie una, cum au
fost la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istoriei pn nu vor
veni i la mintea aceea s asculte i s mplineasc, mcar la sfrit,
rugmintea cea mai de pe urm a Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini; dar orici vor
rmne, aceia trebuie s treac, peste ceea ce ar fi foarte bine s treac
cretintatea vremii noastre i s fie una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii ntrzie.
Doamne, pn cnd?
Deci, cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-
i'vor slbtici aa de tare, nct vor zice c nu le mai trebuie Dumnezeu i
Biseric i Preoi, nct va fi slbticirea i nebunia urii
1
peste tot pmntul,
atunci vine sfritul.
SFNTA LITURGHIE MAI INE LUMEA
Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a iui
Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, i iubitorii de smerenie dau de darul
acesta, asemenea i Sfnta Jertfa a Mntuitorului, din Sfnta Liturghie,
ascunde, iari sub chip smerit, o tain a ocrmuirii lumii. Cei vechi tiau
pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele lor, cci Sfntul Pavel
vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar n-o numete . E Sfnta
Liturghie, sau Jertfa cea de-a pururi, despre care a grit Domnul prin
Daniil
3
i apoi nsui ne-a nvat. Ea este aceea care oprete s nu se arate
Antihrist, sau omul nelegiuirii
4
dect n vremea ngduit lui de Dumnezeu.
Cci pentru mulimea frdelegilor, demult ar fi trebuit Dumnezeu-Tatl s
sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce este iubirea de oameni i de
toat firea, mereu se aduce pe Sine Jertf sfnt naintea lui Dumnezeu-
Tatl, mijlocind milostivirea de la El.
1
Luca6
9
11.
3
Daniil 12,10.
2
2 Tesaloniceni 2,6.
4
2 Tesaloniceni 2,3.
124 CRAREA MPRIEI
Rabd Fiul lui Dumnezeu pentru noi o rstignire nentrerupt;
Mielul-Imprat st mereu cheza naintea Tatlui, aducndu-Se n Jertfa
nencetat, rugminte de mijlocire pentru biata lume. C de n~ar fi sngele
Mielului, al nsui Arhiereului-mprat, Iisus Hristos, dat de bun voie i
nencetat pre de mntuire pentru oameni, stnd cu iubire i prtinire pentru
lume, demult ar fi necat Dumnezeu pmntul n sngele oamenilor i l-ar
fi ars cu foc, desfacnd de istov stihiile
1
.
Deci sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n
oase i lumea n picioare. Precum Taina Pocinei e un dar al Cerului, sub
chip smerit, pentru mntuirea fiecrui suflet n parte, aa Sfnta Liturghie,
marea tain, ascuns iari sub chip smerit, mntu-iete lumea, sau o
ferete de urgiile Antihristului. Iat de ce, toat lumea ar trebui s vie la
Sfnta Liturghie, c pentru dinuirea lumii e darul acesta pe pmnt.
Ceea ce se poate spune, pe scurt, despre o prea mare tain a lui
Dumnezeu, ascuns n Sfnta Liturghie, care se svrete i n Cer i pe
pmnt, i pentru care mai ine Dumnezeu lumea, am ncercat. Dar Sfnta
Liturghie este neasemnat mai bogat n taine, care nu se pot depna pe
limb omeneasc. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie oamenii la Sine,
pe scara Sfintei Liturghii.
PROOROCUL DE FOC
Deci ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfnta
mprtanie, Satana n-are putere: l oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii
se vor ntuneca la minte aa de tare, nct vor mpiedica Sfnta Liturghie,
cu toat voia lor, vrnd necredin, n zilele acelea va nceta i Jertfa cea
de-a pururi, i va ncepe urciunea pustiirii, precum zice la:
Daniil 12:
i din vremea cnd va nceta Jertfa cea
2 Petra 3, 7, 12.
CELE APTE SURLE 125
de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii, vor fi 1290
de zile.
E vremea de trei ani i jumtate, n care va propovdui Ilie, cel mai
mnios prooroc, i va vesti cele apte cupe ale urgiei lui Dumnezeu - cele
de pe urm - cu care se va sfri mnia lui Dumnezeu
1
. Va fi o vreme de
strmtoare, cum n-a mai fost de la nceputul lumii, nici nu va mai fi . In
zilele acelea:
Daniil 12:
10. Muli vor fi curii, albii i lmurii; iar cei
nelegiuii se vor purta ca cei nelegiuii. Toi cei fr
de lege nu vor pricepe, ci numai cei nelepi vor
nelege (ce vreme e: apropiindu-se a doua venire).
Cei fr de lege hulir pe Dumnezeul Cerului din pricina durerilor,
care-i frigeau de-i mucau limbile, dar de faptele lor nu s-au pocit, zice
Apocalipsa .
La plinirea acelei vremi de pe urm, cnd rutatea va fi desvrit
coapt, va vesti Ilie
4
, Proorocul de foc, a doua venire a Mntuitorului.
Vestirea aceasta, bucuria cea mai mare a cretinilor, va fi primejdie de
moarte proorocului adevrat; cci oamenii frdelegii l vor ucide ca pe
Ioan Boteztorul, care era n duhul i puterea lui Ilie
5
, la cea dinti venire.
Dar tocmai cnd protivnicii Atotputernicului credeau c omornd i pe cel
din urm prooroc, n sfrit "au terminat cu Dumnezeu", iat c nvie Ilie...
Iudeii i dau seama de nebunia protivniciei lor i de nelarea
Antihristului i, cu nfricoare i cutremur mare, se ntorc i primesc pe
lisus Hristos-Dumnezeu, dup cum mrturisete despre ei Scriptura.
Proorocul mincinos, Antihristul, prin duhul su necurat cu care
lucr i se ine, rscoal pe toi mpraii lumii s-i adune la rzboiul zilei
celei mari a lui Dumnezeu , n valea lui Iosafat, la cel de pe urm rzboi i
la cea mai mare vrsare de snge de pe pmnt.
1
Apocalipsa 15,1.
4
Maleahi 3, 23.
7
Ioil 4,12.
2
Matei 24, 21-22.
5
Lucal, 17.
3
Apocalipsa 16,10-11.
6
Apocalipsa 16,14.
126
CRAREA MPRIEI
SFNTA CRUCE PE CER
Luminat n slav, mai strlucitoare ca soarele, creia nc i-au stat
oamenii mpotriv
1
i au njurat-o, se va arta, n ciuda tuturor vrjmailor
ei, semn slvit de biruin a binelui asupra rului. Atunci, n zilele acelea
nfricoate, pe pmnt i n tot trupul, nsui Dumnezeu-Cuvntul vine s
cheme pe oameni, pentru cea din urma oar, ns nu la pocin, ci la
judecat. Atunci Dumnezeu i iconomia mntuirii nu mai e pe crezute, ci pe
vzute.
Iar pe Antihrist, n care lucra toat puterea Satanei:
2 Tesaloniceni 2:
8. Domnul l va ucide cu suflarea gurii Sale, i-1 va
nimici cu strlucirea venirii Sale.
Daniil 12:
12. Fericit va fi cel ce va atepta i va ajunge la
1335 de zile.
E ziua Domnului cea mare i nfricoat, zi de fericire pentru cei
chemai, alei i credincioi
2
, zi de bucurie negrit, ziua ntoarcerii Acas,
n ara de obrie
3
i captul plngerii. Zi de fericire, vznd izbnda
rbdrii, vznd nvierea cea de obte, vznd motenirea cea gtit de la
ntemeierea lumii celor ce-L iubesc pe Dumnezeu i au rmas n dragostea
Lui pn n sfrit. i taine ntre taine, numai de Dumnezeu tiute, atunci se
vor vedea.
Ceilali ns, vor sta s-i dea sufletul de groaz i de ateptarea celor
pornite s vie peste lume, cci Triile Cerului vor fi zguduite. Atunci
vedea-vor pe Cel ce L-au rstignit, venind pe nori, cu putere i cu mrire
mult
4
; pe Cel ce este dragostea noastr, care nou ne mprtie frica, dar
groaza groazelor
5
pentru cei ce L-au prigonit i L-au rstignit pentru iubirea
Sa de oameni i trebuind s-i capete plat venic dup faptele lor.
1
Luca 2, 34.
4
Luca 21, 26-28.
2
Apocalips 17,14.
5
nelepciunea lui Solomon 17,6.
3
Ieremia22,10.
CELE APTE SURLE 127
i va fi judecata, cci frdelegile au adus potopul i fr-
delegile strig i grbesc judecata.
Drept aceea, vznd c s-a luat pacea de pe pmnt
1
, dar timpul
2
nc nu ni s-a luat, cu glasul lui Dumnezeu
3
chemm pe toi oamenii
de pretutindeni s se pociasc, pentru c a hotrt o zi n care va s
judece lumea !
4
Iar ziua aceea poate fi oricnd.
Iat mai pe neles graiul rugciunii Mntuitorului, pentru
cretintatea de peste veacuri i de peste tot pmntul, prins pe ct s-a
putut, n sunetul acestor apte surle...
Iar despre Antihrist se mai poate scrie i altfel...
Apocalips 6, 4.
2

Apocalips 10, 6-7.
3
1 Petru 4, 11.
4

Fapte 17, 30-31.
IV

RZBOIUL NEVZUT

OMUL, ZIDIRE DE MARE PRE
"Lumea, adic Universul vzut al formelor materiale i Univer-
sul nevzut al spiritelor pure, este expresia buntii lui Dumnezeu. Ea
a fost creat pentru ca s se bucure de buntatea dumnezeiasc. Fiina
ei, dat n toate lucrurile care o alctuiesc, de la primul mineral pn la
nger, e o fiin mprtit. Viaa tuturor fpturilor particip la bucuria
n Dumnezeu dup gradul de fiin pe care l au i dup capacitatea cu
care a fost nzestrat fiecare. Acest grad de fiin i aceast capacitate
de participare e principiul ierarhiei dup care e constituit lumea crea-
tural. Omul ocup n aceast ierarhie un loc central. Prin trup aparine
lumii fizice, prin suflet aparine lumii spirituale. n marele cosmos, el e
un microcosmos, cum l numete nvatul teolog al Bisericii noastre,
loan Damaschin. Fiinele spirituale ale creaiei, fcute dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, sunt libere, adic posed voin proprie.
ngerii sunt liberi, omul e liber. Pstrarea lor n armonia primordial a
bucuriei de via e lsat la libera lor voie. Bucuria de a tri n lumina
dumnezeiasc sau cu termenul legendar n Paradis, e cu att mai mare
cu ct e un act de consimire, n virtutea libertii spirituale. Tot astfel
suferina prbuirii din armonia paradisiac va fi cu att mai mare cu
ct ea va fi tot un act liber. O parte din ngeri s-a prbuit din armonia
cereasc prin trufie. Omul s-a prbuit clcnd de bun voie rnduiala
stabilit de Dumnezeu. Dac armonia paradisiac a lumii primordiale e
opera lui Dumnezeu prin Cuvntul, rul care nvenineaz lumea i are
izvorul n pcatul primului om. O piatr a czut n lac; dar cderea ei
nu privete numai piatra, ci se repercuteaz asupra lacului ntreg, pe
care l tulbur pn la maluri.
132 CRAREA MPRIEI
n noua situaie a cderii din armonia paradisiac, omul sufer.
El constat n propriile mdulare rul, durerea, moartea. i le constat
n toat lumea nconjurtoare. Pcatul lui se rsfrnge asupra lumii
ntregi i lumea ntreag sufer mpreun cu el. Fiindc omul ca micro-
cosmos, cu alte cuvinte ca rezumat al stihiilor din care e alctuit
lumea, face ca rul din el s se repercuteze asupra lumii din afar. Isto-
ria omenirii czute e n cea mai mare parte istoria pcatului n desfu-
rare. Ea pare imaginea rsturnat n dezordine a Paradisului legendar.
Dou sentimente puternice sporesc tristeea i durerea omului
czut: sentimentul rmnerii pe dinafar din armonia superioar a
lumii spirituale i refuzul de a accepta integral condiia de mizerie n
care i ispete pedeapsa.
ntruparea Mntuitorului i ispirea pcatului omenesc prin
crucificare deschid din nou poarta Paradisului spiritual. Prin Logos s-a
creat armonia primordial a lumii, prin Logosul ntrupat se va restabili.
Cretinismul e a doua creaie a lumii. Organul prin care se revars din
nou n via energiile Harului dumnezeiesc e Biserica. Ua ei e poarta
redeschis a Paradisului."
1

NGERI CZUI
Mai nainte de a se zidi omul i cele vzute, n lumea nevzut a
ngerilor, s-a ntmplat o nebun noutate: Lucifer i ceata sa au vrut s
fie ei mai presus de Dumnezeu . Celelalte cpetenii de otire cereasc
s-au mpotrivit acestei nebunii. Lucifer ns ca fulgerul a czut
3
de la
faa lui Dumnezeu, facndu-se din nger luminat, drac ntunecat.
"Vai pmntului i mrii, cci diavolul a cobort la
voi, avnd mnie mare."
4

El e leul, care umbl rcnind, cutnd pe cine s nghit . Intre el
i suflet se ncepe rzboiul nevzut.
1
Nichifor Crainic, Ortodoxie i Etnocraie, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1937,
pp. 54-56.
2
Isaia 14,12-15.
4
Apocalips 12,12.
3
LucalO, 18.
5
1 Petru 5, 8.
RZBOIUL NEVZUT 133
PUSTIIREA FIRII OMENETI N ADAM
Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, avea
toat fptura sa ntoars spre Dumnezeu, care se rsfrangea ntr-nsul ca
soarele ntr-un bob de rou. Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea
i voina, erau unite ntreolalt n aceeai vedere sau contemplare a lui
Dumnezeu. Iar trupul, dei pmnt, neavnd n sine poft ptima,
ntovrea - aa-zicnd - contemplarea aceasta. Asta era temelia cea
strveche, n care omul avea s creasc de la chip la asemnare cu
Dumnezeu.
Protivnicul a dat primul rzboi cu Adam n Rai i prin el, cu noi, cu
toi, ntruct toi eram n Adam
1
. E primul rzboi pierdut de om.
nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a
rndul; iar ceea ce a fcut Adam facem i noi fiecare. E limpede c la
mijloc a fost o neascultare, o ncovoiere a unei meniri, date omului de
Dumnezeu
2
.
Iat cercul vicios pe care-1 strngeau cu putere, asupra firii
omeneti, Domniile i Stpniile ntunericului, mbrcndu-se pe ascuns n
simirea cea dup fire i povrnind-o spre o lucrare contra firii i contra
ascultrii de Dumnezeu. Iat cum, printr-un sfat ru, ngerii czui au
surpat raiul virtuii din fire. Vom vedea la vreme, c deodat cu acesta, au
stins i lumina cunoaterii.
Iat aa a ntors Adam firea omeneasc de la calea scurt a des-
vririi, nfundnd-o n hiul ascultrii strine, ceea ce i-a adus scoaterea
din Rai n lumea aceasta. "Necaz mare se fcu la tot omul i jug greu aps
de atunci pe fiii lui Adam."
4
Cci mare sfrmare fcu ucigaul, bgnd n
zidire puhoiul pustiirii morii i toat tragedia istoriei.
Iat, i cu alte cuvinte, pustiirea ce se fcu firii omeneti:
Cderea firii n ispit e tot una cu o sfrmare, care 1-a fcut pe om
buci. Astfel mintea i-a fost amgit de mndrie i slav deart,
Romani 5,12.
A se vedea i Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n
Filocalia, ed. I, voi. 3, pp. 25, 62, 149.
3
Coloseni2,15. nelepciunea lui
Isus Sirah 40, 1.
134 CRAREA MPRIEI
creznd ispititorului, c va fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul
1
;
simirea sau dragostea i s-a ntors spre trup, care s-a aprins de poft
ptima; voina sau iuimea n spaim i ruine s-a ntors i, vzn-
du-se gol, s-a ascuns de Dumnezeu. Iar cnd 1-a strigat Dumnezeu pe
nume, nu L-a mai vzut, ci numai L-a auzit, de vreme ce vederea
contiinei sale era ntoars acum de la Dumnezeu la sine, cci s-a
vzut gol. Deci, cnd s-i recunoasc greeala, mintea i era slbit,
inima rnit cu iubirea de sine, nct cunoaterea lui deczut scoase
vinovat pe Dumnezeu pentru pustiirea sa.
Aa lu strmoul plata neascultrii, i fu scos afar din fericirea
vederii lui Dumnezeu, i alungat n lumea aceasta i mbrcat n haine
de piele
2
.
De atunci firea noastr n ndoit nvrjbire se afl:
I. nvrjbirea luntric:
II. nvrjbirea n afar:
cu Dumnezeu
cu sine nsui
cu semenii cu
firea toat
nvrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege de pedeaps dat firii;
ea ntunec chipul nostru cel dup Dumnezeu. Dar sufletul nu s-a
ntunecat de tot, cci a mai rmas contiina, ca o stea ce nu s-a stins de
pe cerul Raiului, i mereu ne aduce aminte de obria noastr
dumnezeiasc i ne mbie o refacere. De la nvrjbirea aceasta vine
toat tulburarea i rzboiul celor dou legi, adic al legii cu
frdelegea, de care se plngea i Sf. Pavel c se oteau ntr-insul.
3
Aa
se face c mptrit greim: mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva noastr
nine, mpotriva aproapelui i mpotriva firii ntregi. Adic pcatul sau
decderea firii ne-a fcut s pierdem: pacea cu Dumnezeu, pacea
dinluntrul nostra, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea. Ne-am
slbtcit n toate prile, ct aproape "s se team" i Dumnezeu de
noi. Iat de ce i fiarele fug de om.
1
Facere 3, 5.
2
Facere 3, 21.
3
Romani 7, 23.

RZBOIUL NEVZUT 135
DUP FIRE I MPOTRIVA FIRII
Puterile sufletului: mintea, iubirea i voina, dup ornduirea cea
strveche
1
, i aveau lucrarea i inta ctre Dumnezeu. Aceast tindere spre
Dumnezeu a sufletului era lucrarea cea dup fire; i pe temeiul struinei n
aceast tindere, urma s cretem de la chip la asemnare. Aa eram n
sfatul, n ascultarea i vederea lui Dumnezeu.
"n urma pcatului, cel viclean a intuit puterile sufletului nc de la
nceput de firea celor vzute i nu mai era cine s neleag i s caute pe
Dumnezeu , ntruct toi cei prtai de firea omeneasc i mrgineau
puterea raiunii i a minii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai aveau
nici o nelegere pentru cele mai presus de simuri."
3

De la neascultare ncoace, puterile sufletului, nemaifiind unite n
Dumnezeu, ci nvrjbite i aprinse de gnduri ce se contrazic
4
, nu mai
lucreaz dup fire, ci lucreaz cel mai adesea, dac nu aproape totdeauna,
contra firii. Dup cuvntul Sfinilor: toat strdania diavolului aceasta era
i este ca s desfac dragostea sufletului nostru de Dumnezeu i s-o lege de
orice altceva, afar de Dumnezeu.
Drept aceea vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie
sufletului ispita nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la
vedere i bune la gustare
5
, potrivite cu fiecare putere frnt a sufletului, n
parte; iar pe trup l mpinge s le mplineasc cu lucrul i s le fac tot
mereu. Vrea vicleanul, ca pe nite lipsii de bucuria vederii Iui Dumnezeu,
pe care ne-a forat-o, s ne mngie, nv-ndu-ne s iubim plcerea
simurilor, bine tiind vicleanul, c asta stinge iubirea de Dumnezeu i
ntunec mintea de la vederea Lui. C nu Dumnezeu este Cel ce nu ne mai
iubete i nu ne mai vede, ci noi suntem cei ce nu-L mai iubim i nu-L mai
vedem, cci ntre noi i El e zidul pcatului
6
, iar dincoace de zid, noi: o
grmad de cioburi mereu zdrobindu-ne de zid i n tot mai mare sfrmare
aflndu-ne.
1
Isaia 58, 12.
2
Psalm 13, 2-3; 52, 3.
3
Sf. Maxim Mrturisitorul, idem, pp. 310-311.
4
Romani 7,23. Facere 3,6.
6
Efeseni2, 14.
136 CRAREA MPRIEI
Ascultarea cea strin a ncovoiat dragostea noastr spre lumea
aceasta i spre trup. Iuimea sau voina, care, dup fire, aveau rostul s
ndrepte spre Dumnezeu ca un arc dragostea, iar ctre diavol mnia, ca pe
o sgeat, a aprins-o contra firii i a transformat-o n ur, nct fiara de om,
ca fulgerele zvrle sgeile n obrazul frailor i n faa Sfanului
Dumnezeu, blestemnd i dnd dracului pe toate i chiar pe sine nsui. Iar
pe biata minte, de unde - dup fire - avea s fie oglindirea sau rsfrngerea
lui Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n om, locul Su cel sfnt
1
, fie c o
ntunec afumnd-o cu mndria, fie c o aprinde s stea mpotriva
adevrului, sau ntr-alte chipuri o sfrm i pune ntr-nsa urciunea
pustiirii sau idolul (ideea fix a) pcatului.
"Cnd raiunea e fr minte, iar mnia aprins i pofta neraional,
ajunge stpn pe suflet netiina, pofta de asuprire i desfrul. Din acestea
se nate deprinderea pcatului cu fapta, mpletit cu diferitele plceri ale
simurilor...
"Tot ce-i de prisos i peste trebuina fireasc e necumptare. Iar
aceasta e calea diavolului spre suflet. Dar tot pe ea se ntoarce acela cu
ruine n ara lui, cnd firea e povuit de nfrnare. Sau iari, calea e
format din afectele (dorinele) naturale, care atunci cnd sunt mplinite
peste trebuin aduc pe diavol n suflet, iar cnd sunt mplinite potrivit cu
trebuina l ntorc prin ele n ara lui. Iar ara acestuia e obinuina i
confuzia nvrtoat a viciului, n care triete totdeauna i la care duce pe
cei biruii de iubirea celor materiale."
2
Aa se nscuneaz vrjmaul n
mintea care nu-i pzete porile dorinelor, i aa de tare o strmb contra
firii, nct zice rului bine i binelui ru; ntunericului lumin i luminii
ntuneric; cumineniei nebunie i nebuniei nelepciune
3
, cu care scornete
apoi c nu e Dumnezeu
4
, ci numai natur, iar dac e vorba s fie vreun
"Dumnezeu", omu-i "Dumnezeu".
Iat-o pe biata minte nelat desvrit i pe diavol rnjind biruitor,
c a izbutit s pun minciuna lui n mintea omului, aa cum 1-a asigurat
cnd 1-a scos afar din Rai, fagduindu-i c, mncnd din pomul oprit, va
fi: "Ca Dumnezeu cunoscnd binele i rul"
5
. - De
1
2 Corinteni 6,16.
2
Sf. Maxim Mrturisitorul, idem, pp. 192-193.
3
Isaia5,20.
4
Psalm 52,1.
5
Facere 3, 5.
RZBOIUL NEVZUT 137
unde s mai cunoasc!? Iat ce e o minte ndrcit: din bun, nebun,
care socotete minciuna adevr i adevrul minciun i azvrle cu
spurcciuni n Dumnezeu, bucurie fcnd dracilor. Iat o minte legat
cumplit, trt n robie strin i pierzndu-i darul de mare cinste de
Ia Dumnezeu: al libertii voinei i al dreptei socoteli.
Iar trupul cel hotrt dup fire s mplineasc cu lucrul sfatul lui
Dumnezeu i sfatul dreptei socoteli, mplinete sfatul frdelegii,
robind patimilor contra firii, care-1 spurc, l tlhresc de vlag, l
stric cu bolile i cu totul l fac neputincios spre ostenelile suirii de la
chip la asemnare.
Iat hiul de patimi i frdelegi n care rzboiul vrjmaului
cufund sufletul celor ce iubesc lucrurile lui i nu le pas de
Dumnezeu:


Prin mnia
^^ aprins:
1. Uciderea
2. Sodomia
3. Asuprirea sracilor
4. Oprirea plii lucrtorilor
Pcate strigtoare
la Cer, mpotriva
aproapelui,
mpietresc inima.
Cu inima 1. Iubirea de bani
2. Lcomia
3. Lenea
4. Desfrnarea


\^ ^ Pofta:
Cele apte cpetenii
ale pcatelor, mpo-
triva noastr nine.

Iuimea: o ntuneca".
\ /
1 5. Mnia
6. Invidia sau zavistia
7. Mndria, slava deart

Rzb. diav.
cu sufletul.
nvrtoesc inima.


1. Credina
ovielnic 12.
Dezndejdea A 3.
Sinuciderea
Pcate mpotriva
Duhului Sfnt.
Cu mintea 1
\ ""*"* o aprinde:
o surp:
| 1. Erezia
1 2. Starea mpotriva adevru-
lui | 3. Nebunia
Fac pocina cu
neputin.
138 CRAREA MPRIEI
Iat i treptele cderii, n numr de 12, pe care alunec puterile
noastre n fiecare din acest hi de patimi i pcate:

1. Momeala
cuminea: 2. Asupreala
3. Unirea
n inim: 4. Lupta
cu voina: 5. nvoiala
6. mplinirea cu lucrul
cu trupul: 7. Deprinderea sau obiceiul
8. A doua fire
ntunec mintea: | 9. Dezndejdea
Aprinde mintea: 1 10. Erezia. Starea mpotriva
adevrului
1 .propovduit, 2.artat, 3.dovedit.
Surp mintea: 11. Sinuciderea
12. Nebunia
Prin urmare, dac lucrurile ar fi mers fr nici o mpiedicare,
dup planul uciga al vrjmaului, de mult viaa oamenilor s-ar fi fcut
iad desvrit, nnebunindu-se, ndrcindu-se i omorndu-se unii pe
alii i pe ei nii.
REFACEREA FIRE OMENETI

N ASUS HRISTOS
Dar ca s fie stvilit pustiirea aceasta: "Pentru aceasta s-a artat
Fiul lui Dumnezeu: ca s sfrme lucrrile diavolului"
1
.
Spre o deplin lmurire a refacerii omului i a rostului neasem-
nat de mare al ntruprii Mntuitorului, pentru ctigarea acestui rzboi
pierdut de firea omeneasc n Rai, dm cteva pagini de cea mai aleas
frumusee i adncime, din Sf. Maxim Mrturisitorul
1
1 Ioan 3, 8.
RZBOIUL NEVZUT 139
"Fiul cel Unul Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, facndu-se om
deplin spre a scoate firea oamenilor din aceast strmtoare, a luat din prima
alctuire a lui Adam nepctoenia i nestricciunea; iar din naterea
introdus dup aceea n fire, din pricina pcatului, a luat numai trstura
ptimitoare, ns fr de pcat. Puterile rele i aveau, cum am spus, din
pricina pcatului, lucrrile lor ascunse n trstura ptimitoare, primit de la
Adam, ca ntr-o lege necesar firii. Vznd ele n Mntuitorul trstura
ptimitoare a firii celei din Adam, datorit trupului pe care-1 avea i
nchipuindu-i c i Domnul a primit legea firii din necesitate ca orice om
obinuit, iar nu micat de aplecarea voii Sale, i-au aruncat i asupra Lui
momeala, ndjduind c-L vor convinge i pe El, ca prin patima cea dup
fire (prin afectul natural) s-i nluceasc patima cea mpotriva firii (afectul
contra naturii) i s svreasc ceva pe placul lor. Domnul ngduindu-le
prima ncercare a ispitirilor, prin plcere, le-a fcut s se prind n propriile
lor viclenii i prin aceasta le-a anulat, alungndu-le din fire, ntruct a
rmas neajuns i neatins de ele. Astfel a ctigat biruina - desigur nu
pentru El, ci pentru noi pentru care s-a fcut om - punnd n folosul nostru
tot ctigul Cci nu avea pentru Sine lips de ncercare Cel ce era
Dumnezeu i Stpn i slobod prin fire de toat patima, ci a primit
ncercarea pentru ca, atrgnd la Sine puterea cea rea din ispitele noastre,
s o biruiasc prin momeala morii, pe aceea care se atepta s-L biruie pe
El, ca pe Adam la nceput.
Astfel de la prima ncercare a nfruntat Cpeteniile i Stpni-ile
1
,
care au venit s-L momeasc, alungndu-le departe de fire i tmduind
latura de plcere a trsturii ptimitoare. Prin aceasta a desfiinat n El
nsui zapisul lui Adam care se nvoise de bun voie cu patimile plcerii, i
care, avndu-i voia povrnit spre plcere, vestea, chiar tcnd, stpnirea
vicleanului asupra lui, prin faptele ce le svrea, neputndu-se elibera din
lanul plcerii, de frica morii.
Dup ce, aadar, prin biruina asupra primei ispite prin plcere, a
zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpniilor celor rele, Domnul
le-a ngduit s-i pun n lucru i al doilea atac, adic s vin i ncercarea
ce le mai rmsese, cu ispita prin durere. n felul acesta a
Coloseni2, 15.
140 CRAREA MPRIEI
voit ca, deertndu-i acelea deplin n El, nsui veninul striccios al
rutii lor, s-1 ard ca printr-un foc, nimicindu~l cu totul din fire. Cci
omul fugea de durere, din pricina laitii, ca unul ce era tiranizat pururea
fr s vrea de frica morii, de aceea struia n robia plcerii, numai i
numai pentru a tri.
Dup ce Domnul a anulat aadar Cpeteniile i Stpniile prin prima
experiena a ispitelor n pustiu, tmduind latura de plcere a trsturii
ptimitoare a ntregii firi, le-a desfiinat din nou n vremea morii,
eliminnd de asemenea latura de durere din trstura ptimitoare a firii.
Astfel dar a luat asupra Sa, ca un vinovat, fapta noastr, din iubirea de
oameni; mai bine-zis, ne-a scris n socoteala noastr, ca un bun, mrimea
biruinelor Sale. Cci asemenea nou, lund fr de pcat trstura
ptimitoare a firii, prin care obinuiete s lucreze ale sale toat Puterea rea
i striccioas, le-a zdrnicit n timpul morii pe acelea, ntruct au venit i
asupra Lui pentru iscodire. i astfel a biruit asupra lor i le-a intuit pe
Cruce, n vremea ieirii sufletului, ca pe unele ce n-au aflat nimic propriu
firii lor n trstura ptimitoare a Lui, pe cnd ele se ateptau s dea de
ceva omenesc, datorit prii ptimitoare pe care o avea prin fire, din
pricina trupului. Deci pe drept cuvnt a slobozit, prin trupul Su cel sfnt
luat din noi, ca printr-o nceptur, toat firea oamenilor de rutatea
amestecat n ea prin trstura ptimitoare, supunnd prin nsi trstura
ptimitoare a firii puterea viclean care se afla tocmai n ea (adic n
trstura ptimitoare) mprind asupra firii."
1

Prini n cercul vicios dintre pcat i plata lui, ntruparea i moartea
Domnului Hristos au adus oamenilor o alt natere i au schimbat sensul
morii, facnd-o moartea pcatului din fire i cale a nvierii.
CONTINUAREA BIRUINEI, PRIN TAINE
Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate ctiga
o a doua biruin asupra rului. Dar cu Hristos, da; ns nu e nici
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, idem, pp. 62-66. A se vedea i pp. 333-345.
RZBOIUL NEVZUT 141
atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i nmul-indu-
se cu lupttorii. Cci Iisus Hristos mplinete ceea ce ne lipsete nou: ne-a
druit o a doua natere, iertndu-ne de prima; ne-a ntrit firea pentru
refacerea virtuii i ne-a luminat mintea pentru refacerea cunotinei, -
amndou de trebuin pentru a ne lipi cu dragostea mai tare de adevr
dect de viaa aceasta. Astfel ne-a druit i nou biruina asupra morii,
ntruct - celor ce trim viaa n Hristos - nu ne mai este o groaz, ci o
dezlegare definitiv de pcat. Moartea pentru noi nu mai este o nfrngere a
firii, ci omorre a pcatului i izbvirea firii. In felul acesta zicem c biruim
i noi dar de fapt e Iisus Hristos, cel ce locuiete n noi prin Taine, care
ctig rzboiul i se otete pentru mntuirea noastr; i, struind i noi cu
dragoste n nevoina lui Dumnezeu, rzbete asemnarea Sa peste chipul
vieii noastre. Aa ni s-a mprtit pe Sine, n primele trei Sfinte Taine,
fiecruia, ndat dup venirea noastr n lume. Ni s-a druit pe Sine ca
lumin ce lumineaz pe tot omu ce vine n lume
1
. Acestea sunt: Sfntul
Botez, Ungerea cu Sf. Mir i Sfnta mprtanie, iar la vrsta priceperii
cunotina de Dumnezeu .
Prin Sfntul Botez, Biserica lui Hristos ne nate de sus
3
n obtea
cretinilor sau a ucenicilor Domnului. Prin el primim tergerea pcatului
strvechi
4
, ntruct toi eram n Adam cnd a pctuit el
5
. ntrirea firii n
starea de curie, dobndit prin Botez, rmne s se mplineasc treptat,
conlucrnd fiecare cu Harul dat la Botez.
Prin Sfntul Mir primim slluirea n noi a darurilor Duhului Sfnt,
potrivit cu atottiina i ornduirea lui Dumnezeu ce-o are n via cu noi
cu flecare. Taina aceasta ne d ntrirea n viaa cea nou primit Ia Botez
i face s se dezvolte, n bine, talanii ascuni n arina fiecrui ins la
natere.
Iar prin Sfnta mprtanie II pnmim pe nsui Domnul Dumnezeul
i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ca Mntuitor din primejdia ce o avem
cu vrjmaul i pustiitorul vieii.
1
loan 1, 9.
4
Romani 5,19 i 6, 22.
2
Ioanl7,3.
5
Romani 5,12-14.
3
loan 3, 3.
142 CRAREA MPRIEI
Tot. \a Botez mai primim de la Dumnezeu i pe ngerul pzitor care
rspunde de noi i de darurile primite, att n vremea vieii ct i la ieirea
noastr din viaa pmnteasc.
Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne mbrac
cu Sine:
"Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat"\ Omul cel
dinti, luat din pmnt i pmntesc, se mbrac n omul cel de al doilea,
care este din Cer i se face ceresc. Iar primul om ceresc este lisus Hristos:
Omul cel nou, care este chipul i asemnarea lui Dumnezeu
3
. Fptura
noastr cea sufleteasc sau duhovniceasc se unete cu Hristos, iar El se
face - aa-zicnd - Duhul nostru. Iat pe scurt ce este tmduirea firii
noastre, sau nnoirea omului.
*
Toi cretinii sunt botezai i totui nu toi se mntuiesc. De ce ? Iat
de ce: darurile Botezului stau nluntrul fpturii noastre nevzute,
ateptnd sporirea vrstei i vremea minii, cnd, prin propovduirea
Bisericii, aflm despre comoara cereasc, cea ascuns n arina fiinei
noastre.
Iat ntrirea acestora prin cuvntul Sf. Marcu Ascetul: "Prin Botez
ni s-a dat Harul, ns st ascuns n chip neartat, ateptnd ascultarea
noastr i mplinirea poruncilor, pentru care am primit putere prin eT
4
.
Adevrul ca lisus Hristos ne este "Cale* spre desvrire e lmurit pe
toate laturile de Sfinii Prini ai Rsritului. Nu numai c lisus Hristos ne-a
poruncit Botezul, ci chiar porunca l cuprinde pe Domnul. "Domnul e
ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, l gsesc pe msura
mplinirii lor."
5
Dac lisus Hristos se afl chiar i numai n porunca
Botezului, cu att mai vrtos se va arta n mplinirea poruncii i n
desvrirea Tainei. Aadar e foarte natural ca sfinii s fac atmtoare
desvrirea noastr n Hristos nti de mplinirea poruncilor. Se poate
spune i aa: orice silin spre mplinirea poruncilor e o nevoin a
virtuii. Deci, dac Domnul e
1
Galateni 3, 27.
2
1 Corinteni 15, 47.
3
Efeseni 4,24.
4
Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, n Fiiocalia, ed. I, voi. 1, p. 285; i ed.
n, p.28i.
5
Idem, p. 249; i p. 247.
RZBOIUL NEVZUT 143
ascuns n poruncile Sale, firete c este i n strdania pentru
dobndirea virtuilor. El este puterea sau sufletul nevoinelor virtuii.
Sf. Maxim merge pn acolo, nct spune: "Fiina virtuii din fiecare
este Cuvntul cel unic al lui Dumnezeu, cci fiina tuturor virtuilor este
nsui Domnul nostru Iisus Hristos" . Dac prin porunci Domnul ni se
mbie, aa-zicnd, dinafar, ca principiu atractiv, prin virtui Domnul se
manifest dinluntru, ca principiu impulsiv. Porunca ar fi Cuvntul lui
Dumnezeu ca ndemnare dinafar, iar virtutea ar fi Cuvntul lui Dumnezeu
ca ndemnare dinluntru. Iar prezena lui Hristos n Sfintele Taine rmne
un adevr dogmatic. Aci vorbim de trire, de desfurarea lui Hristos din
Taine n viaa noastr real. Cci dac Domnul este ascuns de la Botez n
Sanctuarul cel mai dinluntru al fiinei noastre, ca un naintemergtor
ndemnndu-ne spre mplinirea poruncilor, printr-nsele apar pe obrazul
nostru spiritual trsturile Domnului. Astfel aceste trsturi se limpezesc
sub ndemnul unei fore ce lucreaz dinluntru n afar, for care nu este
alta dect nsui Iisus Hristos, cel slluit n adncul nostru cel neptruns
nc de contiin. Prezena lui Iisus Hristos ni se face tot mai vdit
nluntrul nostru, manifestndu-se tot mai luminoas i n purtarea noastr
din afar. Iat ce spune Sf. Marcu Ascetul: "Templul acesta, adic locaul
sfnt al trupului i al sufletului, are i el un loc n partea dinluntru a
catape-tesmei. Acolo a intrat Iisus ca naintemergtor
2
, locuind de la Botez
n noi".
3
"Drept aceea, o omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai
lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtete s primeti artarea
Celui ce locuiete n tine."
4
"Deci, dac la nceput Hristos este ascuns n
porunci i prin Taine ngropat n noi, pe msur ce ne prindem de funia
poruncilor, cu puterea Lui care este n noi, dobndim din aceast conlucrare
virtuile; iar printr-nsele, ca prin tot attea raze, chipul lui Hristos iese la
lumin, oglindindu-se dinluntru n afar i pe chipul nostru, pe msur ce
ieim din vluri. De aceea Origen i Sf. Maxim Mrturisitorul consider
drumul cretinului evlavios, ce se ntinde de
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, 1081, citat dup Pr. Prof. D.
Stniloae, Curs de Ascetic i Mistic Cretin, Bucureti, 1947, p. 25.
2
Evrei 6,20.
3
Sf. Marcu Ascetul, idem, ed. I, voi. 1, p. 287 i ed. II, pp. 282-283.
4
Idem, ed. 1, voi. 1, p. 295 i ed. II, p. 290.
144 CRAREA MPRIEI
la lucrarea poruncilor pn la cunoatere, ca un dram tainic al Domnului n
noi, de la coborrea pe pmnt sub chip smerit de rob, pn la suirea pe
muntele Taborului, unde s-a artat n toat slava Sa dumnezeiasc. Suim de
la nevoinele ascetice pn la contemplarea mistic: cu Hristos, prin
Hristos, spre Hristos."
1

E foarte semnificativ ntreita cufundare a celui ce se boteaz n
numele Sfintei Treimi, Cufundarea aceasta total nsemneaz att moartea
Domnului pentru noi ct i moartea omului vechi, omul pcatului. Numai
cu preul acestei mori ne nvrednicim de ungerea cu Sf. Mir, prin care ni
se mprtesc, dup ornduirea lui Dumnezeu, darurile Duhului Sfan i
de unirea cu Omul cel nou, cel venit din Ceruri, prin Taina Sfintei
mprtanii. "Prin mijlocirea acestor Taine, Hristos vine la noi, i face
sla n sufletul nostru, se face una cu el i-1 trezete la o via nou; iar
odat ajuns n sufletul nostru, Hristos sugrum pcatul din noi, ne d din
nsi viaa Sa i din propria Sa desvrire."
2
n temeiul acestei
semnificaii a Botezului, ca repetnd moartea i nvierea Domnului, n noi
n flecare, sau moartea omului vechi i nvierea Omului nou, Iisus Hristos,
ni se deschid dou laturi ale acestei Taine: una pozitiv i a doua negativ.
"Hristos, slluit de la Botez n noi, conduce cu putere nu numai
strduina noastr dup mpodobirea firii cu virtui, deci nu numai lucrarea
pozitiv de fortificare prin voin a omului nou, ci i lucrarea negativ de
omorre a pcatului, de slbire - tot prin voin - a omului vechi. Cci omul
nou nu crete i nu se ntinde n noi dect pe msur ce scade i cedeaz
omul cel vechi. n sporirea cu putere a acestui proces spiritual se ia
nelesul Botezului ca participare a celui ce se boteaz la moartea i
nvierea Domnului. Dar Taina Botezului nu e numai o realizare momentan
a unei mori i nvieri tainice a celui ce se boteaz, ci i nceperea unui
proces n care moartea i nvierea aceasta continu pn la desvrire."
3

PT. Ptof. D. S\&\\oa, Curs de Ascetic \ Mistic Cretin, Bucureti,
1941^.26.
2
Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, Sibiu, ed. 1,1946, p. 21.
3
Pr. Prof. D. Stniloae, idem, p. 27.
RZBOIUL NEVZUT 145
DESVRIREA - FINALITATE A OMULUI
Oameni suntem toi; om ns, numai din cnd n cnd cte unul:
acela care nu-i dezminte obria divin; iar Om (cu "O" mare) numai
unul, lisus Hristos, care pentru noi oamenii, Dumnezeu fiind, s-a fcut
Om.
tiam i pn la El c avem o obrie divin, c suntem nemu-
ritori cu sufletul, c este un singur Dumnezeu, spiritual, nevzut - tiau
acestea i dacii lui Zalmoxis de pe meleagurile noastre -, dar cu venirea
lui lisus Hristos, ca Om ntre oameni, n istorie, se repar structural
firea omeneasc. Cretinismul e a doua creaie a lumii, dup concepia
Sf. Dionisie Areopagitul, preluat i de Nichifor Crainic n Nostalgia
Paradisului.
S dezvoltm puin cele de mai sus.
Intrm n Cretinism de mici, tare de mici, prin Botez. Atunci ni
se "inoculeaz" cretinismul. Atunci suntem nscui a doua oar din
ap i din Duh - Botezul; atunci suntem miruii pe frunte, pe ochi, pe
obraz, pe gur, pe gt, pe umeri, pe mini, pe glezne, cu a doua Tain
cretin - Sf. Mir; atunci primim i a treia Tain - n ordinea n care ni
se dau - Sf. mprtanie cu Domnul Hristos.
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student, asistent...
i vin mprejurri neprevzute, spontane, care trezesc strfun-
duri, sau fac apel la strfunduri, cu care nc nu fcusem cunotin.
Aceste mprejurri pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale con-
tiinei. Nerezolvate la timp n lumina unei raiuni supreme a existenei,
pot duce la dezechilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la o blazare care
nu mai deosebete binele de ru, ceea ce tot un dezastru sufletesc este.
Atenie! Suntem invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor, s
facem apel, s aducem n sfera luminoas a cunotinei i resorturile
latente ale fiinei noastre, care, actualizate, depesc prin frumusee i
putere tot ce agonisisem pn aci, i, prin frumuseea i puterea lor
intrinsec, s ne redea linitea i echilibrul, pe care raiunea noastr
omeneasc - orict ar fi de antrenat cu tiina sau flosofia - nu le-ar
putea restabili.
n realitate mprejurrile, orict de curioase ar fi - i poate cu
att mai mult -, nu sunt dect excitanii dinafar, care declaneaz
146 CRAREA MPRIEI
mecanismul nostru metafizic, creterea noastr spiritual - devenim,
practic i real, contieni i de cealalt dimensiune a existenei, al crei
umil suport biologic putem fi i noi, cei n cauz.
Avem o natere i o cretere biologic; e vrsta noastr in-
contient, iraional, aproape iresponsabil. Aci instinctele pzesc
ordinea i viaa n mod reflex - nu deliberat. Deliberarea, cu tot
regretul, apare n urma forelor oarbe ale naturii, care ele ne iau n
primire din primul ceas al vieii. De aci i multa neputin a raiunii de
a rndui ea o chivernisire mai bun a vieii. De aci i rara dar nobila
ntrebare, pe care i-o pun unii tineri n pragul vieii: cu ce
interpretare, cu ce destinaie s o triesc? Ce am de fcut cu mine ?
Deci, dac avem norocul ca nsi raiunea noastr s ne
trezeasc spre resorturile metafizice ale spiritului nostru, aceasta se
petrece printr-un act de smerenie a raiunii, cnd i recunoate cinstit
marginile, vicleniile i incapacitatea sa de a ne da prin ea, sau prin noi
nine, pacea i echilibrul n faa forelor rului i a magiei haosului.
Rul, nebunia i haosul nu sunt literatur: sunt realiti, care
uneori izbesc frontal i caut s nghit relativul tu echilibru. Vezi
clar, uneori cu luciditate unic n via, c
Cl
dintr-asta" numai
Dumnezeu te poate scpa.
Iar pe Dumnezeu l ai sdit, "inoculat", latent, n structura ta spi-
ritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior condiiei
tale pmnteti. Prin aceasta i tu eti un fiu al lui Dumnezeu, dar nu
tiai acest lucru, nu venisei n nici o mprejurare care s-i depeasc
puterile naturale, iar Cineva din tine s fac totui mprejurarea neca-
zului inofensiv. E clar c numai Dumnezeu e mai presus, adic e mai
tare dect orice ru, nebunie sau haos. Iar aceast putere, prin El, ne-a
dat-o i nou. Ne-a dat adic i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu.
Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar i pe
cellalt plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate
ntmpla. Nici omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e o
for care face deart orice zvrcolire a rului asupra lor. Aceasta o
dovedesc marii tirani ai istoriei romanilor, care voiau s nbue spec-
tacular existena cretinismului, imaginnd vreme de 300 de ani cele
mai cumplite mori pentru cretini. Cretinii ns nu mureau specta-
cular, ci numai simplu, smerit: de sabie. Ba mai mult, faptul supra-
RZBOIUL NEVZUT 147
vieuirii n inimaginabile munci i revenirea miraculoas la sntate,
trezea n muncitorii pgni o uimire care-i fcea s se mrturiseasc i
ei de partea lui Hristos, botezndu-se pe loc, n propriul lor snge:
botezul muceniei, care i el confer sfinenia definitiv.
In definitiv aceasta i este finalitatea omului: creterea sa n
dimensiunile spirituale (conferite de jertfa neleas - deci acceptat -),
a brbatului desvrit Iisus Hristos. Deci desvrirea este finalita-
tea noastr - cu porunc - dac este cine s priceap i s se angajeze.
Credina e un risc al raiunii; dar nicidecum o anulare, ci, dimpo-
triv, o iluminare a ei. E o absorbire a sufletului ntr-un dincolo al
lumii acesteia, n modul divin al existenei. Contient de aceast
dezmrginire, tar s fii mort deloc i n lume, experiezi, trieti, la
intensiti nebnuite, sentimentul libertii spiritului. De fapt la mijloc
e o nviere a spiritului pe planul i la nivelul raiunii divine a existenei
n general i aceasta o trieti ca o eliberare din temnia i teroarea
acestei lumi sensibile. Acum scapi de fric. Lumea nu se mai poate
atinge dect de temnia ta biologic; - noua ta realitate, de o eviden
absolut, scpndu-i cu desvrire.
Acestea sunt cuprinse n cuvntul lui Iisus: "Eu, Adevrul, v
voi face liberi !" i "Nu v temei de cei ce ucid trupul - care nu
pltete nimic (n sine) - i mai departe nu pot s fac nimic!"
Deci cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele
raiunii, cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci
nu eti singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete
haosul, iar pe tine te crete mai presus de om, mprumutndu-i i ie
nimbul divinitii.
(S nu pierdem din vedere c aci se descriu nsuirile i rosturile
majore ale cretinismului, ntr-o concepie fundamental, total, despre
via i lume. i, ceea ce se schieaz aci sunt doar linii extrem de
sumare fa de infinita lor bogie i frumusee n trirea lor autentic.)
O iluminare a raiunii, datorit "locuirii" lui Hristos n suflet, nu
este de nici o mirare, ntruct Iisus Hristos este numit nc n termino-
logia greac: "Logos", Cuvnt, raiunea absolut a lui Dumnezeu.
Adic i raiunea noastr primete o deschidere de orizont la nivelul cu
care Dumnezeu nsui vede finalitatea creaiei Sale. Vedem cu "ochii"
lui Dumnezeu; gndim cu minte ndumnezeit, nelegem n lumin
148
CRAREA MPRIEI
divin i cele sensibile de aici i cele eterne ale existenei. Imanena
naturii se strbate de transcendena divin - efectul Harului -, i de-
s&v&cirea. YIM mai axe sfrit.
Copilul lisus la 12 ani, n Templul din Ierusalim, mrturisea pe
Dumnezeu ca Tat al Su. Cunotinele Saie, n privina Scripturilor,
dovedeau c-s aceleai care au insuflat pe profei s le scrie, deci El
dintru ale Sale vorbea cu nelepii Templului i ntru ale Sale venea
s le plineasc i n zona aceasta inferioar a lumii i a vieii A
respectat ns i baremul neputinei omeneti, ieind la propovduirea
religiei abia la 30 de ani, majoratul admis de Templu n acest scop. E
ns demn de reinut faptul claritii de contiin a filiaiei Sale divine,
la o vrst cnd fiii omeneti nc n-au lichidat-o cu joaca. El ns nu
era nscut prin voia oarb a instinctelor, ca s vin cu perdeaua groas
a pcatului pe ochii minii, ci ochii Lui aveau nealterat strvederea
absolut a lumii.
De aceea singura concepie fr greeal i izbvit de relati-
vitate o are numai Dumnezeu - Absolutul -, nceputul i finalitatea
lumii. El e singurul a crui concepie face din haos, cosmos.
Cnd cineva se "ncumet" sa se lase n conducerea Providenei,
printr-un elan de iubire de Dumnezeu, adic s-i depeasc contient
condiia sa uman - sub aciunea Harului de sus, bineneles -, poate
vedea nc de aici arvuna desvririi sale, ntr-un sentiment de
liberare, ca o nviere din mori. Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i
toate vmile cunoaterii, pline de chinul contrazicerilor, rmn la
pmnt, ca o goace de ou cnd iese din ea un pui viu, sau cnd dintr-o
omid proas - trecut aparent prin moartea unei crisalide -, iese i
zboar un fluture, n culorile curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o candel cu
untdelemn i fitil, dar nc neaprins.
Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o
nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura noastr spiritual,
c suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de via de care s
ne inem chiar de n-om fi pe placul lumii, atunci Dumnezeu aprinde
candela i lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin despre
lume i via.
RZBOIUL NEVZUT 149
Obinuit concepia cretin nu prea e dus, nici chiar de credin-
cioi i nici chiar de cei ce o cunosc teologic destul de bine, pn la
finalitatea sa, - mai pstrnd i pentru egoism o bun parte de "via".
Cu alte cuvinte sunt puine exemplarele omeneti care i "risc" toat
viaa lor pentru Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnezeu n lume.
Aceasta dovedete numai slbirea omului - prin boala ego-
ismului - nicidecum slbirea cretinismului n sine, ca valoare sau
lumin a vieii.
Iat cum descrie Sf. Simeon Noul Teolog, un sfan din veacul al
X-lea, ndumnezeirea omului:
"Ca om tiu c nu vd nimic din cele dumnezeieti i
sunt cu totul desprit de ele. Dar prin nfiere m vd fcut
Dumnezeu i sunt prta al celor neatinse. Ca om nu am
nimic din cele nalte i dumnezeieti, dar, ca miluit de
buntatea Lui, am pe Hristos, binefctorul tuturor. Cci n
lumina lui Hristos - Lumina Duhului - vd ce vd. i cei ce
vd, n aceast umin vd pe Fiul. Pe care L-a vzut
tefan, deschizndu-i-se Cerurile i pe care L-a vzut Pave
mai pe urm i a orbit (- nc nu credea, nu era botezat, ci
era n drum s prigoneasc Biserica lui Hristos, deci spiri-
tual era orb i aceast orbire s-a rsfrnt temporar i asupra
trupului), stnd ntreg cu adevrat n mijlocul inimii mele."
Deci ceea ce s-a altoit (s-a "inoculat" - cu un cuvnt de mai-na-
inte), n fiina noastr spiritual, n cte unii, din cnd n cnd, din veac
n veac, rsare ca o confirmare luminoas, ca o stea ce lumineaz i
contemporanilor mai "zbavnici cu inima a crede toate" nnoirile spre
ndumnezeire a omului.
Fa de aceast de necrezut perspectiv a valorii omului, nu
stric s o facem i mai luminoas printr-un contrast de cuvinte. Cci
dup cum unii ridic pn la Cer valoarea omului, alii caut s-i
coboare pn la pmnt toat nsemntatea sa. Realizrile sale fizice
sunt toat valoarea i nemurirea sa
S lum ns un alt aspect. Dac omul cltorete neatent cu
tranzitul su, poate ajunge la crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad
a unui duh ru, sau a unor puteri rele, care-1 scot clinic dintre oameni.
150 CRAREA MPRIEI
Dar mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt filosofi. Exemplu:
Nietzsche, revoltat mpotriva lui Dumnezeu, voia "s scrie osndirea
cretinismului pe toate gardurile" - pentru c slbete n om puterea de
revolt a supra-omului, creaia sa. A sfrit nebun.
Nu pot s nu transcriu aci nc vreo cteva citate ale marelui
sfnt i scriitor al cretinismului, Simeon Noul Teolog, ntruct vede
cea mai larg interpretare a iubirii de oameni, cu care ne meninem,
sporim, sau cdem din cretinism.
tii c pe aceast nsuire sufleteasc, a iubirii de oameni, ai do-
bndit o practic ce nu i-o ddea cartea i ai ajuns s realizezi desco-
periri nsemnate. In final: descoperirea cretinismului i n tine.
"Prin rbdarea ncercrilor i prin iubirea fa de
dumani - cci aceasta e iubirea de oameni: s ai fa de toi,
buni i ri, iubire din suflet, pentru toi s-i pui sufletul tu
n fiecare zi -, acestea te vor face, copile, imitator al
Stpnului i te vor arta chip adevrat al Ziditorului,
imitator n toate ale desvririi dumnezeieti. Iar Ziditorul
atunci - ia aminte ce-i spun: i va trimite Duhul Su i te va
insufla i va locui i se va sllui fiinial i te va lumina i
te vei umple de strlucire i te va turna din nou ntreg.
Stricciosul l va face nestriccios i va cldi iari casa
nvechit, casa sufletului tu adic. Iar aceasta va face i
trupul ntreg cu totul nestriccios i te va face pe tine
Dumnezeu dup Har, asemenea prototipului.
De eti cretin, cum e Hristos Ceresc, aa trebuie s fii
i tu.
Duhul dumnezeiesc fiind Dumnezeu, pe care i ia n-
luntrul Lui, i reface cu totul, i nnoiete, i face noi, n
chip neneles... cu totul asemenea lui Hristos.
.. .De nu v vei face de aici cereti, cum v nchipuii c
vei locui mpreun cu El n Ceruri?"
Deci primii pai ncep cu schiarea unei concepii hotrt cretine
i trit ca o eviden interioar la toate nivelele de care suntem
capabili, i, mprejurrile ne-o cer !
RZBOIUL NEVZUT 151
RZBOIUL NEVZUT
Ca neamul oamenilor s dinuiasc i peste triajul morii,
Dumnezeu a sdit n fire cteva legi fundamentale numite instincte, ca
de pild instinctul conservrii vieii i instinctul de perpetuare al vieii.
Acestea le avem comune cu toat seria vieuitoarelor. Avem i instincte
superioare, specific omeneti, pe care ns nu le au oamenii toi n
egal msur. La toate celelalte vieuitoare instinctele sunt norme fixe
de via. Numai omul poate interveni cu voina, cu libertatea i cu
funcia contiinei s modifice natura acestor norme fixe.
Aceast modificare a funciei instinctelor, cnd nu e pstrat n
starea lor originar, poate fi fcut n dou sensuri opuse: nspre
dereglarea lor, cnd devin patimi, i, n sens opus, nspre convertirea
sau sublimarea lor, prin virtute, prin lupt metodic, prin nevoin.
nzestrarea firii omeneti cu darul libertii duce deci fie spre
arbitrarul i robia patimilor, fie spre eliberarea, prin nevoin, de tirania
lor.
Ca atare, nc de la nceput, trebuie s precizm cele dou naturi
ale firii omeneti. Una e natura fizic, biologic a noastr i alta e
natura spiritual, care locuiete vremelnic n temnia acestui trup.
Trup i suflet formm totui o unitate, i, pn la urm, vom
reveni la desvrit unitate, aa cum am fost gndii de Dumnezeu la
nceputul zidirii, dar aceasta la sfritul istoriei, la nvierea cea de
obte.
Tot intervalul de vreme pn la moartea fizic a fiecruia n par-
te, precum i toat istoria acestui mod de existen decimat de moarte,
e un continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om; - fructul oprit
al cunotinei binelui i rului, mncat la sfatul unui arpe.
Deci legile de existen sdite n fire - instinctele -, ptimind
dereglare prin otrava pcatului, devin:
1. patima de nutriie - lcomia, beia,
2. patima de proprietate - avariia, hoia,
3. patima de reproducie - desfrul,
4. patima de dominaie - trufia.
152 CRAREA MPRIEI
Cum devine "patim" un instinct sdit ca lege de existen a firii
? Iat rspunsul unui profesor cretin de medicin: "mplinirea oricrui
instinct al firii e nsoit de o plcere. Omul, numai omul, din toate
vieuitoarele, vrea s despart funcia biologic a instinctului n dou:
vrea s separe rostul instinctului de plcerea ce-1 nsoete, alegndu-
i plcerea i refezndu-i rostul". Omul reuete aceast denaturare,
cutat intenionat - arbitrar -, dar n dauna sntii, cu preul pierderii
libertii, a dereglrii altor instincte superioare, cu inevitabile urmri
ereditare .a.m.d.
Sfinii Prini au numit "draci" patimile de cpetenie (Sf. loan
Scrarul n Scara numr 7 sau 8 patimi de cpetenie), din cauza
caracterului lor constrngtor, al obriei lor adamice, a capacitii lor
de a strica echilibrul minii i de a o ntoarce stricat mpotriva lui
Dumnezeu: dracul lcomiei, dracul desfrului, dracul trufiei, i ali
"draci" ai nervilor.
Un neurolog psihiatru a identificat pentru fiecare patim descris
de Sfinii Prini o gland endocrin. Adevrat este c o baz biologic
a patimilor i a urmrilor lor o formeaz i glandele endocrine al cror
echilibru sau dezechilibru funcional se rsfrnge n toat fiina
omeneasc.
Reamintindu-ne sistematizarea celor patru patimi observm c,
pentru eliberarea de ele, li se mpotrivesc tocmai cele trei voturi
monahale.
Nu urmrim prin lupt numai simpla desptimire a instinctelor,
ci eliberarea total a monahului de orice constrngere a vreunui
instinct al vieii acesteia. Ct e cu dreapt socoteal atta mncm, ne
mbrcm i ferim trupul de intemperii. inem s fie sntos i s
dureze n lumea aceasta atta ct are rnduit, cu rostul de a ajunge
suport omenesc al unui om ndumnezeit. Cnd ns cineva vede rostul
su numai la viaa aceasta, nu vede nimic. Patimile i-au ntunecat
lumea de dincolo de zare. A devenit numai natur biologic, "numai
trup". Cnd n om se ntrete aceast alternativ, a trupului, care
acapareaz pentru sine i forele naturale ale sufletului, mintea -
contiina chiar -, atunci rzboiul nevzut ntre binele i rul din om ia
o form clinic, psihanalitic.
RZBOIUL NEVZUT 153
Mai nti construcia psiho-fzic a omului, n ansamblul ei, e de
un mecanism i inter-relaie extrem de complicate. Totui mecanismul
funcional al omului e pus, de la zidirea lui, sub controlul a dou foruri
de conducere: cenzura raiunii i mrturia contiinei.
n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical "inhibiia")
care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar (neuro-psihic,
neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe sau s
frneze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la acest centru de
informaie.
i ce vine aci?
Vin toate informaiile dinluntru i din afar ale corpului
omenesc: senzaii, reprezentri (amintiri), dorine, temeri, etc; iar mai
presus de acestea sosesc aci i directivele contiinei. Acesta e "locul
unde rsar gndurile n minte", cum zic Prinii, iar "mintea vede" pe
cine primete i pe cine trebuie s resping.
Aci se stabilete, se reflect, uneori cu iueal de clip, ce trebuie
fcut. Cci acest centru al creierului funcioneaz n dou durate: cu
deliberare, dac e vreme, i reflex, dac viaa e n primejdie. Mai mult
chiar, tot aci se stabilete, n fraciuni de secund, i, dac e cazul, s se
ntrerup total starea de contiin i de micare a omului, dup
gravitatea accidentului, sau dup gradul de impresionabilitate a cuiva.
Unii sunt att de "slabi", nct "i pierd contiina" doar vznd nind
cteva picturi de snge.
Al doilea for de supraveghere al vieii nu mai are suport
biologic, ci ine de domeniul vieii sufleteti i religioase a omului:
contiina.
* *
Reamintim c instinctele, n funciunea lor normal - nu cea
degradat -, toate au n seam rostul comun al meninerii n via a
omului ameninat de moarte. Ele sunt, ca atare, forele oarbe ale firii i
caut s se impun minii.
Intre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre
puterea de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi
chiar, sau dezechilibru total. Instinctele, ct vreme cineva nu
154 CRAREA MPRIEI
iese din rnduiala lor, nu-i dau omului lupte, pentru c acestea primesc
aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret. Cum ns marea majori
tate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor fore oarbe ale firii
- urmrind exclusiv plcerea ce-o confer dar refuzndu-le rostul -,
oamenii au ajuns n robia patimilor. In cazul robiei, cenzura mintii a
slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut
libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor sale nu mai are mrturia
contiinei pentru faptele sale - care a ajuns ntr-un fel de "adormire",
ca n somn, dei contiina nu doarme; e ntr-o stare de necredin, de
uitare de Dumnezeu, omul triete n starea de pcat. Cci "pcat"
aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de ctre Satana,
prin patimile trupului.
Deci fora instinctelor - forele oarbe ale firii, altfel n serviciul
vieii rnduite -, crete cnd degenereaz n patimi, ntruct ele au
slbit stavila cenzurii raiunii, iar de acum caut s o surpe cu totul i
lumina contiinei s o sting.
Contiina ns, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i
pcatul, prin natura ei e de a nu se lsa nvins, chiar dac frna ei nu e
luat n seam i firea deczut svrete pcatul peste oprelitea ei.
De aci vin mustrrile de contiin - "prul tu, cu care trebuie s te
mpaci pe drum", care "nu tace" pn ce omul nu-i revizuiete
nfrngerile sale i nu se ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea
lui Dumnezeu. In cazul cnd nfrngerile morale se in lan prin
desimea sau gravitatea lor, urmeaz sanciuni ale contiinei, mai grele
dect mustrarea: dezechilibrul minii - mai uor sau mai profund, din
care se mai poate reveni - i celelalte forme mai grave, schizofrenia,
paranoia, nebunia acut i, n final, sinuciderea.
Toate acestea sunt urmarea n organic a capitulrii contiinei,
ca organ spiritual al omului, i, ca urmare, cufundarea lui n ntuneric i
n munc. Aceasta-i perspectiva lugubr a vieii n pcat.
"Gndurile", orict de "nebune" ar fi, nc nu sunt nfrngeri i
pcat, orict "se impun", muncind mintea. Pcatul ncepe de la nvoirea
spre fapt i fapta propriu-zis.
Cu acestea nelese, se limpezete i deosebirea - ct o prpastie -
ntre trupul i duhul pcatului i ntre fptura cea nou i Duhul cel
Sfnt. n cazul cnd omul cel vechi mereu se obrznicete cu "drep-
RZBOIUL NEVZUT 155
turile" sale biologice asupra omului ceresc i biruie, atunci, deosebirea
celor dou naturi care triesc ntreesute n noi, ajungnd ntr-un
contrast nelimitat, Duhul lui Dumnezeu se retrage din om i vin
pedepse colective cumplite asupra vieii pctoase. Aa avem
motivarea potopului: "Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii
acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s mai fie o sut
douzeci de ani" (Genez 6, 3). De asemenea perversiunea sodomiei,
care "striga naintea Domnului" (Genez 19, 13), a atras asupra
Sodomei i Gomorei prpdul focului, care a ars pmntul 400 m sub
nivelul mrii, formnd Marea Moart, radioactiv pn n ziua de azi.
*
* *
S ne apropiem acum de o analiz concret a tensiunii dintre
minte i patimi. Care este mecanismul biologic, s zicem al instinctului
de reproducie ? Alegem pe acesta, ntruct se lupt mpotriva votului
fecioriei.
Instinctul acesta are ca obrie material o gland endocrin,
care vars o substan chimic n snge, care, la nivelul creierului,
erotizeaz scoara cerebral. Aceast erotizare const n apariia pe
ecranul minii a gndurilor i a imaginilor n favoarea satisfacerii
acestui instinct.
Ele cer nvoirea.
Cenzura rezist, le respinge.
Contiina - care ocrotete viaa omului i sub perspectiv
transcendent - aduce "Numele lui Dumnezeu care arde pe draci" i
aduce Crucea Domnului: jertfa - lepdarea de sine, lepdarea de plcere
- "arm asupra diavolului Crucea Ta ne-ai dat", cnt biserica.
Cnd aceste gnduri de rezisten, puternice i luminoase, sunt
afirmate cu toat credina i tiind cu certitudine c nsui lisus se lupt
cu Satana n locul nostru, atunci n organic se petrece o reacie chimic
n care substanele endocrine din snge, care erotizau scoara cerebral,
se neutralizeaz printr-o apariie de anticorpi, care fac aceast neutra-
lizare. In felul acesta "gndurile" i "imaginile" i "reprezentrile",
toate pier i se restabilete un echilibru i o linite n minte, asemenea
156 CRAREA MPRIEI
cu linitea pe care a restabilit-o Iisus cnd a venit pe mare la ucenicii
Si nvluii de talazurile nfuriate ale mrii, care apoi s-au linitit.
Linitirea unei furtuni de gnduri sigur c scoate mrturisirea:
"Tu eti Fiul lui Dumnezeu" (Matei 14, 33). Mrturisirile strfunde de
credin n Dumnezeu, de pe urma unei evidene divine, au ca urmare
convertirea, strmutarea forei oarbe neutralizate ntr-o energie de o
alt calitate i de o nalt valoare: a iubirii de Dumnezeu i de oameni
n genere i nicidecum nu mai rmne iubire de vreun om, ca trup.
Aa prinde putere viaa religioas din chiar neputina omeneasc.
Iat prilej de ctigat la nivel nalt.
* * *
i totui talazurile mrii nfuriate de patimi iari vin i izbesc n
pereii corbiei i n digurile portului...
Trupul e indiferent; forele sale sunt oarbe. Chimismul endocrin
nu e biruit - asimilat, neutralizat - dect dup o ciocnire, criz; la
obrie, n glande, hormonii, se produc iari i iari. Satana nu e
definitiv biruit pe pmnt; abia n mpria ce va s vie oamenii nu se
mai nsoar i nu se mai mrit. Lupta "de gnd" iari ncepe. Omul,
ca om, ostenete; luarea prin surprindere poate fi aprig; nevoitorul se
sperie. Se vede nvluit, dezndjduit chiar. Dar Dumnezeu nu te-a
prsit, chiar dac pe ecranul minii au aprut gnduri i imagini de
hul mpotriva lui Dumnezeu i te vezi n imposibilitate de a te mai
ruga chiar. Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta rugciune.
PORUNCILE I LIBERTATEA
Prin Botez scpm de jugul robiei, devenim liberi de silnicia p-
catului. Poruncile Noului Testament sunt porunci ale libertii, porunci
ale Harului, nu ale legii. Dar dac nu le mplinim ne pierdem iari
libertatea. Poruncile Noului Testament ne asigur libertatea spiritului,
precum nemplinirea lor ne ntoarce iari sub tirania pcatului. Deci
iat c iari i de la cumpna minii atrn reuita sau nereuita str-
RZBOIUL NEVZUT 157
daniei lui Dumnezeu cu desvrirea noastr. "Sfntul Botez este des-
vrit dar nu desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile", zice Sf.
Marcu Ascetul. "Credina st nu numai n a fi botezat n Hristos, ci i a
mplini poruncile Lui."
1
Ct de mare e darul libertii la care-1 vrea
Dumnezeu pe om, rezult i din cuvintele Sf. Marcu Ascetul: "Nici
Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu silete voia omului" . Deci
curirea deplin a firii, ntmplat prin Botez, ateapt i vremea min-
ii, cnd curirea e aflat efectiv prin porunci
3
. Mntuirea noastr nu e
numai un dar de la Dumnezeu, ci i o fapt a libertii noastre. "Desi-
gur, dup cum omul ptimea de sil sub robia Stpniilor (rele), Dum-
nezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac neschimbtori tot cu sila.
Dar n-a fcut aa, ci prin Botez ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd
pcatul, prin cruce, i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu
poruncilor, a lsat la voia noastr liber. Drept aceea, mplinind porun-
cile ne artm dragostea fa de Cel ce ne-a slobozit; iar nepurtnd grij
de ele, sau nemplinindu-le, ne dovedim mptimii de plceri."
4
Dei
nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul
momelilor. Momeala, nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce
cumpna libertii noastre. Sf. Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin
cruce i prin Harul Botezului "slobozindu-ne de orice sil, n-a
mpiedicat aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din
ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura
n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i Harul lui Dumne-
zeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau
gndurile din pricina plcerii."
5
Aici st pricina pentru care noi, dei
botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea Botez, al pocinei,
ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili. "Prin Botez, dup darul lui
Hristos, ni s-a hrzit darul desvrit al lui Dumnezeu, spre mplinirea
tuturor poruncilor, dar c pe urm tot cel ce 1-a primit n chip tainic,
dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire
de pcat, care nu e al lui Adam, ci al lui, al celui care a nesocotit
poruncile, ntruct lund puterea lucrrii nu svrete lucrul.
1
Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, n Fiocaia ed. I, voi. 1, p. 279 i ed. II,
p. 275.
2
Idem, p. 280; i p. 276.
4
Idem, p. 282; i p. 278.
3
Ibidem.
5
Idem, p. 290; i p. 286.
158 CRAREA MPRIEI
Cci nemplinirea poruncilor vine din necredin. Iar necredina nu e un
pcat strin, ci al celui care nu crede, facndu-se pe urm mam i nceptur
a oricrui pcat."
1
Iar "cei ce-au mplinit poruncile parial, pe msura aceasta
vor intra n mprie. Dar cei ce vor s ajung la desvrire sunt datori s
mplineasc toate poruncile n mod cuprinztor. Iar porunca ce le cuprinde pe
toate este lepdarea vieii proprii, care e moartea (se nelege c pentru
Hristos i Evanghelie). i precum pn cnd cineva mai triete n trup e n
lips cu mplinirea acesteia, tot aa pn la ieirea din trup nu poate fi ferit de
atacul gndului, pentru lipsa mai sus pomenit." Reinem de aici c i
moartea e o porunc, ce ne izbvete desvrit de nestatornicia firii. Cu
gndul acesta ne apropiem de concepia Sf. Maxim Mrturisitorul. Talasie i-
a adresat sfntului ntrebarea: "Dac, dup Sf. Ioan: Cel ce se nate din
Dumnezeu nu face pcat, c smna Lui rmne n el i nu poate pctui
3
,
iar cel nscut din ap i din Duh s-a nscut din Dumnezeu, cum noi, cei
nscui din Dumnezeu prin Botez, putem pctui ?" Sf. Maxim, printre altele
i rspunde c "avem Harul nfierii ca potent" i c "Duhul nu nate o
aplecare a voii tar voie, ci pe una voit o preschimb pn la
ndumnezeire"
4
. Iar n scolia a 3-a a aceluiai rspuns ne lmurete: "Sunt
artate dou chipuri ale naterii. Primul e cel dup fiin, aa-zicnd al
omului ntreg. Prin acesta se sdete n suflet desvrirea nfierii, n potent.
Al doilea (chip al naterii) e cel dup buna plcere a voinei i dup hotrre.
Prin acesta Duhul Sfnt nsoindu-se cu nclinarea voinei o preschimb pn
ia ndumnezeire, unind-o ntreag cu Dumnezeu. Primul chip ai naterii las
putin ca cei nscui s ncline spre pcat, dac nu vor s traduc n fapt
potena nfierii sdit n ei, fiind mptimii de cele trupeti. Cci hotrrea
voinei este aceea care ntrebuineaz un lucru. Potena nfierii e ca o unealt,
care rmne nefolosit, dac voina nu se hotrte s o ntrebuineze. Dup
chipul acesta al naterii e cu putin, aadar, ca cei nscui s pctuiasc;
dup al doilea ns e cu neputin, odat ce
1
Idem, pp. 293-294; i p. 289.
2
Idem, p. 295; i p. 291.
3
1 Ioan 5,18.
4
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n op. cit., pp. 31-32.
RZBOIUL NEVZUT
159
nclinarea voinei i hotrrea sunt ndumnezeite."
1
nc demult Sf.
Pave! scria Romanilor: "Firea ntreag suspin, ateptnd cu nerbdare
descoperirea fiilor lui Dumnezeu, prin care s se izbveasc de
stricciune i s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" .
Iar peste multe veacuri, n zilele noastre, Blondei scrie: "Aspiraia
noastr spiritual nu se ivete printr-un fel de generaie spontanee; ea
are rdcini n jos prin toat micarea universului i a vieii, care este
deja un avans divin, fcut cu scopul de a pregti venirea spiritelor; ea
are rdcini n sus prin ptrunderea (infuzia) transcendenei divine care
lumineaz mintea i consimte s se fac cutat chiar prin insuficien-
ele ordinii imanente i contingente" . Iat prin urmare c ncercrile i
nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la gsirea sensului ce-1
avem n Dumnezeu, ca ultimul reazim etern al linitii, iar pe de alt
parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n
Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului. Toat crarea de la porunci
la cunoatere, de la ascetic la mistic, nici un pas n-o facem singuri.
Cei ieii din "Cale" ar fi nite ieii din Cuvnt. "Viaa pmnteasc a
iui Hristos e astfel o permanent actualitate, repetndu-se cu fiecare din
noi, aa cum un dascl nsoete fiecare copil pe care-1 crete n toate
stadiile sporirii ui n nvtur. Fiecare din noi poate fi, dac vrea,
contemporan cu toat viaa lui Hristos, sau, mai bine-zis, El se face
contemporan cu fiecare din noi, ba chiar mai mult dect contemporan:
prta intim la ntreaga traiectorie a vieii noastre. Am spus c mai
degrab Hristos se face contemporan cu noi, ntruct viaa fiecruia din
noi i are unicitatea ei, pe care nu i-o pierde. Iisus ns, participnd la
toate suferinele vieii noastre i uurndu-le, duce cu noi lupta cu
ispitele i pcatele noastre, se strduiete mpreun cu noi dup virtute,
iese la iveal n fiina noastr pe msur ce iese la iveal adevrata
noastr fire de sub petele pcatului."
4
Sf. Maxim Mrturisitorul spune:
"Pn la sfritul lumii ptimete tainic pururea cu noi, pentru buntatea
Sa i dup msura suferinei afltoare n fiecare"
5
.
1
Idem, p. 35.
2
Romani 8, 19-22.
3
Maurice Blondei, L Action, Librairie Felix Alean, Paris, 1936, voi. 1, p. 420.
4
Pr. Prof. D. Stniloae, Curs de Ascetic i Mistic Cretin, p. 26.
5
Sf. Maxim Mrturisitorul, P.G. 91, 713, citat dup Pr. Prof. D. Stniloae,
Curs de Ascetic i Mistic Cretin, p. 26.
160 CRAREA MPRIEI
Noi tim c exist un schimb de comuniune de la om la om; c oamenii,
pe msura interesului ce i-1 poart, i trec unul altuia n chip tainic
poverile, durerile i bucuriile; c unul poate s simt toate strile
celuilalt, primindu-1 pe acela n sine, sau ptrunznd el n acela. Dac
omul ajunge prin sensibilitatea dragostei s cunoasc i s neleag pe
semenii si, cu att mai mult o poate face Iisus, Omul culminant. Omul
desvrit n dragostea de oameni, Omul cruia puritatea desvrit
fr de pcat, de egoism i nepsare, i d o sensibilitate unic. El e
aproape de toi, sesizeaz cu finee suprem starea ce este n toi i
particip generos - deci fr pcat - la vibraiile tuturor inimilor, la
nzuinele lor bune i la luptele lor mpotriva rului, fortificndu-le.
Chiar nainte de a fi pornit cineva cu hotrre pe drumul unei viei ce
duce la mntuire, El l urmrete i l atrage la Sine, ateptnd orice
prilej, folosind orice mijloc bun. El "urmrete - zice tot Sf. Maxim
Mrturisitorul - n toate zilele pe toi cei ce se vor mntui, pentru a-i
ctiga"
1
. Iat Cine-i ascuns n comoara de mare pre, cea ngropat n
fiecare arin omeneasc. Comoara dezgropat, arina rscumprat,
iat omul pus n valoarea lui Dumnezeu, sau "un duh cu Domnul" .
Iat cum Ziditorul fpturii, Mntuitorul nostru, ndur o mic-
orare a Sa n Duh, pe potriva msurilor noastre omeneti, cu fiecare
vrst, cu fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului. i se
silete, ca un mare smerit, s ne nduplece, prin alegerea cea de
bunvoie, s suim la msura Sa dumnezeiasc. Se micoreaz pe Sine
la msur omeneasc, dndu-se minii noastre s-I semuiasc preul, i,
dac II va afla, s ridice firea omeneasc la msura dumnezeietii Sale
smerenii, adic s fim dumnezei dup dar.
Iat mrturia Sf. Maxim Mrturisitorul: "Prin darul bunurilor de
peste veacuri i de peste fire... prin acestea Dumnezeu se face nencetat
om n cei vrednici. Fericit este deci cel ce L-a prefcut n sine, prin
nelepciune, pe Dumnezeu n om. Cci dup ce a mplinit nfptuirea
acestei taine, ptimete prefacerea sa n dumnezeu prin Har, iar acest
lucru nu va nceta de a se svri n continuu."
3

1
Idem, P.G. 90,17, pp. 26-27.
2
1 Corinteni 6,17. Sf. Maxim
Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, op. cit., p. 73.
RZBOIUL NEVZUT 161
Iat pe Dumnezeu crmuind lumea i totui, cu mare smerenie,
btnd i ateptnd la poarta zidirii Sale, s I se deschid i s fie
primit... ntr-unii se nate, ntr-alii sporete cu vrsta i cu ne-
lepciunea, ntr-alii propovduiete, ntr-alii minuni svrete i n
sfrit ntr-unii se schimb la fa n lumin dumnezeiasc; iar ntr-alii
- foarte muli de acetia - neasemnat se chinuiete...
LUCRAREA PORUNCILOR STINGE CRIZELE VOINEI
E de la sine neles c i voina este energia pe care ne bizuim n
rzboiul nevzut. Aceasta ascult de cunotin, care-i ndrum luptele;
iar cunotina e atras de iubire, care nclzete totul, fie spre Dumne-
zeu, fie spre lumea sensibil. Oamenii voinei ns sunt eroii credinei
i sfinii cretinismului. Acetia sunt cei ce au rbdat pn n sfrit i
s-au mntuit. Dar noi, pn s ajungem la o voin puternic i stator-
nic n bine, avem de furc nu mai puin dect cu un furnicar de voine
sau tendine sufleteti, care ne hruiesc n toate prile i ne ostenesc n
toate contrazicerile. De aceea unificarea tuturor tendinelor sufleteti
ntr-o singur direcie bun d omului o mare putere. Dar la ea se ajun-
ge foarte greu, cci sunt multe tendine care se mpotrivesc i atunci se
pornete un rzboi nuntrul omului pentru nfrngerea protivnicilor.
Iat cum descrie Blondei aceast strategie:
"Exist n om o multiplicitate de tendine, de pofte, dorine mai
mult sau mai puin concertate sau divergente, un polipsihism de care s-
a putut spune c sunt ca un popor numeros, care st sub efia sau
conducerea raiunii i a voinei, popor n care se gsesc cnd supui
docili i disciplinai, cnd ndrtnici i unelte de vrajb. Ceea ce s-a
numit asceza i lupta spiritual nu e dect manifestarea i metoda
aplicabil acestei istorii luntrice."
1

"Corpul ascult mai uor de comanda voinei (de pild: mic
degetul cnd vreau), dar sufletul nu ascult, ci rezist. "Aceasta pentru
c n faa oricrei atitudini definite i hotrte se ridic, din spirit de
contradicie, partida nemulumiilor... Orice efort iniial e ca o declara-
1
Maurice Blondei, op. cit., voi. II, p. 194.
162 CRAREA MPRIEI
ie de rzboi moliciunii i mprtierii forelor vii, care au i ele
instinctul conservrii i al independenei." Acestea trezesc n noi "stri
de contiin strine sau ostile contiinei, voine noi care se ridic
mpotriva voinei. i cnd efortul voluntar grupeaz ntr-un fascicul
parial forele ofensive, atunci se descoper puterile adormite i
dorinele secrete.
"Cci n faa hotrrii declarate subzist realitatea tendinelor
eliminate, dar nc vii i capabile de lucru. Ele nu se atenueaz, nu
slbesc prin ele nsele. Acordul scopurilor voite provoac deci o
coaliie a puterilor ostile, care nu se mai mrginesc s produc o simpl
impresie n contiina obinuit, nici s rmn n starea de virtualitate.
Ele se grupeaz, i din defensiv trec la ofensiv."
1

Lupta ncepe deci abia n cei ce s-au hotrt la o via mai con-
form cu poruncile dumnezeieti. Blondei descrie bine aceste lucruri,
dar e de mirare cum nu vede c i tendinele rele sunt stimulate de
duhurile rele, sau cum nu vede c aspiraiunile bune sunt mnate i
atrase de o for transcendent bun. Probabil c aceasta se datorete
faptului c romano-catolicismul consider afectele i concupiscena ca
legate mai adnc i mai organic de natura omului, pe cnd ortodoxia nu
le consider create deodat cu natura, ci intrate n ea dup cdere.
Blondei are n continuare interesante consideraii din care se
poate nelege teza Sf. Maxim dup care, nainte de-a se ridica omul pe
treapta mai nalt a contemplaiei, trebuie s treac prin faza mplinirii
poruncilor, prin faza dobndirii virtuilor, prin faza faptelor. Faza con-
templaiei e o faz de pace luntric. Dar omul nu se poate odihni n
fericirea contemplaiei pn nu a biruit n sine contradiciile, tendinele
rele, pn nu i-a unificat i consolidat fiina ca s iubeasc numai
binele. Iar aceasta nu se poate realiza dect prin aciune prelungit, prin
fapte convergente spre bine, prin ctigarea deprinderilor neclintite n
svrirea binelui. Cci simpla gndire la bine i chiar simpla voin de
a face binele, fr trecerea deas - i aceea o vreme regulat -la facerea
binelui, nu numai c e departe de-a realiza aceast armonie, unitate i
siguran, ci, dimpotriv, trezete opoziia tendinelor contrare. Un om
de teorie se tie c e un om slab, mcinat de contradicii interne, mereu
sporite prin reflexiunea care nu trece la fapte.
l
Idempp. 195-196.
RZBOIUL NEVZUT 163
De abia fapta arunc o decizie n cumpna acestor balansri i
care, mai ales prin repetare, aduce definitiv ctig la cauza tendinelor
bune. Nu degeaba virtutea nsemneaz etimologic brbie. Ea a adus o
soluie brbteasc a vieii.
"Astfel activitatea voluntar, rupnd fr ncetare echilibrul inte-
rior al vieii, dezvluie ceea ce se agit confuz sub suprafaa sentimen-
telor aparente. Fr ndoial, automatismul, deja cluzit de o raiune
obscur, ajunge s provoace n noi aceste contraste de imagini i dorin-
e, care fac posibil exerciiul reflexiunii; dar iniiativa cugetrii i efor-
tul aciunii determinate sunt cele care constrng tendinele ignorate s
se manifeste prin protestarea intens (persistent) a chiar acelora pe
care am f vrut s le nesocotim sau s le distrugem. Iat de ce aciunea,
ca o sabie tranant, deschide privirii o ptrundere pn n profunzimi-
le tenebroase, unde se pregtesc marile curente ale vieii interioare...
"i uneori chiar ardoarea voinei face s se nasc, ca printr-un
fenomen de interferen, neputina i indecizia. Cine n-a cunoscut n
mprejurrile cele mai critice aceast durere a incertitudinii inactive!...
S-ar spune c ajunge s vrei, pentru ca ndat s nu mai vrei i c,
profitnd de o hotrre deschis, se descoper n umbr o putere ocult
i influene ipocrite, capabile s ne conduc aproape fr tirea
noastr... Sunt cazuri cnd nu putem face un pas fr ca s se ridice
naintea noastr i s ne asalteze o mie de dumani care pndesc. i
sentimentele noastre cele mai profunde sunt de asemenea cele care ne
divizeaz i ne surprind cel mai mult ca nite necunoscui. Ceea ce am
dorit mai mult ne nspimnt de ndat ce trebuie s-1 dobndim. Ni-e
team s prsim condiia de mizerie n care ne gsim... i uneori e
suficient s ne temem de un act, pentru ca pe neateptate o nuceal s
ne antreneze n svrirea lui."
1
E starea pe care o provoac tendinele
ce se vd ameninate de aciune cu nimicirea iminent. E ultimul lor
asalt, dat cu toat disperarea. De aceea, cnd aciunea se produce, ea
cade ca o sabie biruitoare, ca un sor ce-a fost aruncat. ns, cine nu
pete la ea, nu poate trece mai departe spre culmile desvririi.
Acela rmne n "acea mare mulime de oameni care se acoper cu
florile inteniei i care nu aduc niciodat fructul faptelor, fr ca ei
nii s remarce acest continuu eec"
2
.
1
Idem pp. 196-
197.
2
Idem p.
198.
164 CRAREA MPRIEI
S ne amintim de osnda rostit de Iisus asupra smochinului
lipsit de roade.
De cele mai multe ori "omul este ca un tablou, totdeauna cu
sabia ridicat asupra vrjmaului, dar nednd niciodat lovitura. Cnd
mai face el ceea ce vrea, mergnd pn la captul hotrrilor sale cele
mai sigure i cele mai struitoare, fr devieri i fr ntrzieri?...Cu ct
hotrrile sunt mai numeroase, mai largi, mai nalte, plutind pe
deasupra amnuntelor de realizare i a reformelor precise, cu att sunt
mai primejdioase; cci omul i nchipuie c se amelioreaz cu atta i
nu face dect s se priveasc ntr-o ficiune din ce n ce mai iluzorie...
Deci n aciunile noastre exist o deficien habitual. Noi nu facem,
aa-zicnd, niciodat tot ce vrem, cum vrem; rezistene neprevzute,
ciocniri, contraste uzeaz, tirbesc i deviaz voina. Te cunoti bine n
general, dar n fiecare clip, n orice ocazie singular te ignorezi; i
acesta este momentul care decide faptele. Dorinele noastre adesea ne
ascund adevratele noastre dorine. Sunt dou inimi n inima
omeneasc; i una nu tie gndurile celeilalte. Dar, prin simplul fapt ca
s-a luat o decizie i c s-a ncercat un efort, situaia interioar s-a
schimbat; oaspetele ascuns n noi se dezvluie."
1

Dar acestea sunt caracteristicile strilor dinainte de pirea la
aciune, sau ale unor fapte care nu sunt executate din toat inima.
"Funciunea normal a aciunii este s asigure coeziunea, s con-
verteasc i s construiasc forele difuze ntr-un edificiu personal, sa
pregteasc expansiunea ulterioar a fiinei noastre, care nu se
consolideaz n sine, dect acionnd asupra sa pentru a se rspndi mai
bine i a se drui generos cu att mai mult extensiune cu ct viaa
fiecruia are mai mult intensitate n ea nsi. Acest rol arhitectonic al
aciunii nu poate fi ndeajuns pus n valoare... Oricare ar fi n noi
puterea care ia iniiativa n momentul n care un act este consimit, n
momentul n care se mplinete, atunci o colaborare intim, asociaz
chiar tendinele opuse i stabilete o solidaritate efectiv ntre toate
prile organismului fizic i mintal.
"mprtiind efortul central al gndirii i al libertii n confuzia
acestui organism, s-ar prea c aciunea diminueaz oarecum i farmi-
1
Idem, p. 200.
RZBOIUL NEVZUT
165
eaz intenia, fr ca aceast obscur difuziune s fie compensat...
Dimpotriv aciunea unete ntr-un mnunchi toate forele mprtiate
ale vieii pentru a servi de mediatoare ntre toate formele activitii
corporale i spirituale...
"Nu exist unitate n organismul nostru complex dect prin coe-
ziune, i coeziune numai prin cooperare. Aciunea e cimentul din care
suntem modelai: lenea produce disoluia, moartea produce descompu-
nerea. Fiat al voinei nu e numai lovitura decisiv care taie toate incer-
titudinile cugetrii, care d unei reprezentri nc flotant i multipl o
unitate, o soliditate, o precizie definitiv, care separ radical prezentul
de trecut i realul de posibil; de asemenea, sub form particular i
determinat, este funciunea general i aa-zicnd generatoare a vieii
organizate... In lucrarea care mic organele exist ntre mdulare o
legtur inevitabil... Nu exist deci dect un singur mijloc de-a
cuprinde, de-a ordona i de-a ntrebuina energiile mprtiate n noi i
chiar impulsiile rebele ale concupiscenei: acela de a le capta n
sistemul unei activiti generale i de a le face s convearg prin munc
la integritatea vieii individuale... Tnrul, pentru a-i domina simurile
i a preveni monstruozitile unei culturi inegale prin care uneori se
rupe dup bunul plac echilibrul funciunilor nervoase, are nevoie de
aciune, acordnd forelor sale tinere expansiunea uniform care le
menine n ierarhia lor natural. Nici colarul nu-i formeaz
inteligena i nu-i mobilizeaz activitatea mintal dect printr-un
exerciiu, i anume un exerciiu sistematic al facultilor sale."
1

"Important nu este deci numai s remarcm utilitatea sau necesi-
tatea aciunii, ci de a vedea unitatea pe care o prezideaz i pe care o
produce. Fr ndoial aciunea nu este eficace i normal dect dac
este o sintez, i iat de ce educaia fizic i intelectual trebuie s fie
general: Special bestial spunea un proverb colar. Omul nu este om
dect prin ce are n el ca via universal. De voie de nevoie, aciunea
are acest caracter universal, i orict de restrns am presupune-o ea se
exercit ntotdeauna sub specie universi, etiam in singularibus. A lucra
numai cu capul, ca cerebralii, nseamn adesea a lsa bestia s
triasc i s creasc n partea de jos a noastr, mpreun cu haita de
l
Idem
9
pp. 212-213,
166 CRAREA MPRIEI
pofte nesntoase i gusturi degenerate. Cu ct cineva e mai incapabil
de-a aciona, cu att devine mai nverunat vpaia dorinelor, pentru
c echilibrul ntre vise i practica de fiecare zi se rupe tot mai mult,.. n
munc, capacitatea fizic de a ndura ostenelile, e semnul, preul,
suportul vitejiei interioare a unei voine obinuite s depeasc
msura. Viaa aspr a ranului e mai puin folositoare ntreinerii
naiunii prin alimentele pe care i le procur, dect prin seva puternic a
temperamentului i a caracterului ce i le d omului contactul cu
pmntul; i dac trebuie s venerm aceste membre active care se
angajeaz vitejete n sarcinile necesare, o facem pentru c n fora, n
frumuseea, n sntatea muncii corporale ei exprim i realizeaz
deodat nsntoirea moral, pacificarea luntric i vigoarea voinei.
"Deci nu menajnd forele noastre le ntreinem mai bine... E o
tactic greit de-a ceda moleelii, de a-i da prea mare atenie ie
nsui, de a te rsfa: tocmai uzndu-ne energia, dei s-ar prea c o
sacrificm i o mortificm, dimpotriv, prin ntrebuinarea ei o reparm
i o amplificm. In acest domeniu al aciunii voluntare cu ct o
rspndeti cu att o ai mai mult.
"Aciunea nu se poate produce dect strnind o lupt intern i
triumfnd nc de la nceput asupra sistemului contradictoriu care s-a
format mpotriva iniiativei ei. Ea angajeaz toat viaa noastr
organic i mintal, din momentul n care se produce. Dar dac e
adevrat c aceast unitate total i exclusiv a actului contribuie la
dependena mutual a corpului i a sufletului, nu se face aceasta n
dauna bogatei varieti a cugetrii sau a infinitei puteri a libertii ? Nu.
Supunnd voina simplicitii strmte a unei soluii unice, aciunea este
pentru ea calea de expansiune i de mbogire."
1

"Un mare efort pe care-1 facem, o decizie brbteasc pe care o
susinem ne aduce un sentiment de trezire i de mai vie claritate. Ct
vreme nu acionezi, nu te cunoti. Pn nu acionezi trieti i cugeti ca
ntr-un vis, ca ntr-un scurt moment de luciditate ntre dou somnuri,
fr s ai destul putere s te ridici pentru a deschide ochii ca s vezi i
s porneti. Aceast atitudine trebuie condamnat cu hotrre pentru c
e contrar micrii celei mai sincere i mai eseniale a naturii noastre.
1
Idem, pp. 215-217.
RZBOIUL NEVZUT 167
Dar cum s cunoatem tot ce se agit n universul nostru interior, cum
s tii dac ai o atenie destul de net, o intenie destul de precis, o
ardoare destul de vie, o voin adevrat?...
"Garania i criteriul sinceritii este actul care taie incertitudini-
le i manifest cele mai intime secrete pe care le ignorezi sau pe care i
Ie ascunzi ie nsui. Actul este o descoperire a strii noastre profunde.
Manifestnd rul spre care suntem nclinai, chiar slbiciunile pot s
serveasc ca avertisment prevestitor i reconfortant... descoperire cu
att mai important cu ct e n contradicie cu ideea fals ce ne-o facem
despre meritul nostru. De aceea mai degrab prin observarea actelor
dect a gndurilor noastre, putem spera s ne vedem aa cum suntem i
s ne facem aa cum vrem... Aciunile care rsar din adncurile vieii
incontiente trebuie s ne slujeasc a studia curentele care ne poart
uneori fr tirea noastr...
"Nu numai c aciunea servete s ne descopere ceea ce n noi e
mai tare, sau, uneori, chiar ceea ce e mai tare dect noi, ci ea mai con-
stituie adesea, n indiferena i haosul strilor interioare, un centru so-
lid, care devine ca un smbure al caracterului. De cte ori noi nu voim
dect dup ce am acionat i pentru c am acionat! Copilul are o via
alternativ de dorine opuse i de micri capricioase; el construiete i
distruge, plictisindu-se repede de orice: e o anarhie vie. Pentru ca s se
organizeze n el un sistem i pentru ca forele lui s se grupeze ntr-un
mnunchi n el, trebuie s nvee a urma hotrt una din tendinele sale,
excluznd pe celelalte... Altfel sfrete prin a nu mai ti ce vrea...
"Astfel reuim, acionnd, s vrem ceea ce ni se prea c nu
putem vrea la nceput, ceea ce nu voiam din lips de cura] i de fora,
ceea ce am fi vrut s vrem...
"Dup ndelungi deliberri, decizia este ntotdeauna rezultatul
unui moment. Apoi, acest punct critic odat trecut, actul i desfoar
consecinele oricare ar fi fost fluctuaiile care le-au precedat."
1

"Trebuie s trecem la fapt, chiar cnd o facem cu oarecare sil.
Pe urm vine i plcerea pentru acel lucru.
"Chiar cnd nu simi tot ce zici sau faci, cnd nu ai dect o
dorin a adevratelor dorine, cnd cuvintele i actele ies mai puin din
1
Idem, pp.2U-22l.
168 CRAREA MPRIEI
abundena inimii i mai mult dintr-o constrngere seac i dezgust-
toare., faptul acesta produce un efect asupra noastr, cobornd puin
cte puin n realitatea contiinei, devenind viaa noastr... Cine nu
face se desface. Nu ajunge deci numai a voi cnd poi i cum poi, cci
nu vei voi mult vreme. Pentru c orice aciune care se execut, se fo-
losete n chip necesar de constrngere, pentru a aduna i a disciplina
forele mprtiate; pentru c aciunea este semnalul unui rzboi civil n
care sunt mori i rnii; pentru c noi nu mrluim dect zdrobind n
noi i sub paii notri legiuni de viei, lupta e declarat orice am face;
i, dac nu luam ofensiva contra inamicilor voinei, se coalizeaz ei
mpotriva voinei. Trebuie s ne batem; cel ce va fugi de lupt va
pierde n chip necesar libertatea mpreun cu viaa. Chiar n cei mai
buni sunt comori de rutate, de necurie i de pasiuni meschine.
"Aceste puteri ostile nu trebuie lsate s se grupeze n deprinderi
i n sisteme; trebuie divizate prin atac; se impune unirea forelor cre-
dincioase mpotriva anarhiei, nainte de a se forma coaliiile, complici-
tile i trdrile... De asemenea pentru a ne apra de nuceala din ulti-
ma clip i de sofismele contiinei travestite, care dovedesc c actul
cutare este permis i plcerea cutare e legitim, trebuie s ne obinuim
a lua ofensiva i a face mai mult dect s evitm ceea ce nu trebuie;
trebuie s putem rspunde cu fora experienei anterioare: Chiar dac
e legitim, vreau s m lipsesc de ea. Contra micrilor involuntare nu
e de ajuns s vrei, cci vei fi surprins i chiar voina i va lipsi: nu e de
ajuns s reziti, vei fi nvins. Fr s atepi trebuie s acionezi direct
mpotriva adversarului, s-1 provoci, s trezeti prin lupt stri de
contiin noi, pentru a-i nfrnge rezistena i pentru a capta pn n
originea ei sursa antrenrilor revoluionare. Agere contra. Aciunea
voit e principiul aciunii, din ce n ce mai voluntar i mai liber.
"i niciodat opera nu e terminat i nici cucerirea definitiv con-
solidat. Aceast construcie vie e mereu instabil i gata s se mpr-
tie. Deci mereu trebuie renclzii cu o suflare nou aceti aliai gata de
slbiciuni, de abandonri, i mereu concentrat ardoarea sufletului ca
ntr-un focar, pentru a topi la un loc toate elementele necesare actului,
care nu poate fi turnat dect dintr-un singur bloc. A fi acionat, nu
scutete pe cineva de a aciona: nu exist rentieri n viaa moral."
1

1
Idem pp. 222-224.
RZBOIUL NEVZUT 169
O unificare a voinei, ba chiar a tuturor facultilor noastre sufleteti
izbutete s-o ajung abia rugciunea.
SPRE RUGCIUNEA NENCETAT
Matei 18:
19. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt
n privina unui lucru (mntuirea) pe care l vor
cere: se va da lor de ctre Tatl Meu, carele este n
ceruri.
20. C unde sunt doi sau trei adunai ntru
numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor.
Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai au i urmtorul
neles: pmntul este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei doi sau
trei sunt puterile sufletului, care, dac se vor nvoi pe pmnt,
adunndu-se ntr-un gnd, va fi i Dumnezeu n mijlocul lor. Unirea
puterilor sufletului pe pmntul inimii, nsemneaz iubirea, cci numai
ea unete cele nvrjbite. ar iubirea, cernd ceva de la Dumnezeu,
Tatl rspunde celor doi, sau trei de pe pmnt, druindu-le iubirea Sa
din ceruri, care este Fiul Su, i aa ne aflm avnd pe Dumnezeu,
carele este iubire, n mijlocul nostru.
Minunea acestei adunri a puterilor sufletului, nvrjbite de fapta
uciga a pcatului, nu e cu putin dect n numele lui Dumnezeu.
Rugciunea nencetat a fericitului nume: "Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", dup ndemnarea
Sf. Pavel: "Nentrerupt v rugai"
1
, svrete minunea unirii n
dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
Struim n tot chipul cu putin asupra unirii lui Hristos cu
fiecare din puterile sufletului, precum i asupra puterilor nsei, pentru
c mntuirea - singurul bun ce ne trebuiete cu adevrat - este, pe rnd:
o lucrare i a minii, i a voinei, i a dragostei; mai mult: o
1
1 Tesaloniceni 5, 17.
170 CRAREA MPRIEI
lucrare mbinat armonic i mult sporit; puterile sufleteti nmul-
indu-se, nu numai adunndu-se.
Sub lucrarea preafericitului nume, puterile sufletului: mintea,
iubirea i voina, se ntorc de la iubirea lumii, la care le-a ncovoiat
vicleanul, iari la Dumnezeu, spre care erau zidite. Preafericitul nume
ne readuce iari din robia contra firii, la lucrarea cea dup fire.
Sf. Maxim Mrturisitorul tlmcind locul de la 2 Paralipomena
32, 2-3, n care-i vorba de regele Ezechia, care, cu btrnii i cu popor
mult, astup izvoarele cetii, ca s zdrniceasc atacul asirianului, ne
nva: "Mintea narmat are alturea de sine ca pe nite btrni, sau
cpetenii: facultatea raiunii, facultatea poftitoare i facultatea
impulsiv...
"Cu ajutorul acestor trei puteri sntoase i neamgite, mintea
adun popor mult, adic micrile i gndurile evlavioase care pornesc
n mod natural din ele. Iar apele din afara cetii, adic din afara
sufletului care formeaz rul ce trece prin mijlocul cetii, sunt
cugetrile ce curg n suflet, trimise prin fiecare sim din sectorul
corespunztor al lumii sensibile, n timpul contemplrii naturale. Din
ele se formeaz cunotina celor sensibile, care strbate sufletul,
asemenea unui ru care trece prin cetate."
Ct vreme sufletul e strbtut de aceast cunotin i nu
leapd chipurile i nlucirile lucrurilor sensibile, prin chiar acestea
puterea viclean i striccioas obinuiete s porneasc rzboi
mpotriva iui. De aceea zice Ezechia: Ca s nu vin regele Asur i s
afle apa mult i s biruiasc. E ca i cnd mintea prevztoare ar zice
ctre puterile sale, n vremea nvlirii patimilor: S oprim
cunoaterea natural i s ne ndeletnicim numai cu rugciunea i cu
chinuirea trupului, prin filosofia practic (dintre acestea rugciunea e
figurat prin urcarea regelui n templul lui Dumnezeu, iar chinuirea
trupului prin mbrcarea lui Ezechia n saci), ca nu cumva prin ideile
lucrurilor sensibile, cel viclean s strecoare n noi i chipurile i
figurile lor. Cci prin acestea s-ar nate n noi patimile pentru
nfirile lucrurilor vzute, iar lucrarea raional din noi ncetnd de a
mai strbate prin mijlocirea simurilor spre realitile inteligibile, cel
viclean ar izbuti s surpe cetatea, adic sufletul i s ne trasc n
Babilon, adic n confuzia patimilor.
RZBOIUL NEVZUT 171
Prin urmare, n vremea nvlirii patimilor, cel ce-i nchide
vitejete simurile i leapd cu totul micrile naturale ale minii n-
dreptate spre cercetarea celor din afar, acela a astupat asemenea lui
Ezechia izvoarele de ap care sunt n afara cetii i a oprit rul care
trecea prin mijlocul cetii. La aceasta l-au ajutat puterile amintite i
multul popor adunat, adic gndurile evlavioase ale fiecrei puteri.
Sufletul fcnd aa a biruit i a ruinat, prin mna lui Dumnezeu, pute-
rea viclean i tiran, pornit mpotriva lui, omornd la porunc dum-
nezeiasc, prin raiunea destoinic s distrug patimile, ca printr-un
nger, o sut opt zeci i cinci de mii din ostaii ei. Iar acest numr indi-
c deprinderea pcatului, care a ptruns n cele trei puteri ale sufletului
prin chipurile sensibile, ca i lucrarea simurilor ndreptat spre ele.
Prin urmare mintea, care vrea s risipeasc prin cunotin e-
sturile nevzute, nu trebuie s se ocupe nici cu contemplaia natural
i nici altceva s nu fac n vremea atacului dracilor vicleni, ci numai
s se roage, s-i mblnzeasc trupul cu osteneli, s sting cu toat
srguina cugetul pmntesc i s pzeasc zidurile cetii, virtuile."
1

Darurile Sf. Botez ne mbie, luntric prin contiin, i dinafar
prin cuvntul Bisericii, la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via celui ce le
mplinete
2
, tocmai slujba aceasta o are: dezgroparea comorii, sau
deteptarea puterilor sdite n noi la a doua natere, trezirea la viaa cea
dup Hristos i Duhul Sfnt. C Dumnezeu se gsete n poruncile Sale
i prin porunci vine la noi i pe noi ne strmut n Sine; precum i
ntors: prin frdelegi se strecoar vrjmaul i ajungem de-o
asemnare cu el. Deci cei ce ajung hotarul morii n nelucrarea
poruncilor nu se vor mntui, ca unii ce n-au aflat comoara, ba i
talantul de negustorie l-au ngropat n pmnt
3
.
Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite spre
pcat, n-avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului
4
; stm
de bun credin c mergem bine, ne isprvim zilele n fericire i
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n op. cit., pp. 182-184.
2

Neemia 9, 29.
* Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, n op. cit., ed. I, voi. 1, p. 294 i ed. II, p.
289.
4
2 Timotei 2, 26.
172
CRAREA MPRIEI
coborm cu pace la iad!* Dar de ndat ce aflm ce nzestrare avem i
ne trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri s ne cear
socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia rutii, c
nu le las Dumnezeu, ci cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu
nfricoare i cu alte nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se vor
folosi de unelte de-ale lor
2
, oameni amgii de ei, care le-ar face toate
cte-i nva dracii, - dac ar fi dup ei. De aceea zice neleptul:
"Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Dom-
nului, gtete sufletul tu spre ispite"
3
.
Sfinii Apostoli, cei strmutai din lumea aceasta de dragostea
Mntuitorului i care, dei se vedeau n lume, nu erau din lume
4
, totui
au fost prevenii de Mntuitorul prin cuvntul ctre Petru:
"Simone, Simone, iat Satana v-a cerut pe voi s
v cearn ca pe gru. Iar Eu M-am rugat pentru
tine s nu scad credina ta."
5

Pricepem din aceasta cum c rzboiul nevzut, care se ncinge
ntre suflet i diavol, e ngduit de Dumnezeu s se dea n stadia vieii
acesteia. El are legile dup care trebuie s urmm ntocmai, ca, la
sfritul alergrii, s consfineasc Dumnezeu biruina noastr, cea
ajutat de El i pe potriva puterii noastre, ca s nu pierdem vremea,
mntuirea i smerenia. C zice un Sfnt Printe: "Ia ispitele i ndat
nu mai e nimeni care s se mntuiasc". Rzboiul ispitelor e focul care
lmurete ce suntem fiecare: lemne, pietre, aram, paie, cli sau
"pmnt i cenu" , aurul smereniei - dulama lui Dumnezeu.
Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i
unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i
tot felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe
deplin gustul de lumea aceasta i s ne aduc la un fel de moarte fa
de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii
nencetate.
1
Iov 21,13.
4
Ioanl7,14.
2
loan 8, 44.
5
Luca 22, 30-32.
3
nelepciunea lui Isus Sirah 2,1.
6
Facere 18, 27.
RZBOIUL NEVZUT 173
Sf. Maxim Mrturisitorul zice c: "Precum trupul murind se desparte
de toate lucrurile vieii, la fel i mintea murind, cnd ajunge la culmea
rugciunii, se desparte de toate cugetrile lumii. De nu va muri cu aceast
moarte, nu poate s afle i s triasc cu Dumnezeu." Iar "starea cea mai
nalt a rugciunii spun unii c este aceea n care mintea a ajuns afar de
trup i de lume i a devenit cu totul imaterial i iar form n vremea
rugciunii. Prin urmare cel ce pstreaz nevtmat aceast stare cu adevrat
se roag nencetat."
1

Totui e bine s descriem i rzboiul n elementele lui, att din partea
omului, cnd l uneltete dup sfatul Prinilor, deci dup lege, ct i din
partea protivnicului, cnd nelatul nu mai ntreab pe nimeni, ci i crede
minii, pe care i-o duce treptat pn la sfrmarea cea mai de pe urm a
nebuniei.
LUPTA DUP LEGE
Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s fie
fericii n lume i tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia i
are fr de rzboi. Cci, ct vreme umbl dup tihneal i fericire deart,
n-au s se trezeasc din vraja vrjma , care-i ine bine ncletai n lumea
aceasta sensibil, prin care-i duce pe nebgate de seam la pierzare sigur.
De aceea a zis un Sfnt Printe c cea mai primejdioas temni e aceea n
care te simi bine: nu vei iei din ea niciodat.
Rzboiul ncepe abia cu cei ce vor s-i refac fericirea Raiului
pierdut, strdanie pentru care nva s se desprind pe rnd din toat
tihneala i slava deart a vieii acesteia. i ncepe aa:
Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte,
n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un chip sau
un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e nenvat
sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede lupul i
se duce la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n op. cit, p. 68.
2
2 Timotei 2, 26.
174 CRAREA MPRIEI
mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel, neavnd
mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.
Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o
flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam,
vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit
minii. Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la
asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc
mpreun, avem naintarea la unire.
Mintea ns se trezete c a fost furat de gnd strin i c se afl
n altceva, dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de
ea nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o clip
hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg dup momeal mai departe,
sau se va ntoarce de la dnsa ? Aici e lupta, i clipele sunt scumpe; i
de cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime de ini
atrn de lupta nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne luptm,
se poate ntmpla ca fr veste s fim nvluii la minte din partea
poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa.
Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup
lege.
Iat cum descrie Sf. Marcu Ascetul iscarea rzboiului nevzut:
"Momeala aruncat de Satana este artarea unui lucru ru n forma
exclusiv a unui gnd. Ea folosete puintatea credinei noastre ca
prilej s se apropie de mintea noastr. Cci dac am primit porunca s
nu ne ngrijim de nimic, ci s pzim cu toat strjuirea inima noastr i
s cutm mpria Cerurilor din luntrul nostru, ndat ce se depr-
teaz mintea de inim i de cutarea amintit, d loc momelii diavolului
i se face n stare s primeasc oapta lui cea rea. Dar nici atunci nu are
diavolul puterea s strneasc gndurile noastre cu fora, pentru c dac
ar fi aa nu ne-ar crua i ne-ar aduce cu sila orice gnd i nu ne-ar
ngdui s cugetm la nimic bun. El are numai puterea s ne arate n
forma exclusiv a unui gnd, la prima lui rsrire, nelesuri pctoase,
spre a ispiti luntrul nostru, dndu-i prilej s ncline fie spre ceea ce
vrea el, fie spre porunca lui Dumnezeu, ntruct acestea se mpotrivesc
ntreolalt. Astfel dac-1 iubim, ne micm ndat gndurile uoastre
spre luciul artat i cugetarea noastr mcepe sa se ocupe iu chip ptima
cu el: dac ns l urm, nu putem zbovi, ci urm i
RZBOIUL NEVZUT 175
momeala nsi. Iar dac momeala struie chiar cnd e urt (cci se
ntmpl i acest lucru) aceasta nu e din pricina unei alipiri proaspete,
ci pentru c s-a ntrit printr-o veche obinuin. De aceea rmne
neclintit pe loc, ca gnd simplu, fiind mpiedicat de neplcerea inimii
s progreseze la o cugetare dezvoltat i 2a patim. Cci artarea
aceasta izolat, fiind urt de cel ce e atent la sine nsui, nu are putere
s trie cu sila mintea n nvlmagul ptima de gnduri, dect
numai prin mptimirea inimii dup plceri. Aadar, de vom lepda cu
totul mptimirea dup plceri, nu vom mai putea fi vtmai nici de
apariia gndului simplu al vechilor obinuine, iar contiina nu va mai
avea ndoieli n ce privete sigurana celor viitoare. Cci cunoscnd
mintea mpotrivirea trndav a acestei obinuine i mrturisind lui
Dumnezeu vechea pricin, ndat e nlturata i aceast ispit.
i iari va avea mintea putere s vegheze asupra inimii i s o
pzeasc cu toat strjuirea, ncercnd s ptrund n cele mai
dinluntru i mai netulburate cmri ale ei, unde nu sunt vnturi de ale
gndurilor rele - care mping cu sila i sufletul i trupul n prpstiile
voluptii i le arunc n fntnile de smoal - i nici vreo cale larg i
ncptoare, pardosit cu cuvinte i cu chipuri de ale nelepciunii
lumeti, care s vrjeasc pe cei ce pornesc pe ea, orict de nelepi ar
fi. Cmrile acestea curate, care sunt cele mai de dinluntrul sufletului,
i care sunt casa lui Hristos, nu primesc nimic din lucrurile goale ale
veacului acesta, fie c sunt raionale, fie c sunt neraionale, fr numai
pe acestea trei, pe care le-a numit apostolul: credina, ndejdea i
dragostea.
Deci cel ce este iubitor de adevr i primete osteneala inimii
poate s nu fie atras n afar nici de obinuinele vechi n felul n care
am artat, ci s vegheze asupra inimii i s strbat tot mai nluntru i
s se apropie numai de Dumnezeu, fr s se team de ostenelile
ateniei i ale struinei. Cci nu poate s nu se osteneasc cu inima cel
ce ia aminte la mprtierile gndului i la plcerile trupeti, avnd s
stea mereu nchis n anumite hotare (s se circumscrie), nu numai n
cele dinafar, ci i n cele dinluntru. Mai ales c acele mprtieri i
plceri adeseori abat i cugetul i fapta.
Prin urmare e drept c momeala, ca gnd simplu, exercit o
putere silnic atunci cnd struie, chiar dac e urt. Dar convorbirea
176 CRAREA MPRIEI
gndurilor ce se adaug atrn de voia noastr liber. Aceasta au
artat-o i cei ce n-au pctuit ntru asemnarea clcrii lui Adam
s
ntruct momeala n-au putut-o mpiedica, dar convorbirea prietenoas
cu ea au lepdat-o cu totul."
1

nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gnd,
despre care David scrie acestea: "Fiica Babilonului (nelegei:
Satan, Satan), dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va plti dup
fapta ce ne-ai fcut tu nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr
pruncii ti" .
Gndurile celui ru, nlucirile lui, idolii lui (ideile fixe ale lui),
momelile sale, acetia sunt pruncii vaviloneti, sau "puii de drac", dup
cum i numete Sf. Maxim Mrturisitorul Iar piatra este Hristos sau
credina n El, temelia cetii sufletului, piatra cea din capul unghiului,
pe care zidarii vremii de atunci n-au bgat-o n seam
3
. Or, ntru nimeni
altul nu este mntuire, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat nou,
oamenilor, ntru care s ne mntuim
4
. De piatra aceasta trebuie s
lovim pruncii vaviloneti. Cci, cine va cdea pe piatra aceasta se va
sfrma, iar pe cine va cdea ea, l va spulbera
5
. De aceea Sf. loan
Scrarul zice: "Ca numele lui Iisus Hristos, arm mai tare, n cer i pe
pmnt nu este!" Cerul este mintea i pmntul inima, n care trebuie
s se depene rugciunea nencetat a preasfntului nume: "Doamne
lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul",
ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra vrjmaului. Cci
Dumnezeu Tatl I-a dat (Mntuitorului) un nume mai presus de tot
numele: ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece i al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt .
Cuvntul acesta poate nsemna tot aa de bine, pe rnd,
urmtoarele lucruri, n nelesul literei: Cerul sunt sfinii, Biserica
biruitoare, ngerii; pmntul, locuitorii pmntului, Biserica lupttoare
i cel aruncat pe pmnt, avnd mnie mare; cele de dedesubt, cei
mutai din viaa aceasta, dar care nu sunt n Biserica biruitoare, ci n
nchisorile frdelegilor sau iadul. Alt nsemnare poate fi aceasta:
cerul e mintea, pmntul e inima cu poftele ei, iar cele de dedesubt ar
1
Sf. Marcu Ascetul, op. cit., pp. 303-305; i pp. 298-300.
2
Psalm 136, 8.
4
Fapte 4,11-12.
6
Filipeni 2, 9-10.
3
Matei 22, 42.
5
Matei 21,44.
RZBOIUL NEVZUT 177
fi cele din subcontient, de care de obicei nu tim i nu ne dm seama,
dar le purtm n noi.
Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim
momeala cu numele lui Dumnezeu, depannd rugciunea, vom vedea
lucru minunat: pentru osta luptndu-se mpratul - tocmai ntors de
cum e n rzboiul vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn la moar-
te, i nc moarte de cruce
1
, i printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a
spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i slobozindu-i. Iar de
atunci biruie ca un Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: l
cheam drago stea.
Iat ce ne nva Sf. Marcu Ascetul, privitor la aceast clip de
mare nsemntate a rzboiului: "Cunoate deci, p omule, c Domnul
privete la inimile tuturor; i celor ce ursc prima rsrire de gnd ru,
ndat le vine n ajutor (le face dreptate), precum a fgduit, i nu las
roiul vlmagului de gnduri s npdeasc i s ntineze mintea i
contiina lor. Iar pe cei ce nu strpesc primele nmuguriri, prin
credin i ndejde, ci se lipesc cu dulcea de ele, pe motivul c vor s
le cunoasc bine i s le probeze, pe aceia i las - ca pe unii ce nu cred
ci vreau s se ajute singuri - s fie izbii i de gndurile ce urmeaz, pe
care de aceea nu le surp fiindc vede c momeala lor este iubit n loc
s fie urt de la prima ei mijire."
PE TREPTE DE-A RPA
Deci vremea de lupt are o mare cumpn, i anume: dac
mintea nu-i aduce aminte cu credin de "Doamne lisuse..." i se
ntmpl c ncuviineaz momeala vrjmaului. Aci e grania ntre
lupta dup lege i cderea n frdelege. Deci mintea czut n hotarul
frdelegii, d ncuviinarea ei voinei, creia nc-i sufl vicleanul
boarea ameirii. Voina ia hotrrea ntotdeauna dup sfatul minii i
niciodat nainte: - cel puin n faptele de contiin, aa e. De aceea se
zice c n orice hotrre avem libertatea voinei, adic putina de-a
1
Filipeni 2, 8.
2
Sf. Marcu Ascetul, op. cit., p. 311; i p. 306.
178 CRAREA MPRIEI
alege ce vrem. Darul libertii voinei ni 1-a dat Dumnezeu, ca pe o
mare cinste, i prin el avem a spori pn la msuri dumnezeieti. Iat
de ce toat strdania dezrobirii puterilor sufleteti din patimile contra
firii duce de fapt la redobndirea libertii de fii ai lui Dumnezeu
1
, de
fii ai adevrului, care face liberi pe cei ce stau n adevr
2
i nu stau n
minciun i-n tatl minciunii
3
. Prin darul libertii voinei avem a sui
de la chip la asemnare. Pentru refacerea, sau crearea din nou a omului
a venit Dumnezeu ntre oameni, i tot de aceea petrece cu noi, cu
fiecare rnd de oameni, n tot chipul silindu-se s ne dezlege libertatea
voinei din lanuri strine; iar noi nepricepuii, dup puin iari ne
predm spre i mai grele lanuri.
Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
Dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul
viclean, va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul
strin. Aa se deschide sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de
vrjmai care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic pustiire
n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia,
pn ajunge deprindere, sau obicei. nrdcinarea obiceiului pctuirii
duce ntocmirea sufleteasc i trupeasc a omului pn la neputin de
a se mai mpotrivi, sau chiar pn la a nu vrea s se mai mpotriveasc.
Aa se ntmpl c lucrarea mpotriva firii i se face omului "a doua
fire" - firea frdelegii, sau legea pcatului
4
. Asta e tot una cu
pierderea darului libertii voinei.
Totui omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete
vrjmaului, cci de unde odat pruncii vaviloneti erau micui i-i lua
n glum, acum s-au fcut brbai i-i simte cum i fur puterile, iar lui,
din multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de-a se mpotrivi. Cnd
avea puterile ntregi n-asculta povaa, iar acum, cnd nu le mai are, le-
ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea
tinereii o d cui nu trebuie, iar btrneea hrbuit umbla s o dea lui
Dumnezeu.
Cteodat primete Dumnezeu i cioburile ns numai dac au
mai rmas puteri i pentru cea mai de pe urm lupt, mai grea ca cea
dinti, care e pe via i pe moarte. Cci vrjmaul care pustiete prin
1
Matei 5, 9; Galatem 3, 26.
3
Ioan 8,44.
2
Ioan8, 32.
4
Romani 7, 7.
RZBOIUL NEVZUT 179
patimi, cnd afl c mintea, mpins de strigarea contiinei, vrea s
fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu asuprire mare, dovedind
sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul
a ndrznit una ca aceasta, diavolul umbl s-1 dea legat la un chinuitor
mai greu: duhul dezndejdii.
Aa e de grea robia duhului acestuia, nct sufletul, adunndu-i
cele mai de pe urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se afl sufletul
ntre via i moarte. Cte unii mai scap, alii o duc aa, mai mult
mori dect vii; iar alii, nemaiputnd suferi, li se ntunec mintea i
fac i pcatul cel mai de pe urm: omorrea de sine. i n sfrit,
altora, de durere, li se rtcete mintea cu totul, dnd n nebunie.
Trebuie s spunem c flecare din patimile de cpetenie pot duce
zidirea lui Dumnezeu pn la decderea cea mai de pe urm, fe ea
omorrea de sine, fie nebunia, fie chiar ndrcirea. De pild, lcomia
de avere, lcomia de putere i fumul mndriei, pe ci nu i-a luat de
minte i s-au omort Bolile de pe urma desfrului, pe ci nu i-au
adus s-i pun capt zilelor ? Care a sfrit bine dintre beivi, care n-
au vrut nicidecum s se lase de patima lor ? Dar i lenea poate face
nebunii cnd se vede n primejdii.
De unde atta pustiire ? De la o clip fr de Dumnezeu a minii,
clip n care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt, nvluit
meteugit ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici.
Protivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre
care-1 prinde c are povrnire mai mare: pe cel aplecat spre trup, cu
desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri, cu nelepciunea veacului
acestuia
1
care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors;
pe cei dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia , nct n
zilele noastre se vd muli cltori ia iad cu Scriptura n mn. Toi cei
ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub
orice plcere e ncolcit un arpe.
1
1 Corinteni 1,20.
2
2 Petru 1,20.
180 CRAREA MPRIEI
CURSELE...
Toat strdania protivnicului aceasta este: s desfac dragostea
i cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect
de preocupare nimicul i absurdul. De aceea vicleanul nu se d la o
parte de-a reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile. Drept aceea e
destul s izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al
virtuilor, i cu asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat
strdania virtuii. lat-ne, printr-o singur ntorstur miastr a
vicleanului, deertnd virtuile n sacul spart al patimilor i culegnd,
n schimb, vorbe goale de la oameni i rnjetul lui sinistru. Trebuie
deci mult i adnc deosebire a gndurilor.
Ca pild gritoare, n aceast privin, ne poate fi tlcuirea Sf.
Maxim Mrturisitorul a locului de la 1 Ezdra 4, 1-3. mprejurarea
istoric e urmtoarea: ntoarcerea iudeilor din robia Babilonului i
zorul de a-i reface templul. Vrjmaii lor se apropie de ei i-i roag s
primeasc i ajutorul lor la ridicarea templului, pentru c la acelai
Dumnezeu se nchin. Dar cpeteniile iudeilor, Zorobabel i Iisus
(losua), resping ajutorul lor.
Refuzul acesta de neneles primete un adnc neles tlcuit
dup sensul spiritual, pe care-1 desprinde Sf. Maxim, din faptul simplu
istoric.
"Dac Zorobabel i Iisus (losua) nseamn mintea activ i con-
templativ i dac vrjmaii lui Iuda nseamn patimile minii, atunci,
socotind i nsemnarea numelui celor ce vrjmesc mintea, gsim c
slava deart, mndria, frnicia i dorina de a plcea oamenilor se
apropie de mintea abia ieit din robia babilonic a confuziei patimilor
zicnd: Vom cldi mpreun cu voi templul Domnului. Cci nici
unul din aceti draci vicleni nu mpiedic vreodat rvna omului virtuos
ci, nlturnd mai degrab lipsurile virtuilor, ndeamn la i mai mari
siline, facndu-se mpreun rvnitori cu cei ce se nevoiesc, ca s
atrag la ei inima celui ce se strduiete, dup ce a pierdut msura con-
stant a moderaiei i s-l conduc pe neobservate spre alt int dect
cea spre care credea c merge. De aceea spun viclenii: La fel cu voi
ascultm pe Domnul vostru. Cci nu ursc viclenii neprihnirea i nu
se scrbesc nici de mprirea de ajutoare, sau de primirea de strini,
RZBOIUL NEVZUT 181
sau de cntarea de psalmi, sau de cetanii, sau de cele mai nalte nv-
turi, sau de culcarea pe jos, sau de veghere, sau de toate celelalte prin
care se caracterizeaz viaa dup Dumnezeu, pn ce scopul i cauza
celor ce se svresc le slujete lor. De aceea, pe ceilali draci i obser-
v ascetul mai repede i scap mai uor de vtmarea ce vine de la ei.
Dar pe acetia care au aparen c ajut omului s umble pe
calea virtuii i c zidesc mpreun cu el templul Domnului, ce minte
nalt i-ar putea descoperi ? Nu poate mintea, fr numai prin cuvntul
viu i lucrtor, care ptrunde n toate i strbate pn la despritura
sufletului i a duhului
1
, adic cunoate care dintre fapte i gnduri sunt
sufleteti, sau forme i micri naturale ale virtuii, i care sunt
duhovniceti, sau forme i micri mai presus de fire i proprii lui
Dumnezeu, date firii prin Har...
Cci nu este naintea Lui nici o fptur ascuns - se nelege,
n noi care credem c ne putem ascunde. Fiindc toate sunt goale i
descoperite
2
, nu numai cele ce s-au fcut i s-au gndit, ci i cele ce
se vor face i se vor gndi. Cred c despre faptele i gndurile viitoare
spune Scriptura c nu este fptur ascuns iar nu despre cele ce s-au
svrit. Cci acestea ne sunt cunoscute i nou nine i le sunt i
altora descoperite. Deci cu att mai mult sunt descoperite lui Dumne-
zeu, care a cunoscut de mai nainte toate veacurile nesfrite...
Cine deci, neavnd acest cuvnt slluit n adncul inimii, ar fi
n stare s scape de vicleugurile ascunse ale frniciei dracilor
mpotriva noastr i s stea de sine cu totul singur fr nici un amestec
cu ei, i s zideasc templul Domnului asemenea lui Zorobabel ? Cci
acesta spune hotrt i cu glas mare duhurilor amgitoare ale mndriei,
ale slavei dearte, ale plcerii de la oameni i ale frniciei: Nu vom
zidi cu voi templul Domnului Dumnezeului nostru, ci vom zidi singuri
Domnului lui srail. Numai cel ce are acest cuvnt poate cunoate c
amestecul dracilor pricinuiete stricciunea i surparea ntregii cldiri
i ntineaz Harul i frumuseea strduinelor nchinate iui Dumnezeu.
Cci nimenea nu poate, avnd ca ajutor la virtute pe vreunul din dracii
pomenii, s o zideasc pe aceasta lui Dumnezeu. Pentru c nu are pe
Dumnezeu ca scop, n cele ce face, ca s svr-
1
Evrei 4,12.
2
Evrei 4,13.
182 CRAREA MPRIEI
easc virtutea privind spre El. Deci nu din invidie n-au primit cei
ieii din robie pe cei de neam strin s zideasc mpreun cu ei
templul Domnului, ci fiindc au cunoscut cursele ce se ascundeau n
aparena de prietenie a dracilor, care voiau, prin bine, s le aduc pe
neobservate moartea prin pcat; prin cele de-a dreapta s le furieze
ispitele de-a stnga."
1
Dar cursele nu se isprvesc aci. Tot cmpul de
rzboi e acoperit de curse i muli sunt cei ce le cad n gheare.
UNII-I TAIE MINTEA N SCRIPTURI
Cu trecere de vreme, Satana s-a mai iscusit n rele. Pe cine poate
s-1 ntoarc mpotriva lui Dumnezeu, o face, rnjind
2
bucuros; pe cine
iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i ntrebare, l nva i
el s iubeasc pe Dumnezeu, i-1 laud, c bine face, - fr s priceap
unul ca acesta, c a czut la laud strin i c n credina lui s-a
nclcit un fir subire de putere vrjma.
Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel.
Trimite Dumnezeu slujitori, trimite i el; trimite Dumnezeu vedenii, se
arat i el. Propovduiete Dumnezeu iubirea de oameni fr deosebiri
i margini, propovduiete i el. Cu un cuvnt: contraface tot ce face
Dumnezeu i d de rp pe oameni cu mulimea nelciunilor. S-a
fcut de-o ndrzneal nemaipomenit, nct i lumina dumnezeiasc o
contraface, nu n nelesul c s-ar putea apropia s strmbe adevrata
lumin, cci l-ar face scrum i nu poate sta ntr-nsa, ci nlucete i el o
lumin, cu care amgete pe cine poate i pe cine vede c umbl cu
ndrzneal dup daruri dumnezeieti, nainte de dobndirea smereniei
statornice. Aa se preface n chip mincinos i n nger al luminii
3
i n
hristos mincinos
4
i neal pe muli, zicnd: "Eu sunt hristos !"
5
i te
trimit s propovduieti i s faci cutare i cutare...
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n op. cit., pp.
291-294.
2
1 Petru 5, 8.
4
Matei 24, 24.
3
2 Corinteni 11,14.
5
Luca 21, 8.
RZBOIUL NEVZUT 183
E vremea, mai ales n zilele noastre, de care ne-a prevenit
Mntuitorul, zicnd:
"Bgai de seam, s nu fii amgii; cci muli
vor veni n numele Meu, spunnd: Eu sunt Mesia
i ceasul e aproape. Nu v luai dup ei P
De aceea e bine s lmurim, dup putere, i acest uciga vicle-
ug al nlucirilor, fiindc de la o vreme ncoace muli nelai se ivesc
i mult tulburare fac printre oameni. Iat cum vine cursa aceasta:
Vicleanul are dou feluri de momeli, dup iubirea omului, care
nclin, fie spre pierzare, fie spre mntuire. Este i o "ispit a mntui-
rii" n care au czut muli nelai, zicnd c-s mntuii, cnd de fapt ei
n-au svrit nici alergarea i nici dup lege n-au luptat. Este i ispita
sfineniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii de la "Dumnezeu",
precum este i ispita muceniciei. In toate aceste ispite cad cei ce
ocolesc osteneala, minile nguste, care spun c nu mai au nimic de
fcut, dect s cread i s se socoteasc a fi i ajuns sfinenia, misiu-
nea, mucenicia i celelalte nluci ale minii nelate.
Au i ei o osteneal: aceea de a ajunge la darurile mai presus de
fire, nainte de vreme i ispitind pe Dumnezeu.
Deci, nu-i de mirare c-i d n robia neltorului de minte, ca
s-i chinuiasc.
Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli,
neavnd cercarea dreptei socoteli, scncesc n inima lor dup daruri
mai presus de fire, mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine.
Avnd acetia iubire fr minte pe care vor s o cinsteasc cu daruri
mai presus de fire, Dumnezeu ngduie duhului ru s-i amgeasc
desvrit
2
ca pe unii ce ndrznesc s se apropie de Dumnezeu,
necurai la inim. De aceea, pentru ndrzneal, i d pe seama
vicleanului s-i pedepseasc. Astfel, cnd atrn de la Dumnezeu o
atare pedeaps pentru oarecare, l cerceteaz Satana lund chipul
mincinos al lui Hristos, i, grindu-i cu mare blndee, i trntete o
laud, cu care-1 ctig fulgertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul
1
Luca21,8. 2
Tesaloniceni 2,11.
184 CRAREA MPRIEI
ce, pe calea cea strmt
1
i cu chinuri ce duce la mprie, umbl dup
"plceri duhovniceti". Iat-1 cu momeala pe gt. De-acu, dup
oarecare coal a rtcirii, cnd ncrederea i va fi ctigat desvrit
i-i va fi ntrit, prin potriviri de semne prevestite ajunge ncrezut n
sine i n hristosul lui, nct i moarte de om e n stare s fac,
ntemeindu-se pe Scriptur.
Iat cum "puiul de drac" al iubirii de sine, facndu-se brbat i
ajutat prin vedenii mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb
mintea bietului om, nct i se va prea pcatul virtute dumnezeiasc.
Ba nc, omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va prea c face slujb
lui "Dumnezeu" (dumnezeul care 1-a nelat pe el)
2
.
Cnd stai de vorb cu cte unul din acetia, te uimete con-
vingerea i sigurana lui, uneori i legtura cu judecat a cuvintelor lui,
i nu poi prinde repede c stai de vorb cu un nelat i un srit din
minte. Asta, pn nu-i afli prima sprtur a minii, de la care apoi toate
meteugirile vicleanului trebuie s-i dea arama pe fa. Trebuie s-i
prinzi momeala pe care a nghiit-o i care, de cele mai adesea, e
cderea la laude, cu care tatl minciunii i-a mngiat pruncul iubirii
de sine, pe care 1-a clocit cu atta osrdie cel amgit de minte.
i nu e mare mirarea, cci zice un filosof: e destul s primeti n
minte o singur prejudecat, ca apoi s nu fie prpstenie, la care s nu
ajungi n chipul cel mai logic cu putin. De aceea Biserica nir
printre pcatele minii i prejudecile.
O mrturie din Scripturi a celor zise ne va dumeri mai bine. Era
pe vremea proorocilor mincinoi din zilele lui Ilie i a regelui Ahav.
Proorocul Ilie vestise regelui mustrarea Iui Dumnezeu, necazurile i
moartea ce-1 va ajunge n zilele urmailor si.
3 Regi 22:
1. Trecur trei ani fr rzboi ntre Siria i
Israil.
2. In al treilea an s-a dus Iosafat regele Iudei la
(Ahav) regele lui Israil. (Urmaii lui Solomon
dezbinaser regatul.)
1
Matei 7, 14.
2
Numerii25,7-13.
RZBOIUL NEVZUT
3. i a zis regele lui srail ctre slugile sale:
"tii voi oare, c Ramotul Galaadului e al nostru,
i noi tcem de atta vreme i nu-1 scoatem din
mna regelui Siriei ?"
4. Apoi a zis lui Iosafat: "Merge-vei i tu cu
mine la rzboi mpotriva Ramot-Galaadului ?" Iar
Iosafat a zis ctre regele lui srail: "Cum eti tu
aa-s i eu; cum e poporul tu, aa-i i poporul
meu; cum sunt caii ti, aa-s i caii mei".
5. i a mai zis Iosafat regele lui Iuda ctre
(Ahav) regele lui srail: "ntreab dar astzi, ce
zice Domnul ?"
6. i a adunat regele lui srail ca la patru sute de
prooroci, i le-a zis: "S merg eu oare cu rzboi
mpotriva Ramot-Galaadului, sau nu ?" i ei au
zis: "S mergi, c Domnul l va da n minile
regelui !"
7. i a zis Iosafat: "Nu mai e oare aici vreun
prooroc al Domnului, ca s ntrebm pe Domnul
prin el?"
8. i a zis (Ahav) regele lui srail ctre Iosafat:
"Mai este un om, prin care se poate ntreba
Domnul; ns eu nu-1 iubesc, cci nu proorocete
de bine pentru mine, ci numai de ru; - acesta e
Miheia, fiul lui Imla". i a zis Iosafat: "Nu vorbi
aa rege!"
9. i a chemat regele lui srail pe un famen i a
zis: "Du-te dup Miheia, fiul lui Imla "
10. Apoi regele lui srail i Iosafat, regele Iudei,
s-au aezat fiecare n tronul su, mbrcai n haine
domneti, n medianul de lng porile Samariei, i
toi proorocii prooroceau naintea lor.
11. Iar Sedechia, fiul lui Ghenaan, i-a fcut
nite coarne de fier, i a zis: "Aa zice Domnul: cu
acestea vei mpunge pe Sirieni pn ce-i vei
nimici".
CRAREA MPRIEI
12. i toi proorocii au proorocit aceleai,
zicnd: "S te duci mpotriva Ramot-Galaadului,
c vei izbuti. Domnul l va da n minile regelui".
13. Iar trimisul, care s-a dus s cheme pe
Miheia, i-a grit acestuia zicnd: "Iat toi pro-
orocii proorocesc ntr-un glas de bine regelui; s
fie dar i cuvntul tu asemenea cu cuvntul
fiecruia din ei".
14. Iar Miheia a zis: "Viu este Domnul! Ce-mi
va spune Domnul aceea voi gri".
15. Apoi a venit el la rege i regele i-a zis:
"Miheia, s mai mergem noi oare n rzboi
mpotriva Ramot-Galaadului, sau nu ?" i a zis
acela: "Du-te, c vei izbuti, Domnul l va da n
mna regelui".
16. i a zis regele: "Iar i iar te jur, ca s nu-mi
grieti nimic, fr numai ceea ce este adevrat, n
numele Domnului".
17. i a zis el: "Iat, vd pe toi Israilitenii
mprtiai prin muni, ca oile ce n-au pstor. i a
zis Domnul: ei n-au domn, s se ntoarc fiecare cu
pace la casa sa".
18. Atunci (Ahav) regele lui Israil a zis ctre
Iosafat, regele Iudei: "Nu i-am spus eu oare, c el
nu proorocete bine pentru mine, ci numai de
ru?"
19. Miheia ns a zis: "Nu-i aa. Nu eu griesc:
ascult cuvntul Domnului. Nu-i aa. (Cci) am
vzut pe Domnul, eznd pe tronul Su i toat
otirea cereasc sttea lng El, la dreapta i la
stnga Lui.
20. i a zis Domnul: Cine ar ndupleca pe
Ahav s mearg i s cad n Ramot-Galaad ?
Unul spunea una, altul alta.
RZBOIUL NEVZUT
21. Atunci a grit un duh i a stat naintea feei
Domnului, i a zis: Eu l voi ademeni. i a zis
Domnul: Cum ?
22. Iar acela a zis: M duc i m fac duh
mincinos n gura tuturor proorocilor lui. Zis-a
Domnul: Tu-1 vei ademeni i vei face aceasta;
du-te i fa cum ai zis !
23. i iat cum a ngduit Domnul duhului celui
mincinos s fie n gura tuturor proorocilor
acestora, ai ti: ns Domnul n-a grit de bine
pentru tine".
24. Atunci s-a apropiat Sedechia, fiul lui
Ghenaan, i lovind pe Miheia peste obraz, a zis:
"Cum, au doar s-a deprtat Duhul Domnului de
la mine, ca s griasc prin tine?"
25. Iar Miheia a zis: "Iat, ai s vezi aceasta n
ziua cnd vei fugi din cmar n cmar, ca s te
ascunzi".
26. Zis-a regele lui Israil: "Luai pe Miheia i-l
ducei la Amon, cpetenia cetii, i la Ioa, fiul
regelui.
27. i spunei: aa zice regele: aruncai-1 n
temni, i-l hrnii numai cu puin pine i cu
cte puin ap, pn ce m voi ntoarce biruitor".
28. Iar Miheia a zis: "C ai s te ntorci biruitor,
aceasta n-a grit-o Domnul prin mine". Apoi a zis:
"Ascultai toate popoarele!"
29. Dup aceea a purces regele iui Israil i
losafat, regele Iudei mpreun asupra Ramot-Ga-
laadului.
30. i a zis regele lui Israil ctre losafat: "Eu
mi schimb hainele i intru n lupt; iar tu m-
brac-i hainele de rege!" i i-a schimbat hainele
regele lui Israil i a intrat n lupt.
31. Regele asirian a poruncit ns celor treizeci
i dou de cpetenii ale carelor de rzboi, i a zis:
188 CRAREA MPRIEI
"S nu v luptai nici cu mic, nici cu mare, ci numai
cu regele lui Israil".
32. Cpeteniile carelor, vznd pe Iosafat, au
crezut c acesta este cu adevrat regele lui Israil, i
s-au repezit asupra lui, ca s se lupte cu el. Iosafat
ns a strigat.
33. Atunci cpeteniile carelor vznd c nu este
acesta regele lui Israil, s-au abtut de la el.
34. Iar un om i-a ntins arcul i a lovit din
ntmplare pe regele lui Israil (Ahav), cel cu
hainele schimbate, ntr-o ncheietur a platoei; i
acesta a zis cruaului su: "ntoarce ndrt i m
scoate din oaste, c sunt rnit".
35. i s-a pornit lupt mare n acea zi, i regele
(rnit) a stat n crua lui, n faa Sirienilor toat
ziua, iar seara a murit; i a curs snge din rana sa
pe podul cruei.
36. i la asfinitul soarelui s-a dat de veste la
toat tabra, zicnd: "S mearg fiecare la cetatea
lui, fiecare la inutul lui!"
37. i murind regele, a fost dus n Samaria, i l-
au nmormntat n Samaria.
38. i au splat crua lui n iazul Samariei; i
cinii au lins sngele lui Ahav, iar desfrnatele s-
au scldat n spltura acelui snge, dup cuvntul
Domnului, pe care 1-a grit (i prin Ilie).
Duhul care a ieit i a stat naintea feei Domnului i s-a fcut
duh mincinos n gura proorocilor, cruia i-a zis Domnul: "Du-te i fa
cum ai zis!" e acelai care a cerut de la Dumnezeu s cerce pe Iov, ca
sa se arate rbdarea i statornicia dreptului.
Iovi:
6. Intr-o zi ngerii lui Dumnezeu se nfiar
naintea Domnului, i Satana veni i el printre ei.
7. Atunci Domnul zise ctre Satana: "De unde
vii?" Iar Satana rspunse Domnului i-I zise: "Am
RZBOIUL NEVZUT 189
dat trcoale pe pmnt i m-am plimbat n sus i-
njos".
Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne i-i culege pe toi
cei ce mai umbl n lumea aceasta dup plceri, chiar duhovniceti,
numai s-i prind, c nc nu s-au lepdat desvrit de iubirea de sine
i de orice spurcciune a vieii, dup atta i atta propovduire a
Bisericii. Cci patima aceasta face pe om s cad, lovit de sgeile
laudei, i s se trezeasc cu mintea nelat i srit din socoteala
smereniei.
C iat, pe cei ce n-aveau curia vieii, lingii de la curtea
regelui Ahav, i-a dat nelciunii desvrite a duhului minciunii, i
sfatul lor era ispit regelui iubitor de slav deart, ispit n care
trebuia s cad i regele, asculttorul lor, pentru pcatele sale.
Ca i nelaii aceia care l-au plmuit pe adevratul prooroc al lui
Dumnezeu, aa i proorocii mincinoi din zilele noastre sunt de o
ndrzneal nemaipomenit i plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de
ceva mare: "Ilie", "Ioan", "Hristos", "Fiul Omului", "Dreptul Judec-
tor", i aa mai departe. Pretind ascultare de la oameni pentru c
"Dumnezeu" i-a trimis, s spun la lume lucruri de care i iuie
urechile, i-i nghea inima auzindu-i.
Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi la
minte:
1. Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat de
altfel toi ereticii (rtciii) vremurilor, pe care
ns i-a afurisit Biserica, prin sfintele soboare.
2. Cad la laud, avnd o smerenie mincinoas.
3. Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul
chiar mi-a rupt-o), mai presus de Biseric i sfini.
4. Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.
5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.

6. Adesea au "grire n duh", cu "duhul" care-i
poart i-i nva.
7. Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze
prin preoi cele auzite de la "duhul" lor.
190 CRAREA MPRIEI
8. Cte unii cu toate acestea arat o evlavie
neobinuit: mrturisind pe Hristos, pe Maica
Domnului, facndu-i i Sfnta Cruce,
A
btnd
metanii, srutnd icoanele, ba i Sfnta mprt-
anie lund-o (!); i jurndu-se c-s oamenii lui
Dumnezeu, iar ei sunt nelai.
9. Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre
oameni. Multe proorocii li se mplinesc, dar multe
nu. Asta atrn de puterea de stravedere a
"duhului" care le spune ce le spune, ca unul ce n-
are nvelitoarea trupului, i de aceea prinde cu
oarecare vreme nainte, cele ce le apropie
Dumnezeu de oameni. Dar asta nu e proorocie.

10. n numele "dumnezeului" lor, sunt n stare
s omoare om, ntemeindu-se pe Scriptur c i
Avraam a fost n stare de o atare ascultare, iar
Finees a i fcut aceasta i i s-a socotit acestuia
rvn pentru Dumnezeul su
1
. (Cu amgirea
ascultrii pn la ucidere de om, a cercat vrjmaul
pe muli, n toate vremurile, chiar i pe pustnici, de
cum pe oamenii lumii.) Prin urmare fiind aa de
sritori cu ascultarea i credina la poveele
"duhului" lor, pe care-1 cred c e Hristos, sunt o
adevrat primejdie printre oameni; teroriti ai
sufletelor simple.
11. Sar de la un lucru la altul i leag lucruri
fr nici o legtur. Tlmcesc greit, strmb
adevrul i se propovduiesc din Scripturi, mai
mult pe ei nii dect pe Dumnezeu, mergnd
grbit spre cea mai de pe urm sfrmare i srire
a minii.
12. In preajma lor simi tulburare i primejdie,
cci muli dintre ei au fost pe la casa de nebuni,
sau vor trebui s se duc. Nu-i blndee pe chipul
Numerii25, 7-13.
RZBOIUL NEVZUT 191
lor. Nu-i ocram, ci ne pzim i-i nvm i pe
alii s se pzeasc i ne nfricom ct de
groaznic i-au tiat mintea n Scripturi
1
.
Totui, pe ct se poate, s ncercm a-i nelege, lmurind
adevrul lucrurilor i meteugirile vicleanului. E tiut, c fcnd omul
gndurile i voile celui ru, intr acela n el. Sau, altfel zicnd: iubind
cele rele, pe firul acestei iubiri, intr vrjmaul n cetate; adic prin
cele de-a stnga, relele. Cnd ns vede c nu poate amgi pe om cu
cele de-a stnga, sare n cealalt margine, de-a dreapta de tot, cutnd
acolo s-1 amgeasc, ca s-i dea omul crezare. Ii trntete o laud
pentru mulimea credinei n Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-1
ndeamn ca fr msur i fr ntrebare s se sileasc n acestea. Pe
unul l trezea la rugciune, silindu-se s-i strecoare n minte i-n inim
prere mare despre sine, precum c pe "el" l trezesc "ngerii" la
pravil. Sau dac cel ochit spre nelare nu-i chiar aa de virtuos, i mai
ngduie s fumeze, s bea, zicndu-i gndurile c-i trebuie putere, i
nu-i pcat. Pe unui 1-a sgetat artndu-i-se n chipul lui "Hristos" i
spunndu-i: "Pentru dumneata mai rsare soarele !" Douzeci i cinci
de ani pe urm 1-a mai dsclit, ca s ajung s se cread pe sine c el
e fiul omului din Scriptur i dreptul judector, care va despri oile de
capre i va ntemeia mpria lui Dumnezeu pe pmnt, i c n zilele
lui va fi sfritul i judecata, care se va face prin el. (De fapt era
sfritul judecii sale, pe care o vedea, nu la sine, ci n afar, la toat
lumea.) De fiecare data cnd i zorea credina aceasta trecea, dup cte
o isprav, i pe ia casa de nebuni.
Firul acestei iubiri, fie c nclin spre pcate, fie c nclin spre
Dumnezeu, vrjmaul caut s-1 prind de capete, nesfiindu-se uciga-
ul s se dea drept "Dumnezeu", numai s prind pe cine poate. De
aceea au zis Prinii c ntotdeauna extremele sunt ale diavolului.
Adic i prea mare iubire de Dumnezeu - nainte de vreme - poate fi
pricin de cdere: o iubire oarecum pmnteasc, ptima, nelinitit,
nesenin, necurat i pironit.
Grij la minte ! Cci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i n-
a cruat nici iubirea de Dumnezeu a Apostolilor ! Deci, ca s
1
2 Petru 1,20.
192 CRAREA MPRIEI
pricepem mai bine lucrul acesta subire i rostul pentru toi al celor
scrise, ne folosim de icoana celor trei iubiri, a celor trei ucenici ai
Domnului: Petru, Iuda i loan.
GREELILE IUBIRII I DREAPTA SOCOTEAL
Aceti ucenici ai Domnului, din pricina iubirii lor aprinse,
flecare a fcut cte o greeal n ucenicia lor. Doi s-au ndreptat, unul
s-a surpat. Astfel, ntr-o cltorie, cnd oamenii dintr-o cetate oarecare
necunoscndu-i, n-au vrut s-i primeasc, lacob i loan au zis: s ne
rugm ca Ilie, s se pogoare foc din cer peste ei s-i ard.
1
Cinstea i
preul pe care-1 avea Domnul n inima lor, precum i rvna sau iuimea
lor, nc nu le aveau n cumpn i cu dreapt socoteal i aa au ars o
greeal. Mntuitorul i-a adus la blndee i la dreapta socoteal,
nvndu-i: "Nu tii ce duh griete prin voi acestea"
2
.
Petru, dup frumoasa mrturisire de credin: "Tu eti Hristos
Fiul lui Dumnezeu celui viu ! , i dup lauda Mntuitorului - care n aa
fel i-a spus-o, ca oarecum s-1 fereasc de primejdia laudei i a prerii
de sine, - cnd lisus a nceput s ie spun Apostolilor despre patimile i
rstignirea Sa, Petru, n iubirea lui n-a putut rbda o socoteal ca aceea,
ci i sri cu gura: "Doamne, s nu-i fie ie una ca aceasta !" Atunci, ca
unul ce n-avea i cunotina tainelor lui Dumnezeu care s ie cumpna
dreapt cu puterea iubirii aprinse i neleas omenete, cpt de la
Domnul palmele acestea: "napoia Mea Satano Sminteal mi eti !"
5

Sigur c nu Petru era Satana, ci un gnd al Satanei intrase i se
exprimase prin gura lui Petru, - cci era o sprtur, o descumpnire
ntre puterile iui sufleteti: cunotin, dragoste i iuime. i se vede c
nc nu s-a tmduit cu ndreptarea aceea. Mai btrn fiind i mai greu
de leac, iubirea lui nc nu se strmutase, ca a lui loan: toat pentru
Mntuitorul, ci mai inea ceva i pentru sine. Mntuitorul l cunotea i-
i prevesti lepdarea cea de trei ori n curtea lui Caiafa. Petru iari sri
cu gura, zicnd c nu. Dar la
x
Luca 9, 54.
3
Matei 16,16.
5
Matei 16,23.
2
Luca9,55.
4
Matei 16,22.
RZBOIUL NEVZUT 193
urm a trebuit s constate c a mai luat trei palme peste obraz, pentru
iubirea pe care n-o dase toat lui Dumnezeu, precum fgduise, ci mai
inuse i pentru sine. Sfnta Predanie zice c atta a plns Petru i s-a
pocit, nct lacrimile tiaser brazde n obrajii si.
Iuda, ucenic al Mntuitorului i el, avnd minte, iubire i voin,
ns dup felul lui, iari ne d o pild i o nvtur. Iuda voia ca i
Mntuitorul s iubeasc ceea ce iubete el, adic s ntemeieze o
mprie pmnteasc a Cerurilor i Iisus s se fac mprat, iar pe el,
mare sfetnic i vistiernic al arginilor, c tare era umilit, s fie trimis
descul, fr traist i numai cu toiag
1
i s propovduiasc o mprie
pe care n-o vedea cu ochii si de lut, i pentru care n-avea dect o
zdrean de pung goal.
Aa fiind fcut, parc era de un gnd cu tot neamul su. De
aceea, dei Mntuitorul 1-a iubit i 1-a nzestrat cu daruri ntocmai ca i
pe ceilali, totui el a rmas evreul fr leac, iubind un "Dumnezeu al
veacului de acum" , iar pe Iisus care nu corespundea iubirii sale
pmnteti, L-a vndut pe treizeci de argini, ctig ce-a mai putut s
scoat, pentru slujba de trei ani.
Cele dou capete ale iubirii sale erau prinse de diavol. El se
iubea pe sine, iar pe Dumnezeu, numai dac Dumnezeu i asigura
mulumirea iubirii de sine, - ceea ce adevratul Dumnezeu n-a putut
s-i mplineasc. De aceea s-a lsat pguba. Mntuitorul a ncercat
totul cu beteagul su ucenic, dar n zadar. I-a dat i Sfnta mprtanie
cu Sine, dar n loc s se tmduiasc, a intrat i mai cu putere Satana n
el i Mntuitorul - n grai omenesc zicnd - S-a dat btut, spunndu-i:
"Ce faci, fa mai curnd!" - c nu puteau dracii face nimic, de nu le
ngduia Dumnezeu.
A avut i el o clip de trezire, dar nu mai era el stpn pe sine, ci
acum era mai tare noul su "stpn", care-1 trgea Ia plata
spnzurrii... i nu i-a mai dat vreme...
Iat ce primejdie grozav e acea iubire de sine, care nu se
druiete lui Dumnezeu, nu se pleac sfatului, dect cu frnicie:
necaz mare i jug greu peste fiii Iui Adam.
1
Marcu 6, 8.
2
2 Corinteni 4,4.
3
Ioanl3,27.
194 CRAREA MPRIEI
Unirea celor doi sau trei n numele iui Dumnezeu e o minune
nevzut n suflet, e venirea iuimii, a cunotinei i a dragostei la
cumpna linitit a dreptei socoteli, tiutoare de tain i tiutoare de
msuri, asta e ceea ce urmrim cu orice prilej ca pe un dar i un dor al
lui Dumnezeu. Ne trebuie - grind mai pe neles - mai mult inim n
minte i mai mult minte n inim, cci altfel, fr lucrarea de unire a
preafericitului nume, o iau razna i inima i mintea.
MSURILE. . .
"Cine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup Mine."
1
Cine
nu poate s ntrebe i nu se poate pleca sfatului unui printe
duhovnicesc, sau nici mcar nu-1 caut, nu gsete pe lisus. Dac totui
vrea s se ie de urma lui Dumnezeu, dar fiind cu inima i mintea
ntinate de prere i mndrie, d de nelciuni. De aceea-s rnduii
duhovnicii, s cumpneasc duhurile ce le strbat mintea, s cunoasc
msurile fiecrui ins, i ncotro i nclin cumpna.
nc de mult mrturisea Proorocul Iordanului c: "Nu poate un
om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din cer"
3
. Dar tot aa zic i cei
nelai. Cum s prindem nelciunea din urm? Foarte uor de prins.
Cei ce cu adevrat au darul de la Dumnezeu, vin la duhovnici s
ntrebe, pe cnd cei nelai nu vor, ci se in pe sine mai presus de orice
dar. Ei nu mai tiu c fr de smerenie, nu dai de Dumnezeu, ci de
neltorul; tar ntrebare nu intri pe poart, ci sari pe aiurea i cu
tlharii te socoteti. Rvna tar ntrebare i prerea sar msura.
"n puterea darului ce mi s~a dat spun oricui, care
este ntre voi, s nu nzuiasc mai sus dect i se
cuvine s nzuiasc, ci s cugete cumpnit, fiecare
precum Dumnezeu i-a mprit msura credinei."
3

Asta ne-o spune Sf. Pavel, care, dei a vzut lumina puternic din
cer i a auzit glasul adevratului lisus Hristos, care I-a descoperit
1
Luca 9,23.
2
oan 3,27.
3
Romani 12, 3.
RZBOIUL NEVZUT 195
rostul sfintei Sale nevzute artri, totui, spre asigurarea i nvarea
smereniei, 1-a trimis orb la sluga Sa n Damasc
1
. Acesta, vestit i el de
Mntuitorul
2
, 1-a primit, 1-a lmurit i 1-a nnoit cu Botezul. Acelai Pavel,
dup alt mult nvtur, trud i propovduire, dup alte vedenii, semne i
rpire n Rai, totui s-a dus la Ierusalim, s se ntlneasc cu ceilali Apostoli
i s le spun i lor Evanghelia pe care o vestea el, ca nu cumva s fie n
nelare i toat truda lui zadarnic
3
.
Aa-1 povuia, nu ndoiala ci smerenia.
In fiecare ins a nchis Dumnezeu chemarea ctre tot rostul i lucrul,
pe care - la vreme - e va avea ntre oameni. Astfel:
Efeseni 4:
11. El a dat pe unii ca s fie Apostoli, pe alii
prooroci, pe alii binevestitori, pe alii pstori i
nvtori,
12. Spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujbei,
spre zidirea trupului lui Hristos,
13. Pn cnd toi vom fi ajuns la unirea
credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la
starea brbatului desvrit, la msura vrstei
plinirii lui Hristos,
14. Ca s nu mai fim copii i jucria valurilor,
purtai ncoace i ncolo de orice vnt de nv-
tur, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul
lor, spre uneltirea rtcirii,
15. Ci fiind credincioi adevrului, prin iubire
s sporim ntru toate, pentru El, care este capul -
Hristos.
El unete cee nvrjbite, El ne msoar darul, El ne cheam la
lucru n vie, El ne ajut pe fiecare n parte, dac nu uitm s-L
chemm; iar spre desvrirea obtei, El lumineaz slujitorii.
Sunt, ntre cei trimii de Dumnezeu, i oameni ce au darul s
vad dincolo de zare, s aud graiuri i cuvinte mai presus de fire. Dar
!
Fapte 22,6-11.
2
Fapte 22,10-
16,
3
Galateni2, 1-8.
196 CRAREA MPRIEI
acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se deschide
ochiul vederii i urechile auzirii celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta
povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie
strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
Cci dac nu fac aa, cu tot darul de sus, pot cdea prad
nelciunii. Iat cum: Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi, noi nu le
tim, dar Satana le vede; i, ca un tlhar viclean, pndete vremea
darului de sus s se deschid n viaa noastr i de nu-1 va afla acoperit
de smerenie i dreapt socoteal, vars el, ca pe un jgheab, pustiirile
lui pe fgaul lui Dumnezeu.
Deci, ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-1 cu ntrebarea i
ocrotete-! cu smerenia, i cu att mai vrtos nu iei din sfatul unuia
dintre nebgaii n seam slujitori ai lui Dumnezeu. "Cu ct eti mai
mare, mai mult te smerete, i naintea Domnului vei afla Har" zice
neleptul.
1
Cci de n-ai ndemnare ctre socoteala aceasta, atunci
darului vederii taie i se arat un hristos mincinos i urechii tale i va
gri Satana, care se va da pe sine "Hristos" i te va amgi desvrit.
"...Se vor ridica hristoi mincinoi i vor da semne
mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin
i pe cei alei."
Hristoii i proorocii mincinoi, de care ne previne Mntuitorul
din vreme, sunt viclenii de dincolo de zare, care fac sil mare i mult
meteugit, ca s fie primii de oameni ca atare. Ei umbl rcnind i
caut pe cineva s-i vad i s-i asculte. - Nu cumva li-e vremea
aproape, cci tare-i mai fac de cap !?
Mntuire este i pentru cei nelai: cnd i vor cunoate
nelarea i se vor poci de ea. Iuda ns n-a mai avut vreme.
Iat pe scurt pricinile i grija pentru care Predania Bisericii
Rsritene se ferete de vedenii, i-i ferete i fiii, ntruct acestea nu
sunt neaprat trebuitoare mntuirii, i desvrirea, la care suntem
chemai, las n urm orice vedenie. Revelaia e deplin, iar cele ce
mai lipsesc, le ateptm la a doua venire.
1
nelepciunea lui Isus Sirah
3,18.
2
Matei 24,
24.
RZBOIUL NEVZUT 197
SFATURILE EVANGHELICE
SAU PORUNCILE
DESVRIRII
Porunca desvririi s-a dat nc prin Legea veche, evreilor
1
, dar
cu deosebire s-a dat prin Legea nou, cretinilor . Desvrirea i
sfinenia sunt cele ce msoar apropierea sau deprtarea noastr de
Dumnezeu. De aceea, n trei cete se rnduiesc ostaii rzboiului
duhovnicesc, n: chemai, alei i credincioi
3
, sau cu alt numire:
nceptori, sporii i desvrii.
Dar s-a ales o ceat de cretini care gsesc nluntrul lor n-
demnarea sau chemarea numai spre viaa duhovniceasc, ca singurul
rost vrednic al vieii. Acetia sunt clugrii.
Precum cnd merg la oaste, oamenii lumii las toat grija de
acas, ca s nu-i nclceasc n vremea ostiei, aa i nevoitorii
mntuirii las toat grija lumii, pentru mpratul cerurilor.
Dac la intrarea n via sunt de ajuns poruncile i sngele
Mielului, pentru ajungerea desvririi ns sfaturile evanghelice se fac
porunci. Sfaturile evanghelice sunt tot porunci pentru cine are
nzestrarea de a le mplini. i o au mult mai muli, dup cum ntm-
plrile vieii i dovedesc, i iari nzestrarea aceasta i-o desvresc
mult mai puini, din lipsa de povuitori desvrii. Printre sfaturile
evanghelice sau poruncile desvririi cea dinti e lepdarea de lume.
Cine se leapd de lume nu mai st la cumpn, ntre preul lumii n-
tregi, de i-ar da-o cineva toat n stpnire pn la sfritul veacurilor,
i ntre preul sufletului, curit i strlucit de slava lui Dumnezeu, n
viaa de apoi. Fa de slava aceea, ale lumii de aicea toate sunt gunoi
4
.
Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i n
mijlocul lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei
petrecnd. Dar cei ce se mntuiesc, toi trebuie s-o aib.
Clugrii deci, vrnd s nvee tiina mntuirii
5
, sau meteugul
izbvirii din cele de aici i strmutarea n cele de dincolo, dau aceste
trei sfinte fgduine: srcia, fecioria i ascultarea.
1
Levitic 11, 44-45.
3
Apocalips ! 7, 14.
5
Luca 1, 77.
2
Matei 5
5
48.
4
Matei 16,26 i loan 2, 17.
198 CRAREA MPRIEI
Fgduinele acestea, cnd sunt fcute dintr-o convingere sta-
tornic, surp pe rnd toate patimile i izbvesc pe nevoitor de toate
cursele vrjmaului; cci acestea sunt sfaturile evanghelice i urmarea
Mntuitorului. Astfel srcia e dezlipirea sufletului de orice lcomie
de avere sau iubire de argint, precum i dezlipirea de gndul averii.
Cel dezlipit cu sufletul de acestea, de va i avea avere n grij, nu va fi
mptimit de ea, i nu-i va pierde cumptul, cnd s-ar ntmpla s o
piard.
Fecioria st mpotriva a toat desfrnarea. Nevoina ei urmrete
s aduc firea la linite sau la neptimire, ca la o stare de la sine
neleas a firii pe care firea a avut-o odat.
Ascultarea ns e fgduina cea mai grea: mucenicia pe via.
Toi i-au zis aa. Greutatea ei cu adevrat st i n ndrtnicia firii,
slbtcit de pcate, dar st i n scderile povuitorilor. Dac pov-
uitorii n-au cuvntul acoperit cu o sporit via duhovniceasc i nu
au patimile stinse, n-au cu ce te ndemna la ascultarea desvrit,
dect cu puterea mrimii, sau cu mrimea puterii. E vorba de o ascul-
tare, care oprete mintea asculttorului de a mai cumpni cuvntul i
sare s-1 fac ntocmai, chiar de l-ar costa viaa. Asculttorul nu mai
face nici o socoteal cu viaa, linitit c duhovnicescul su printe i-a
luat grija vieii i 1-a scutit de toate primejdiile socotirii. Desvrit nu
poi asculta dect de un sfnt. Acetia ns fug de slujba poruncirii.
Totui spre folosul vieii duhovniceti eti de mare ctig
ascultnd pe oricine; cci ascultarea e rnduit mpotriva patimilor
minii: mndria, prerea i slava deart, i cine are de gnd s scape
de acestea nu st s cumpneasc sfinenia mai marelui. Ascultarea
desvrit e vestita "tiere a voii" care, de multe ori, e tot una cu
tierea capului. Asculttorul desvrit nu mai are rzboi cu necazurile
ce vin de pe urma iubirii de sine i nici lupte cu grija vieii care 1-a
scos din Rai. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii n fiecare zi
1
i urmarea Mntuitorului. Ea ne nva smerenia, care ucide toate
patimile i linitete sufletul. Ea stinge orice frmntare i oprete
orice iniiativ, deci toat energia, cu vremea, trebuie s se conver-
teasc n virtui duhovniceti. Ascultarea aceasta stinge personalitatea
1
Luca9,23.
RZBOIUL NEVZUT 199
de pe planul lumii i, dac e ceva de capul asculttorului, toat
nzestrarea lui se preschimb n sfinenie, pe care, de multe ori, se
poate ntmpla s n-o tie nimeni fr numai Dumnezeu. Aa crete
asculttorul o personalitate a spiritului, cnd izbutete s treac peste
grmada sa de oase ca i cum ar trece altul.
A
In fiecare om este nchis o msur a lui, dup cum ne asigur i
Sfntul Pavel
1
; peste aceasta s nu treac nimeni, dar nici s nu se
leneveasc nimeni a o ajunge. Artarea i mplinirea n firea noastr a
tuturor darurilor naterii noastre de sus, din Duhul Sfnt, e ceea ce
numim desvrirea, cea la msura fiecrui ins. Fiecare e nzestrat i
trimis s mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre oameni. Dezvelirea
i nelegerea acestui rost sau destin ascuns n noi n flecare, dup
atottiina de mai nainte a lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat fe
cunotina i luarea aminte a unui duhovnic iscusit, care are grija i
meteugul s nlture toat piedica i nepriceperea, ca s poat avea
loc de ele voia cea bun a lui Dumnezeu, care era ascuns n tine.
Duhovnicul, sau stareul, ajut i dezvluie toate inteniile lui
Dumnezeu din fiii Si, druite lor dup msura credinei, ce vor avea
s-o aib.
De aceea toi nevoitorii trebuie s-i gseasc duhovnic, de-
oarece n cele duhovniceti, tot ce nu e din povuire ornduit i sub
ocrotirea smereniei duce k nelare i la mai mare rtcire, dect nsei
patimile.
"Prin tiina iui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe
muli."
3

Prin acea prietenie a duhovnicului cu Dumnezeu, despre care nu
ne mai tocmim, el va ntoarce sau va atrage voia omului la voia lui
Dumnezeu, facndu-1 s vrea i el ce vrea Dumnezeu. Atunci vei fi n
ascultarea care era n Hristos Iisus
4
, i dreptul, sluga lui Dumnezeu, va
ntoarce dragostea ta la dragostea lui Dumnezeu, iubind i tu ce iubete
Dumnezeu: atunci va fi n noi simirea care era n Iisus
5
. Duhovnicul
va ntoarce i mintea noastr de la atta umblare pustie n
1
Romani 12, 3.
2
Romani 8, 29.
3
Isaia53,11.
4
Filipeni2,8.
Filipeni 2, 5.
200 CRAREA MPRIEI
afar, i o va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu, n care sunt ascunse
toate comorile cunotinei i ale nelepciunii
1
.
La aceste stri ns nimeni s nu ncerce s ajung singur, cci
nu va ajunge sau va ajunge ru. Toate darurile nchise n destinul
nostru sunt ngrdite cu suferine, i numai la attea daruri ajungem,
prin ct suferin putem rzbi cu bucurie. Numai atta bine putem
face, ct suferin putem ridica de pe el. Numai atta mngiere
putem aduce ntre oameni, ct amrciune putem bea n locul celor ce
vrem s-i mngiem. Atta strlucire va arta iubirea de Dumnezeu i
de oameni n noi, sau att de puternice vor fi mila i adevrul n noi,
ct vpaie de ur nfruntm bucuroi pentru Dumnezeu i oameni. i
aa mai departe.
E bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o mare
putere de a suferi, cu senintate, orice protivnicie n calea darului, i,
rbdnd cu linite, toate piedicile cad pe rnd, printr-o nevzut
rnduial dumnezeiasc.
Lupta nceptorului este lupta izbvirii de patimi; straja ateniei
la porile simurilor, ca s nu intre pruncii vaviloneti, care, facndu-se
brbai, ar fi mai greu de scos. Deci cum se arat aceia, s-i i loveasc
de Piatr, ca s nu ajung cu ei pn la lupt. Nvala de gnduri s nu
descurajeze pe nceptori; toat grija s le fie s nu se nevoiasc cu
gndurile. A nu avea gnduri e tot aa de cu neputin, ca i a crede c
poi opri vntul, dar, cu ornduire dumnezeiasc, vin i vremuri fr
furtun.
nceptorii pot s vad cum numele Mntuitorului i izbvete de
asuprirea momelilor vicleanului - ceea ce-i ndatoreaz cu o mare
smerenie naintea lui Dumnezeu, tiind c se lupt El n locul lor.
Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din
pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu mintea n vzduhul
prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii. Fiindc de
multe ori e atras mintea dincolo i, furat de vraj cum e, uor poate fi
micat de bucurie strin. De aceea Sfinii Prini ne atrag luarea
aminte s ne mpotrivim acestei rpiri a minii, pentru c dincolo, mari
i multe sunt primejdiile, n care nceptorii pot s-i frng mintea.
1
Coloseni 2, 3.
RZBOIUL NEVZUT 201
nceptorii trebuie s stea cu mintea de straj la porile sufletului, ca s
nu intre ca un foc bucurie strin n cetate.
Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai
lung, pentru unii mai uoar, pentru alii mai grea, i pentru foarte
muli ine toat viaa. Dar pentru cei ce nu judec pe nimeni,
Mntuitorul zice c fr nevoin intr n mprie .
Fr uscarea izvoarelor rele, fr scoatere din rdcin a pa-
timilor - ca pe urm locul s fie ars cu lacrimile pocinei - fr
netezirea scurmturilor pe care le-au fcut n fire porcii patimilor:
dealuri i vi, nu e chip de a primi pe lisus i-a ajunge n ceata a doua a
lupttorilor, a celor sporii. Ceata nceptorilor st sub fericirea srciei
desvrite. Nimic n-a mai rmas de care s le mai fie mptimit
inima, nici de ei nii, nici din altceva din cele de aici. Ct despre
patimi, singura lor avuie, prin nevoin cea de bunvoie, au risipit-o,
au ajuns sraci i s-au fcut ca un crin n pustie.
CEI CURAI CU INIMA
Msura celor sporii st sub fericirea fecioriei sau a celor curai
cu inima. Cci una e s fagduieti c vei petrece n feciorie i alta e s
ajungi cu adevrat starea nevinoviei i neptimirea. Cei ce-i ntorc
mnia i pofta de la cele de aici, unde altfel ar fi zctorit n contra
firii, aceia scap de brbatul sau de femeia dintr-nii i vin la starea
unui suflet de fecioar.
Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de crinul Bu-nei-
Vestiri a naterii iui Hristos ntr-nsul. In vremea aceasta, sortit
dezvelirii darurilor dobndite prin Sf. Mir, se ntmpl c sufletul
trebuie s treac prin nevointe fr de voie, neatrntoare de el, care
ns i vin prin dumnezeiasc ornduire, mplinind ceea ce mai lipsea
din lmurirea la ct s-a supus prin nevointe de bun voie. In vremea
aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea cea mai presus de fire a
Duhului Sfnt. Dar, s nu uitm: numai dup ce ei, prin ne voinele
cele de bun voie, au scos toate puterile sufletului din robia lucrrii
1
Luca 6, 37.
202 CRAREA MPRIEI
contra firii i le-au adus la lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau
date. Odat dobndit aceast convertire i armonie luntric a puteri-
lor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i ajut creterea i rodirea
darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu flecare.
Prunc nou s-a nscut firii, pe care a ntors-o la starea de fecioar
fr prihan. Iar Pruncul cretea i se ntrea cu Duhul, umplndu-se
de nelepciune, i Harul lui Dumnezeu era cu El
1
. El e steaua de
diminea, care rsare n inimile credincioilor , dup cum zice Petru.
El e Dumnezeul-lumin - lumina ta - cea care era nvluit de ntune-
ricul netiinei din vremea patimilor, care va rsri ca zorile i va grbi
tmduirea ta
3
. Pe drmturile tale vechi se vor face zidiri din nou,
crora le vei pune temelia cea strveche
4
: lisus Hristos. Lumina lumii
i lumina ta va crete tot mai tare, Pruncul lisus s-a fcut, n ceata celor
desvrii, brbat desvrit, i vine, plecndu-i capul, sub mna de
rn a zidirii Sale, artndu-ne smerenia ca pe un botez.
Duhul lui Dumnezeu, lumina cea adevrat: Hristos, lumina care
lumineaz pe tot omul ce vine n lume
5
, ajut sufletul s se cunoasc
cu adevrat ce este fa de sfinenia lui Dumnezeu. La lumina
adevrului venic i vede mulimea pcatelor, loviturile tlharilor,
tieturile frdelegilor i ntrzierea tmduirii. Pe msur ce sporete
ntr-nsul lumina dumnezeiasca a cunotinei de sine, pe aceeai
msur vede ct stricciune i-a fcut vremea nchis n necunotina
de sine. Aa se face c sub lucrarea sfnt a Harului, nevoitorii se vd
cei mai mari pctoi - cci e Cineva sfnt n ei i le arat aceasta. Iat
cuvntul Sf. Marcu Ascetul: "Cu ct sporeti virtutea astzi, cu att te-
ai dovedit dator pentru ziua de ieri, fcnd artat capacitatea firii.
Fiindc prin sporul de azi s-a dovedit c nu exist un spor sau un
sczmnt al firii, ci al voinei."
6

Ca atare sfinii sunt convini de pcatele lor. De aceea ju-
decndu-se pe ei nii vrednici de iad, primesc de la Dumnezeu Raiul
i n dar mntuirea.
'Luca2,40.
4
Isaia58,12.
2
2 Petru 1,19.
5
Ioanl,9.
3
saia58, 8-12.
6
Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, op. cit., ed. I, voi. 1, p. 302 i ed. II,
p. 297.
RZBOIUL NEVZUT 203
Cei nelai nu-i vd pcatele, ci virtuile.
Pe cnd sfinii sunt "pctoi" convini de pcatele lor - cci
puterea sfnitoare a lui Hristos se afl n ei i ntru recunoaterea
neputinei se svrete darul - nelaii sunt nite pctoi nchii n
netiin, dar convini de "mntuirea" lor, cci s-a ntrit ntr-nii
ntunericul cel mai dinafar, care-i face s se dea pe ei nii mai
presus de Biseric i sfini. Sunt cei ce n-au avut grij i s-au suit la
prerea de sine; vznd darul lui Dumnezeu, i socotindu-1 al lor, i-au
frnt aripile minii.
Cei desvrii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci gsesc ntr-
nii murmurnd toate pcatele oamenilor. Cci prin cei desvrii se
rsfrnge sfinenia lui Dumnezeu, ca printr-o oglind, i ntr-nii iari
toat firea omeneasc-i simte durerea i pcatul.
Abia lor le ngduie atottiutorul Dumnezeu s bat rzboi cu
strictorul firii omeneti, i cu sabia Duhului nentrerupt s-1 ard. Dar
nu spre el le e privirea, ci avnd toat fptura lor absorbit de dar, s-au
fcut ca un prjol ntr-un rug nearztor i, strmutai de dragostea lui
Dumnezeu, chiar i numai cu atta, c sunt n lumea aceasta, ard pe
"stpnitoruP ei n inim, ca o sabie de vpaie.
Aceast nebnuit simire a neputinelor, ntru care se des-
vrete darul lui Hristos, ne face neleas mutarea din cele de aici a
unui Cuvios Printe:
"Venind el la vremea mutrii din viaa aceasta,
i n jurul lui eznd Prinii, a strlucit faa lui ca
soarele. i le-a zis lor: Iat Avva Antonie a
venit. i dup puin a zis: Iat ceata Proorocilor
a venit. i iari faa lui mai mult a strlucit. i a
zis: Iat ceata Apostolilor a venit. i s-a ndoit
faa lui n strlucire. i se prea ca i cum ar vorbi
cu cineva, i i s-au rugat lui btrnii zicnd: Cu
cine vorbeti, Printe ? - Iat ngerii au venit s
m ia, i m rog ca s fiu lsat s m mai pociesc
puin. i i-au zis lui btrnii: Nu ai trebuin s
te pocieti, Printe! i le-a zis lor btrnul: Cu
adevrat nu m tiu pe mine s fi pus nceput
204 CRAREA MPRIEI
(pocinei). i au cunoscut Prinii c a ajuns
desvrirea. i iari de nprazn s-a fcut faa
lui ca soarele, i s-au temut toi. i le-a zis lor:
Vedei, Domnul a venit, i zice: Aducei-Mi pe
vasul pustiului! i ndat i-a dat duhul, i s-a
fcut ca un fulger i s-a umplut tot locul de
bunmireasm."
1

Cu aceste graiuri trece pragul dincolo, n adncul smereniei,
nevoitorul ce a ajuns desvrirea.
VRSTELE IUBIRII - VRSTELE DESVRIRII
Sf. Isaac irul a numit desvrirea o prpastie de smerenie; dar
tot aa de bine putea s zic i despre iubire, legnd-o de numele
desvririi. Cci iubirea a cobort pe Dumnezeu din Ceruri s se fac
om, - i nu este smerenie mai mare ca aceea a locui Dumnezeu n
oameni, din iubire. Deci acestea-s semnele celor locuii de Dumnezeu:
un nesfrit de dragoste i o prpastie de smerenie. Cci: "Cine zice c
petrece ntru El, dator este precum Acela a umblat, i el aa s umble"
2
.
Iar dragostea n Duhul lui Hristos, n trei vrste se vede: n
iubirea aproapelui ca pe tine nsui;
3
In iubirea mai mult ca
pe tine nsui - iubirea de vrjmai; n iubirea ca jertf pentru
oameni.
5

Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori s ajung toi
cretinii, care au de gnd s se mntuiasc; pe cnd la vrsta a treia a
iubirii, foarte puini ajung.
Cei desvrii fiind o ncruciare a lui Dumnezeu i a firii
omeneti, i, rsfrngndu-se Dumnezeu cu limpezimea cea mai mare
1
Patericul, ed. ni, Rmnicul Vlcea, 1930, pp. 211-212.
2
lIoan2,6.
4
Matei 5,44.
3
Matei 19,19.
5
Ioanl5, 13.
RZBOIUL NEVZUT 205
n firea omeneasc, iar firea omeneasc n Dumnezeu, pe ei i dor
durerile i pcatele oamenilor, la o msur dumnezeiasc nebnuit.
De aceea vor s se jertfeasc pentru ei, vor s fie osndii n locul
acelora, ca oamenii, fraii lor, s ia iertare. Aa a fost Sf. Apostol
Pavel.
Aceti fii ai Tatlui vin n lume spre aceeai soarta spre care a
venit Cel Unul Nscut Fiul lui Dumnezeu. Acetia toi se nvoiesc s-I
urmeze crarea ntreag.
"Pe Iisus, iubirea L-a fcut s moar, iubirea I-a dat biruina
asupra morii. Iubirea e singura putere care nvinge moartea. Iar pe noi,
fora care ne ptrunde n chip zguduitor i ne hotrte s-I dm viaa
noastr toat, nu e cuvntul Lui, ci Jertfa Lui."
1

Aceasta e iubirea desvrit, iubirea ca jertfa: prjolul care
aprinde lumea, cutremur porile iadului, i strnete mpotriv-i toat
vlvtaia de ur, sau ispita a doua prin durere. Iar cel ce iubete aa, se
ine ntr-o linite mai presus de fire, cci: "Mintea lui unindu-se cu
Dumnezeu i petrecnd n El, prin rugciune i dragoste se face
neleapt, bun, puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelung
rbdtoare, i, simplu vorbind, poart n sine aproape toate nsuirile
dumnezeieti" .
De aceea nu-i pierde cumptul dac-1 vor prsi prietenii ia
ceas de prigoan i i se vor face protivnici i-1 vor huli i-1 vor osndi
ca pe un neltor, chiar cei din casa iui. Mintea i toat fiina lui ajun-
s simpl, va putea trece i proba cea mai grea cnd, n viforul de ur
al protivnicilor, l va prsi i Dumnezeu, artndu-i gustul iadului i
lsndu-1 n minile pctoilor, ca s se arate c nici urgia rului nu-1
va putea desface din dragostea iui Dumnezeu!
Acesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s treac cei
ce ajung desvrirea, c Dumnezeu nsui se ascunde din faa lor, i se
prvlesc asupra lor puhoaie de ur, cutnd cum s-i nghit. Dar de
dragostea lui Dumnezeu nimic nu-i mai desface
3
: nici suferina, nici
ngerii, nici viaa, nici moartea, nici iadul, de care se dovedesc mai
1
Pr. Prof. D. Stniloae, Iisus Hrisos sau Restaurarea omului, Sibiu, 1943,
Tip. Arhidiecezan, pp. 241 i 307.
2
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, op. cit., p. 66.
3
Romani 8, 38-39.
206 CRAREA MPRIEI
presus, cci desvrirea dragostei nu mai are pe acestea ngrdire i
hotar.
Toat aceast slvit cale st sub povaa Bisericii, ca una ce ne-a
nscut de sus a doua oar, i nimeni din cei ce se ntorc Acas nu se
rzleete de ea. Cci prin Biseric ne-am nscut fiii lui Dumnezeu i
acum avem pe Hristos n parte dup darul fiecruia. ntreg e doar n
Biseric, adic n obtea Sa vzut i nevzut: iar de la nviere i
zidirea din nou a lumii
1
, Hristos va f totul n toate, desvrirea
neavnd hotar.
In Biseric se nasc de sus i cresc pe pmnt, ctignd n
rzboaie, oamenii mai presus de fire, sau dumnezeii dup Dar.
1
Matei 19,28.
V

EREDITATE I S P I RI T
... Caut rdcinile durerii...
GLCEAVA DE CUVINTE
Mult necaz s-a ntmplat ntre oameni de pe urma nenelegerii
n cuvinte. Nu toi neleg prin acelai cuvnt, acelai lucru. Ct despre
gnduri, nenelegerea e i mai mare. Urechea auzitorilor parc ar fi o
adevrat rsucitoare a cuvintelor, iar mintea, vrtelni a ideilor. S-a
ntmplat c lucruri clare ca lumina zilei s fie nelese de oameni cu
totul pe dos. Istoria ne st mrturie: Cel care a avut mai mult de suferit
de pe urma oamenilor, rstlmcitori i sucii de minte, a fost
Dumnezeu nsui. Orice s-ar spune, El tia s vorbeasc limpede; unii,
ns, destul de muli, au neles c le vorbete un ieit din minte
1
, un
ndrcit
2
, un hulitor de Dumnezeu
3
. De aceea L-au i osndit la moarte.
Primejdia, care nu s-a isprvit, are i o form ntoars. Muli, n
zilele noastre, zic c cinstesc pe Dumnezeu hulindu-I crucea, sfinii,
Biserica, Tainele, i, ntruct s-a fcut i om adevrat, i pe Sfnta Sa
Maic
4
. Acetia fac acelai lucru, adic l osndesc la moarte.
La glceava se ncaier i urmtoarele perechi de termeni:
sufletul cu trupul, raiunea cu instinctul, tiina cu credina, sau mai
bine-zis, netiina cu credina. Iar cu Dumnezeu se glcevesc fpturile
Sale: ngerul czut i omul deczut.
La rndul su, omul deczut, ct vreme struie n decderea sa,
nseamn c nu vrea s priceap deosebirea ntre virtute i pcat, ci,
dup mintea lui, totul e natur i nimic mai mult. Ce nu vede, nu exist.
Dumnezeu, nemurire, nviere, judecat, diavol i iad, - astea-s vorbe de
ameire a minii, bune pentru proti. (Dei nu tiu cum s-ar prea ia
^oanlO^O.
3
Matei 26, 65.
2
Matei 12,24.
4
Apocalips 12, 13-17.
210
CRAREA MPRIEI
minte omul care, nrvit s judece aa, ar sta mpotriv, zicnd de pild
despre piramidele Egiptului c nu exist, fiindc nu le-a vzut el !) Da,
el e msura lumii; nu tiam. Oare cine-1 ine din umbr, c cele
pmnteti le crede - de vreme ce nu s-a rsculat nimeni mpotriva
piramidelor Egiptului - pe cnd cele cereti i venice nu vrea s le
primeasc?
Dar felul sta de oameni, nu cred nici ce vd; vederea lor nu
pltete nimic. Mai mult s-ar folosi s fie orbi, dect orbi rar s tie i
s se in c vd. Din nefericire asta e tragedia n care se cufund
mulime de oameni, dar mai cu deosebire oamenii mrginai n tiin i
crescui unilateral n cunotine. Nu e bine aa, ci precum urmrim o
armonie ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie
i ntre cunotinele din ct mai multe domenii, precum i 0 sintez a
acestora cu viaa. Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin
tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Iar omul atta
preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine. Dumnezeu
i-a dat o valoare mare, ns trebuie i el s i-o ctige. Dar dac nu
vrea, Dumnezeu nu are nici o vin.
tiina, filosofia, medicina i celelalte discipline ale preocup-
rilor omeneti, chiar i dreptul, care pune crucea pe masa de judecat,
toate la un loc nu pot s dovedeasc, nici c exist Dumnezeu, nici c
nu exist. Toate aceste discipline ale tiinei sunt ns folositoare cnd
i cunosc marginile i cnd nu trec ntr-o alt zon a existenei, unde
nu au competen i nici mijloace de cercetare.
In tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le
verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
Savantul se ajut de teorie, teorem, noiuni, experiene, concluzii, care
formeaz o baz pentru noi cercetri. Adevrul lucrurilor, ns, e mult
mai mult dect atta; depete msurile omului. Revelaia n-are a ine
pas cu vremea; nu e cazul adaptrii Bisericii la spiritul timpului ntruct
toate tiinele trebuie s ajung la ce a revelat Dumnezeu.
In credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare
a adevrului. Lui i se^ reveleaz, i se descopere o lume mai mare,
temelia lumii acesteia. n cunotina lui, nu are teorii, nici aparate, ci e
angajat viaa lui. Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de
EREDITATE I SPIRIT 211
cunoatere a unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde
niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici
n-o poate crea.
Sfinenia ns tocmai viaa o angajeaz. Iar sfanul desvrit,
care i-a angajat viaa i a artat c o poate i crea, nviind mori i
fcnd ochi unde nu erau
1
, e singur Iisus. De ce oare nu-L recunoate
medicina? Ba nici mcar nu-L pomenete.
Poate fiindc Iisus e de-o mrime uluitoare, care ar pricinui
spaim miglelii omeneti.
De aceea, n interesul cunoaterii vieii i sub unghiul vremelni-
ciei i sub al veniciei - lucru care depete puterea i cunotina ome-
neasc - a venit la noi Dumnezeu nsui i ne-a spus cele de dincolo de
tiin, de filosofie i de medicin, orict s-ar desvri acestea.
Credina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete.
Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem, viaa
noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i de
lumina cunotinei. Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale
mult prescurtat, cunotina pe care savantul n-o poate prinde prin
tiin, ci numai dac i-a mpins tiina pn la toate marginile i i-a
recunoscut neputina.
Dumnezeu se reveleaz smereniei.
Deci, dac e s nelegem i s folosim ceva, s ncetm glcea-
va. Drept aceea ncerc o lmurire armonioas a unei porunci a lui
Dumnezeu, porunca a aptea - o problem de biologie - cu cele cteva
cunotine ce mi s-au ntmplat la ndemn. Porunca aceasta e o
msur preventiv a lui Dumnezeu, prin care vom dovedi c urmrete
stvilirea degenerrii, a stricciunii i a toat jalea fpturii omeneti.
CAD COPIII NTRE TLHARI
Pe lng omul czut ntre tlhari treceau pe rnd, neputincioase:
Legea i preoia Vechiului Testament. Nici una nu i-a putut ajuta
1
Loca 1,22.
212 CRAREA MPRIEI
nimic. A venit Samarineanul milostiv
1
, om de alt neam; omul fr de
pcat, Iisus, care 1-a luat pe cel rnit i 1-a pus pe dobitocul Su. Ceea
ce, ascuns, nsemneaz ntruparea lui Dumnezeu n firea de om; omul
fr de pcat, adevratul nostru aproape, n stare s ne care n spate
dintre tlhari, Acas.
Cei czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii, ca slujitorii ei
s poarte grij de dnsul, splndu-i rnile, din neam n neam, cu vin i
untdelemn. Bisericii i-a dat de cheltuial doi bani: Vechiul i Noul
Testament, adic dup trebuin, legea, povuitoare la pocin, aspr
ca vinul pe ran, i Harul celor apte Taine, izvornd din Hristos,
pomul vieii, ca un untdelemn ce unge rnile, curite cu asprimea
pocinei. Amndou trnduiesc deplin pe om.
Cderea ntre tlhari este cderea firii omeneti din Rai n lumea
aceasta
2
; cderea de la desvrire. Cci: "ndat dup clcarea
poruncii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele
necuvnttoare. Fiindc trebuia, dup ce s-a acoperit demnitatea
raiunii, ca firea oamenilor s fie chinuit pe dreptate de trsturile
iraionalitii (ale dobitociei), de care a fost atras prin voia ei, -
Dumnezeu rnduind prea nelept, ca omul n felul acesta s vie la
contiina mreiei sale de fptur cugettoare."
3
E vremea cnd: "A
fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele
i i-a mbrcat"
4
.
Chipul cunoscut al naterii trupurilor a venit omului tocmai din
pricina cderii; cci, dup Sfinii Prini, i mai ales dup Sfntul
Maxim Mrturisitorul, dup care ne lum, ar fi fost cu putin i un alt
chip de nmulire, neptima i nepctos. In urma pcatului ns,
Adam urma s moar i s se sting omul din zidire; dar vznd
Dumnezeu, peste toate veacurile, c muli au s se izbveasc din
dobitocie, 1-a osndit la calea naterii trupeti, care const din ptimire
i pcat
5
. Pcatul i are porneala n patima sau pofta pentru acest chip
de natere, ca ntr-o lege de pedeaps dat firii. Firea i voina au fost
legate ntr-o nlnuire rea. Cci, cu ct se silea firea s dinuiasc n
1
Luca 10, 33.
2
Liturghier, Bucureti, 1937, p. 220.
3
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Taiasie, op. cit., pp. 20-21.
4
Facere 3, 21.
5
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 62.
EREDITATE I SPIRIT 213
viaa aceasta, prin natere, cu att se strngea pe sine mai mult n lanul
legii pcatului, sporinciu-se i moartea. I s-a dat omului s se lupte cu
moartea, de care se atinsese cu voia.
Dorul dup Dumnezeu s-a ntors n poft ptima dup trup.
Mintea, ntunecndu-se dinspre Dumnezeu, a czut n hiul simurilor
care se lipesc de plcere, ca de un bine, i fug de durere, ca de un ru.
Iar plcerea e momeala cu care "houl" neal pe om, s se pogoare
din Ierusalim la Ierihon.
Pe drumul acestei pogorri pndeau toate puterile, nceptoriile
i stpniile cele din vzduhuri, i se sileau ca un puhoi s intre, care
mai de care, n partea ptimitoare a firii, adic n poft i n iuime, i
s le povrneasc n contra firii. Voina i-a mpins-o ca s vrea numai
ispita vicleanului, plcerea, i s ocoleasc povara, de la Dumnezeu, a
naterii de fii. Mintea, care odinioar vedea pe Dumnezeu ntr-nsa,
acum e templu al idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe
chipuri ale patimilor necurate
2
. Deci mintea nemaidepnnd n sine
vederea lui Dumnezeu, stpni torul lumii acesteia , s-a nclcit n
nfirile cele supuse simurilor. Mintea, fiind o putere arztoare, ca
una ce avea s slluiasc ntr-nsa pe Dumnezeu, care nc este foc
arztor
4
, acum nscocete i aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind
reinut astfel n legtur ptima cu simurile f
5
Iat cum s-a furiat n
sfatul minii legea pcatului, care este plcerea simurilor i pentru care
s-a hotrt moartea trupurilor, ca nu cumva rutatea s fie nemu-
ritoare
6
. De atunci, mintea multora d numai sfaturi contra firii sau
sfatul frdelegii.
"Foc de ocar e legea trupului - zice Sf. Maxim - iar mboldirea
prin deprinderea patimilor e lumina lui; i par de ocar e arderea cnd
lucr patimile. Sau pe scurt: focul de ocar e pcatul; lumina de ocar,
deprinderea pcatului; iar flacra, lucrarea. Prin urmare nu se cade
minii s se nclzeasc n focul acesta, nici s se lumineze cu lumina
aceasta, nici s ard n aceast flacr. Cci ceea ce pentru simuri este
Efeseni 2, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 276.
3
Ioan 14, 30.
4
eremia 20, 9.
5
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 309.
6
Facere 3, 22 i Molitfelnic, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1937,
p.217.
214 CRAREA MPRIEI
lumin i plcere, pentru minte este adnc de ntuneric." "Simurile nu
sunt n stare dect de rtcire i nu prind dect stricciunea trupurilor."
Deci mintea, mpins n aceasta, nu e numai contra firii, ci i mpotriva
lui Dumnezeu. Iar o minte nnebunit de simuri i de poftele contra
firii - prin care lucreaz toat pofta vrjma "vrjmia mpotriva lui
Dumnezeu" - ce sfaturi poate ea s dea, dect sfaturile tlharilor care
cspesc pe cei ce coboar din Ierusalim n Ierihon: copiii ce vin n
lumea aceasta?
Oare venirea lui Iisus la nunta din Cana s nu aib i un neles
mai adnc ? Oare s nu nsemneze ceva mai mult, faptul c la nunt
face prima dovad a dumnezeirii Sale ? Oare nu trebuie de aici nainte
socotit i Dumnezeu ca prezent la nunt ? Oare Dumnezeu nu are nici
un cuvnt n biologie? Nici un lucru? Nici un sens? Nici o conducere?
A dat legile i a prsit lumea? Sau legile l exclud pe Dumnezeu? De
ce dar a ridicat cstoria la rangul de Tain ntre cele apte, iar Bisericii
i-a dat n grij - deci n rspundere i n drept - de-a urmri cu luare
aminte roadele Tainei, aceti muguri ai vieii, copiii ? Nu oare de
aceea, ca ei s fie fiii Si, ntregi la minte i la trup, i nu dimpotriv,
puii frdelegii ? ncetul cu ncetul ne vom lmuri cu uvoiul n-
trebrilor acestora. Ne trebuie ns cteva cunotine de biologie.
UN CLUGR CU GNDUL LA MAZRE
Era un grdinar la o mnstire din Brno, n Cehia; l chema
Gregor Mendel i se nevoia cu ascultarea n veacul trecut. Se vede c,
de la o vreme, nu se mai mulumea s rmn simplu spa de rnd, ci
i-a pus n minte necuviina de-a intra n tainele din viaa buruienilor.
Avea trandafiri albi i roii; le-a ncruciat polenizarea i a
obinut n a doua generaie trandafiri hibrizi de culoare roz. Acetia au
dat n a treia generaie trei feluri de trandafiri: roii, albi i roz, i
anume, un sfert roii, un sfert albi i jumtate roz.
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 252.
2
Idem, p. 366.
3
Romani 8, 7.
EREDITATE I SPIRIT 215
mbinarea caracterelor rou i alb avea s se cheme conjuncie;
iar desfacerea elementelor n generaiile urmtoare, avea s se cheme
disjuncie. Situaia redus la formula de proporie ar fi 1-2-1.
Caracterul sau culoarea se vede c e un factor care se afl comprimat n
celule de nmulire paterne i materne, cam aa:

Fig. 1. Diagrama hibridrii .
Deci aceti factori ai caracterelor specifice dau, n procesul de
fecundaie, disjuncia elementelor parentale, i de asemenea i pro-
poria 1-2-1. Aa se ivi prima lege a lui Mendel, sau "Legea disjunciei
caracterelor printeti n hibrizi", care mai pe larg zice: "Cnd se ncru-
cieaz doi indivizi, ce nu se deosebesc dect printr-un singur caracter,
toi hibrizii din ntia generaie sunt asemntori, fie c prezint un tip
intermediar ntre al celor doi prini (amestec), fie c se aseamn
numai cu unul din prini (dominant). Aceti hibrizi, ntre ei, dau ca
urmai un sfert de indivizi de tip patern pur, un sfert de tip matern pur
i o jumtate de tip hibrid."
2

Rezultatul acesta ne duce totodat cu gndul i la cel mai simplu
calcul de probabilitate. Cci lund dou monede, pentru cele dou
caractere de trandafiri, i aruncndu-le, probabilitatea lor de cdere va
fi: numr-numr, numr-coroan, coroan-numr i coroan-coroan.
Deci 25% probabilitate pentru cte una din dou poziii pure, i 50%
1
Dr. Rene Jeannel, Curs de biologie general, Ed. Universitii, Cluj, 1930,
p.161.
2
Idem, p. 165.
EREDITATE I SPIRIT
215
mbinarea caracterelor rou i alb avea s se cheme conjuncie;
iar desfacerea elementelor n generaiile urmtoare, avea s se cheme
disjuncie. Situaia redus la formula de proporie ar fi 1-2-1.
Caracterul sau culoarea se vede c e un factor care se afl comprimat n
celule de nmulire paterne i materne, cam aa:

Fig. 1. Diagrama hibridrii .
Deci aceti factori ai caracterelor specifice dau, n procesul de
fecundaie, disjuncia elementelor parentale, i de asemenea i pro-
poria 1-2-1. Aa se ivi prima lege a lui Mendel, sau "Legea disjunciei
caracterelor printeti n hibrizi", care mai pe larg zice: "Cnd se ncru-
cieaz doi indivizi, ce nu se deosebesc dect printr-un singur caracter,
toi hibrizii din ntia generaie sunt asemntori, fie c prezint un tip
intermediar ntre al celor doi prini (amestec), fie c se aseamn
numai cu unul din prini (dominant). Aceti hibrizi, ntre ei, dau ca
urmai un sfert de indivizi de tip patern pur, un sfert de tip matern pur
i o jumtate de tip hibrid."
2

Rezultatul acesta ne du.ce totodat cu gndul i la cel mai simplu
calcul de probabilitate. Cci lund dou monede, pentru cele dou
caractere de trandafiri, i aruncndu-le, probabilitatea lor de cdere va
fi: numr-numr, numr-coroan, coroan-numr i coroan-coroan.
Deci 25% probabilitate pentru cte una din dou poziii pure, i 50%
3
Dr. Rene Jeannel, Curs de biologie general, Ed. Universitii, Cluj, 1930,
p.161.
2
Idem, p. 165.
216 CRAREA MPRIEI
probabilitate pentru poziii mixte. Exact proporia 1-2-1. S nu uitam
c ntre trandafiri era numai un singur caracter deosebitor: culoarea.
S vedem ce se ntmpl cnd se ncrucieaz i se motenesc
mai multe caractere deodat. Cci Mendel, trebuind s vad i de
zarzavat, nu numai de trandafiri, i-a aintit ochii la mazre. Mazrea
ns i-a dat mai mult btaie de cap. Avea dou soiuri de mazre: unul
cu boabe galbene i netede i un alt soi cu boabe verzi i zbrcite. Aci
nu mai avea, ca la trandafiri, o singur pereche de caractere
deosebitoare, ci dou, pentru fiecare soi n parte cte o pereche de
caractere. Deci, ncrucindu-le polenizarea, toamna a cptat, ntr-a
doua generaie, spre marea lui mirare, numai mazre cu boabe galbene
i cu coaja neted. Se vede c s-a ntmplat ceva ca n visul lui Faraon,
mazrea galben a nghiit mazrea verde.
nghiirea aceasta n-a scpat nenumit, ci a prilejuit nc o
pereche de termeni: dominana i recesivitatea. Dominana ar fi
nsuirea unor caractere de-a birui alte caractere i de-a le trece n
umbr pn la o vreme; iar slbiciunea i ndrptarea n umbr a
celorlalte ar fi recesivitatea. Vorbind de mazre, perechea de caractere
galben-neted se dovedete dominant asupra perechii verde-zbrcit.
In a treia generaie mirarea i-a fost i mai mare, cci a cptat
patru soiuri de mazre: unul galben i neted, altul verde i zbrcit, al
treilea, verde neted cu o pat galben, i-al patrulea, galben zbrcit.
Numrnd toate boabele de toate soiurile i simplificndu-le cu un di-
vizor comun, a obinut recolta la a treia generaie n proporia: 9-3-3-1,
sau grafic aa:
Fig. 2. Diagrama hibridrii la
mazre, n cazul cnd prinii se
deosebesc prin dou caractere.
1

1
R. Jeannel, op. cit., p. 167.

EREDITATE I SPIRIT 217
"Cum se explic aceast proporie 9-3-3-1 ? Foarte simplu: dac
se admite c cele dou caractere ale fiecrui printe sunt independente
i c disjuncia se face n mod independent n celulele sexuale ale
dihibridulul (se zice dihibrid, fiindc prinii se deosebesc prin dou
caractere).
"Celulele sexuale ale dihibridului vor fi deci de patru feluri, cci
ele vor nfia cele patru combinaii de factori, care determin
caracterele: galben i neted, galben i zbrcit, verde i neted, verde i
zbrcit. Aceste patru feluri de caractere se vor forma n cantiti egale,
n patru feluri de celule sexuale femele i patru feluri de celule sexuale
mascule, i vor produce, n numr egal, 16 combinaii deosebite. In
virtutea dominanei caracterelor ns, 9 combinaii vor reuni caracterele
dominante galben i neted, trei combinaii asociaia galben i zbrcit,
trei combinaii vor reuni caracterele verde i neted i abia una tipul
verde i zbrcit. n cifre 4x4=16 ; 9+3+3+1=16; iar grafic, socotind
factorii i dominana avem:

"Experiena a dus la a doua lege a lui Mendel, sau legea dis-
junciei independente a caracterelor n hibrizi. Fiecare pereche de
caractere se desparte n mod independent i hibridul formeaz astfel
attea feluri de celule sexuale, cte combinaii posibile exist ntre
caracterele prinilor...
"Trei perechi de caractere vor determina prin disjuncia lor, 8
feluri de celule sexuale i 64 combinaii de ou fecundate, care vor
aprea ca 8 tipuri distincte, n proporia de 27-9-9-9-3-3-3-1. Pentru
patru perechi de caractere vor fi 16 feluri de celule sexuale i 256 de
combinaii posibile"
1
, i aa mai departe.
l
Idem,pp. 168-171.
218 CRAREA MPRIEI
Clugrul nostru, amgit de mazre i rtcit prin biologia
general, totui cu gndul se nal de la ascultarea cu sapa la tainele
ascunse de Dumnezeu, chiar i ntr-o grdin de zarzavat. Aproape nici
nu bga de seam c descoperea legile ereditii; despre care avea s se
spun mai trziu c nu sunt dect o aplicare a legilor probabilitii
1
.
Viaa prin urmare are o matematic, deci o explicaie i astfel se poate
interveni n variabilele ei.
O MUSC PRICINUIETE PREMIUL NOBEL
A atepta de la un an la altul poate un clugr, dar nu poate un
american. II cheam Thomas Hunt Morgan, care, ajutat de-o musc, a
pus bazele geneticii moderne, osteneal pentru care a fost ncununat cu
premiul Nobel. Musca se cheam Drosophila, o musculi de oet. Se
nmulete foarte repede, fiindc nu are multe zile de trit, de aceea
americanul nu trebuia s atepte cu anii, ca Mendel dup mazre.
Drosophila s-a fcut vestit, nct e pomenit, de la 1910 ncoace, prin
toate universitile lumii. Are i dumani, mai ales pe la facultile de
medicin.
Intmplndu-se mai multe varieti de Drosophila, ncruciarea
lor a dus la constatarea c i gngniile se supun acelorai legi ale
ereditii, gsite de Mendel, anume conjuncia i disjuncia caracterelor
n urmai. oarecii, ginile i alte ortnii au confirmat i ele c legile
ereditii animale nu sunt altceva, dect tot legile calculului pro-
babilitii . Pe cunotina asta se ntemeiaz selecionarea i gsirea de
noi soiuri de rase, cu nsuiri anume cutate, neafltoare la prini. Cci
o schimbare n factorii ereditari se resimte n ntregul organism rezultat,
i egaleaz cu un nou caracter dobndit.
1
Nicolae Mrgineanu, Psihologia persoanei, Ed. Universitii, ed. II, Cluj,
1944, p. 149.
Ibidem.
EREDITATE I SPIRIT 219
TEORIA CROMOZOMIC
Cele de pn aici sunt experiene, nu explicaii. A ajunge la o
explicaie, n cazul nostru, e tot una cu o cufundare n infinitul mic viu,
precum n materia moart, avem infinitul mic, electronul, care nu mai e
materie, ci energie. Teoria atomic n fizic s-a dovedit suficient de
explicatorie, ajutnd intervenia n constituia materiei, chiar pn la
nengduita disociaie atomic. In ce privete ns teoria cromozomic
n biologie rmne de vzut pn la ce msur se va ajunge la
intervenia n organizarea vieii. "Dac o explicare e posibil, evident
c ea trebuie cutat n structura celulei, fiindc orice fiin vieuitoare
e format din celule i provine dintr-o celul unic, n care trebuie s
fie aezai toi factorii ereditari, care condiioneaz caracterele
individului."
1

Americanul cu musca nu s-a mulumit numai cu studierea
caracterelor exterioare, rezultate din mperechere, ci a cutat s
ptrund mai ales n mecanismul cauzal sau genetic al ereditii. Drept
aceea, ajutat de unelte i colegi, a ajuns s stabileasc ntr-un mod care
exclude ndoiala, c elementele ultime, de care depinde ereditatea
deosebitelor caractere, sunt prticele infinit de mici pe care le-a numit
"gene", afltoare n nucleul celulei germinative. Le-a numi "geneze",
fr s greesc, botezndu-le a doua oar, cci, dup Genetic, au rolul
s nasc i s organizeze caracterele generaiei urmtoare.
CU SFIALA CUVIINEI
S ne apropiem de om. Cteva noiuni de embrioogie ne ajut la
adncirea n infinitul mic biologic i ne apropie de explicarea multor
taine ce ne intereseaz.
Iat forma i seciunea unui spermatozoid de om.
1
j. Rostand, Les Chromosomes, p. 62, dupR. Jeannel, op. cit., p. 173.

Se compune din elemente cromatice: cromatina i nucleolul; i
din elemente acromatice: linina, sucul nuclear i membrana nuclear.
Cnd celula se prepar pentru diviziune, n procesul fiziologic al
fecundaiei, granulele de cromatina se unesc i formeaz un ghem
cromatic ce se va segmenta apoi n filamente independente, de lungimi
variabile, totui n perechi cam egale, numite cromozomi. Acetia la
rndul lor sunt alctuii din granule numite microsomi sau eromioli,
aezai n iraguri ca zalele ntr-un lan. Aceste granule infinitezimale
sunt "gene"-zele din Genetic.
Cromozomii se difereniaz numai n procesul de maturaie al
fecundrii i se pot numra 23 de perechi, plus unul stingher,
cromozomul X care determin sexul. Mai este i un cromozom
nedezvoltat Y.
Perechile au forma urmtoare:

1
Dr. Rene Jeannei, op. cit., p. 181.
2
Acestea au fost datele Geneticii pn n perioada 1946-1950 (n.n.).
220 CRAREA MPRIEI
EREDITATE SPIRIT 221
n sum total avem pentru spea uman n zigot (oul fecundat)
numrul de 48 cromozomi - exact ci are i buruiana de tutun.
Asta nsemneaz c toate celulele corpului sunt formate dintr-un stoc
dublu (2N) de cromozomi, pe cnd celulele sexuale mature n-au dect un
singur stoc (N). Aceste celule sexuale nu sunt jumti de celule, cum s-ar
prea; ele sunt celule complete; iar celulele corpului sunt duble (diploide)
1
.
Spre ajutarea nelesului, dm o diagram a fecundaiei la
echinoderme, dup fazele caracteristice i cu mult simplificare a
elementelor:

Fig. 6. Diagrama fecundaiei la echinoderme: A. ptrunderea
spermatozoidului n ovul la nivelul conului de atracie dup
expulzarea celor dou globule polare; B. capul spermatozoidului
s-a rotit 180, spermocentrul orientndu-se spre zona central a
ovulului, n jurul spermocentrului s-a dezvoltat un astru;
1
Idem, p. 181.
222 CRAREA MPRIEI
C. transpunerea nucleului spermic n pronucleul mascul i
dublarea spermocentrului; D. cei 2 spermocentri, fii, fiecare cu
cte un aster propriu s-au ndeprtat ntre ei; E. pronucleul
mascul complet dezvoltat s-a alipit de pronucleul femei iar cei
doi spermocentri fii se gsesc situai pe prelungirea planului de
alipire a pronucleilor; F. cromozomii masculi i femeii s-au
difereniat n fiecare pronucleu respectiv (profaza); G. dispariia
membranelor pronucleilor i dispunerea cromozomilor la ecua-
torul primului fus de segmentare dup ce s-au divizat n sensul
lungimii lor spre a-i dubla numrul (metafaza); H. emigrarea a
cte o jumtate din numrul total al cromozomilor spre polii
opui ai oului (anafaza); I. formarea nucleilor fii, fiecare cu cte
4 cromozomi, doi paterni i doi materni (dup Boveri modificat
de Drgoi: Istologie p. 221).
Ajuni pn aci, e bine s urmrim cu de-amnuntul aceast
simfonie a infinitului mic biologic. Spre ajutorul nelegerii dm n
desen geometric diviziunile stocului de cromozomi n procesul
fecundrii.
Fig. 7. Schem artnd constituia stocu-
lui cromozomic n fecundare. Sus
grneii, mascul i femei, cu un numr N
de cromozomi (3); La mijloc oul
fecundat, rezultat din unirea celor doi
grnei, cu 2N cromozomi, formnd trei
perechi (I, II, III), fiecare pereche fiind
constituit dintr-un cromozom patern i
unul matern. Jos divizia oului, artnd
pstrarea stocului 2N a cromozomilor n
fiecare celul fiic.

EREDITATE I SPIRIT 223

Fig. 8. Schem artnd disjuncia cromozomilor n momen-
tul maturaiei celulelor sexuale. Sus, prima diviziune de ma-
turaie: cromozomii (patern i matern) ai fiecrei perechi se
altur, i numrul cromozomilor trece de la 2N la N
(reducere numeric). Perechile se orienteaz ns variabil n
fus, aa c grneii (jos) primesc fie cromozomul patern, fie
cel matern din fiecare pereche. In exemplul acesta, cu stocul
2N=6, exist deci 8 combinaii posibile de cromozomi n
grnei, adic 8 feluri de grnei, deosebindu-se prin calitatea
lor ereditar. (R. Jeannel op. cit., p. 181, pi. 31.)
Potrivit acestor date, accentum c n genul uman toate celulele
corpului cuprind stocul dublu (2N) al cromozomilor, pe cnd celulele
sexuale cuprind numai stocul simplu (N=23 de perechi +X sau Y).
Socotind cu totalul cromozomilor n spea uman, avem deocamdat
recunoscut situaia:
Ovul, Spermatozoid, Ou.

N ^
+X
<2
+ X
N
- = N+X (mascul)
+ | + XI = N+X+X (femel)

N
224 CRAREA MPRIEI
Iar cnd apare i cromozomul nedezvoltat Y, am avea:
2 2 >
- N+X+Y (mascul)
"La toate acestea unii bag de vin, zicnd c cromozomii n-au o
constan absolut. Nimic nu demonstreaz - pentru ei - c cromatina,
mprtiat n sucul nuclear, n perioadele de repaus, se reconstituie n
elemente absolut identice la fiecare diviziune celular i ca numrul
cromozomilor, n aparen acelai n fiecare celul a corpului, e
totdeauna riguros constant. Afar de aceasta oare nu e riscant a te bizui
pe realitatea acestor elemente nucleare, pe care nimeni nu le-a vzut n
stare vie, i care nu ies la iveal dect prin artificii de fixare i de
colorare, care desigur altereaz dup moarte structura substanei vii?"
Mai crtesc unii zicnd c observaiile valabile pentru o musc
nu pot fi aplicate cu aceeai valabilitate i rigoare omului.
Bun e frna oriunde. Totui ei rmn datori cu explicarea mul-
tor taine i nevoi arztoare, pe care numai partizanii teoriei cromozo-
mice sunt n msur s le poat da, mcar i numai pn la un loc.
EREDITATEA, MEDIUL I DESTINUL
Acetia sunt factorii de cpetenie care configureaz diferenialele
persoanei omeneti. Ereditatea ar fi repetiia printelui n fii. Dup cum
se vede aievea i dup cele de pn aci, fiii repet pe printe numai cu
oarecare aproximaie. Aa e firesc, de vreme ce copilul e o sintez a
celor doi prini, o sintez a celor 4 bunici, a celor 8 strbunici, a celor
16 str-strbunici .a.m.d. Adic: pe msur ce crete numrul
ascendenilor n progresie aritmetic, contribuia lor n descendeni
scade n progresie geometric. Grafic ar fi aa:
1
Idem, pp. 174-175.
EREDITATE I SPIRIT 225
Fig. 9. 1/2 ereditate de la 2 prini
1/4 ereditate de la cei 4 bunici 1/8
ereditate de la cei 8 strbunici 1/16
ereditate de la cei 16 str-str-
bunici etc. etc.
Aadar, n persoana noastr triesc mai multe generaii i un numr
mare de ini. Nu stric s ne lum puin pe urma lor; ns - potrivit
nelesului - deocamdat, n cadrele teoriei genetice.
Care este suportul de transmisie al ereditii?
"Gena" (voi zice mereu geneza); acea granul infinitezimal de
cromatin, din lanul cromozomilor.
Fig. 10. Aezarea genezelor n
lanul dublu (diploid) al cromo-
zomului, dup Jennings
1
.
Geneza e un centru condensat de materie vie, avnd s conduc:
multiplicarea celulelor, obinerea formei anatomice a organelor i a
sistemelor, ritmul fiziologic, armonizarea i sincronizarea funcional cu
organismele vecine din competena altor geneze, precum i durata acestora.
Geneza trebuie s tie i s fac: arhitectur, anatomie, calculul rezistenelor,
chimie, fiziologie, aprare activ, aprare preventiv, armonie muzical,
cutii de rezonan, armonizare istoric, previziune,
1
N. Mrgineanu. op. cit., p. 150.


226 CRAREA MPRIEI
serviciu de siguran - multe de toate. Pe scurt: forma, ritmul i durata;
astea dau tonul n materie de ereditate. Chiar aa mare minune nu e,
dac socotim c numrul genezelor n cromozomii de om e variabil i
pot urca pn la cteva mii ntr-un lan cromozomial. Numrul
cromozomilor e constant; numrul genezelor din cromozomii constani
e variabil.
tiind elementele, s ascultm de acum poema simfonic a
misterului persoanei, descris de Jennings, biolog la Institutul de
Genetic din California - descriere pe care ne-a facut-o cunoscut
Psihologia persoanei, cartea profesorului N. Mrgineanu, de la
Institutul de Psihologie al Universitii din Cluj.
"Vrednic de tiut e faptul c fiecare din miile de geneze e o
substan aparte, care are o funciune diferit i bine definit, adic un
anumit lucru de mplinit. Dac una sau alta din ele e distrus sau
schimbat, dezvoltarea organic, la rndul ei, e i ea atins ntr-un
anumit fel; iar individul care rezult vine cu o schimbare corespun-
ztoare n caracterele sale, cum ar fi: culoarea ochilor, forma nasului,
statura, temperamentul i celelalte. De asemenea se tie c fiecare fel
de genez are, n mod regulat i invariabil, locul su n lan, sau n
cromozom. Astfel diferitele geneze pot fi i numerotate i, o anumit
genez, s zicem 4, sau 47, este totdeauna aceeai, avnd acelai rol de
ndeplinit i gsibil n acelai loc al cromozomilor...
De asemenea la fel de important e faptul c fiecare din cei doi
prini ai notri ne dau o serie complet de geneze, nlnuite mpreun,
n forma descris mai sus. Astfel, n fiecare celul, noi avem dou
feluri de geneze fiecare complete n ele nsele, dup cum am vzut n
figura 10. Prin urmare noi suntem dubli n ce privete genezele noastre.
Fiecare din cele dou lanuri de geneze conine tot materialul necesar
pentru formarea unui individ, fap care are foarte stranii consecine.
Mama ne d tot materialul (n germene, n genez) pentru producerea
unui individ de un anumit tip; tata, pe de alt parte, ne d tot materialul
pentru producerea altui individ, de alt tip. In acest chip, noi ncepem
viaa ca fiine duble. Fiecare suntem, ntr-un anumit sens, dou
persoane, destul de legate mpreun n ntregime, dei n anumite
privine, legturile nu sunt chiar complete. Aceast dubl natur a
sarcinii noastre ereditare are o mulime de urmri asupra vieii...
EREDITATE I SPIRIT
227
Duplicarea se aplic fiecrei prticele din miile de geneze, cu
care ncepem viaa. Fiecare fel de substan este prezent n fiecare
celul n dou doze: perechea de geneze. O genez din fiecare pereche
vine de la tat, cealalt, de la mam.
Diferitele perechi de geneze au funciuni diferite n dezvoltare.
Cei doi membri ai fiecrei perechi de geneze au una i aceeai
funciune. Dac una din cele dou geneze are de-a face cu culoarea
ochilor, atunci tot cu culoarea ochilor are de-a face i cea de-a doua.
Dac una din geneze are de-a face cu producerea i determinarea unei
anumite pri din creier, cu acelai lucru are de-a face i cealalt. Dac
una influeneaz creterea corpului, o influeneaz i cealalt...
Acum, un fapt de o extrem importan practic: dei cei doi
membri ai unei anumite perechi de geneze au de a ndeplini unul i
acelai lucru, totui ei se deosebesc n felul lor de a-1 face. Geneza care
vine de la tat tinde s produc o anumit culoare a ochiului, n vreme
ce geneza de la mam tinde s produc o alt culoare. Geneza de la tat
produce un creier srac i astfel un individ stupid; geneza de la mam
un creier superior i, astfel, un individ nzestrat. O genez poate
produce ceea ce e bun i sntos; cealalt, ceva ce e bolnav i infirm...
Rnduiala firii de-a avea doi prini, adic avantajul de a fi dubli,
e de la sine neles. De pild o genez de la tat poate fi defectuoas;
dac ea ar fi singura genez care ar conduce lucrul, copilul ar fi infirm
n funciunea aceea; deci ar fi un idiot sau un debil mintal. Se poate
ns ntmpla, ca geneza corespunztoare, din aceeai pereche, care
vine de la mam, s fie normal; atunci aceast genez normal, ea
singur, preia ntreaga sarcin, aa nct copilul e normal; el nu e idiot,
nici napoiat mintal. In chipul acesta, defectuozitatea unei singure
geneze din pereche, nu are urmri rele, sau dac are, le are aa de mici
nct nu pot fi observate. Activitatea genezelor n dublu este o msur
de asigurare; individul are dou anse - n loc de una - de a-i dezvolta
n mod normal fiecare din funciunile sale. Numai atunci cnd genezele
din cele dou lanuri, nimerite n pereche, sunt defective -adic att cea
de la mam ct i cea de la tat - numai atunci funciunea respectiv a
urmaului e i ea defectiv i, ca urmare, copilul e pe rnd, fie lipsit de
pigmentaia pielii, sau a ochiului, fie stupid, fie lene, fie napoiat
mintal, sau ceva asemntor...
228 CRAREA MPRIEI
Socotind dublarea genezelor n aceast lumin, e lmurit c
asigurarea pe care o aduce constituie raiunea biologic pentru care
avem doi prini n loc de unul...
Geneza normal, care formeaz organul i-i conduce funciunea
n condiii normale, a fost numit genez dominant; iar geneza defec-
tuoas, a crei funciune nu se mai manifest, a fost numit geneza
recesiv. Geneza care crete creierul, prin care se mijlocete funciunea
inteligenei, e o genez dominant; iar aceea care-1 mpiedic, i deci
produce prostia, e o genez recesiv. Genezele dominante sunt de 3 ori
mai numeroase dect genezele recesive sau defective."
MECANISMUL EREDITII
S nirm cazuri de ilustrare concret, cum se lucreaz
ereditatea:
"Presupunem un tat slbnog la minte, cu amndou genezele
privitoare la inteligen recesive, i o mam inteligent, cu ambele
geneze normale. In conformitate cu legile probabilitii de la baza
mecanismului ereditii, copiii vor fi hibrizi, adic vor prezenta o
genez dominant i alta recesiv. Cum ns caracterele genezei
recesive nu se manifest dect atunci cnd ambele geneze sunt
recesive, dar nu i atunci cnd cealalt e dominant, nsemneaz c
geneza dominant i manifest singur aciunea. Copiii, rezultai din
atari prini, vor avea inteligen normal ca i mama, att numai c ei
poart cu ei, n mod latent i germenul slbnogiei, care - cum vom
vedea ndat - poate s apar n urmaii lor.
Figura 11 ilustreaz cazul:
T M.
T
1
N. Mrgineanu, op. cit.,
pp. 150-151.

EREDITATE I SPIRIT 229
Presupunem acum c un atare copil, cu o genez recesiv
motenire, se face mare i se cstorete cu o partener care are dou
geneze recesive. Potrivit legilor probabilitii, jumtate din urmai vor
avea ambele geneze recesive, i, deci, vor fi proti; cealalt jumtate
vor avea numai o singur genez recesiv i astfel vor fi detepi.
Figura 12 ilustreaz cazul:

Presupunem acum c un urma din primul caz, (fig.ll), cu o
singur genez recesiv, se cstorete cu o partener (partener), care,
la fel, are tot o singur genez recesiv. ntruct defeciunile nu se
manifest, amndoi prinii sunt normali, adic inteligeni sau sntoi
fizicete, etc; att numai c amndoi poart smburele stricciunii n
structura lor genetic. In conformitate cu legile probabilitii, ale
cazului cnd aruncm doi bani deodat, vom avea 4 permutri i 3
combinri. Cei doi bani pot cdea - cum am vzut - numr-numr,
numr-coroan, coroan-numr i coroan-coroan, adic 4 posibiliti
de aranjare, sau 4 permutri. ntruct ordinea nu import, ci numai
faptul dac un element e cel puin diferit, cele 4 permutri pot fi reduse
la urmtoarele 3 combinri: odat numr-numr, de 2 ori numr-co-
roan sau invers, i odat coroan-coroan.
Figura 13 ilustreaz cazul:
7


230 CRAREA MPRIEI
Avem astfel un copil (a) complet normal i n aparen i n
fond, adic cu amndou genezele dominante; un alt copil (b) idiot, cu
ambele geneze recesive, deci fara putin de tmduire; i doi copii
(c,d) cu cte o genez recesiv i alta dominant, n aparen normali,
ca i primul copil, dar n fond numai pe jumtate sntoi, i care, la un
recurs, adic n cstorie, pot pierde, dnd 25% din urmai pe de-a-
ntregul stupizi, att n aparen ct i n fond...
Presupunem c individul b, din schema de adineauri, se cstorete cu
un partener cu ambele geneze corespunztoare normale, dar avnd o
alt pereche complet recesiv. Urmaii acestor doi prinfi, unul
defectiv ntr-o privin, altul defectiv n alt privin, vor purta n ei
smburii ambelor defecte, dar altfel, n manifestrile lor, vor fi normali
n amndou privinele... Figura 14 ilustreaz cazul:

Se zice c o artist din Holywood, cetatea filmului, cu mult
atenie fa de ideile genetice, privitoare la regenerarea rasei omeneti,
a scris lui Bernard Shaw, care n ochii ei trecea drept cel mai detept
om din ume, propunndu-i sacrificiul de a-1 lua n cstorie, n
credina c urmaii lor vor avea inteligena lui i frumuseea ei, fiind
astfel cei mai frumoi i mai detepi din lume. Se spune de asemenea
c Shaw ar fi respins oferta, temndu-se, ca lucrurile s nu se petreac
pe de-a-ndoaselea i copiii sa moteneasc... inteligena artistei i
frumuseea lui Shaw. Judecnd dup cazul de adineauri, se pare totui
c artista a avut dreptate...
Doi prini idioi, cu ambele geneze ale inteligenei recesive, nu
pot avea dect toi copiii idioi - ceea ce, n conformitate cu aceleai
legi ale probabilitii, e perfect natural. Un ban ale crui amndou fee
sunt leu, nu poate cdea dect leu, i niciodat coroan...
EREDITATE I SPIRIT 231
Figura 15 ilustreaz cazul:
H tr I
X.
c.
Ct de binefctoare e ornduirea c nmulirea
noastr se face totdeauna prin unirea genezelor a doi prini se vede i
din schema urmtoare, n care prinii sunt defectivi ntr-o serie de
geneze, fr ns a fi defectivi la unele i aceleai geneze amndoi
deodat. In mod latent, copiii poart smburele tuturor defectelor
prinilor, dar pe plan de manifestare real, ei sunt deplin normali...
Figura 16 ilustreaz cazul:
I T 5^ IS
*


I

I | i I I M I I II K- %Z *2
S * * i -- * 2S
fi I M M I I I I I '
t

Dar lucrurile se pot ntmpla i ntors, de pild aa:

n lumina exemplelor de pn aici, putem trage concluzia c




posibilitile de grupare a genezelor - i astfel - de determinare a con-
figuraiilor biologice sunt nespus de multe. Ele sunt aproape infinite.
ntr-adevr numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24 perechi de
cromozomi, se ridic - aa cum a artat Th. H. Morgan - la astronomica
232 CRAREA MPRIEI
cifr de 282.429.536.481 de posibiliti. Ceea ce, raportat la populaia
globului, de aproximativ dou miliarde de ini
1
, nsemneaz de 141 de
ori i ceva mai mult. De vreme ce ns caracterele ereditare nu depind
numai de combinrile posibile cu numrul de 24 de cromozomi, ci i
de genezele din ei, al cror numr se ridic la sute sau mii, de fiecare
cromozom - numrul combinrilor posibile, pe care le-am obine cu
cele cteva mii, sau zeci de mii de geneze, depete pur i simplu
nchipuirea omeneasc!"
NTREBM TIINA
1. Prin ce mprejurare vine defectarea genezelor, nct avem de-a
face cu geneze recesive ? 2. De unde accidentele astea genetice ale
vieii? 3. Cine ine contabilitate n infinitul mic? 4. Cine face calculul
probabilitilor i nc n-a sfrit probabilitile? 5. A mai vrea s tiu
de asemenea: de ce legi ascult celula generatoare matern, cnd n
procesul de fecundare elimin prin cele dou globule polare jumtate
din nucleolul su, ceea ce nsemneaz reducerea formulei cromo-
zomice de la 2N, la N, sau din 48 la 23-24 perechi cromozomice ? 6.
Acelai lucru se ntmpl tot atunci i cu celula generatoare patern,
cnd i frnge gtul i pete aceeai reducere cromozomic ? 7. Ce
calcul se face atunci, ce sentin se pronun atunci, de pic hotrrea
expulzrii, pe materialul acelor perechi i nu pe-al altora; cci nc nu
se difereniaser boab de boab, i iat se i trezir afar din simfonia
vieii ?
- Hazardul, ntmplarea? E sta un rspuns?
- Legile ? Ale cui legi ? Ale lui Mendel ? Legile sunt ale celui ce
le gsete, sau ale Celui ce le-a fcut ? Cine urmrete aplicarea lor ?
Mendel, Morgan, tiina, sau Autorul lor ? Ce vrei s nelegei prin
legile vieii ? C viaa i le-a dat siei de la sine i se supune lor ?
Aadar tiina, cunoscnd legile, de ce nu creeaz i ea viaa ? Nu poate
? Nu! Fiindc i viaa i legile depesc hotarele tiinei i nu pot
Not: Azi aproape 6 miliarde.
2
N.
Mrgineanu, op. cit., pp. 152-155.
EREDITATE I SPIRIT 233
fi cuprinse i tiute absolut dect de Cel ce a creat viaa din nimic.
Autorul vieii i al legilor ei e Dumnezeu, tiutorul i susintorul lor,
n desfurarea timpului.
Realitatea, oricare, nu se explic suficient, fr referin i la
autorul ei, care e Dumnezeu, nu tiina omului.
De aceea se i ntmpl atta glceava, fiindc realitatea vie, i
ndeosebi omul e socotit mai mult numai din partea lui material,
supus simurilor, analizelor i microscoapelor. Omul, n ntregul lui, e
din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce se mrginesc numai la
cunotina unilateral, inevitabil ajung n nfundtura aroganei care nu
tie nimic - ceea ce pesc numai peticarii tiinei.
A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie -
uneori e chiar virtute; ns a ti puin, i a face glceava c tii totul,
asta e descalificare i ruine, i totdeauna o vinovie.
"Cel ce tie mult, cu adevrat, nct mpingnd ntrebrile a ajuns
s dea de limitele cunoaterii tiinifice, pe aceia consecvena i
adeverirea teoretic l duc pn n sanctuarul religiei. In adevr, s
presupunem ca fapt mplinit, c am mpins consecvena cercetrii aa
de departe, nct tiina a ajuns a cunoate toate legile care guverneaz
procesele lumii. S mai presupunem c spiritul teoretic i-a srbtorit i
acest ultim triumfal lui, de-a putea ntruni ntr-un sistem nchis toate
relaiile i cauzele care compun fenomenalitatea lumii, i c, n ochii
savantului unor ndeprtate vremuri viitoare, universul a ajuns s fie
cunoscut, pn n ultima lui tain, ca o icoan perfect nchegat, ca un
ciclu nchis de relaii. In momentul acela va fi rmas totui o ntrebare
creia tiina nu-i va fi rspuns nc, i anume: de ce universul are
tocmai forma pe care o are; de ce ciclul nchis, pe care tiina a izbutit
s-1 obin, are tocmai limitele pe care le are, i nu altele i, n
definitiv, de ce lumea este supus tocmai acelor legi, pe care tiina,
gsindu-le, le-a stabilit, i nu se supune altor legi ?
Iat nite ntrebri crora tiina nu le va fi dat rspuns, nici
mcar la captul ultim al cercetrilor sale. Iat ns o ntrebare, creia i
rspunde religia, atunci cnd afirm fierbinte existena unui Dumnezeu
personal, exterior lumii, dar totui strbtnd-o, i care a creat-o din
nimic, aa cum e, printr-un act suveran de alegere din infinitul
234 CRAREA MPRIEI
posibilitilor, i, prin urmare, cu afinitate, cu iubire pentru aceast
unic form a ei.
Ni se pare, fr ndoial, c spiritul de consecven i veracitate
trit cu ultima adncime, vine s mrturiseasc nu numai relativitatea
spiritului tiinific i nu numai insuficiena sa n faa ultimelor
probleme ale speculaiei, ci mai mult dect atta. Cele dou atitudini,
tiinific i religioas, se transform chiar n ardoare, n sim pentru
misterul, care-i nconjoar domeniul, asupra cruia se ntinde ancheta
tiinific, n adoraie pentru Fiina care, stnd n afar de lume, a creat-
o, o conduce i o susine cu iubire.
Se poate vedea - pentru cine vrea s vad - c un atare chip de-a
rezolva glceava ntre tiina i religie nu presupune nicidecum o
renunare la atitudinea tiinific. In marele cadru de mister al lumii,
att n infinitul mare, ct i n infinitul mic, atitudinea tiinific poate
continua s-i dezvolte valorile ce-i sunt proprii. Ceea ce ns trebuie
combtut, n lumina analizelor de pn acum, este arogana tiinific,
dogmatismul ei ngust i miop, vicii pe care, de altfel, adevraii
savani nu le practic niciodat."
1

Pricepem prin urmare, fr s trebuiasc a mai nghesui Genetica
la colul neputinei cu urgia ntrebrilor, c problema ereditii mai are
un capt, dincolo de biologie i probabilitate. Chiar numai factorul
ereditii, ca s fie cunoscut ndeajuns, depete limitele tiinei
pozitive.
LEGILE I FRDELEGILE
Dac tiina ar putea prinde momentul cnd apare n prini o
genez defectiv, ar nsemna pentru ea un adevrat triumf. Aceasta,
numai cnd ar fi posibil examinarea pe viu, un interval de vreme, fr
ca experiena s stinghereasc insul de observaie cu nimic, n mersul
su obinuit de vieuire - ba nici mcar s nu tie c e urmrit cumplit
de microscoape, raze, reacii, ani de-a rndul, zi i noapte, ca s se
prind momentul i mprejurarea cnd o cromiol sau genez domi-
1
Tudor Vianu, Filosofici Culturii, E. Publicom, Bucureti, 1945, pp. 92-93.
EREDITATE I SPIRIT 235
nant devine o genez recesiv. Cam aa cerea doctorul Carrel - alt
american, francez de batin, i la nceput preot - om de impresionant
sintez a formelor culturii. Firete, nu se va ntmpla niciodat ca
tiina omului s ajung n condiiile absolute ale cunotinei.
In condiiile absolute ale cunotinei nu e dect Dumnezeu, care
cunoate desvrit totul, fr s stinghereasc libertatea de micare a
omului. De aceea, fiindc tie absolut, a dat omului legile vieuirii sale
i puterea de-a vrea sau a nu vrea s le respecte - cinstea primejdioas a
libertii voinei. Deci, dac se nvoiete s rmn ntre rosturile sale,
gndite de Dumnezeu, vieuiete dup fire n toat libertatea. Dac ns
omul nu vrea s rmn n rosturile firii, ci merge mpotriva legilor
vieii, mpotriva firii, atunci i viciaz libertatea sa, i primejduiete
viaa sa, aduce infirmitatea n fire. ntruct omul vieuiete contra
inteniei lui Dumnezeu, ntru att zicem c pctuiete. Pcatul deci e
clcarea legilor vieii, printr-un abuz de libertate. Fapta aceasta are
urmri. Dumnezeu 1-a prevenit pe om i-1 previne mereu.
GENETICA ACUM 3.500 DE AM
Cu toat mirarea multora, documentul exist, i, cu oarecare
bunvoin, textul desluete problema ereditii mult mai bine, dect
teoria cromozomic modern, ntruct indic i factorul primordial al
ereditii - Dumnezeu: mobilul, izvorul i susintorul a tot ce se mic,
triete i exist
1
.
Iat Genetica modern, dat n nucleu lui Moise, de Mntuitorul
nsui prin revelaie, acum 3.500 ani pe muntele Sinai. Nu e nici o
mirare: Iisus avea conducerea spiritual i nainte de venirea Sa n trup
omenesc. Pe urm, c iniia pe Moise n tainele ereditii nu este nici o
mirare, ntruct cine poate s cunoasc mai bine omul, dect Cel ce 1-a
fcut i i-a dat legile vieii ? Cuvntul acesta rmne adevrat chiar
dac Dumnezeu ar fi fcut numai prima celul vie i n ea ar fi
comprimat toate posibilitile ulterioare de dezvoltare, pn la formele
1
Fapte 17, 28.
236 CRAREA MPRIEI
prezente i viitoare, nc nebnuite de noi. Dac va fi fost creaia aa,
Dumnezeu e cu att mai mare.
Struim asupra faptului c Iisus e creatorul omului i ca gen
aparte i ca persoan ndeosebi pn la sfritul vremii. n aceast crea-
ie conlucra cu prinii pmnteti menaj ndu-le libertatea, dar preve-
nindu-i c, n cazul cnd i calc legile, calc viaa propriilor lor copii.
Deuteronom 5:
9. Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu
rvnitor, care pedepsete vina prinilor n copii
pn la al treilea i al patrulea neam - pentru cei ce
M ursc.
10. ...i M milostivesc pn la al miilea neam,
ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele.
Dup teoria cromozomic, vzurm cum apar genezele recesive
n urmai: dup legile ereditii, care nu sunt altceva dect legile
probabilitii. Dup textul Scripturii e clar c toat recesivitatea apare
n prini pe urma vreunui pcat. tiina, neavnd termenul, nu poate
da rspunsul la ntrebarea: cum au aprut n ascendeni genezele
defective, prin ce accident, sau dup care legi ? Sau mai pe larg: prin
ce mprejurare, independent i anterioar procesului ereditii, apar n
cromozomi, de unde nu erau, aceste granule infinitezimale degenera-
tive i cu urmri dezastruoase, pentru o eventual progenitur ? Ca s
rspund pe scurt, genezele recesive apar n ascendeni n chip
independent, nu dup legile probabilitii, ci dup legile care atrn
peste frdelegi.
Toate faptele omului, toate micrile lui, se nseamn undeva,
ntr-o nevzut carte, i se nseamn i n smna sa, i cu aceasta i
trage urmaii sub povara isprvilor sale. Legile vieii sunt legile
Creatorului; pctuieti mpotriva lor, nu scapi fr mustrarea lui
Dumnezeu. Deci, nu ne mai tocmim, c Dumnezeu n-ar avea cuvnt n
biologie i c venirea lui Iisus la nunt ar fi numai un simplu fapt
divers, fr o semnificaie nenchipuit mai larg pentru aducerea i
conducerea personal a fiecrui om ce vine n lume.
nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca
intenie a lui Dumnezeu. Cine tie, dac nu El are de adus n viaa
EREDITATE I SPIRIT 237
pmnteasc, n fluviul timpului, attea fee omeneti, nct numrul
lor s mplineasc toate posibilitile de configuraie cte le ofer
structura noastr genetic?
De faptul c suntem oarecumva anteriori fa de forma noastr
pmnteasc. Dumnezeu ne spune, nvndu-1 pe Ieremia, cnd acesta
ncerca s se apere de misiunea cu care-1 rostuise pe pmnt:
Ieremia 1:
5. nainte de a te urzi n pntece... te-am sfinit i
te-am rnduit prooroc printre popoare.
Suntem prin urmare de obrie spiritual, fpturi spirituale,
trimise vremelnic ntr-o nchisoare de carne i oase, i mplinind un
destin, ntre ceilali fii ai lui Dumnezeu i frai ai notri.
DISPOZIII DE DREPT BISERICESC
CONFIRMATE DE GENETIC
In spiritul teoriei cromozomice, putem nelege i unele norme
de drept bisericesc, ca de pild oprirea cstoriei ntre rudenii. Astfel,
la rudenia de consngenitate, n linie direct, cstoria e oprit la infi-
nit; iar n linie colateral se ngduie abia la deprtarea gradului opt:

238 CRAREA MPRIEI
Situaia transpus n schem genetic ar avea forma i inter-
pretarea urmtoare:

De la un strmo primar, se transmit n copii, nepoi, strnepoi, -
cum zice Scriptura - pn ntr-al treilea i al patrulea neam, cteva
grupuri de geneze recesive - urmare a cine tie ce pcate - ns n stare
latent. Dac se urmeaz irul cstoriilor cu persoane sntoase n
privina aceea, genezele lor dominante acopr infirmitatea cores-
punztoare i, astfel, urmaii au toat aparena sntii.
Dac ns urmaii, n gradul 4, 5, 6, 7 sau 8 de rudenie se vor
cstori ntreolalt, atunci n copiii lor vor aprea, cu probabilitate
maxim, genezele recesive ale strbunului, n pereche perfect, i deci,
infirmitatea fr leac, corespunztoare acestei perechi.
Iat de ce Biserica, observnd degenerrile ce trebuie s le
ndure urmaii cstoriilor rudenii, declar vinovate asemenea c-
storii i le oprete. Unirea averilor a fost pricin de mult btaie de la
Dumnezeu; sau mult btaie au mncat oamenii de la lcomie.
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE
Instinctul, sau porunca aceasta iraional a firii n vederea rodirii
de copii, are binecuvntrile i primejdiile ei. Cnd omul se amgete,
ieind din rosturile firii, nu scap nepedepsit, i nc aspru pedepsit.
EREDITATE I SPIRIT 239
Ca s nelegem aceast pedepsire automat a viciilor, la care
ajunge instinctul, i-i mpinge pe oameni ntr-o via contra firii, nu
stric i oarecare cunotine de endocrinologie i neurologie.
Aa de pild, avem rsfirate n organismul nostru vreo 7-8
glande cu secreie intern. Studiul acestor glande se cheam endo-
crinologie, iar secreiile lor, hormoni. Acestea sunt un fel de substane
chimice, un fel de sruri care au rostul s agereasc nervii, s
strneasc la lucru diferite organe interne, s nvioreze gndirea, s ne
fac viaa plcut i cu interes pentru ea - cu un cuvnt hormonii sunt
agenii de stimulare a vieii. In snge se mai afl i vitaminele, secreia
celular a fiecrui esut aparte, toxine, microbi i celelalte. Toate la un
loc dau ceea ce se numete mediul nostru interior, mediul endocrin, sau
mediul umoral. Pentru ca organismul s funcioneze bine, acest mediu
interior trebuie s aib o compoziie normal, determinat; iar dac n-o
are, apar tulburrile organice i funcionale, un ntreg convoi de
neputine. Printre aceste glande sunt i cele ce rodesc smna de om;
acestea, spre deosebire de celelalte, au o funciune dubl: una intern,
secretnd hormonii, i a doua extern, producnd celulele germinative.
Ne intereseaz efectele, defectele i conflictele.
Glandele care izvorsc hormonii i se afl n sectorul cel mai de
jos al corpului au, pe lng alte rosturi, i pe acela de a da o con-
figuraie specific, foarte energic i net, corpului ntreg, fie ca brbat,
fie ca femeie. Mai au pe urm rostul s stimuleze funciunea celorlalte
glande, ale cror hormoni nc au misiunea s agereasc i s activeze
alte funciuni, printr-alte zone ale corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu deosebire asupra
sistemului nervos i a capitalei sale, creierul. Iat cam cum are s se
schieze o relaie de conflict, precum i de bun nvoial ntre raiune i
instinct.
Schema urmtoare ne face s nelegem care-i cumpna ce
trebuie urmrit:
240
CRAREA MPRIEI


EREDITATE I SPIRIT 241
Din aceast schem tehnic, putem nelege, pe rnd, urm-
toarele: c instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt,
fr nvoirea minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce bine ! i
ce ru, cnd nsi stpnirea minii e corupt i cenzura cumprat!)
Apoi, c hormonii, gloanele instinctului, iau la int capitala sistemului
nervos, creierul, nu pe vreo cale a lor aparte, ci, aflndu-se n orice
moment n toat structura sngelui, la cel dinti motiv semnalat de
ochi, deodat se i reped n poarta forului de judecat, anunnd ocazia
i poruncile instinctului. De altfel, ochii, urechile, nrile i gura sunt
zone erogene; tot attea pori de cremene i iasc n care mediul din
afar lovete cu amnarul n mediul dinluntru i-1 aprinde cu scnteile
poftelor spre vpaia faptelor. Schema ne mai pune pe gnduri asupra
unui lucru. Funciunile genezice se deteapt nc din vremea
copilriei, cnd mintea nu tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea... ?
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i
preveni copiii, la vreme, despre aceste nouti gingae, firete c
rspunderea cderilor nu rmne numai n seama copiilor, sau a lui
Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. Copiii se reazim pe mintea
prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s
fie: nc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub
aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu
deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost,
dar aciunea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel creterea
sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi profund alterat,
att organic ct i funcional, fie c ar lipsi hormonii, fie c ar lipsi
nfrnarea.
Se pare c n multe privine i n multe domenii, valorile ies din
conflictele susinute, ca mai toate scnteile.
242 CRAREA MPRIEI
INVITAII LA DREAPTA SOCOTEAL
nelegnd nfrnarea ca o condiie de sntate a sistemului
nervos, iar desfrnarea ca o povrnire spre dezechilibru, e bine s
precizm limitele biologice i psihologice ale acestei porunci a firii,
evitnd bnuiala de nenelegere a chestiunii i, pe ct cu putin,
crteala i vijelia mniei.
Sunt oameni care ar vrea s petreac dup dreapta socoteal, dar
nu ndrznete nimeni s le-o spun. Chiar autorii de cri privitoare la
aceast porunc a firii dau sfaturi mai rele de cum ar da la vite. Ei nu
consider omul i n natura lui moral i spiritual. De i-ar ndruma
mcar la rnduiala vitelor, ar fi cu mult mai nelepi. Medicul, care
crede c, povuind pe oameni, n-are trebuin de suflet i de
Dumnezeu - autorul i stpnul vieii - e, pn la un loc, un bun vete-
rinar. Dar dorm cam tot pe aceeai dung i oamenii ce nici nu vor s
tie de vreo socoteal, de vreo frn moral, sau de vreo pedeaps
automat i fr ndurare a libertinajului lor, care-i va ajunge din urm.
M folosesc ns de orientarea spre psihologie i spirit a medi-
cinii moderne, n urma creia i d silina s fie mai mult o medicin
preventiv. Deci n-am s strmtorez pe nimeni spre porile Cerului, ci
ajut numai lmurirea problemei i libera hotrre a oricui, spre un
ctig mai bun, aprofundnd corespondena mediului endocrin cu
mediul moral, i reflexul lor n contiin.
Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre calitatea trupului i
caracterul sufletului; o interptrundere ondulatorie. Presupunei o
noapte cu lun i un lac linitit, n care cineva arunc dou pietre n
puncte diferite; se vd valurile apei, ntretindu-se n cercuri, i pe ele
micndu-se petece de lun. Cam aa ceva ar fi atingerea sufletului cu
undele trupului, dei sufletul e de alt natur, nu mai puin deosebit de
trup, dect oglindirea de lun pe vlurelele apei. i totui se rsfrng
ntreolalt.
Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un fel, al br-
batului, i ntr-alt fel, al femeii. Astfel brbatul dobndete, pe lng
configuraia vigorii anatomice, i sentimentul virilitii sale. Inte-
lectualitatea biruie asupra sensibilitii; puterile minii se dovedesc
creatoare. Cu alii e activ; nclinat mai mult spre tiranie, dect spre
EREDITATE I SPIRIT 243
supunere; mai curnd spre brutalitate, dect spre buntate. Cu ct
notele difereniale sunt mai accentuate, cu att avem de-a face cu un
caracter mai agresiv. Mi se pare c tot aici trebuie cutat i suportul
trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brbaii, nici lui
Dumnezeu nu vor s se supun, iar cnd se aprind la mnie, nu gsesc
cuvnt mai expresiv ca njurtura de Dumnezeu i de toate cele sfinte.
Caracterul agresiv al masculului se observ ca o not comun i n
firea animal. Omul gndete cu toate organele sale.
Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul diferit.
Astfel, pe lng configuraia anatomic, proprie destinului de mam, i
pstreaz totui nsuirile copilriei: voce subire, nfiarea de copil,
prietena copiilor; mai mult sensibil dect intelectual, mai mult primi-
toare dect creatoare. Presimte prin instinct, nu prin judeci. Mintea ei
e inima. E nclinat mai bucuros spre suferin i supunere, dect spre
asuprire i dominaie i, dup Scriptur, venic atras (preocupat) spre
brbat
1
.
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al deosebirii br-
bat-femeie, gsim o mare disonan. Tot rostul fiziologic al brbatului -
ca de altfel n ntreg regnul animal - nu e altul dect aventura, cu prima
ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire - aa ca evreii de odinioar i ca tur-
cii de pn mai dunzi. neleptul Solomon avea o mie de femei, ns
i-au pltit femeile bine - c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de
Dumnezeu
2
.
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar i mntui-
rea ei e condiionat de naterea de fii - dac struie cu deplin nelep-
ciune n credin, n iubire i n sfinenie .
ntre instinctul poligamie i instinctul maternitii e un adevrat
conflict biologic i pricin de tragedii. Ce vrea unul, nu corespunde cu
ce vrea altul. Drept aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i
minte, ca s triasc ntr-o rnduial dup fire - rnduial moral i
spiritual, dispuse ierarhic - iar nu s-i fac de cap, trind mpotriva
1
Facere 3,16.
2
3 Regi 11,3-4.
3
lTimotei2,15.
244 CRAREA MPRIEI
firii, mpotriva moralei, mpotriva spiritului, cu totul anarhic, ceea ce
de multe ori au s plteasc cu capul, sau ei, sau urmaii lor.
i nc n-am isprvit corespondena endocrinologie - neurologie
i psihologie, mai trebuie i genetic, fiindc un convoi nesfrit de
necjii m silete s le scriu durerea.
Reamintim ornduirea firii, c organismul ntreg i ndeosebi
sistemul nervos se dezvolt bine datorit i hormonilor genezici - ns
numai sub o cenzur de nfrnare. De aceea, pn la cstoria legal,
toi tinerii trebuie s fie curai, cu fecioria pzit, i biei i fete.
Minunea e i cu putin i cu trebuin. Din ce n ce, se afl tot mai
muli medici care zic aa. Dar chiar de n-ar zice nici unul, omul e o
realitate mult mai complex dect sectorul studiat de medic, i vom
vedea c situaia lucrurilor, n realul lor, impune categoric frna a
aptea a lui Dumnezeu, ca s normalizeze n ierarhia natural, moral
i spiritual, nbdile acestui instinct anarhic, binecuvntat i plin de
blestem.
COPIII NSCUI N LANURI
Presupunem c un copilandru, la primele anunri ale instinc-
tului, cade n viciul onaniei. Nu-1 afl prinii, face excese, e din ce n
ce mai retras, mai tcut, mai obosit, nu mai nva la coal; memoria -
scoara cerebral a minii - e atins; nu mai e agerit de hormonii ce
izvorau din sectorul respectiv, ncletat de viciu. Cu alte cuvinte,
mintea se tmpete i nc repede. Creterea corpului ncetinit,
cearcnele vinete pe lng ochi l dau de gol - pentru cine tie s vad.
Imaginaia nu mai e vioaie, nu-i mai place joaca, parc e btrn, serios,
i, minile - cu care a greit - i tremur. Iari dovad c nervii sunt
ntr-o primejdie.
Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau mcar de o carte,
sporind cu vrsta, sporesc i urmrile viciului, dup cum urmeaz.
Pomeneam c glandele genezice au o dubl funciune: una
endocrin, vrsnd hormonii n snge, i alta extern, formnd celule
genezice. De ndat ce viciul sau desfrnarea de orice fel, i la orice
EREDITATE I SPIRIT 245
vrst - cazul e acelai - ncleteaz pe om, atunci esuturile glandelor,
masculine sau feminine, sunt peste msur de mult solicitate i silite s
furnizeze material extern i, prin urmare, nu mai pot secreta i
hormonii trebuitori n snge. Se ntmpl adic un dezechilibru n
mediul endocrin. Acest dezechilibru se rsfrnge asupra sistemului
nervos, n felul c celulele nervoase, nemaiavnd agenii stimulatori
cuvenii, degenereaz, mai nti funcional, i insul respectiv ncepe s
fie un flecit; iar dac desfrnarea continu, celula nervoas moare.
Desfrnarea omoar milioane de celule nervoase.
Mai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se refac, afar de
celula nervoas. Omort odat, nu mai nvie niciodat.
Presupunem c tnrul-btrn vrea s fie i el n rnd cu lumea,
vrea s se nsoare. Nu izbutete. Nici pe el nu-1 prea atrage femeia, i
nici fetele nu se simt atrase spre el. Ce e la mijloc? Viciile instinctului
i-au stins vioiciunea, i-au ters farmecul, l-au flecit cu totul, nu mai
aprinde dragoste, ci mil. De mil ca de sil nu faci cas.
Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria. Firete, un viciu nu va
iei cu alt viciu, - chestiunea rmne mereu ntr-un cerc vicios. Dar
cstoria, chiar dac se face, poart ponoasele trecutului i mustrrile
viitorului.
Astfel brbatului, de pe urma viciilor de tot felul i de pe urma
dezechilibrrii funcionale totale sau locale a sistemului su nervos, i se
ntmpl c pierde frna nervoas a ritmului su funcional i nu se va
potrivi poate niciodat cu ritmul femeii sale - neostenit n astfel de
vicii. Osteneala i scrba ei abia acum ncepe, cci mereu va rmne
nemulumit, ceea ce i va pricinui nevroze, dureri regionale i gnduri
de cutare n alt parte. Nu e ea de vin c-1 va prsi, ci trecutul
brbatului se rzbun. Brbatul, aa cum l-au desfrnat viciile, nu mai
corespunde instinctului maternitii femeii sale, i aa trebuie s-i
trag plata: rmne fr urmai sau i fr soie.
Dar s presupunem c, totui-totui, i se va nimeri ca s aib i
urmai. Acetia vor purta urmtoarele poveri printeti: o sntate
ubred, un chip mbtrnit, diferite neputine fr leac, iar de scap cu
zile vor fi nite chinuii ai soartei i slabi de minte. Cum i de ce ? at
cum i de ce: tim de adineaori c toate faptele insului se nseamn n
dou locuri: undeva ntr-o contabilitate nevzut, i al doilea, ceva
246 CRAREA MPRIEI
mai vzut, n gruncioarele de cromatin, n genezele cromozomilor,
adic n factorul biologic al ereditii. i-a distrus printele cu viciile
lui milioane de celule nervoase ? Acestea, nemairefacndu-se nicio-
dat, ci totalul celor distruse i sntatea la care se gsea n momentul
cnd i chema un urma pe lume, reprezentnd situaia lui, se i
nsemnase n stocul de cromozomi, cu attea geneze recesive mai mult,
ceea ce n-ar fi pit dac ar fi avut o purtare mai bun. Vrei dovad la
ndemna oricui? Iat-o: nu lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea
cu durerea oricui.
S zicem c o pereche de oameni n-au avut pacoste cu viciile
tinereii, deci n-au sistemul nervos ubrezit dintr-o vin ca aceea.
Totui, nevoile vieii ostenesc nervii oricui. Aceast ostenire a vieii e
de fapt o ostenire a elanului, a agerimii, a vioiciunii rezistente a
sistemului nervos i a celorlalte esuturi i umori. Acestea toate se
nscriu numaidect n patrimoniul genetic al ereditii, n vreme i pe
msur ce se adaug. Factorul biologic al ereditii rezum starea
oricrui moment, precum i situaia biopsihic a prinilor, fie aparte,
fie angajai n procesul rodirii. Proba o dau copiii, care vin la intervale
mai mari de vreme. Cei din tineree sunt mai vioi, mai sprinteni, mai
sntoi, mai ageri la minte; pe cnd copiii venii mai la btrneea
prinilor sunt mai moli, mai mpiedicai, mai btrni. Nu au nici o
vin i nici un leac. Aa sunt construii genetic i ireversibil, reali-
zndu-se armonia ce se vede, cu materialul ce li se dete, n rstimpuri
de vreme. Revenind la coresponden, pricepem mecanismul dup care
apare n lanul cromozomilor roiul boabelor de neghin, genezele
recesive i ravagiile ce le pot face ele, dac nu sunt scoase din lucru de
perechea mai sntoas a celuilalt printe.
Mai sunt urmri ale desfrnrii i destul de grele nc din
tineree. Poate s-a bnuit din cele de pn aci, c organismul ntreg se
pipernicete, glandele n totalul lor rmn atrofiate, scoase din lucru i
cu toate urmrile acestui dezechilibru umoral. Aa se ajunge pe rnd la
atrofierile diferitelor organe din iconomia general a corpului, i aa
apar sterilitatea, nevrozele i o stare general de boal, sau o pre-
dispoziie spre tot felul de boli.
Nu mai vorbesc de strile sufleteti: frica, slbirea minii, ob-
sesii, ideile fixe, rstlmcirea nelesurilor, i o continu muncire de
EREDITATE I SPIRIT 247
contiin. E reaciunea sufletului la starea mizerabil n care i-a ajuns
casa prin patimi.
CEI CE-I BEAU MINTEA
Grozav expresie i adevrat cuvnt cu cuvnt. Ne reamintim
efectul hormonilor asupra scoarei cerebrale: excit spre poftele
genezice. Exact acelai lucru l face i alcoolul, sub orice form i la
orice grad de trie; aprinde mintea spre aceleai pofte. Nu suplinete
ns nici un hormon n rolul lui binefctor, ci pe oriunde trece
ameete, arde i atrofiaz. Omoar alte milioane de celule nervoase i
fire telefonice. Toate isprvile se trec la activ, ntocmai ca mai sus i se
transmit zestre printeasc la copii.
Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii la must, se
ntmpl c ajung neroditori. Glandele lor genezice se vor atrofia i vor
produce nite celule incapabile de rodire. Se apr i firea pe ct poate:
nu ia n spate orice i se-ncarc. Chiar dac se dau la vin mai trziu i
nc nu scap de pedepse. Aa de pild, cercettorii n chestiune au
gsit forme monstruoase de spermatozoizi, avnd ba dou capete, ba
dou cozi, ba alte forme, efecte ale beiei. Beia i nscrie urmrile
pn i n celula genezic, mic de 60 de miimi dintr-un milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: de se ntmpl vreo zmislire
cu o atare smn beat, i care-i mai mult siluire dect iubire,
urmaul va fi, cu maxim probabilitate, epileptic - boal de nervi fr
leac. Aceasta e cu att mai sigur, cu ct la scrba i spaima bietei
mame, se mai adaug i bruftuluiala ctorva njurturi de Dumnezeu.
Deci, dezechilibru n toate prile, dezechilibru n mediul umoral,
dezastre n patrimoniul ereditar, dezechilibru moral, o mai fi avnd i
mama ceva de adaus, dac nu alta, cel puin spaima ce-o mnnc, i
nc e de ajuns ca s se arate pe lume, n loc de un chip senin, un
chinuit de draci i martor la judecat mpotriva prinilor si.
Sfritul beivului e sau n an sau n casa de nebuni; iar sufletul
n iad nc de aici. Urmaii lui - nu mai zic nimic, mila m oprete;
totui mai am i o mil preventiv, pentru viitor, care m face s scriu.
Jeannel, op. cit., p. 153.
248 CRAREA MPRIEI
JALEA NTR-UN CONVOI DE MONTRI
Un scriitor, de foarte cretin formaie, i probabil doctor,
descrie fizionomia unui azil, de undeva, din Apus, n felul urmtor:
"Copiii: Dom'le doctor! Dom'le doctor !
i doctorul D. nainta, facndu-i drum prin mulimea groaznic
i de plns a micilor montri: o umanitate neizbutit, pierdut, ru
fcut, slut i neisprvit, copii crora le lipsea craniul sau brbia, sau
care nu erau dect un trunchi, sau un cap, nenorocii, mici, respingtori,
uri, ca nite oale de lut strmbe, plini de urdori, de bube, de coji, de
puroiuri care le curgeau din ochi, din nas, din urechi i din pielea de pe
cap. Pitici i uriai, slbnogi nevinovai, cu brae i mini de schelet.
Tinere bestii, biei prea dezvoltai, cu flci stranice, cu umerii
obrajilor ieii ca nite maiuri, fcui aa pentru omoruri - viitori ucigai
- ursii dinainte i a cror privire trist te urmrea fr s neleag
nimic. Cei mai mari i mai limpezi puin duceau de mn pe cei mai
nuci, pe cei cu desvrire tmpii; se ocupau de ei, i ocroteau, i
adoptau. i trau spre doctorul D. i nsoitorii si. n jurul celor trei
oameni, izbucneau strigte nelmurite i urlete, toat bucuria micilor
nenorocii de-a revedea pe aceia ce erau buni cu dnii. i chiar aceia,
care niciodat nu vor mai fi n stare s vorbeasc, mriau, gngveau,
behiau nspre medici cte ceva, un strigt nedesluit i barbar de
dragoste. Cu minile lor mici, i apucau, i atingeau, i mngiau, i
pipiau ca nite tentacule. Privelitea asta i se prea ntotdeauna un vis
urt. Dar doctorul i iubea pe toi, pe aceti mici nenorocii, chiar pe
aceia care aveau un cap de scafandru, de pete, sau de gnganie mare.
Chiar pe cei ru nrvii, pe acei i pe acelea care se frecau... In trecere
i chema deoparte, le cerceta.minile, i privea, prnd c vrea s-i
hipnotizeze:
- Ai fost cuminte ?
- Da, Dom'le doctor.
- Vei fi i azi cuminte?
- Da, Dom'le doctor.
- Bine. Du-te i te joac. Uite o bucat de ciocolat. terge-o!
EREDITATE I SPIRIT 249
Erau fetie, pe care trebuia s ie lege ca s le mpiedice nravul.
Dar i cu minile legate izbuteau nc s-i ae simurile cu clciul
lor.
Toate pcatele ereditare miunau n strfundul acestor suflete
prsite, rentoarse la brut, i care coborau scara evoluiei.
Fetelor, care erau mai tinuitoare, mai pctoase, mai destr-
blate, i care i simeau pubertatea, le plcea s se ascund, s
roeasc i s se in de apucturile lor. Bieii aveau fee de urangutan
i porniri primejdioase n jocurile lor. Civa singuratici plngeau prin
coluri, nemngiai i slbtcii pentru totdeauna. Un copil, blond ca
Sfntul loan, cu ochi albatri, subire, drgu, aproape frumos, ncerca
s se apropie de doctor, l apuca de mn pe la spate i vorbea ncet:
- Domnule, a vrea s m ntorc la mmica mea... Domnule cnd
pot s m ntorc la mmica?
Mamele ! Prea adesea au prsit pe aceti biei montri, care au
ieit din ele, i care le-au dezgustat. Erau csnicii de alcoolici care, n
fiecare an, regulat, aduceau la azil cte un nou copil tmpit, nc un
gunoi al societii pentru ca n anu! urmtor s-o ia de la capt.
Dealtfel, n tot azilul, prsirile erau regula, i cei uitai acolo nu
se mai numrau. Ci dintre nenorociii nebuni de la Azilul S. Cle.
mureau fr s mai fi apucat s vad vreodat chipul iubit al mamei, al
soiei, al copilului, chip care mai plutea ca o nlucire dureroas n trista
lor memorie ntunecat i care singur nc mai trezea la ei un rest de
contiin, o lacrim a luciditii dezndjduite..."
1

O MARE PACOSTE CU DESCOPERIREA AMERICH
Acum cinci veacuri, la 1492, Columb aduce n Europa vestea
descoperirii Americii, iar mateloii lui aduc Europei sifilisul. Isprava
lor a luat proporii, nct, pentru stvilirea urmrilor dezastruoase ale
spirochetei, facultile de medicin au creat catedra de sifligrafie.
Maxence van der Meersch, Trupuri i suflete, Ed. Contemporana.
Bucureti, 1944, pp. 163-165.
250 CRAREA MPRIEI
Aci ne mrginim ia cteva ciudenii, mai mult ale organismului,
dect ale bolii. Astfel e recunoscut de toi extraordinara repeziciune i
putere de adaptare a organismului la orice accident i mprejurare;
adaptare aproape automat. De pild, unui tietor de lemne i alunec
mna n pnza fierstrului su, cu cteva sute de turaii pe secund.
De-abia a simit grozvia i cade n nesimire. Un oc nervos oprete
afluena sngelui la creier, ceea ce aduce cderea n nesimire,
organismul st astfel locului, fr vreo micare, cci altfel ar conturba
lucrul zorit al aprrii automate. Un val de snge nvluie rana care se
coaguleaz n atingere cu aerul i formeaz un nveli izolator. Ca la o
comand, flbrina din snge se i transform n mici ae, pe care le
ghemuie ca un dop, n corpul tieturii, unde se i apuc s repare,
lipind, completnd, etc. Temperatura local se ridic, atingerea devine
dureroas, ca s fie asigurat linitea aprrii organice. Toat aceast
adaptare la noua situaie dovedete un serviciu automat de siguran a
vieii.
Alt caz. Prin oarecare mprejurri, nite musafiri nepoftii au
intrat n snge - microbii. Construcia firii, serviciul automat de
siguran, i-a i luat n primire. Nite celule din snge le dau ocol i se
ncaier la trnt i, de drag, i mnnc musafirii - de unde i numele,
fagocite. Dac musafirii sunt muli sau se nmulesc vertiginos, pe
msur ce crete primejdia, crete i temperatura, nct urc pn la 39
grade, 39 grade i mai multe linii, urc i la 40 grade, i cnd
ncierarea e pe via i pe moarte, urc i la 41 grade. La temperatura
asta, toi musafirii i bacilii capt sentina de moarte. Dup osteneal,
organismul se reface; nlucirile, de pe urma temperaturii la cap,
nceteaz; totul reintr n normal.
Fa de bacilul sifilisului, atitudinea serviciului de siguran e cu
totul stranie: nu se apr, nu d alarm, i las deschise toate cile, i
ngduie s umble n inspecie prin ntreg organismul i-1 las s
"mnnce" ce poftete, pn i scoara de pe creier. De aceea a trebuit
tiina s ia msuri mpotriva lui, fiindc natura nu vrea s se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps nendurat, aruncat, ca
o frn, mpotriva destrblrii ? Nu cumva n faa acestei pedepse i s-a
luat firii dreptul de aprare? De ce nu se apr?
EREDITATE I SPIRIT 251
Tare-mi vine-a m gndi la locul din Ieremia proorocul, unde
zice: "Iat, voi trimite asupra voastr erpi i scorpii, mpotriva crora
nu-i descntec i v vor muca, zice Domnul"
1
.
Agentul patogen al sifilisului are chiar forma unor erpi alergnd.
Un lucru e sigur, c organismul n-are, n iconomia constituiei sale, nici
un leac, sau aprare. C totui tiina, apucndu-i urma din vreme, dup
tratament ndelungat, poate curai organismul de sifilis, asta e adevrat.
Ins mai e ceva de zis. Musafirul asta, pornit s road firele minii i
are calendarul lui. Isprava i-o arat cu etape legate de numrul doi: la
dou sptmni i mai trziu dup isprava cu pcat, apare un ulcer n
regiunea inquinal; la dou luni, atac cile sngelui. In perioada
aceasta apar. ulceraii prin alte pri i pe frunte. Dup doi ani inima,
ficatul i rinichii se afl foarte tulburai i bolnavi. Acum se ntmpl
scleroza arterelor, care devin fragile, iar dac se rupe vreo arter la
creier, asta pricinuiete apoplexia, o moarte fulgertoare. Dac ns nu
pricinuiete vreo apoplexie, rezistnd construcia arterelor, sifilisul se
retrage din snge n lichidul cefalorahidian, care nvluie toat mduva
spinrii i creierul, lichid care, prin elasticitatea iur, are rostul s apere
de lovituri mduva i creierul, neutraliznd i mprtiind neprevzutele
presiuni ale accidentelor. Dup 20 de ani, i arat isprava asupra
nervilor, rupnd legturile cu centrala de comand, rupnd
corespondena ntre senzaie i reacie, pricinuind paralizii prin toate
prile, ticuri nervoase, paralizii progresive i pierderea unor nsuiri
sufleteti.
Cum devin toate astea? Aa, c defectndu-se mijlocul de trans-
misie, sufletul nu mai are prin ce se exprima. i aa, treptat-treptat,
sifilisul, roznd scoara cerebral, mpinge facultatea sufleteasc a
cugetrii n fundul ntunecat al nebuniei.
Iat dar pedeapsa nendurat peste care d mintea cnd nu-i
nfrneaz poftele: e dat jos de pe tronul conducerii, i cu totul, trup i
suflet, prvlii, legai n casa de nebuni.
Nu mai vorbim de psihiatria sifiliticilor, dect c, pn la o
vreme, Treponema ca i hormonul e un agent de foarte mare stimulare
creatoare pentru scoara cerebral. Asta ar veni aa: agentul acesta
1
Ieremia 8, 17.
252 CRAREA MPRIEI
uciga, dac gsete sistemul nervos, n spe creierul, de-o sntate i
de-o rezisten maxim, n tentativa lui de a-1 roade, nu face
deocamdat alta dect c-1 mobilizeaz, l dinamizeaz n procesele
sale intime de ardere, i astfel el se face un mediu foarte bun de
transmisie a ideilor sufletului i a lumii nevzute. Asta face pn la un
loc ca agentul nebuniei s fie i un agent al geniului. Dar de Ia o vreme,
gemul acesta se ntunec n nebunie. E un foc, firete, ns un foc
arztor, care nu iart, ci arde aripile minii, spre deosebire de focul
divin, nearztor, care strlucete n toate facultile minii, fr s le
ard, adevratul geniu al spiritului.
Geniile care sunt ajutate i de agentul nebuniei, mai toate mani-
fest o mndrie mare, o nesupunere fa de Dumnezeu, un dezechilibru
spiritual. Ei sunt cei ce zic: "Nu este Dumnezeu !" Scriptura constat
realitatea lor i le d diagnosticul: "Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu
este Dumnezeu I"
1
. Prin urmare ateismul e o alienaie mintal, nebu-
nia mndriei, sau mndria nebuniei.
Alii zic acelai lucru ntors: "Eu sunt Dumnezeu" - alt nebunie.
Tiranii, teroritii, alte genii rele, alt mndrie luciferic. Egoismul
tiran, alt alienaie; indiferent: cu agent, sau fr agent patogen.
ansele tiinei sunt ct se poate de reduse, fa de ntinderea
acestei pedepse groaznice. Ar trebui un control al tuturor oamenilor i o
izolare absolut a tuturor contaminailor, cumva, undeva, etc.
Deocamdat e bine i att: c n vederea cstoriei, legile cer
analiza sngelui; iar pe beivi, pe nebuni i pe contaminai de boli
venerice, i oprete de-a mai mprtia rul pe lume.
Organismul omenesc are de asemenea atitudine pasiv i fa de
acea anarhie celular, numit cancer. De obicei, ptimesc de cancer cei
ce nu postesc niciodat. Cancerul nc n-are leac i apare fr alte
explicaii, dect ca o frn pedepsitoare a desfrnrii stomacului. Se
vede c prin el se pedepsete lcomia mncrilor i obria desfrnrii.
Grele osnde au aceste trei iubiri nelegiuite: iubirea de sine, care
strbate n suflet prin ultimele dou: iubirea de trup i iubirea de
mncare. Sf. Pavel le zice: "Dumnezeul lor e stomacul" .
Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare c vine
tot cam din aceleai pricini din care vine i o anarhie social, tot
1
Psalmul
52,1.
2
Filipeni3, 19.
EREDITATE I SPIRIT 253
un dezechilibru dovedete n vreo zon necunoscut a organismului,
sau vreo slbire n serviciul de siguran al sistemului nervos. Bnuiesc
despre roiul celulelor canceroase c au chiar o alt formul cromozo-
mic; n tot cazul recesivitatea e sigur.
De ce mutaiile acestea care nu cru nici regii ?
FURTUN N PICURA DE ROU
Nu tiu, vzut-ai aceste frumusei simple ale dimineilor? Oglin-
desc soarele, i rsfrng razele, oglindesc pmntul i-i atrn deasupra
ca nite mrgelue sclipitoare, n arcul unui vrf de iarb. Kneipp, un
preot bun, mai mult medic balneolog i buctar milostiv al necjiilor,
nu gsea alt tratament al epilepsiei, dect umblarea cu picioarele
descule cteva minute prin iarb, ca bolnavul s-i renvioreze nervii,
scuturnd la pmnt i lund n picioare aceste buburuze de soare.
Nu asta e furtuna; asemn numai contiina cu picurii de rou.
Cci de fapt, n sfera contiinei se rsfrng i se frng, se tulbur i se
ciocnesc scnteieri de soare, cu fioroase luciri de pcur.
Situaia, isprvile i tendinele ce le avem, toate se rsfrng, se
rezum i se nscriu n structura noastr genetic, dar i n sfera
contiinei. Aci, n contiin, se rsfrng isprvile pmntului, i, peste
ele, n aceeai sfer, tot atunci, sau mai trziu, lumineaz seninul
cerului, sau fulgerele dreptii divine.
In iconomia organic, genezele recesive, dei latente, sunt ca i
inexistente, dac sunt dublate de perechea genezelor dominante. Nu tot
aa e cazul i n ce privete sfera contiinei.
Iari o mica asemnare: de cnd undele hertziene ale posturilor
de radio-difuziune circul n jurul nostru, ne strbat fr s prindem
nimic, oriunde ne-am afla, vetile i povetile din lumea ntreag. Le
prind ns aparatele de recepie, care le transform pe nelesul nostru.
Cam aa ceva se ntmpl i cu energia germenilor infirmi ai structurii
noastre genetice: organismul nu nregistreaz aceast energie, dar o
nregistreaz sfera contiinei, i ne-o tlmcete printr-un conflict
254 CRAREA MPRIEI
strfunduri, o experien existenial.
UN FEL DE PSIHANALIZ
Aproape la toate vrstele se ntlnete, de pild, conflictul acesta
ntre a crede i a nu crede n Dumnezeu; adic ciocnirea minii
sntoase cu sgeile nebuniei. Sunt unii convini de existena lui
Dumnezeu, de dumnezeirea lui Iisus i de iconomia mntuirii; dar, n
rstimpuri, se pomenesc muncii i de chingile ateismului. Sunt alii,
care n-au muncirile acestea, chiar dac aud de ele. Evidena interioar a
credinei lor e absolut. Alii sunt bntuii de furtuni i, n sfrit, alii,
linitii c au scpat de Dumnezeu: pentru ei nu exist. Adevrul e c
aparatul contiinei lor nu mai prinde nimic, s-a defectat, realitatea
spiritului e inexistent pentru ei.
Ce poate s fie la mijloc ? Ceea ce poate s fie cu un aparat de
radio, care nu mai prinde undele. Undele exist, dar pentru el nu mai
exist. El are cteva lmpi arse, bobine arse, lovituri i piese frnte etc.
E infirm pe undeva.
Aa i oarecare om ptimete multe feluri de arsuri i frngeri
luntrice, mai ptimete i arsurile mediului social, care-i zdruncin
nevinovia, i iat-1 un ateu, la diferite grade de trie.
Toat situaia lui se nscrie ntocmai n granulele de cromatin.
Ateul s-a armonizat cu acest dezechilibru. Smna l reproduce
ntocmai. Presupunem c e cstorit cu o femeie, nu aa de rvit la
minte, aa de dezechilibrat n mediul moral, ci o femeie credincioas.
Copiii se nasc cu dou predispoziii contradictorii: una necredincioas,
a tatlui; i a doua credincioas, a mamei, potrivit probabilitilor
artate.
Sufletul nu se motenete, ci se creeaz de Dumnezeu. Credina e
o nsuire a sufletului, e drept; dar de la Dumnezeu nu vine nimic ru.
Atunci ? Atunci, nsuirea sufletului de a-i cunoate i recunoate pe
Tatl, sau de-a se lepda de El, e dependent i de construcia genetic
a trupului, n care va avea s petreac o vreme. Cuprinsul
EREDITATE I SPIRIT 255
credinei se nva; nclinarea de-a o nva sau nu se motenete. ncli-
narea sufletului tim c e ctre obria sa: "Anima naturaliter chris-
tiana". nclinarea sufletului face interferen cu nclinarea trupului n
care a fost trimis. Deci, dac vine ntr-un trup n care gsete numai
dezechilibru, nu-i va putea manifesta nclinarea sa ctre cele de sus, ci
va asista neputincios lng un aparat stricat, care nu cnt, ci huruie.
Toate chinurile contiinei izvorsc din simirea acestor infir-
miti, ce zac n strfunduri, i de unde ele rbufnesc pn n suprafaa
faptelor vzute. Ca s uureze Dumnezeu povara unui suflet, de multe
ori l cru de cunotina infirmitii n care trebuie s petreac. Aa
vedem senintate i la idioi.
GNDURI DE HUL
Din cte ne-au dat n scris priceptorii, abia o zecime din
psihicul nostru l avem luminat i cunoscut n sfera contiinei; nou
zecimi stau ntunecate n sfera subcontientului. Se d i comparaia cu
un cartof, al crui vrf, ca o zecime din total, ar fi luminoas, - lumini
de putregai, noaptea; restul, ntuneric. Cam aa sunt gndurile de hul:
rbufniri de pcur n raza de soare.
S presupunem aceleai zcminte genetice surde, artndu-i
existena, i inndu-se de energiile dominante; acestea sunt ca o
pereche ce-o face lumina cu umbra.
S presupunem ntr-un ins aceste moteniri contradictorii a dou
dispoziii deosebite; cnd respectivul vrea, de pild, s se roage lui
Dumnezeu, deodat cu energia luminoas a contiinei se ridic din
subcontient i rbufnirea energiei contrare. La momentul conflictului
se mai adaug i aciunea hormonilor genezici asupra scoarei
cerebrale, care strnesc, pe ecranul minii, o imaginaie cu totul alta
dect momentul i icoana de rugciune. Dac persoana respectiv e mai
n vrst i de cumva are la activ oarece aventuri contra firii, conflictul
l mai sporete i nsuirea sufleteasc a memoriei. Un trecut pctos n-
a prea trecut: nsoete ca un cazier judiciar. Ispirea e
256 CRAREA MPRIEI
obligatorie; aa se asigur i se menine iertarea tot prin concursul
memoriei, rbdnd palmele trecutului peste obrazul minii.
Prima iubire e ctre printe. Primul copil avea tat pe
Dumnezeu. Iubirea vrea ca ceea ce iubete ea s dinuiasc venic; nu
poate concepe ca obiectul ei s moar. De pild crmuitorii de neamuri,
abia dac mai pot fi vzui ca muritori. Pe vremuri, iubirea i trecea
printre zeii nemuritori. Asta dovedete c iubirea i are sensul n
Dumnezeu, care e venic i nvenicete i pe cel ce iubete pe
Dumnezeu. Dar oamenii se mai nclcesc i cu iubirea de trup. Iubirea
aceasta nu e egal n toate cazurile cu pcatul, ci zicem c n tot cazul e
infectat de pcat. ntruct pcatul slluiete n trup i din trup
nrurete sufletul spre corupie, prin cile pomenite mai sus, nelegem
c ntmpin o rezisten n zestrea divin a sufletului, care caut s-1
influeneze spre virtute i sfinenie.
Faptul dragostei trupeti las o puternic impresie n toat
pivnia fiinei, n acea zon de nou zecimi a subcontientului. Aci,
fapta, rezumat n simbol, se sedimenteaz ca un conflict cu contiina.
Cenzura moral astup un depozit de dinamit, dup ce n-a reuit s-1
refuze.
O njurtur de Dumnezeu e explozia acestui depozit. Iat de ce,
cnd njur brbaii, folosesc cuvntul - ce nu se scrie - al iubirii tru-
peti. Partea de njosire i pcat a acestei iubiri, pe care o simt n trupul
lor, le izbucnete din subcontient i, cu ea, izbesc furios cenzura
moral i idealul de dragoste - pe Dumnezeul celui pe care-1 njur. O
njurtur e un moment de ndrcire a mniei, o clip de ntunecare a
minii, - aa pltete cenzura contiinei negrija de mai nainte.
njurturile dovedesc prin urmare c aceast iubire ntre trupuri a
fost nchis ntr-un blestem, ntr-o ruine i ntr-o necinste. Totul, sche-
matizat n simboluri, coboar n ntunericul subcontientului. Cnd deci
pe unii cu cenzura slab - nelegei genetic slbiciunea aceasta - i
scoate din srite vreo mprejurare oarecare, afluxul de snge i fiere la
creier face de li se ntunec orice contiin, i ncep rafalele njurturii.
A
Deci unii njur pe Dumnezeu pe fa; alii II njur cnd se
roag. Situaia ngrozete pe cei ce ptimesc neputina asta. Ea vine,
din ct se poate vedea, din poveri ereditare, din fapte consumate, din
auzire, din coninutul memoriei contiente sau incontiente, printr-un
EREDITATE I SPIRIT 257
mecanism al suprapunerii de imagini, i anume, peste cele cuvioase,
cele necuvioase, strnite de hormoni, sau, n sfrit, prin mecanismul
de contrast.
Cnd mediul interior sau exterior e favorabil genezelor recesive,
energia lor latent nu ntrzie s rbufneasc prin subcontient asupra
contiinei, i astfel s-o nlture, s-o ntunece, i aa mai departe.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceea
unii, nesuferind contrastul, rezolv situaia greit: nu se mai roag.
Sfinii ns, purificndu-i trupul de patimi, au izbutit s-1 aduc n
armonie cu intele superioare ale contiinei, nct trupul lor prezenta
multe din caracterele sufletului. Dincoace, multe din patimile trupului
se fac i nsuiri ale sufletului.
njurturile au aceeai obrie cu hulele; numai c unele sunt
nvoite de minte, celelalte sunt cenzurate. De aceea vinovia celor de
pe urm e neasemnat mai mic. Hulele dovedesc o vinovie mai
veche, nu una de acum. Ele sunt o pedeaps, ns nu duc la nebunie,
cum se tem cei mai muli. njurtura ns l dovedete pe respectivul c,
cel puin n momentul acela, e un iresponsabil, deci dezechilibrat n
structura genetic, n mediul umoral, n serviciul de cenzur i n
sistemul nervos. Temnia i deschide porile i-1 va lua n brae, de nu
va fi cu luare aminte.
*
* *
O hulire mai primejdioas e minciuna, pcatul mpotriva adev-
rului. Sunt construcii de oameni aa de bizare, capabile de adevrate
mutaii biologice. Minte cte unul, n chipul cel mai firesc cu putin,
de st soarele n loc; iar dup ce-i trece unda asta, nici mcar nu-i mai
aduce aminte, iar dac-i aduci probele n obraz, nu recunoate nimic. O
putere dinluntru mpinge s mint mereu i s i se par c e omul
cel mai cinstit. E ca i cnd o noapte s-ar fi lsat peste mintea lui, ca i
cnd o alt persoan ar fi njurat, ar fi minit sau ar fi furat, aa sunt
cte unii de nfundai n contraziceri. Acesta e un alt neajuns al csto-
riilor greite, n care nu s-a inut seam i de calitile sufleteti ale
celeilalte pri. Acestea se pot vedea mai bine n prinii celor ce se
cstoresc, ntruct vremea le-a scos Ia iveal toate scderile sau nsu-
irile, i, achia nu sare departe de butuc.
258 CRAREA MPRIEI
Zgrcenia, lcomia, invidia, beia, necredina, minciuna, desfr-
narea i celelalte configureaz organismul potrivit cu fiecare din aceste
patimi i se rezum apoi n factorii ereditari, i aa se seamn n
urmai patimile contra firii, ca tot attea boabe de neghin n arina lui
Dumnezeu. Iar ei, la rndul lor, ce vrei s rodeasc ? Sau aceleai, sau
urmrile acestora, sau pe amndou, urmnd, fie modul dominant al
ereditii, dup care caracterele normale sau patologice trec de la
generatori la urmai aproape obligatoriu, fie urmnd modul atavic,
cnd caracterele se ascund o generaie sau dou i apar, dintr-o dat, pe
neateptate, ntr-al 3-lea sau al 4-lea neam de oameni. Nu cumva aa
vin repetiiile istoriei?
OAMENI DIN IAD
Nu vorbesc de iadul teologic, ci de iadul vieii mizerabile, de
convoiul mizeriei asupra creia desfigurarea i degenerarea se ntind ca
o pereche de gheare, trgnd pe cine prind ntr-o enorm gloat de
chinuii i dosdii ai sorii.
Tot spaiul ocupat odinioar de moarte e deinut azi de boal i
de infirmitate. S-au redus bolile infecto-contagioase prin msurile
medico-preventive, au sporit n loc cele degenerative i afeciunile
cronice ale pielii i ale sistemului nervos, circulator, digestiv i
respirator; pe urm cancerul, bolile dentiiei i bolile ereditare. Boala
ncleteaz umanitatea n suprafa i n adncime, cantitativ i
calitativ. Asta o spune un profesor de medicin
1
. Nu vorbesc de cei ce
ajung n spitale, strpuni de una sau mai multe din cele peste 800 de
feluri de cleti ai bolii. Ce curios e numrul ! In bolile spiritului, numai
deviaia n materie de credin pe baz de Biblie, a dat pn acum 800
de secte religioase
2
. Contagiunile spiritului, n totalitatea lor, sunt pur i
simplu nenumrate. Cte capete attea non-sensuri ! Lucrul cel mai
imposibil din lume ar fi o unificare a minilor. Fiecare e unic n lume;
1
M. Kernbach, Spiritul tiinific i problemele fundamentale ale medicinei
contemporane, Institutul de arte grafice "Dacia Traian", Sibiu, 1942, pp. 7-8.
2
800 n 1946, acum cea. 3000.
EREDITATE SPIRIT 259
de-ar nvia toi oamenii de la Adam pn la sfritul lumii, n-ai s
gseti doi oameni identici. Aceasta e genetic adevrat. Diferenierile
astea dezechilibrate, din ce n ce mai prpstioase, creeaz haos ntre
oameni, creeaz metereze de rzboi, creeaz mizerie, creeaz chingile
iadului, care strng viaa, de-o frng.
Lazrii de la porile bogailor nu ridic o pretenie, ci o rbdtoa-
re rugminte. Bogaii tia sunt ei sntoi la minte ? Le-a zis Dumne-
zeu "nebuni"
1
pe degeaba? Cci acestor dou feluri de oameni le-a zis
Dumnezeu nebuni: celor ce leapd pe Dumnezeu i celor ce leapd
pe oameni din inima lor. De fapt, nu mai sunt buni dect s fac din
viaa celorlali un iad. Ura, aceast desfigurare spiritual, face mii de
victime, cci stinge pe Dumnezeu i din ochii celorlali. Ura i ridic
mpotriv i mai mare ur, att a oamenilor ct i a lui Dumnezeu. Ea e
un climat al mediului viciat, o viforni, o boare a haosului. Ea face din
viaa aceasta o anticamer a iadului. Acesta e mediul exterior. S zic
mediul social ? Mediul: cu acestea pricepem ce pot s dea variabilele
vieii, netezite de iubire, sau desfundate de ur. Configuraia persoanei
umane nu e determinat numai de elementele ereditii, ci i de
elementele mediului. Omul, aa cum e, e rezultatul interferenei dintre
cei doi factori. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem
iei, ci limite mai mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o
nsuire sau alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz poziia
2
.
Energia de cretere i ornduire a configuraiei nu apare n mod
automat n cromatin, ci ca o reaciune a cromatinei fa de un dife-
renial al mediului. Viaa i organismul nu sunt o simpl actualizare a
virtualitilor native date n sistemul genezelor, ci un rezultat al
interferenei dintre aceste virtualiti i mediu, n care configuraia
genezelor se dezvolt. Surprindem la mijloc i un mic cerc vicios, dar
real: structura genezelor atrn de mediul - de toate mediile - n care s-
au configurat; iar dezvoltarea lor n filogenez atrn, pe lng acestea,
i de toate configuraiile mediilor viitoare, din tot parcursul creterii.
Desigur c i ideea aceasta nu poate fi mpins pn la absurd; dintr-un
ou de musc nu poi ajunge la un pui de gin. Aciunea mediului nu e
tar fru; are margini, i nc bine definite,
'Lucal2,20.
2
N. Mrgineanu, op. cit., p. 158.
260 CRAREA MPRIEI
totui destui de elastice ca s ne permit - zic specialitii - ca printr-un
mediu dirijat s obinem o musca numai cu un ochi, sau cu trei ochi. A
denatura firea e uor, mult mai uor, dect a scoate denaturarea
introdus n fire. Cu alte cuvinte, putinele de dezvoltare, pe care le
nchide sistemul genetic, nu se reduc niciodat numai la una singur, ci
la mai multe, chiar foarte multe. Din acestea foarte multe, mediul
totdeauna alege una singur
1
.
Cu treaba asta, a mediului dirijat, s-a angajat educaia; aceeai
datorie o au religiile. Cteodat ns vin vremuri cnd pare c se nruie
stihiile; - cine mai poate dirija furtuna ? De multe ori haosul l anun
prima celul a mediului: familia necretin.
UN RSPUNS FIOROS
Un nvtor ntlni un copil pe drum. Copilul era mic, nu venise
la vremea de coal i nu ieise printre oameni.
- Al cui eti tu?
- Al dracului, - rspunse copilul. nvtorul ncremeni.
- Cum te cheam?
- Satana.
- De unde vii?
- Din iad.
nvtorul cercet obria acestui rspuns fioros i afl lmuri-
rile urmtoare:
Mama copilului se certa foarte des cu tatl lui care era beiv i-i
zicea: "Ce-i drace, iar ai venit beat pe capul meu?" La asta, tatl holba
ochii, ncleta pumnii, i-un potop de njurturi i ieea pe gur. Copilul
fugea speriat, plngnd, n braele mamei, dar mam-sa l alunga,
zicnd: "Fugi, satano, nu m mai ncji i tu n iadul sta de cas".
De aci a nvat copilul c pe tat-su l cheam "dracul", pe el
"satana" i c ei toi triesc "n iad".
1
Idem, p. 160.
EREDITATE I SPIRIT 261
O RDCIN A DURERILOR
Am rmas nelei, deocamdat, c pcatul este o clcare a
legilor vieii; introducerea n via a unui dezechilibru consimit de
minte. Dac urmeaz mereu aa, mintea slbete i nu mai poate stvili
dezechilibrul din ce n ce mai mare, care invadeaz spaiul vieii cu
spectrele sinistre ale morii pe picioare
1
.
Clcarea unei legi omeneti d infraciunea legii i se pedep-
sete, precum se tie. Clcarea legilor divine ale vieii se numete pcat
i se pedepsete precum s-a spus i precum se vede - cine vede.
O mare disarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n
conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia,
ca prilej al descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e
maternitatea. Copilului pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani,
deci, dup rnduiala firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul ? Sau i va perverti soia, facnd-o s
umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul firii
sale, sau o va face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr
aprare, sau va practica scrba onaniei cu femeia sa
2
, pzind-o de rostul
zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg la
sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Un atare brbat nu-i va
mntui soia prin naterea de fii
3
, ci o va osndi cu ucigaii i curvarii,
printre care i el de asemenea va fi
4
.
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional,
prin puterile raionale ale sufletului, reglementndu-1 potrivit cu rostul
su originar. i iari, i mai puini sunt cei ce-i convertesc energia
prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.
Deci plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea
din ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea sistemu-
lui nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-1 mpinge pn
dincolo de posibilitile sale funcionale; ea provoac frngerea oricrei
cenzuri morale i-i duce supuii pn la doaga nebuniei.
1
Apocalips 3, 1.
3
1 Timotei 2, 15.
2
Facere 38, 9.
4
Apocalips 21,8.
262 CRAREA MPRIEI
De multe din nevoile acestea sunt de vin i prinii celor dou
pri. Aa, de pild, a vrea s tiu de ce nu-s prinii la fel de grbii i
cu nsurarea bieilor, pe ct sunt de grbii cu mritarea fetelor.
Fapta lor greit ncurajeaz tinuit sau pe fa frauda neo-
maltusian - onania cu femeie, fereala, pzirea - ceea ce e o plag de-o
nebnuit ntindere n toate mediile sociale. Iat c, dup scurt vreme,
se arat i pedepsele acestei fraude, cu deosebire la femei: tulburri
grave ale sntii, fenomene dureroase ale pntecelui, tulburri
ndeosebi nervoase i mintale, cu desvrire necunoscute nici chiar
medicilor. Aa zic medicii. De la pntece durerile se ntind la rinichi i
n josul pntecelui, uneori n membrele inferioare. Durerile se strnesc
i cresc n vremea mersului, n vremea ridicrii sau aezrii pe scaun, a
ridicrii vreunui lucru i peste tot n vremea intimitii, - lucru care
aduce uneori grave nenelegeri conjugale. Deodat cu durerile acestea,
apar tulburrile nervoase, care schimb profund starea psihic i
mintal a bolnavelor. Caracterul schimbtor ajunge iritabil, irascibil
pn la exces. Din nimicuri, explozii violente, furii, adevrate sincope
ale judecii, care nu mai pot fi nfrnate sau stpnite. E un adevrat
dezechilibru umoral, care face biata victim s treac de la explozia
violenei, pn la tristeea i melancolia cea mai profund, i uneori,
pn la ideea sinuciderii. Asta-i frauda i isprava. De aceea nu tcem,
ci demascam, mpini de mil i ajutai de tiin.
Explicaia. Intr-un raport conjugal normal, organele genitale
feminine trec succesiv printr-o faz de congestie intens i o faz de
slbnogire brusc, ce stabilete cursul regulat n circulaia sngelui.
Actul conjugal falsificat, neisprvit, fr concluzia natural, las s
persiste n vase o stare de necare ce, cu vremea, ia un caracter per-
manent. Urmeaz o tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm alterarea
lor anatomic.
Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric, firioare
care pleac de la uter i se unesc cu sistemul cerebro-spinal, ndur
apsri, iritaii, care, la obrie sunt dureri locale, dar cu tulburri
reflexe la distan; iar cu vremea, arunc pe bolnave n plin domeniu
psihiatric.
Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i pro-
funde n snul esuturilor, care-i pierd astfel funciunea lor normal.
EREDITATE I SPIRIT 263
Aa se instaleaz, cu vicleug, sterilitatea definitiv, incurabil, dup
cte-o lung perioad de sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti
copiii, mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud n-
toarcere a lucrurilor: i calific fapta i i condamn neamul la moarte.
Ultimul efect: denatalitatea, depopularea, etc. Aa se stinge nea-
mul...
Parc auzim glasul de foc al lui Osea proorocul, zicnd:
4, 1-10: Domnul st la judecat cu locuitorii
pmntului, fiindc nu mai este credin, nici
iubire, nici cunoatere de Dumnezeu n ar. Toi
jur strmb, mint, ucid, fur i sunt desfrnai;
svresc fapte silnice. De aceea ara e n mare jale,
iar locuitorii fr vlag... Poporul meu va pieri,
pentru c nu mai cunoate pe Domnul. Cnd se vor
desfrna, nu se vor nmuli, cci au nelat pe
Dumnezeu.
Problema iscat are i urmri, suntem chiar pe cale s nhm
cteva cercuri vicioase, de pild: nsuirile copilului atrn de gradul
de pervertire la care a ajuns instinctul maternitii la femeie. Dac i-a
fost strnit senzualitatea - ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o
pervertire convenabil pentru mascul - evoluia embrionului n atari
condiii de via intrauterin aduce pe lume un copil uor aplecat spre
onanie precoce i trzie, i va fi un copil argos, ereditar nervos, i
predispus spre boli nervoase. Toat aceast povar i are rdcina
numai n aceast trezire afar de cale a senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea aprindere a
senzualitii, nici n vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost tulburat
de brbat i nici n vremea alptrii copilului, noul venit va fi un copil
prea puin nclinat spre trezirea genezic prematur, neatras spre
onanie i aproape deloc dispus spre nervozitate.
Deci, dac mama i pervertete rostul maternitii sale, aduce
pe lume copii predispus! unor pervertiri sporite care le va distruge
sistemul nervos sau, de se vor cstori, vor mri decderea i neca-
zunle. Asta-i ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea neamului
celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor firii.
264 CRAREA MPRIEI
De aci i de pn aci, urmeaz c toat vremea sarcinii i a
alptrii brbatul trebuie s se nfrneze, ca s nu tulbure viaa viitoare
a celui ce vine n lume cu un anumit rost de la Dumnezeu.
Desfrnarea brbatului i pervertirea femeii zdrnicete rostu-
rile urmrite de Dumnezeu cu oamenii, de aceea El a dat oamenilor
porunc, frna a aptea: "S nu desfrnezi".
COPIII NATURALI, SAU N FRDELEGI NSCUI
Instinctul poligamie al brbatului mai face i isprava asta: nu
pzete porunca lui Dumnezeu, i, cum am vzut, nu se d-napoi nici
de la crim. Faptul c un brbat nu se poate stpni, l degradeaz, l
coboar de la cinstea de om i de la rangul de brbat, i-1 cufund n
regnul din subordine, al oricrui mascul.
Situaia aceasta mai are i alte urmri, pe lng cele zise mai
sus. Dac omul e construit pe mai multe planuri de existen, pe mai
multe zone, orice nesocotire, orice dezechilibrare a condiiei sale
armonioase, are urmri. Omul care se ntunec despre Dumnezeu i
suflet, despre moral i ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume,
omul care n-are nici un Dumnezeu i nu-1 intereseaz nimic dect
desfrul lui, sigur c road sa va nsuma n sine toat lipsa lui de
echilibru cu marele mediu divin, n care ne micm, trim i suntem
1
.
Moise, care prin revelaie tia genetic, ne d cteva documente
potrivite i la poziia la care ajunserm, astfel:
Geneza 5:
27. Toate zilele lui Matusalem pe care le-a trit
au fost 969 de ani i apoi a murit.
Geneza 6:
1. Iar dup ce au nceput oamenii a se nmuli pe
pmnt i li s-au nscut fiice,
!
Fapte 17, 28.
EREDITATE I SPIRIT 265
2, Fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oame
nilor sunt frumoase, i-au ales din ele soii, care pe
cine a voit.
3. Dar Domnul Dumnezeu a zis: "Nu va r
mnea Duhul Meu pururea n oamenii acetia,
pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s mai
fie o sut douzeci de ani".
Cu toate acestea pricina s-a lecuit abia n puhoaiele potopului.
Rutatea ns a trecut asupra urmailor i prin puntea lui Noe, nct pe
vremea lui David le-a mai fcut Dumnezeu o reducere:
Psalmul 89:
10. "Zilele omului sunt 70 de ani, iar de vor fi
n puteri 80 de ani, i ce este mai mult dect
acetia, osteneal i durere".
Care va fi media vieii n zilele noastre, urmrii buletinul
necrologic i aflai. Dar fr nici o urmrire, fapt este c nu mai sunt
btrni - btrni venerabili, adevrate chipuri ale lui Dumnezeu printre
oameni.
Scurtarea vieii, prin urmare, a venit neamului omenesc ca o
plat pentru cderea n desfrnare. Nici c se poate mai drept. L-a
nzestrat Dumnezeu pe om cu attea daruri minunate, ca el s renune
la ele i s se coboare satisfcut la singur rolul de mascul i femel ?
Asta-i toat aspiraia lui ? Nenvat la un ideal mai nalt, sau nevrnd
s osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit Dumnezeu o instituie,
Biserica, tocmai cu acest scop, ca s-1 ndrepte i s-1 ajute spre
mpria spiritului, sigur c se afl n disonan i n dezechilibru cu
Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv c nu-L asculi,
sau Ii tgduieti existena, i-I nesocoteti Biserica, pentru c El are o
rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a ntrevzut acestea:
nelepciune 3:
10. Cei nelegiui pedepsii vor fi... 12. Femeile lor
sunt fr minte i copiii lor stricai, iar spia lor
blestemat.
266 CRAREA MPRIEI
13. Drept aceea, fericit este cea stearp care nu
s-a pngrit i care n-a cunoscut pat cu pcat; ea
avea-va road la cercetarea sufletelor...
16. Fiii desfrnailor nu vor avea desvrire i
smna din patul nelegiuit se va stinge.
17. Cci, dei vor avea via lung, nu vor fi de
nici o treab, i btrneele lor, la urm de tot, vor
fi fr cinste.

18. Iar de vor muri de timpuriu vor fi fr
ndejde i fr mngiere n ziua judecii.
19. Cci neamul celui nedrept are groaznic
sfrit.
nelepciune 4:
3. Mulimea pruncilor la cei nelegiuii nu este
de nici un folos; din mldiele lor spurcate nu se
nfige rdcin n adnc i nu vor avea temei
nezdruncinat.
4. Chiar dac se vor mbrca vremelnic cu
ramuri, fiind fr temeinicie, se vor zgudui de vnt
i se vor dezrdcina de puterea vijeliei.
5. Ramurile lor vor fi frnte mai nainte de
maturitate, rodul lor va fi netrebnic, crud la
mncare i de nimic bun.
6. Fiindc pruncii nscui din somnul necurat
sunt martori ai nelegiuirii prinilor, cnd stai s~i
cercetezi.
Acestea sunt mrturii biblice despre destinul de mizerie al
roadelor frdelegii, de pe urma instinctului desfrnat i poligamie.
Prin cuvntul lui Iezechiil proorocul strbate totui o raz de
ndurare, pentru cteva excepii. Ne intereseaz enorm lucrul acesta, al
redresrii unei moteniri mizerabile. Astfel n locul ce urmeaz e vorba
de un tat fctor de toate relele, dar - printr-un concurs de
EREDITATE I SPIRIT 267
ajutoare vzute i nevzute - copilul su pricepe deosebirea dintre bine
i ru i se ferete de faptele tatlui. Biruie n el motenirea, probabil
mai bun, a mamei. Deci, dac unui atare printe:
Iezechiil 18:
14. De i s-a nscut un fiu, care vznd pcatele,
vznd toate cte le-a fcut tatl su, el se pzete
i nu face nimic asemenea...
17. ... acest om nu va muri pentru nedreptile
printelui su, ci n veci va tri.
19. Dar vei zice: pentru ce fiul su nu poart
nedreptatea tatlui su ? "Pentru c fiul a fcut
ceea ce era drept i legiuit i toate legiuirile Mele
le-a inut i le-a mplinit: de aceea va tri."
Adic e cu putin, pentru fericite excepii, despovrarea de sub
o motenire mizerabil? Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala unei
viei curate.
NU SE POATE, S MJ SE POAT
Conflictul sau disonana dintre instinctul poligamie al brbatului
i instinctul maternitii femeii nu se poate nfrnge, nu se poate
rezolva i nu se poate converti, dect n cazul cnd ambele pri triesc
nvtura cretin din toate puterile fiinei. Cretinismul e a doua
creaie a lumii, a doua creaie a omului, o creaie din nou a firii. Iisus
Hristos nsoete pe om prin nvtura Sa, prin Biserica Sa, prin
rnduielile Sale, prin cuvntul Su; ajut pe om prin darurile Sale, prin
slluirea Sa n noi, i n toi, ca un Dumnezeu pretutindeni de fa;
iar mai mult dect acestea - care se tiau i pn aci - Iisus Hristos
ntovrete, crmuiete chiar, creaia fiecrui om ce vine n lume, n
temeiul pretutindenitii i atotputerniciei Sale de Dumnezeu. El este
cauza primar care configureaz viaa n toate particularitile sale,
nct fiecare ins e unic ntre oameni. El decide, n infinitul mic, ce
caliti sau defecte s fie expulzate prin cele dou globule polare, care
268 CRAREA MPRIEI
cuprind jumtate din numrul cromozomilor, i nicidecum hazardul El
nclin s fie una sau alta din configuraiile - probabile pentru noi i
sigure pentru Dumnezeu; El formeaz destinul nostru n aa fel nct o
aezare specific n infinitul mic s aib urmri imense n configuraia
i n faptele noastre viitoare. Toate acestea le face contabilitatea
absolut a lui Dumnezeu, care creeaz n dependen cu omul i
potrivit cu faptele sale, ajungndu-1 cu rutile lui din urm i
ntorcndu-i-le n brae, sau iertndu-1 de ele, dac s-a silit, prin lupta
cu sine nsui, s-i dobndeasc iertarea.
Ieirea din nghesuirea aceasta, dup care: "Tu singur te pe-
depseti cu rutatea i tu singur te loveti cu ateismul tu", nu e cu
putin, dect trind prezena nevzut a lui Hristos n noi, trind
nvtura cretin n toate fibrele fiinei, - ceea ce face cu putin lui
Dumnezeu s scoat afar, prin mecanismul ereditii, neghina
recesiv i, n vremea strduinei celui din cauz, s fac s revin
mulime de geneze recesive n geneze dominante, ceea ce lui
Dumnezeu i este foarte cu putin. Puterile credinei, amplificate de
puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu, au influen nebnuit de mare
asupra eventualelor noastre infirmiti. Minunea acestei refaceri se
ntmpl oriunde se afl credin ndeajuns, ca s strmute configuraia
recesiv ntr-una dominant, fie prin calea naterilor, fie de-a dreptul.
Puterea lui Dumnezeu nu are hotarele neputinei noastre i de aceea
nimic nu-i este cu neputin. Unde ns nu vrem i noi, nu intervine;
ne-a fcut fr noi, dar nu desvrete lucrul fr noi.
Abia un brbat, care are cap pe Hristos
1
, va fi n stare s-i
nfrng pornirile pervertirii i s pzeasc netulburat, n vremea
cuvenit, mugurul vieii, de la rodire pn ia desprinderea deplin de la
snul mamei.
Un atare brbat pzete flr vrajb predania pravilei btrne,
care-1 oprete n posturi i srbtori i n zilele asupra lor - ca pe unul
ce tie: ce binecuvinteaz Dumnezeu i ce pedepsete.
Vorbim aci cu toat nelegerea i cunotina ce s-a nimerit ia
ndemn, c brbaii cu un sistem nervos rezistent sunt capabili de
nfrnare. Pe cnd slabii, nervoii, dezechilibraii devin i mai
1
1 Corintenill,3.
EREDITATE I SPIRIT 269
anormali n urma nfrnrii poftelor lor genezice. Persoanele tari se fac
mai tari, prin aceast form de ascez. Asta o spune Carrel
1
, un mare
doctor al timpului.
Iat de ce la cstorie nu ajunge numai numrul anilor, ngduii
de lege, ci se cere i vrsta credinei n Dumnezeu, prin care, "pzind
hotarele legii", s se asigure stpnirea peste patimi. Majoratul prilor
l decide mintea, nu instinctul; credina, nu necredina; nfrnarea nu
desfrnarea.
Viaa noastr are trei faze, n dezvoltarea ei: faza vegetativ -
pn la natere; faza bio-psihic, fr limite precise; i faza spiritual.
Muli nu triesc dect primele dou faze ale vieii, iar mai sus n-au nici
gnd s-ajung. Trind ntr-o cstorie cu acetia, nu poi fi dect ntr-
un permanent dezechilibru cu cerinele spiritului. Viaa acestora e o
njurtur continu la adresa spiritului, iar pentru partea cretin e un
fel de mucenicie tar ndejde sigur.
Creterea normal desfoar viaa omului n faza spiritual, n
trirea intens a credinei cretine; abia acum, tinerii ajuni la trirea
cretin a vieii, numai cu aceasta aduc garanii suficiente c n
cstorie vor tri, pzind legile lui Dumnezeu i nfrnnd patimile
contra firii. Cci oricum s-ar cuta, nu i se gsete acestui instinct alt
rost de la Dumnezeu, dect singur rostul rodirii de copii. Orice
denaturare a acestui rost e desfrnare i cdere de la trirea cretin la
viaa pgn.
PUI DE OM N PUI DE CER
Biserica cretin mereu atrage aminte fiilor si duhovniceti s
nu se cufunde, ca ntr-un rost ultim al vieii, n emoiile iraionalitii,
ca s nu-i nchid astfel ua de ieire din ntuneric n lumin, n vrsta
lor spiritual.
n opera recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri trebuie s
se simt c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai lui
1
Alexis Carrel, Omul, flint necunoscut, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1944,
ed.ffl,p. 151.
270 CRAREA MPRIEI
Dumnezeu
1
, care urmrete printr-nii o intenie divin, mbrcat n
pui de om. O cstorie cu o aa socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu
cnd ridic nunta de la instinct la rostul ei spiritual, la cinstea de Tain.
E singura garanie a unei cstorii durabile i plcute iui Dumnezeu.
Tobie, cltorind n alt ar sa-i ia nevast, a zis cuvintele
acestea pline de socoteal:
"Doamne, iat iau pe aceast sor a mea, nu pentru
mplinirea poftelor mele, ci ntr-adevr ca
femeie"
2
.
Cnd vrea Dumnezeu s ntrupeze un gnd n lumea vzut, ca
pe un nou fiu al Su i s-1 suie pe treptele desvririi fpturilor Sale,
neaprat i trebuie i o cstorie corespunztoare pe pmnt. Situaia
aceasta a lui Dumnezeu o gsim exprimat n Scripturi, sub diferite
forme.
Astfel, prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie:
"Piere dreptul i nimeni nu ia aminte; se duc
oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c din pricina
rutii a pierit cel drept"
3
.
- Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte ?
- Foarte simplu: C nu se mai nasc.
- i e de vin omul ? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai
nasc drepii ?
- Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin; iat c dispariia
dreptului e o problem, de care suntem trai la rspundere. Cstoria
are cuvntul.
* *
Din cele de pn aci s-a neles ceva din mecanismul ereditii,
al mediului dirijat de religie i de educaie, iar aci, vorbind de trirea
l
l Corinteni 3, 9.
2
Tobit 8, 7.
3
Isaia 57,1.
EREDITATE I SPIRIT 271
cretin, ne aflm n plin stracturaie spiritual, atrntoare totui de
factorii omeneti ai cstoriei.
ntr-o atare perspectiv ni se face pe deplin neles cuvntul
Sfntului Pavel, care chiar condiioneaz mntuirea femeii de menirea
ei de mam.
1 Timotei 2:
15. "Se va mntui prin natere de fii, dac
struiete cu deplin nelepciune (aa numeau cei
vechi nfrnarea), n credin, n iubire i n
sfinenie".
Naterea de fii, deodat cu o petrecere de acest fel, e ceva care
contravine instinctului poligamie i fr alt socoteal al brbatului
fr Hristos; deci nu e cu putin mplinirea inteniei divine, dect cu
un so n stare de aceeai credin i petrecere. Convingerea c se poate
i ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e o putere nebnuit; un fel de
amplificare a voinei omului cu voina lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui: n fizica modern, despre
puterile sufletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului. Prin
simpla atingere a unui obiect structura acestuia s-a schimbat ntru-
ctva. Prin simpla ndreptare a energiei cunosctoare a sufletului
asupra unui lucru, acesta se influeneaz i se schimb ntructva, nct
nu e identic n mod absolut cu el nsui de mai nainte de experien.
Drept aceea, nu se poate vorbi de o determinare riguroas a
configuraiei materiei, ci cel mult de un indeterminism n fizic.
Pachetele acestea de energie, care bombardeaz materia sau celula vie,
dau acele mutaii neprevzute n structura obiectivului lor. S-a scris
chiar despre biologia cuantelor. Toate constatrile astea sunt legate de
nume proprii, recunoscute de lumea ntreag.
De aci reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu att mai
uor un bombardament al energiei sufletului i-i pricinuiete mutaia
infinitezimal, dup dorin. Iar o mic schimbare n microbiologie
dezlnuie, prin amplificare, procese uriae n configuraia persoanei,
uneori chiar i n macrobiologia societii.
Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape cojit
de materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca
272 CRAREA MPRIEI
voina ei s nu-1 ajung i s nu-i schimbe configuraia fizic i psihi-
c ? Gndirea ndreptat ca o sgeat poate pricinui la int leziuni
organice. i iari: cum s nu fie n stare rugciunea cu iubire s-1
foloseasc i s-1 schimbe, din ru n bun? Cu ce s fie mai prejos
rugciunea unei mame pentru mugurele su, zis cu tot focul fiinei
sale, ca aceasta s nu-1 foloseasc n chipul pe care l dorete? Mai
mult: toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi prini, iar mai cu
deosebire ale mamei n vremea celor nou luni, se ntipresc n copil,
ca tendine sau predispoziii, pe care copilul le va avea pentru toat
viaa. Suprri, amrciuni, dureri, predispun copilul la tristee,
melancolie, nesntate. Deci toate acestea trebuie ocolite. In vremea
aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura toat viaa. Se mbat
mama odat, copilul se va mbta toat viaa - mai ales beia are i
suport ereditar. Se roag mama lui Dumnezeu, se va ruga i copilul ei.
Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire din vremea
aceea, i mai ales a mamei, va fi caracteristica ntregii viei a
urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu
deosebire datoare s-1 pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea s te
supere, fiindc numai acum poi i te ascult cu desvrire. Deci nu te
lsa corupt de soul mai slab de fire i nepricepnd minunea ce o
svrete credina ta, ca s nu plngi degeaba pe urma ticloiilor
copilului tu pe care nu l-ai pzit curat, n vremea n care trebuia pzit.
ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, care svrete
prin tine minunea mbinrii unui pui de om cu un pui de cer, rsplat
de fericire pentru ostenelile tale.
In atan strdanii, orice mam se va mntui.
Iat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost
divin o pravil sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur:
AL
nelepciunea lui Solomon 6:
10. "Cei ce-au pzit pravila sfnt, sfini-se-vor,
i cei ce-ar nva-o vor ti ce s rspund".
Iat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la judecat.
V I
ICONOMII TAINELOR

CUVINTE HOTRTOARE
Sfnta Scriptur, prin Apostolul Pavel, mparte oamenii n dou
cete: n trupeti i duhovniceti. "Cei ce se in de trup poftesc cele
trupeti, iar cei ce se in de duh, cele duhovniceti. Ci pofta crnii este
moarte, deoarece este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se
supune legii lui Dumnezeu i nici nu poate. De aceea cei ce sunt n
carne, nu pot s plac lui Dumnezeu."
1

Cei ce sunt ns ai lui Hristos, trupul i l-au rstignit mpreun cu
poftele
2
. "Nu suntem datori trupului, ca s vieuim dup trup. Cci,
dac vieuii potrivit trupului, vei muri; iar dac ucidei cu duhul
poftele trupului, vei fi vii. Fiindc toi ci sunt mnai de Duhul lui
Dumnezeu, ei, fiii lui Dumnezeu sunt."
3
Cci: "Voina lui Dumnezeu
aceasta este: sfinirea voastr, ca s v ferii de desfrnare, ca s tie
flecare dintre voi s-i stpneasc vasul su n sfinenie i cinste, nu n
patima poftelor, cum fac necredincioii, care nu cunosc pe Dumnezeu.
Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire."
4

Pe vremea acestui mare iconom al tainelor lui Dumnezeu, Pavel
Apostolul, sufla urgie mare peste cretini. De aceea muli erau hotri
pentru nfrnarea desvrit n cstorie, ca s fie gata oricnd de
"A
Sfnta mprtanie i de mrturisirea muceniciei. Sfntul Pavel ns,
socotind copiii mugurii cstoriei, n-a ngduit nfrnarea desvrit
dect pentru vremile de post i rugciune
5
. Post era - i este - luni,
miercuri i vineri, iar rugciune i Sfnta mprtanie smbta i
1
Romani 8, 5-8.
4
1 Tesaloniceni 4,3-5, 7.
2
Galateni 5, 24.
5
1 Corinteni 7, 5.
3
Romani 8,12-14.
276 CRAREA MPRIEI
duminica. Slbnogindu-se cretinii, cu trecerea vremii, Sfinii Prinfi
au adugat pe rnd cele patru posturi mari, care sunt post n toate
privinele. De atunci au bgat de seam Prinii c omul fr nfrnare
decade, iar fr post nu se poate nfrna i, ca urmare, nu mai poate
pricepe cele ale vieii duhovniceti. Ioil proorocul de mult cuvntase:
"Gtii postiri sfinte... S ias mirele din cmara lui i mireasa din
iatacul ei "
1

Sf. Pavel, socotind ns i nevoia ceasului de fa, urgia vremii
de atunci, le d sfatul acesta: "Bine e pentru oricine s fie aa cum se
gsete. Legat eti cu femeie, nu cuta desfacere. Dezlegat eti de
femeie, nu cuta femeie. Cci de-acum vremea s-a scurtat. Aa nct
cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea; cei ce cumpr ca i cum n-
ar stpni, i cei ce se folosesc de la lumea aceasta, ca i cum nu s-ar
folosi de ea. Cci faa acestei lumi se trece."
2
n zilele urgiei de pe
urm, la acelai sfat se va ajunge.
Pn atunci, bgm de seam c preoii vremurilor noastre, cu
aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc desfrnarea ca pe un pcat
care drm alctuirea omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las
s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din Taina
cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea i rtcirea roadelor
ei, copiii. Aa se ntmpl c: "lipsind preotului cunotina legii i
btrnului sfatul", cum se tnguia Iezechiil
3
, oamenii orbecie n
mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de
osnd peste bieii oameni. Acesta e un somn de primejdie, din
amndou prile. Cci scrie: "Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a
semnat neghin printre gru i s-a dus"
4
.
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrj-
maului vor slbtci oile mpotriva pstorilor...
Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se petrece i n mare, n
omenirea ntreag. Ceea ce se petrece n microbiologie se petrece i n
macrobiologie, n societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic
strmbare dintr-un ins, cu ntinderea i cu lungimea de vreme, poate da
ntre oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la faptul nen-
semnat c unuia, nvestit cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu putin
1
Ioil 2,15-16.
3
Iezechiil 7,26.
2
I Corinteni 7,26-31.
4
Matei 13, 25.
ICONOMn TAINELOR 277
s se ajung la izgonirea a milioane de oameni de sub ascultarea lui
Dumnezeu.
Faptul c Iisus a venit la nunt cu ucenicii Si
1
dovedete c de
la nunt se ncepe prima minune dumnezeiasc spre bine; de aci se
ridic o stavil mpotriva pustiirii firii omeneti. De aceea se ridic i
nunta din desfrnare la cinstea de Tain, ntre cele apte, tocmai pentru
ca oamenii s se simt i s nu mai ngduie ntr-nsa erpria fr-
delegilor.
Drept aceea, zice Sfanul Maxim: "Nimenea pctuind, nu poate
avea spre aprarea pcatului slbiciunea trupului. Cci unirea cu
Dumnezeu-Cuvntul a ntrit toat firea, prin dezlegarea ei de blestem,
nemailsndu-ne nici o aprare pentru pornirea cu voie spre patimi.
Cci dumnezeirea Cuvntului, fiind totdeauna dup Har n cei ce cred
n El, vetejete din trup legea pcatului."
2

In veacurile de aur ale cretinismului, trirea n Hristos era mai
puternic i mai ntins ntre cretini; aceasta le fcea uoar lupta cu
patimile; n veacul nostru ns, cnd Dumnezeu a ajuns de rs chiar
ntre cretini, a mai vorbi de lupt cu patimile nsemneaz s-i aprinzi
paie n cap. De aceea azi, orict ne-ar costa ndrzneala aceasta, trebuie
s nduplecm pe oameni la o via mai curat, - cci de ea atrn o
credin mai luminat, i deci mntuirea. Drept aceea iau n ajutor
propria lor mizerie, precum i nfricoarea de urmri, ca i mai mari
mizerii. Calea aceasta e treab de crpaci, pentru c o trire n Hristos
ne-ar scuti de vorb. De acetia ns care s triasc viaa n Hristos,
rar dac se mai afl; trebuie nscui, alt cale nu rmne; cci cu ce
vine, cum vine, credina va ajunge s se strmbe i n tot felul s se
sting.
Cunotina mntuirii
4
, de unde odat lumina ca soarele ntre
noroade, azi abia se mai zrete ca o stea, cci gloatele ed n ntuneric
5

i n umbra morii.
Cunotina mntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins ntre
oameni.
i
Ioan2,2.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, op. cit., p. 255.
3
Ieremia 6, 10.
4
1 Timotei 2, 4.
5
Matei 4,16.
278 CRAREA MPRIEI
DESTINUL TALANILOR
Dac rmnem nelei despre faptul c n fiecare ins ce vine n
lume, Dumnezeu ascunde un gnd al Su, un plan pe care-i urmrete
ntre oameni, i, potrivit cu el, tocmirea celui ce vine capt nsuirile
de a-1 putea ndeplini, ne aflm n raza unei mari taine.
Dumnezeu ocrmuiete lucrurile n multe feluri. Dintre aceste
multe feluri alegem dou spre tlmcire: crmuirea cea peste tirea i
putina minii omeneti, crmuirea prin simpla atotputernicie a voinei
Sale. Iar a doua e ocrmuirea la care leag i slujirea omeneasc;
ocrmuirea atrntoare de om, iubitoare de om, hotrtoare de om.
Adic libertatea lui Dumnezeu fcut, din iubire, atrntoare de li-
bertatea omului.
Astfel de libertate ns nu are dect dreptul, fiindc el a ctigat
iubirea lui Dumnezeu. Pctosul e rob pcatului, n-are voin liber.
Ceea ce i se pare lui libertate, e un dezechilibru n creaiunea lui
Dumnezeu. Drept aceea, pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu
personal, plin de iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un
Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe. Dar
sunt pctoi cu totul vrjmai lui Dumnezeu, care nici nu ngduie s
li se zic pctoi. Acetia nu sunt mpreun lucrtori cu Dumnezeu.
Peste lucrul lor trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c simim
un Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste voinele oamenilor,
echilibrul creaiei i echilibrul vieii, stricat de frdelegile oamenilor.
Aciunea aceasta a lui Dumnezeu, prin care constrnge faptele
oamenilor cu urmrile lor, o numim ispire. Ispirea e un chip de
veghe a lui Dumnezeu n destinul insului i n destinul neamurilor. Dar
cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea divin d totui
putin de ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete pe sine
nsi: de se va gsi cineva s stea bun pentru fraii si naintea lui
Dumnezeu.
Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta nc mai
nainte de-a se nate
1
i trimii s o mplineasc, sunt slugile Sale,
crora le-a dat avuia Sa pe mn.
1
Galateni 1,15; Ieremia 1, 5.
ICONOMII TAINELOR 279
Luca 19:
12. Un om de neam mare (Iisus) s-a dus ntr-o
(ar ndeprtat ca s-i ia ntrire criasc i s se
napoieze. (A doua venire ca mprat i Judector.)
13. i a chemat pe zece robi ai si i le-a dat
zece talani i a zis ctre ei: Negutorii cu ei pn
vin.
14. Dar cetenii Iui aveau ur pe el, i au trimis
solie n urma lui, zicnd: Nu vrem ca acesta s fe
crai peste noi.
15. Cnd a venit napoi, "dup mult vreme"
1
,
cu ntrire de crai, a poruncit s-i cheme pe acei
robi crora le dduse banii, ca s afle cine ce
negutorie a fcut.
Talanii sunt talentele: nzestrri cu daruri, misiuni, slujbe du-
hovniceti i slujiri ceteneti; meteugul artelor; meteugul tiinei,
al oricrei tiine, darul chivernisirii avuiei; pe scurt valorile culturii:
valoarea moral, politic, teoretic (tiina), estetic, economic i
religioas . Iar slujitorii sunt oamenii nzestrai cu toate aceste valori
sau talente.
i fr vorb, s-ar pricepe, din felul cum e pus problema, c
toate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc ntre oameni, n
favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a valorilor, tot aa
este un Ierarh al lor.
Dar, zice parabola, c unii din talentai, n-au vrut s-1 recunoas-
c de stpn, 80% au fcut rebeliune mpotriva Stpnului averii.
Acetia sunt cei ce socotesc c sunt ale lor darurile date de
Dumnezeu. Ei se umfl cu prerea de sine, i afum mintea cu mn-
dria i scot afar pe Dumnezeu din negustoria lor. Toat zdroaba lor e
egal cu ngroparea talantului n pmnt. A nu lucra cu valorile, n
sensul n care le-a rostuit Dumnezeu, nseamn a iei din ierarhie i a
1
Matei 25,19.
2
Tudor Vianu, op. cit., p. 30.
280 CRAREA MPRIEI
face anarhie. Deci 20% petrec n ierarhie i 80% n anarhie: exact
situaia a 20 de oi n mijlocul a 80 de lupi.
Dar minunea lui Dumnezeu e c oiie biruie lupii! Avem mr-
turie istoria cretinismului. Cnd puterii politice, n persoana mp-
ratului din Roma sau Bizan, i se suia mndria luciferic la minte,
pretindea poporului, nu numai supunere, ci i nchinare. Se fcea pe
sine zeu, i comanda statuie, o ducea la Panteon i cerea lumii
nchinare.
Cretinii ns nu se nchinau la idoli.
Zeul mprat se ciocnea astfel de Dumnezeul cretinilor, i,
fiindc nu-L putea nltura din cale, ucidea pe cretini fr judecat, i
ardea de vii, i rstignea pe cruce; cretinii, fr s aib vreo vin, cu
rbdarea lor, scoteau din mini pe zeul mincinos. Se ntmpla vreo
nenorocire ? Cretinii sunt de vin! Nu plou, cretinii sunt de vin;
ieeau apele, cretinii sunt de vin; ncoleau barbarii imperiul,
cretinii sunt de vin, - cretinii la lei!...
Iat valorile n conflict: puterea politic, umflat de trufie,
nfignd ghearele n grumazul smereniei, i totui, s-a vzut trufia
cznd frnt n faa smereniei.
Pavel nva pe cretini: "Supunei-v stpnirii, cci nu este
stpnire, fr numai de la Dumnezeu; iar cele ce sunt: de Dumnezeu
sunt rnduite"
1
.
Nravul ghearelor e cu rdcini btrne. In istoria Egiptului,
ct vreme faraonii respectau religia, dinastiile lor dinuiau multe mii
de ani. De ndat ce i-au ridicat mna asupra preoilor, s-a isprvit cu
ei; templele i-au nchis luminile tiinei, piramidele au rmas
monumente ale morii i dinastiile s-au stins. Unul dintre faraoni
sfrete cu toat oastea n fundul Marii Roii .
Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate
valorile i le-a pus n conflict. In valoarea politic trufia strnete
tirania, terorismul, dictatura; n religie, inchiziia, despotismul, protes-
tantismul; n tiin i economie, materialismul; n art, senzualismul;
n toate a bgat anarhia fa de Dumnezeu, Ierarhul lor de drept. Deci,
ce vor zice, cnd li se va cere socoteal?
1
Romani 13,1.
2
Ieire 14,28.
ICONOMH* TAINELOR 281
VEDEREA PRIN VL
S nu se cread ngust, c dreptul apare numai n religie. Dreptul
poate s se arate n oricare dintre valorile sau talanii lui Dumnezeu.
Dac ns abia apare n religie, asta se datorete faptului c abia aci se
mai tie ceva despre atrnarea omului de Dumnezeu. Deci purttorul
oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de
Dumnezeu, va ajunge drept.
Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului, ori
pe-a mpratului, ori pe-a nvatului, ori pe-a artistului, ori pe-a
vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a sracului. Un singur lucru i
se cere pentru aceasta: s se cunoasc pe sine ca avndu-i obria
spiritual i toat nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli drepi care
nici nu tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e o mare
acoperire de primejdii, i anume, primejdia cderii n mndrie a celor
contieni de virtutea lor. In sfnta lor netiin ei sunt simpli ca florile,
nu tiu nimic despre frumuseea lor.
Pentru cei ce ns au o rspundere ntre oameni, e neaprat de
trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de Dumnezeu i Lui s-I ntoarc
cinstea i slujba, pe care le au ntre oameni.
Tot ceea ce mpiedic aceast situaie normal e vlul de pe
minte, e zidul, despritor de Dumnezeu, al pcatului.
Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi.
Dar, trecnd ei prin poarta naterii pmnteti, iau n spate poveri
printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii de
osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor decide s
reprezinte cauza lui Dumnezeu.
"nainte de-a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit
prooroc pentru popoare", zice Dumnezeu lui Ieremia
1
, care se cam
lepda de slujba de prooroc. Iona s-a lepdat mult i bine, Petru s-a
lepdat; mprai s-au lepdat, preoi s-au lepdat. Se vede c e un risc
al vieii de-a te ine de Dumnezeu. E o ciudat ruine de oameni n a te
face mai bun. Iar ndrzneala de-a sluji lui Dumnezeu i a-i ndemna i
pe ei s-I slujeasc, de cele mai multe ori, te pune n primejdie cu
1
Ieremia 1,5.
282 CRAREA MPRIEI
oamenii. E frica oii de lup. Dar dac i Iisus s-ar fi nfricoat de
oameni i de iad, ce s-ar fi ales de ndejdea noastr ? Taina lui Iisus
era c n trupul Lui se ascundea Dumnezeu; iar taina noastr, a creti-
nilor, e c n fptura noastr se ascunde Hristos. Aci e minunea c oile
biruie lupii, orict de mare le-ar fi haita. Spre a vedea cu ochii o minu-
ne ca aceasta, nu e dect o singur cale de urmat: viaa curat - po-
trivit cu firea - care ajut i oamenilor, i-I ajut i lui Dumnezeu, ca
s ne poat ajuta. Nu-i alt chip obinuit de-a surpa zidul i de-a subia
vlul ce desparte pe oameni de Dumnezeu i bag haosul n zidire.
Cci pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu
neputin artarea i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai de
se va arta viaa lui Hristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie
s tindem i ne vom nelege rostul pe pmnt.
In copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc
nclinrile bune i nu-i biruie mprejurrile rele ale mediului, ce
eventual l-ar gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt
rnduii. Ei sunt de mici mai strvezii pentru Dumnezeu i prin aceasta
se vede c au chemare s-I fie ucenici, iar, dac vremea le-o va cere, Ii
vor fi i mucenici.
Un brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe
Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se
declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum
atrnarea de Dumnezeu ar fi o mare slbiciune i vinovie. i aa
pesc pe rnd toi druiii lui Dumnezeu, cnd nu se nvoiesc la sfatul
lumii, s tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li-1 dase spre tot lucrul
bun, ce au s-1 mplineasc n lume.
Cu ct "vlul" esut din pcate i aternut peste ochiul contiinei
e mai subire, cu att cei druii afl mai repede cine sunt i ce
trimitere au de la Dumnezeu. Iisus, ca om adevrat, n-avea nici un vl
despritor, nct la 12 ani spunea dreptului Iosif i Sfintei Fecioare, cu
aerul cel mai natural cu putin: "N-ai tiut c n casa Tatlui Meu mi
se cade s fiu ? Era n templul din Ierusalim, nconjurat de bo-goslovii
legii vechi, ntrebndu-i i rspunzndu-le din Scripturi.
1
Luca2,49.
ICONOMH TAINELOR 283
Deci sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a
curiei lor motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal,
sunt o cuvntare vie, pentru c au ntr-nii pe Dumnezeu-Cuvntul,
Cel ce strig printr-nii voia Sa ctre ceilali oameni. n jurul acestora
se ntrete i se ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin ei se
potolete anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i armonia i prin ei
i ceilali ntrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e tocmai aceast transpa-
ren a lui Dumnezeu n fptura Sa, prietenia aceea de mare cuviin a
sufletului cu Tatl su - singura situaie normal i de la sine neleas
a omului i a oamenilor.
DREPTUL NTRE IUBIRE I SABIE
Dezechilibrul, haosul i anarhia sunt cam acelai lucru; o schi-
monosire, o degenerare, un accident, un pcat colectiv. Dezechilibrul
sau pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele haosului
n grumazul realitii, o pndire a nimicului care vrea s nghit n sine
toate cte sunt. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei n
fptur, ns, respectnd libertatea omului, nu poate, dect dac va
ctiga i convingerea omului pentru intenia Sa. Pe drepi i are
ctigai pentru aceast cauz. Pe nedrepi, pierznd acetia libertatea
lor - de vreme ce robesc pcatului - nu-i mai poate ctiga prin
libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru acetia nu-I mai rmne
dect sabia. Prin sabie se nelege aci: asprimea dreptii, legea,
autoritatea, stpnirea, pedeapsa, pn chiar i pedeapsa cu sabia.
Cnd cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea
Tatlui su, d de dreptatea Lui, care, ca pe un rob, l va readuce la
cale cu sila. i d i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ns
nu bag n seam, i ia i timpul i cade fr de veste urmrit de
dreptate.
O mare putere de refacere asupra celor czui din dragostea lui
Dumnezeu o au drepii, care stau naintea Stpnului vieii pentru fraii
lor. Ei fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni: dobndind de la
oameni pocina i de la Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc drepii
284 CRAREA MPRIEI
dintre oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie s se mplineasc
dreptatea.
Chemarea aceasta de mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni au
avut-o muli, dar mai cu seam Iisus, i de la El toi iconomii Tainelor,
Apostolii i urmaii lor legiuii. Preoii reactualizeaz, prin jertfa cea
fr de snge, prin Sfnta mprtanie, permanena acestei mijlociri.
De aceea preotul - care se nelege c trebuie s fie un drept - e numit
chiar mai mult dect atta; el e ngerul Domnului Savaot
1
(Savaot e tot
Iisus). "ngerii Bisericii" din Apocalips erau apte episcopi, care au
luat ndreptare pentru oarecare nebgri de seam.
Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni n vremea rnduit
ntoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub strivirea dreptii. Lor li s-
a dat marele dar s ierte n numele lui Dumnezeu. Mare, covritor de
mare dar. Oare de ce nu-1 pricep oamenii ?
A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S
fim drepi: slujba preoilor e sfnt, darul lor e de la Dumnezeu, e
sfnt. C firea lor pmnteasc mai d uneori prilej de sminteal, iar
s fim drepi: neavnd cum s vina altfel dect prin natere din trupuri
pmnteti n care miun pornirile frdelegilor ca erpii i rod
nclinrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi covrii de
motenirea aceasta i nu-i vor putea ndeplini fr umbr trimiterea
lor de la Dumnezeu. Chemarea le este nvluit, vor ovi n hotrri ,
biruindu-se de lume, n loc ca ei sa biruie lumea. Sigur c acetia, prin
viaa lor, nu vor lsa poporul s cread, i aa se vor slbtci oile
asupra pstorului i vor face bucurie lupilor. In jurul lor se va ntri
ntunericul a toat netiina i va ncepe foametea, nu de pine, ci de
Cuvntul lui Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea pmntului o vor
clca-o oamenii n picioare i aa vine c: "i preotului i se va ntm-
pla ca i poporului"
3
. Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor are s
dea seama i poporul, cci toat decderea e de la prini nceptur.
Iat n ce mare msur milostivirea lui Dumnezeu e atmtoare
de oameni. Dreptatea ns nu mai e atmtoare de oameni, acetia
trebuie s o sufere fr de tocmeal.
1
Maleahi 2,7.
2
Isaia28,7.
3
Isaia24,2.
ICONOMn TAINELOR 285
*
Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz nentrerupt i deodat
ntre oameni: pentru fiecare, dup cum i trebuie; asta nu numai fiindc
oamenii sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins i are vremile sale
cnd i strlucete milostivirea, precum i vremi cnd l prigonete
sabia - ca s vie iari la starea de milostivire.
In toat aceast ntoarcere a lucrurilor, preotul, i n general
dreptul, i are slujba sa de-a tlmci tainele iconomiei divine, n-
duplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i pe Dumnezeu. De
multe ori dreptul o pete, c primete sgei din amndou prile.
"Dreptul care moare osndete pe nelegiuiii care triesc... vedea-vor
sfritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu
el..."
1

Dac primim ce spune Carrel, persoana omeneasc se ntinde n
felurite chipuri i dincolo de marginile sale anatomice. Suntem totoda-
t i persoane duhovniceti. Dragostea i ura sunt realiti. O dragoste
distrus poate pricinui uneori chiar moartea. O dragoste renviat e o
nviere. Dac am putea vedea firele, care ne leag unii de alii, forma
oamenilor ar fi destul de ciudat. Unii oameni ar depi cu puin
suprafaa pielii lor, alii s-ar ntinde pn la un depozit de banc, alii
pn la trupul oarecui, alii pn la crcium, alii pn la avuie. Unii
ni s-ar prea cu nite mini ntinse peste mri i ri, pn la familia
lor, pn la munii i cerul rii n care s-au nscut, la o ceat de
prieteni, la o cas veche. Conductorii de neamuri, marii binefctori,
sfinii, ar fi nite uriai care-i ntind mulime de brae asupra unei ri,
a unui continent, sau a lumii ntregi
2
.
Cine tie, dac nu cu rost sftuiau Prinii pe ucenicii lor de a-i
avea sufletul adunat acolo unde le e i trupul; c, mprtiai cu sufle-
tul, cptau multe rni i nu sporeau. Cine tie, dac nu mrturiile unor
vztori Prini despre stlpul de foc ce urca de la cte un sporit du-
hovnicete pn la cer, nu era tocmai aceast concentrare a persona-
litii fericitului: a minii n inim i a amndurora n Dumnezeu, cp-
tnd forma unui stlp de foc.
1
nelepciunea lui Solomon 4,16-17.
2
Alexis Carrel, op. cit., p. 264.
286 CRAREA MPRIEI
Sunt mult mai multe lucrurile pe care nu le tim, dect cele ce le
tim despre om; dar ceea ce tim sigur e c spiritul nu e ngrdit de
cele 4 dimensiuni ale lumii vzute.
CRMA DIN ZARE
Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se
mai nate dreptul printre dnii, i c ei nu bag de seam? Rspunsul
e urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin care sftuiete
neamurile i, prin rostul lor, face cu putin milostivirea Sa peste
oameni; pe cnd dac nu-i are, oamenii vor da peste urgia dreptii
Sale, dup faptele lor. Familia, cu roadele ei mpovrate de frdelegi,
II aduce pe Dumnezeu la impas; drept aceea oamenii sunt trai la
rspundere i se afl n aceeai primejdie ca smochinul fr road
1
.
"Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se
poarte cu dreptate naintea feei Mele pentru ara
aceasta, ca s nu o pierd, i n-am gsit."
Primul drept, care a stat naintea lui Dumnezeu pentru alii, a
fost Avraam
3
. Altul a fost Moise, care chiar a strmtorat pe Dumnezeu,
ca s ierte norodul care fcuse pcat mare, nchinndu-se la vielul de
aur, zicnd:
"Rogu-m acum, de vrei s le ieri pcatul acesta,
iart-i; iar de nu, terge-m i pe mine din Cartea
Ta, n care m-ai scris !"
4

i Dumnezeu ascult de om.
Alt drept, Iisus Navi, urmaul lui Moise, intrnd n pmntul
fgduinei, la o lupt cu Amoreii, s-a rugat s stea soarele i s-a oprit
soarele, pn ce i-a fcut Dumnezeu izbnd asupra vrjmailor. "i
1
Luca 13,6; Marcull, 13.
2
lezechiil 22, 30.
3
Facerel8,23.
4
Ieire 32, 32.
ICONOMII TAINELOR 287
n-a mai fost nici nainte, nici dup aceea, o astfel de zi, n care Domnul
s asculte aa glasul omului"
1
, mrturisete Scriptura.
De obicei oamenii strnesc cu faptele lor anumite furtuni
nevzute; acestea tot n capul lor se ntorc, dar n chipul cel mai vzut
cu putin. Dumnezeu, tiind de mai-nainte sfritul tuturora,
rnduiete fiecruia ispiri n lumea aceasta.
"Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar
nepedepsit nimic nu las."* Ins nimic nu face fr s arate taina Sa
slujitorilor Si . Iat dreptul ca vestitor al voinei lui Dumnezeu, ca
vztor nainte, dincolo de zarea dimensiunii a patra, timpul. Sfnta
Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta Carte de la crma lumii. Dreptul
ajunge la obria Scripturii. Astfel, Dumnezeu ine sfat cu otirea
cereasc, rnduind sfrit cu pedeaps regelui Ahav i arat taina Sa
proorocului Miheia
4
.
Aspra ndreptare a mpratului din Babilon, care fcuse abuz de
putere i se suise la mndrie mare, "se sprijin pe vrerea ngerilor i pe
porunca sfinilor"
5
.
Taina o nelege Daniil, care-i d trufaului mprat sfatul
rscumprrii pcatelor sale, lucru prin care ar fi putut ocoli nemai-
vzuta pedeaps, ce atrna asupr-i. Iar Dumnezeu, Cel ce mplinete
sfatul slugilor Sale
6
, i-a dat 12 luni, vreme la ndemn. mpratul ns,
nedeprins s asculte, n-a vrut de bunvoie s-i ispeasc pcatele,
dup calea milostivirii, de aceea 1-a ajuns din urm legea dreptii, a
ispirii fr de voie. N-a vrut s se ndrepte dup minte, de aceea i s-a
luat mintea i a fost izgonit dintre oameni, apte ani pscnd cu boii
7
.
Ca rnduit de Dumnezeu cu slujba de mprat al Babilonului, el
nu trebuia s se semeeasc i s cear poporului s i se nchine lui,
ispitire care e mai presus de putere, i a fost ntins i asupra poporului
evreu, pe care i-1 dduse Dumnezeu n robie, iar nu n rtcire. Pe
lng asta, era un tiran nfricoat, nct tocise umerii ostailor si i de
osteneala zidirii marei ceti a Tirului, toi cheliser .
1
Iisus Navi 10, 14.
4
3 Regi 22, 19.
7
Daniil 4, 24, 26, 29.
2
Naum 1,3.
5
Daniil 4,14.
8
lezechiil 29, 18.
3
Amos3,7.
6
Ibidem.
288 CRAREA MPRIEI
Era dator s se poarte ca o slug a lui Dumnezeu i nu ca un
tiran, fcnd atta tulburare n zidirea lui Dumnezeu. Urgia, pe care a
dezlnuit-o asupr-i, a stins frdelegile sale, nct, dup trecerea
vremii de pedeaps, i-a vzut rostul i atrnarea sa de Dumnezeu. Iat
mrturia de nelepire a acestui tiran al istoriei vechi, dat de el nsui:
"i dup trecerea acestei vremi (cei apte ani de
nebunie), eu, Nabucodonosor, am ridicat ochii mei
la Cer, i mintea mi veni din nou, i am
binecuvntat pe Cel Preanalt i venic viu, i l-am
adus laud i preamrire. Cci puterea Lui este
putere venic, iar mpria Lui peste vrste i
vrste... Toate cile Lui sunt drepte, iar pe cei ce
umbl mndri poate s-i smereasc."
1

*
Crmuirea neamurilor tot de sus se face. Este i o ispire a
neamurilor. Aceasta s-a destinuit prima dat lui Avraam:
"S tii bine, c urmaii ti vor nemernici n
pmnt strin, unde vor fi robii i apsai patru
sute de ani; Dar pe neamul acela, cruia vor robi, l
voi judeca Eu, i dup aceea vor iei s vin aicea
cu avere mare. Ei ns se vor ntoarce aici n al
patrulea veac de oameni, cci nu s-a umplut nc
msura nelegiuirilor Amoreilor."
2

La plinirea vremii prezise, cnd evreii s-au ntors din Egipt, alte
taine din Cartea ispirii vede Solomon, privind ndrtul timpului.
Iat cum i-a judecat Dumnezeu pe egipteni:
Dintre cele 10 pedepse, cea mai grea a fost noaptea cea de trei
zile, cu nfricorile ei cumplite, "care veniser peste ei din iad"
3
. Intr-
nsa li se dezveleau pcatele lor ascunse. Ea era icoana
1
Daniil4,-31,34.
2
Genez
15,13-14, 16. nelepciunea lui
Solomon 17,14.
ICGNOMH TAINELOR 289
ntunericului ce avea s-i nghit pe urm. Azvrlii ncoace i ncolo
pe pmnt i pe jumtate mori, ei ddeau pe fa pricina pentru care
mureau. Cci vedeniile ce-i ngroziser le destinuiser lucrul, ca s nu
moar n netiin: pentru ce ptimesc atta ru
1
. Iat i sfritul
judecii lui Dumnezeu cu ei: dezastrul militar al lui Faraon:
nelepciune 19:
1. O mnie nendurat prigonete pe nelegiuii
pn n sfrit, fiindc Dumnezeu tia de mai-na-
inte care va fi petrecerea lor.
2. C adic egiptenii, dup ce au lsat pe Israil
ca s plece i cu mare struin i-au zorit la drum,
avea-vor preri de ru i vor ncepe s-i ur-
mreasc.
3. Cu adevrat, cnd nu isprviser de jelit pe
morii lor i plngeau nc la mormintele celor
ucii, un alt gnd nebunesc le-a venit i au nceput
ca pe nite fugari s urmreasc, pe aceia pe care i
zoriser cu rugmini, s plece de la ei.
4. La aceasta i atrgea pedeapsa de care erau
vrednici, cci despre cele mai-nainte ntmplate ei
nu mai aveau inere de minte, ca s se mplineasc
i ceea ce mai lipsea din urgiile suferite de ei,
5. Aa nct poporul Tu s svreasc ne-
crezuta lui trecere prin mare, iar egiptenii s dea
peste o moarte nprasnic.
n vreme ce miluia Dumnezeu pe unii, prpdea pe alii, cci li
se mplineau msurile frdelegilor. Iar ca cei miluii s ia aminte, alte
taine din Cartea ocrmuirii neamurilor se descoper lui Moise, n
vreme ce poporul se apropia de pmntul fgduinei. Dumnezeu i
nir lui Moise toate frdelegile desfrnrii, de care i atrage luarea
aminte s pzeasc poporul, iar la urm adaug:
nelepciunea lui Solomon 18,19.
290 CRAREA MPRIEI
Levitic 18:
24. S nu v ntinai cu nimic din acestea, cci
cu toate acestea s-au ntinat pgnii, pe care Eu i
izgonesc dinaintea feei voastre,
25. C s-a ntinat pmntul i am privit la
nelegiuirile lor i a lepdat pmntul pe cei ce
triau pe el.
26. Iar voi s pzii toate poruncile Mele i
toate legile Mele i s nu facei nici una din
ticloiile acestea, nici btinaul, nici veneticul,
care triete ntre voi,
27. C toate urciunile acestea le-au fcut oa-
menii pmntului acestuia, care-i naintea voastr,
i s-a ntinat pmntul;
28. Ca nu cumva s v lepede i pe voi
pmntul, cnd l vei ntina, cum a aruncat el de
la sine pe popoarele care au fost nainte de voi.
Iat c pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete
Dumnezeu pedepsirii, nu-i apr nici o grani i nici o arm, dar
pentru o via curat i apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe
lume. Neamurile au un destin ascuns n Dumnezeu. Cnd i urmeaz
destinul, au aprarea lui Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se gteasc de
pedeaps.
Dar ei n-au ascultat, ci din neam n neam tot mai ri s-au fcut,
nct iat cum tun glasul lui Osea:
Osea 4:
1. Ascultai cuvntul Domnului, voi feciori ai
lui Israil, cci Domnul st la judecat cu locuitorii
pmntului,
2. Cci nu mai este credin, nici iubire, nici
cunoatere de Dumnezeu n ar.
3. Toi jur strmb, mint, ucid, fur i sunt
desfrnai; svresc fapte silnice, iar sngele
vrsat curge peste snge.
ICONOMII TAINELOR 291
4, Pentru aceasta ara e n mare jale, iar cei ce-o
locuiesc sunt fr vlag.
Nrvii cum erau cu pcatele, n-au ascultat; de aceea mai mult
urgie i-au ngrmdit peste cap, adugnd a face rele, pn cnd, prin
Ieremia proorocul, Dumnezeu le d de tire drmarea Ierusalimului i
ducerea n robie. E interesant momentul acesta istoric, n care proo-
rocul se lupt cu regele ca s-1 nduplece s se predea fr rezisten,
ca s scape cu via, dar regele - n temeiul datoriei de rege - prefer s
moar, dar s se predea, ba. Prevestirea aceasta, care era o urmare a
vieuirii ticloase a poporului i a regelui, o motiveaz Dumnezeu lui
Ieremia, zicnd: "Poate, auzind toate necazurile ce Mi-am pus n gnd
s le fac
1
, vor asculta i se vor ntoarce fiecare de la calea sa cea rea i
atunci voi schimba strmtorarea pe care vreau s le-o fac, pentru
faptele lor cele rele" .
Pentru cuvntul acesta ns, erau s-1 omoare pe Ieremia
3
. Cci
cuvntul Domnului era de rs la ei
4
i i-au btut joc de trimiii lui
Dumnezeu i n-au inut seam de cuvintele Lui, pe proorocii Lui i-au
batjocorit, pn ce mnia lui Dumnezeu s-a pogort peste poporul Su,
ct acesta n-a mai avut scpare
5
.
n vremea aceea Ieremia se ruga:
"Mrturisim Doamne necredina noastr i
frdelegile prinilor notri, cci am pctuit
naintea Ta. Nu ne lepda pe noi, pentru numele
Tu!"
6

Primete ns rspunsul urmtor:
"Chiar Moise i Samuii de-ar sta naintea Mea,
tot nu M-ar ndupleca spre poporul acesta.
Gonete-i de la faa Mea, s se duc. Iar de-i vor
zice: Unde s ne ducem ? s le rspunzi: Aa
1
Ieremia 36, 3.
4
Ieremia 6, 10.
2
Ieremia 26,3.
5
2 Paralipomena 36,16.
3
Ieremia 26,11.
6
Ieremia 14, 20.
292 CRAREA MPRIEI
zice Domnul: Cel rnduit la moarte, s se duc la
moarte, cel pentru foamete, la foamete i cel
pentru robie, la robie !
wl
Iar calea rugciunii
desvrit a nchis-o , apoi a adus prpdul.
"Cci El a adus pe regele Chaldeilor i acela le-
a omort pe tinerii lor cu sabia, n casa cea sfnt a
lor... Apoi a dat foc Casei lui Dumnezeu, a
drmat zidul Ierusalimului, toate cmrile lui le-a
ars cu foc i toate palatele cele mari le-a nimicit.
Iar pe cei ce au scpat de sabie i-a strmutat n
Babilon , n robia celor 70 de ani.
La jalea aceasta se aduga una i mai mare:
"Femei miloase, flert-au cu minile lor copiii,
care le-au slujit de hran n vremea prpdului"
4
.
De ce atta urgie ? se ntreab Ieremia. i capt rspunsul din
rdcini; un rspuns profund:
"Profeii ti nu i-au dat pe fa frdelegea ta,
ca s-i schimbe calea ta !"
5

E drept, c darea pe fa a frdelegilor e cea mai primejdioas
predic, dar i singura care mai poate ceva. Toi fug de metoda aceasta.
Chiar pentru ctigul lui Dumnezeu, nu vor s se primejduiasc cu
oamenii. N-au putere! Oare de ce? Iat de ce:
A
"In proorocii Ierusalimului vd grozvie: acetia
fac desfrnare i umbl cu minciuni; ajut minile
fctorilor de rele, ca nimenea s nu se ntoarc de
la necredina sa. De aceea aa zice Domnul Savaot
(numele Mesiei n V. T.) despre prooroci: Iat i
voi hrni cu pelin i le voi da s
1
Ieremia 15,1-2.
4
Plngeri 4, 10.
2
Plngeri 3, 8.
5
Plngeri 2, 14.
3
2 Paralipomena 36, 17-20.
ICONOMH TAINELOR 293
bea ap cu fiere, cci de la proorocii Ierusalimului s=a
lit necredina peste tot pmntul."
1

"Vai de prinii care pierd i mprtie oile turmei
Mele, zice Domnul !"
2

* * *
Oare de ce s-a ostenit Dumnezeu 1500 de ani cu ucigaii drep-
ilor, trimindu-le pe toi vestitorii Si, n fiecare zi, dis-de-dimi-
nea
3
, adic la o vreme cnd se mai putea nltura osnda ce le atrna
peste cretet i se mai putea abate urgia, care se pogora ca focul, peste
frdelegile lor fr seam?
CRINUL DE PE CRUCE
Era ascuns n neamul acesta un mare destin: Taina cea din veac
ascuns i de ngeri netiut. Trebuia, era scris n istoria nevzut, ca la
plinirea vremii, s rsar ntre oameni crinul neamului omenesc:
Sfnta Fecioar, Maica Domnului.
Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit iremediabil spre plata
pcatului
3
spre nendurata moarte. Prin poporul iudeu era prevzut era
cretin, cea din urm strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea din
urm dintre msurile ce mai rmneau. Singura rezolvare, care face
viaa neamurilor cu putin, nu afl ntre iudei, dect fapta cea mai
uciga a lor, cea din curtea lui Pilat i de pe dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a cobort din Cer ntre
oameni, iudeii l rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei ieir
din destinul lor, pentru care ostenise Dumnezeu cu ei atta amar de
vreme, i-i bgar neamul sub roile blestemului.
i
Ieremia23, 14-15.
Ieremia23, 1.
Ieremia7, 25.
294 CRAREA MPRIEI
De aceea:
"Zile fr numr fiii lui Israil vor rmne fr
rege, fr cpetenie, fr jertfa, fr stlp de
aducere aminte, fr efod i fr teraflmi. Dup
aceea fiii lui Israil se vor ntoarce la credin, iar la
sfritul zilelor celor de pe urm se vor apropia cu
nfricoare de Domnul i de buntatea Lui."
1

Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i l-au
cerut n curtea lui Pilat:
"Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor
notri"
2
.
De aceea sunt uri de toate neamurile - c sta e ponosul
blestemului, pe care singuri i l-au cerut peste urmai. Blestemul
acesta i zorete s ia n brae pe toi antihritii vremurilor, pn la cel
mai de pe urm, pe care i-1 vor pune rege. Le va sosi i vremea aceea
mult dorit, dar chiar pentru ei ivirea antihritilor e un destin
blestemat. Cnd se vor convinge de aceasta, vor veni nfricoai la
credina cretin.
Deci pn la captul zilelor, cnd se vor ntoarce i ei, mo-
tenirea lor este a noastr, a noului Israil, a neamurilor cretine. Pn
atunci pentru ei, sngele lui Iisus e blestem i mnie. Pentru noi
sngele lui Hristos, dimpotriv, e izbvirea de mnie . Dovada celei
mai mari iubiri de oameni - trecerea Mntuitorului pentru noi prin
moarte - are putere de mntuire pentru cei ce-o primesc, i are fa de
osnd pentru cei ce nu vor s-o primeasc. Unii stau sub dar, alii sub
sabie.
In toat lumea lui Dumnezeu, nu este alt predic mai puternic,
dect a Sfntului rstignit de ur i Care-i iart ucigaii. Asta do-
vedete ceva atotputernic i fr de sfrit: desvrirea.
1
Osca 3,4-5.
2
Matei 27,25.
3
Romani 5, 9.
ICONOMII TAINELOR
295
Ei n-au neles, c de aceea petrec acele "zile fr numr", zile
de foamete: "Nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit
cuvintele Domnului. i ei se vor cltina de la o mare pn la cealalt i
de ia Miaznoapte la Rsrit, i vor cutreiera pmntul, cutnd
cuvntul Domnului, dar nu-1 vor afla."
1

Asta-i foametea lor de mii de ani: Dumnezeu nu le mai
vorbete!...
Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte cu
lisus Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat
neamurilor cretine pn la sfritul zilelor. Istoria se va repeta cu
oricare dintre neamurile care vor face ce-au fcut ei. Aceleai fapte
aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie; pentru asta nu
trebuie s fii prooroc deloc.
RSPUNZTORII
Faptul c din partea Sa Dumnezeu a fcut totul pentru om, pn
i jertfa Sa de pe cruce, dovedete c omul are un pre imens, necrezut
de mare. Omul are dimensiunile inteniei divine; centrul i sinteza
creaiunii Sae: lumea vzut mbinat cu lumea nevzut.
Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine;
adic s trim deodat, i ca persoane vzute, i ca persoane nevzute;
cci omul are valoarea artat de jertfa de pe cruce. Cnd omul triete
n adevrata lui valoare, e subiect de istorie, pe cnd, dac renun la
dimensiunile sale divine, ajunge obiect de istorie, n rnd cu oricare
dintre obiecte; nu mai poart un nume, ci poart un numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea omului la simpla valoare
economic, dect o degradare a lui n rndul vitelor, care se vor
slbtci ntreolalt i-i vor mpinge conductorii pn la marginile
nebuniei. Asta nseamn treaba unuia, care ar ncovoia crinii n gunoi,
preuind mai mult gunoiul, dect mirosul crinului.
1
Amos8,11-12.
296 CRAREA MPRIEI
Pentru o alunecare a omului de la nume a numr, au s dea
seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu
mriri, cu puteri i cu tot felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul stpnirii i cu darul
proorociei, a cptat o stranic pedeaps, numai fiindc a ndrznit s
numere poporul
1
. Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar din popor i-au
murit 70 de mii de oameni - i doar el greise, nu poporul
2
.
Deci naintestttorii i deintorii puterii au s dea seama, chiar
de venirea sbiei dup dreptate, dup cum ni se destinuie aceasta prin
Iezechiil, vztorul tainelor.
Iezechiil 33:
1. Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a
zis:
2."Fiul omului, rostete cuvnt ctre fiii po-
porului tu i le zi: de voi aduce sabie asupra unei
ri i poporul rii aceleia va lua din mijlocul su
un om i-1 va pune strjer,
3. i el, vznd sabia venind asupra rii, va
trmbia din trmbi i va prevesti poporului;
4. De va auzi cineva sunetul trmbiei, dar nu se
va pzi, cnd va veni sabia i-1 va prinde, sngele
aceluia va fi asupra capului su.
5. Pentru c a auzit glasul trmbiei i nu s-a
pzit, sngele lui asupra lui; iar cel ce se va pzi,
i va mntui viaa sa.
6. Dac ns strjerul a vzut sabia venind i n-a
sunat din trmbi, i poporul n-a fost prevestit,
atunci cnd va veni sabia i va ridica viaa cuiva,
acela s-a rpit pentru pcatele lui, dar sngele lui l
voi cere din mna strajerului.
7. i pe tine, fiul omului, te-am pus Eu strjer
casei lui Israil, i tu vei auzi cuvntul din gura
Mea, i-i vei vesti din partea Mea.
1
2 Regi 24.
2
2 Regi 24, 17.
ICONOMH TAINELOR 297
8. Cnd Eu voi zice pctosului: Pctosule,
vei muri !, i tu nu vei gri nimic, ca s pre-
vesteti pe pctos, ca s se abat de la calea lui,
atunci pctosul acela va muri pentru pcatele
sale, iar sngele lui l voi cere din mna ta.
9. Iar dac tu ai prevestit pe pctos s se abat
de la calea lui, i s se ntoarc de la ea i el nu s-a
ntors din calea lui, atunci el va muri pentru
pcatele lui, iar tu i-ai mntuit sufletul tu."
1

Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o au ns drepii,
cnd trebuie s dea pe fa pcatele poporului. "Prin tiina lui, dreptul,
sluga Mea, va ndrepta pe muli." De aceea trebuie s fie deodat i
stlp de fier i zid de aram
4
i fa de cremene
5
; i, pe deasupra
tuturora, trebuie s fie pstorul cel bun, care-i pune viaa pentru oile
sale
6
.
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect un lepdat de
via i un ndrgostit de Dumnezeu. De aceea zice Petru, c i dreptul
abia se mntuiete
7
, socotind greutatea sarcinii. Cci nimeni nu e drept
fr vreun rost de la Dumnezeu, fr vreo treab de fcut. Mntuirea
dreptului e condiionat de mplinirea destinului su de la Dumnezeu,
i e primejduit de cruarea vieii proprii, cnd o face n dauna inteniei
divine.
Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai tare dect jertfa. Jertfa e
maxima apropiere a voinei i iubirii lui Dumnezeu de libertatea
omului. Ea e hotarul de atingere ntre voina divin i libertatea
omului. Iar n ucenicii Si trimii n fiecare veac de oameni, tot El e
Cel ce-i repet cuvntul, l aduce aminte preul pe care-1 are omul
naintea lui Dumnezeu. El, trit din toat sinceritatea fiinei, e singura
cale care mai poate aduce pace ntre oameni i bun nvoire; toate
celelalte rezolvri alturea de trirea cretinismului grbesc apoca-
1
lezechiil 3,21.
5
Isaia 50, 7.
2
Plngeri 2, 14; Ieremia 14, 10; Isaia 58.
6
loan 10, 11.
3
Isaia 53, 11.
7
1 Petra 4, 18
4
Ieremia 1, 18.
298 CRAREA MPRIEI
lipsul. tiina tar Dumnezeu i mpotriva omului, s-a apucat s fac i
nebunia ei cea mai de pe urm: desfacerea i aprinderea stihiilor.
2 Petru 3:
10. Ziua Domnului va veni ca un fur. Atunci
cerurile pieri-vor cu vuiet mare; stihiile, arznd se
vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el vor
arde de istov.
ICONOMUL NEDREPT
Deci rostul iconomilor e de-a ntoarce marea turm a oamenilor
iari la Dumnezeu n "ara de obrie"
1
. Au ns i protivnici care zi i
noapte, i prsc naintea lui Dumnezeu , precum c i-ar fi risipind
avuiile
3
. Cci de cnd protivnicul a fost aruncat pe pmnt, se d pe
sine stpn al pmntului i al tuturor mpriilor lumii. Nu se sfiete
protivnicul nici de obrazul lui Hristos, ci-i zice: "ie i voi da toat
puterea aceasta i strlucirea ei, cci mie mi este dat i o dau cui
vreau. Deci, dac Tu te vei nchina mie, toat i-o dau ie"
4
.
Se nelege dar, c orice milostenie, orice binefacere, orice
folosire a lumii dup legea iubirii de oameni, e o pagub, o mare daun
n stpnirea acestui nger nebun. tii cum sunt nebunii: se dau pe sine
de ceva mare i pretind s li se supun oamenii, se cred pe sine stpni
i mprai, c aa cere boala lor; cu att mai vrtos o cere Lucifer,
nceptorul nebuniei. Deci orice iubire, n pruta lui mprie, e o
risipire; i orice ur - dup voia lui cea rea - o mare fapt bun. Dar
mpria fiind de drept a lui Dumnezeu, care este lumea ntreag,
chivernisit de oameni cu ur, nu cu iubire, ngrmdete pe cheltui-
torii ei cu o mare datorie de plat lui Dumnezeu. Orice ascultare de
Stpnul adevrat al lumii e o daun n mpria "stpnului" nebun i
orice ascultare de stpnul nebun al pmntului ngrmdete pe
oameni sub povara unei datorii sau greeli fcute lui Dumnezeu.
1
Ieremia22, 10.
Apocalips 12, 10.
3
Luca 16, 1.
4
Luca4,6-7.
ICONOMII TAINELOR 299
Deci, dac de fapt i de drept, proprietatea i stpnia lumii e a
lui Dumnezeu, atunci omul e numai un fel de chiria, un fel de
administrator i nicidecum proprietarul absolut al lumii. C, de se va
crede stpn absolut al lumii, seamn cu credina ngerului nebun.
Pentru ca s nfrneze pe om de la o cdere ca aceasta, Dumnezeu 1-a
numit iconom nedrept, pe de o parte, pe motivul c n-are proprietatea
absolut, ci numai proprietatea relativ; iar pe de alt parte, ca s-1
fereasc de cderea n nebunia ngerului ru. Aadar, de ndat ce se d
pe sine proprietar absolut al lumii, se ciocnete cu Dumnezeu, l
tgduiete, l nltur, l expropriaz, i cu asta crede ntocmai ca
Lucifer. Nu-i d seama bietul om c, primind ispita, va fi zdrobit sub
drmturile propriei sale iubiri nebune. Cnd omul se lipete de
fptur, de avuie, de slav, acestea i se fac mamona, care nsemneaz
bani sau bogii. Deci nu poi sluji i lui Dumnezeu i lui mamona. Cu
toate acestea, Dumnezeu laud pe iconomul prt, care i-a fcut
prieteni din mamona nedreptii, i-i fgduiete c-1 va primi n
mprie cnd o va isprvi de risipit, dup legea dumnezeiasc a
iubirii de oameni - se nelege c e vorba de risipirea mamonei. De aci
putem scoate nelesul bogiei: nu srcia te mntuiete, nici bogia
nu te osndete; i, precum nici bogia nu te mntuiete, aa nici
srcia nu te osndete, ci precum ai sufletul, i fa de bogie i fa
de srcie.
Eti srac i zorit cu gndul dup avuie, iat c nu te mntuiete
srcia. Eti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te
primejduiete bogia ta. Faptul cum stai cu sufletul: i fa de una i
fa de alta, de asta atrn mntuirea sau osnda ta.
Mamona nedreptii are un mare aprtor: vielul de aur, care
mpunge pe toi cei ce-ar ncerca s o risipeasc la sracii lumii.
Stpnul vielului face pr la Dumnezeu asupra iconomilor nedrepi,
care ns, risipind vielul prin iubirea de oameni, s-au fcut mai
nelepi dect fiii luminii.
1

Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c
bogaii i pana cea viclean a crturarilor lumii acesteia l-au expropriat
din dreptul de proprietate i autor al lumii. Cine tie, dac
1
Luca 16, 8.
2
Ieremia 8, 8.
300 CRAREA MPRIEI
nu cumva I-a rmas totui dreptul s se supere pe ei i s le mture
toate gndurile cu mamona lor cu tot. Cci dreptul de proprietate
deriv din atributul de autor, mai mult ca din actul de proprietate. Deci,
cnd clatin Dumnezeu mamona (bogia), e semn c n-a fost
iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal; a zis doar: "Fii celor
sraci ca un tat "
1
Deci, fiind n drepturile absolute peste valoarea
economic, poate s-i pun iconomi pe cine vrea, chiar i pe cei ce-1
tgduiesc. Cu aceast ornduire atotputernic, prin care Dumnezeu i
lucreaz voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si, mai
plmuiete din cnd n cnd pe mrturisitorii Si, ca s-i trezeasc din
mpietrirea inimii cu care in Lazrii la poart.
* * *
Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt
pcatele. Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai
fcut din nimic. Iar, mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a
fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul.
Deci, de drept, omul nu e al lui nsui, nici al altui om, ci al lui
Dumnezeu. Pe de alt parte pcatul, al crui autor este, l reclam
pentru el i i se ine de urm, ca proprietate de drept - balast de
accident - care poate duce pe om pn la starea s se lepede de
Dumnezeu i s-I stea mpotriv, ca un creator al unei teribile nouti -
pcatul - fr s bage de seam c printr-asta se ntoarce, cu isprav cu
tot, sub amara tiranie a neantului, adic a haosului de tot felul i n
toate privinele i poate c pentru totdeauna.
Asta-i noutatea grozav, c omul a putut s fac ceea ce
Dumnezeu nu poate, adic rul. Faptul c, dup judecata tuturora, pe
cei pctoi i nchide n chinurile haosului venic, nu e o rzbunare din
partea lui Dumnezeu, ci o consfinire a libertii i a deciziei viciate a
omului, pentru ca acesta s fie mpreun cu creaia sa iubit
Pcatul, aceast mamona cu adevrat nedreapt a omului, trebuie
risipit; trebuie s cerem iertare de la Dumnezeu pentru atare
agoniseal, precum i ajutorul ca s-o mprtiem. Preoii sunt acei
nelepciunea lui Isus Sirah 4,10.
ICONOMII TAINELOR 301
iconomi ai tainelor lui Dumnezeu, care scad pentru semenii lor,
aceast mamonic agonisire, iertndu-le din datorie. De aceea Lucifer
ridic pr mare asupra lor naintea lui Dumnezeu, zi i noapte, i le
rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
"Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin
cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor,
pn la moarte."
1

De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c:
"Mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect
talazurile care bntuie marea" . Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei
Liturghii, sunt i ei n msura iubirii, jertfa nencetat, ars n lumea
aceasta, pentru mntuirea lumii.
1
Apocalips 12, 11.
2
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, Craiova, 1941, p. 61.

VI I
MP R I I L E I U B I R I I
O SOR A VIEII...
Nu suntem nscui de timp, ci de venicie. Aa se face, c avem
ntr-o frm de rn i cellalt trm. Dei trim o vreme mbrcai
de lumea aceasta, totui ni se ntmpl clipe cnd fratele vis i sora
moarte ne dau trcoale i ne despic fptura n dou.
Avem clipe n care scpm de sub chingile celor patru dimen-
siuni ale lumii vzute i ne trezim deodat ntr-un alt mod de-a fi i
ptrundem ntr-un alt mod de-a cunoate.
ntmplrile urmtoare ne pot pune pe cale:
Povestea cineva, zicnd: "Se fcea c eram un om srac, cu
nevast i copii i n-aveam nici o avere. Lumea se-nrise i nimeni nu
m ajuta; drept aceea, m-am gndit s m fac i eu la fel i s merg s
fur. Deci ntr-o noapte am plecat s fac isprava ce o plnuisem. Dar,
neflind un priceput n meserie, mi s-a ntmplat s fiu prins de paznici,
care m-au legat i m-au bgat n temni. Dup mai mult vreme m-au
chemat la judecat pentru tlhrie. M-au judecat i m-au osndit la
moarte. Drept aceea, ducndu-m afar din cetate, legat fedele cu
minile la spate, ne-am oprit ntr-o pdure, unde aveau s m spnzure
de-o crac. Cnd mi strnser treangul de grumaz, tresrii de spaim
i m trezii din vis. Eram leoarc de sudoare, dar izbvit de treang.
Ce se ntmplase ? Dormisem pe spate i din tavan, drept de
deasupra mea, se dezlipise o bucat de tencuial care-mi czuse tocmai
pe grumaz i care m trezise.
Aadar, eu trisem o istorie ntreag, care cuprindea attea
lucruri rsfirate pe aa de multe zile, adunate ntr-o clip."
*
306 CRAREA MPRIEI
n hrisoavele unui btrn din Sfanul Munte, se gsete ntm-
plarea urmtoare:
"Un slbnog venise n Kapsala. Era bolnav de mai muli ani de
zile i-i pierduse rbdarea. Slbise cu sufletul i, plngnd, se ruga lui
Dumnezeu s-i scurteze viaa.
Un nger se art i-i zise bolnavului:
- Prea bine, frate, Domnul n milostivirea Sa nemrginit i as
cult rugmintea: El scurteaz viaa ta pmnteasc, dac te nvoieti,
ca pentru un an de suferine ce-ai mai avea de rbdat pe pmnt - ca s
te cureti printr-nsele, ca aurul prin foc - s petreci trei ceasuri n
muncile iadului. Pcatele tale cer curirea ta prin suferinele propriului
tu trup, ca tu s trieti slbnog nc un an de zile, cci pentru tine,
ca i pentru toi credincioii, nu este alt cale spre Cer, dect calea
Crucii, care a fost artat de Dumnezeu-Omul, Cel fr de pcat. Calea
Crucii te face s suferi. ncearc deci ce sunt suferinele venice, unde
merg toi pctoii; dar tu nu vei suferi dect vreme de trei ceasuri,
dup care vei fi scpat din munci, prin rugciunile Bisericii.
Nenorocitul ncepu a cugeta:
- nc un an de suferine pe pmnt e o vreme tare lung! Mai
bine rabd trei ceasuri suferinele de dincolo; i zise ngerului: m
nvoiesc s merg n iad.
ngerul i lu sufletul i-1 nchise n temniele iadului.
- Dup trei ceasuri voi veni s te caut, i spuse ngerul, cu
mngietoare grire.
Dup plecarea ngerului totul se ntunec, un ntuneric de smoa-
l, o strmtoare cumplit, un vuiet sfietor de suspine ale sufletelor
pctoase, duhuri rele cu ochii de vpaie i cu urciunea ior, l
mprejmuiau, i-i ngheau fptura, iar el nu se putea apra cu nimic;
toate acestea l cuprinser ca nite gheare de groaz i-1 cufundar ntr-
o spaim nespus. Nu vedea nimic, dei suferina i plnsul strigau de
pretutindeni. Ochii arztori ai demonilor luceau n ntuneric i se
vedeau deasupra umbrele lor pocite, care se repezeau la dnsul, gata s-
1 sfrme i s-1 nghit ntr-o sorbitur de fiar.
Nenorocitul suflet ncepu a striga de spaim, ns nu rspundea
nimeni la strigtele sale, dect rsunetul hului, prpstuit de dihnii.
MPRIILE IUBIRII 307
Ceasurile i se fcur ani. Ba chiar i se pru c are sute de ani n
muncile acelea, i ngerul tot nu mai venea. Aa-1 ncleta dezndejdea
c ngerul nu se va mai ntoarce, i scrni deodat din dini. Nu-1 auzi
nimeni, cci toi pctoii din temni nu se ocupau dect de ei nii i
de propria lor munc; iar slbaticii demoni luau n btaie de joc
suferinele lor.
Tocmai cnd scrni a doua oar, dulcea lumin a slavei
ngereti cobor deasupra chinuiilor i cu zmbet ceresc l ntreb:
- Cum te afli, frate ?
- N-a ti crezut vreodat ca i ngerii s mint! mormi neno-
rocitul, cu glasul frnt de durere.
- Ce voieti s zici? ntreb ngerul cu linitea de cer.
- Vreau s zic c mi-ai fgduit s m scoi de-aici dup trei
ceasuri i iat c-au trecut sute de ani de cnd m chinuiesc aici!
- Ce zici tu ? Sute de ani ? zise ngerul, cu zmbetul lin. Un ceas
a trecut de cnd te-arn prsit i mai ai nc dou de rmas aici.
- A trecut un ceas i mai am dou ! Oare-i cu putin s nu fi
trecut dect un ceas ? Nu mai pot ndura chinurile acestea, nu mai am
putere. De cumva e cu putin i ar vrea Dumnezeu, rogu-te scoate-m
de-aici. Vreau mai bine a rbda pe pmnt ani i sute de ani, ba chiar
pn la ziua de apoi, numai scap-m de-aici: fie-i mil de mine.
Aa se sfrea de durere bietul suflet, ntinzndu-i minile spre
ngerul luminii, care i rspunse:
- Dumnezeu, fiind Tatl ndurrii, s-a milostivit de tine i te
scoate de-aici; dar tu, frate, s-i aduci aminte cnd te-i ntoarce pe
pmnt ct de mari sunt muncile de-aici, fa de oricare dintre cele
pmnteti i c-i mai bine s-i mplineti pocania pn eti n trup,
dect dup aceea.
Cnd ngerul isprvi cuvntul, bietul slbnog se trezi pe
pmnt, nvluit de soare, iar ceasul de alturi arta mai mult c-o or..."
Era fericit ca un izbvit din iad.
*
* *
Pozne de astea ne mai face sora moarte i cu alte prilejuri. Aa,
de pilda, e ndeobte cunoscut faptul c cei ce cad nprasnic ntr-o
primejdie de moarte, ntr-o clip i vd toat viaa lor trecut. Tot
308 CRAREA MPRIEI
coninutul memoriei se dezlnuie ca un potop i se prvlete peste
strunga contiinei pe care o neac, i pe urm uit totul: i-au pierdut
contiina...
Faptul acesta, al filmrii vieii de ani de zile ntr-o clip, firete,
nu e de firea trupului, ci de firea sufletului.
Dac mbinarea sufletului cu trupul n-ar fi strunit din voia lui
Dumnezeu, nsuirile sufletului ar fi ca nite fulgere, care ar prli ntr-o
clip frma de rn n care zbovete suflarea lui Dumnezeu.
Suntem ns o suflare de iubire a iui Dumnezeu. Aa se face c,
dup trup, suntem un picur de rou, fa de un cosmos fr margini,
care ns ncape tot n contiina noastr.
Cnd sora moarte ne dezleag de trup, ne face un mare bine, fr
s tim i fr s vrem. Tot ce e ru n lumea asta: netiin, neputin,
ntunericul, pcatul cu miile lui de gheare, prin moarte nceteaz. Rul
e osndit la moarte, deci moartea ni-i un ajutor. Nu trupul este rul, dar
prin moarte se omoar rul cu desvrire, de aceea la vreme trupul va
nvia din mori. In moarte-i nvierea.
Deocamdat, moartea pentru suflet e o adevrat slobozire din
temni; iar pentru trup, ncetarea rului ce dinuia prin mecanismul
naterilor ptimae. Deci, cnd va fi nvierea morilor, trupurile vor
dobndi acea mutaie cosmic dup care nu vor mai fi supuse, ca-n
veacul de acum, ngrdirilor vremelniciei.
Oamenii fug, ct pot mai mult, de fiorul cunoaterii - a unei
cunoateri de ei nii n relaie cu Dumnezeu, n relaie cu nemurirea
sufletului, n relaie cu binele i rul. Cu un cuvnt, fug pn la moarte
de orice cunoatere existenial. Astfel, ceea ce nu cunosc ei, fiind
stpnii de o lene biologic, li se pare c nu exist de fapt i dorm
vremea vieii pmnteti, pe urechea aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul morii. Toate lucrurile pe
care trebuiau s le cunoasc n vremea vieii, dar au fugit de ele sau le-
au tgduit, npdesc peste ei cu o eviden de nenlturat. In vremea
vieii pmnteti cunoaterea rmne la libertatea omului: dac voia s
cunoasc, putea cunoate; nu voia s cunoasc, rmnea n
necunotin. ndat dup moarte ns, libertatea aceasta se suspend, i
sufletul cunoate fr s vrea, ceea ce s-a ferit s fac pe cnd era
mbrcat n trup.
MPRIILE IUBIRII 309
Cunoaterea are dou momente mari: momentul morii, cnd
sufletul se dezleag de necunotin, i momentul nvierii, cnd se dez-
leag i trapul de necredin. Cci necredina i are obria mai mult
din convieuirea sufletului cu trapul. Or i el trebuie s ntovreasc
i cunotina i credina. Moartea dezleag sufletul de trap i astfel
sufletul ajunge la cunotina spiritualitii i a nemuririi sale; nvierea
dezleag trapul desvrit de moarte i de necredin. Moartea i nvi-
erea mplinesc, n privina contiinei i a izbvirii de ru, ceea ce nu
pot mplini nici cele mai impresionante nevoine ale sfineniei. Pn ce
nu trecem i prin porile acestea, cunotina noastr e numai frntur.
VAMEII VZDUHULUI
Cnd a sunat ceasul ieirii din lume, sufletul se retrage din trap i
se adun nspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o via duhov-
niceasc intens, li se nsenineaz faa cu o lumin neobinuit. La
muli dintre sfinii nevoitori ai pustiei, n vremea ieirii sufletului le
strluceau feele ca soarele. Sufletul e o fptur spiritual care nu are
ngrdirea pe care o are trupul i nici nu-i stau n cale piedicile trapului.
In vremea aceea o contiin mpcat rsfrnge o fa senin, pe cnd
o contiin tulburat rsfrnge o fa ngrozit.
De aceea neleptul d sfatul:
1. "Adu-i aminte de Ziditorul tu, n zilele ti-
nereii tale, nainte ca s vin zilele de restrite...
5. ...fiindc omul merge la locaul su de
veci...
6. (Adu-i aminte de Ziditorul tu) mai-nainte
ca s se rup funia de argint...
7. i ca pulberea s se ntoarc n pmnt,
precum a fost, iar sufletul s se ntoarc la
Dumnezeu, Care 1-a dat."
1

1
Ecclesiastul 12, 1,5,6,7.
310 CRAREA MPRIEI
Desfacerea sufletului de trup se face n vreme de trei zile p-
mnteti, ncepnd de la momentul pe care-1 numim noi moarte. Slujba
nmormntrii corespunde cu dezlegarea deplin a sufletului de trup.
S urmrim, aadar, cltoria sufletului dezlegat de trup. La
ieirea din cortul pmntesc, sufletul trece n lumea asemenea cu el, a
fpturilor nevzute, fie cu ngerii buni, dac a fost bun, fie cu ngerii
czui, dac faptele lui au fost rele. De unde pe pmnt erau ceasuri,
zile i ani, dincolo e un venic "astzi", o venicie luminoas pentru
sufletul care a dobndit sfinenia, sau o venicie ntunecoas, neagra
venicie, pentru sufletul care a iubit stricciunea.
Acum d sufletul de datoria cunoaterii.
Dac sufletul n-a ajuns, sau n-a vrut sa ajung pe pmnt la
desvrita cunotin de sine nsui, el trebuie neaprat, ca fiin
spiritual, s se cunoasc dincolo de mormnt. Sufletul trebuie s-i
dea seama de ceea ce i-a ctigat; trebuie s-i recunoasc i s-i
pronune judecata, nainte de a-1 judeca Dumnezeu.
Pe pmnt avea ajutorul Harului dumnezeiesc din Sfintele Tai-
ne, care-1 ajuta s se cunoasc i s-i judece purtarea. Dincolo nu se
mai poate cunoate pe sine nsui prin propria lui libertate, cci
misiunea de-a descoperi sufletului starea sa de stricciune o au ngerii
czui. Demonii, stpnii rului pe pmnt, au s-i dea acum pe fa
toate faptele sale rele, pe care sufletul i le va recunoate i se va teme
cumplit. Prin recunoaterea aceasta va preveni judecata lui Dumnezeu,
cea asupra sa. Deci toate greelile mrturisite la duhovnic, cu inim
nfrnt i smerit i pentru care sufletul i-a fcut canonul, nu se mai
afl ca piedic n cale, la trecerea printre cumpliii vamei ai
vzduhului, cci puterea lui Dumnezeu le-a ters pe acestea din crile
lor. La aceast nfricoat cercetare a sufletului st de fa i ngerul
pzitor, care nsoete sufletul toat cltoria aceasta.
Vmile cunotinei sunt pentru sufletele de mijloc, care mai vd
faa lui Dumnezeu, chiar dac vor fi osndite. Vrjmaii lui
Dumnezeu, ateii, care se nnebunesc, zicnd cu ur c nu este
Dumnezeu, nu mai trec prin vmi, ei fiind cu totul fiii pierzrii.
Sufletul acestora l trag din trup cu sil mare o droaie de diavoli i
osnditul suflet n-are nici mcar mngierea s vad de departe faa
ngerului pzitor, dac necredinciosul acela era dintre cei botezai.
MPRIILE IUBIRII 311
Precum nu se apropie ngerii buni de sufletul ce s-a dat pierzrii,
aa nu se apropie ngerii ri de sufletele sfinilor care, ntr-o stare de
contemplaie, se suie la Dumnezeu ca un uvoi de foc. Acum, sufletul
se nchin lui Dumnezeu, Tatlui su, nu prin credin, ci prin vedere.
Cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu - asta-i fericirea.
Cunotina trebuie s fie deplin, pentru stadiul n care se afl
sufletul acum. De aceea e condus de nger s vad Raiul, fericirea
drepilor rsplata faptelor bune, dar mai ales e condus s-i vad
faptele sale bune pe care le-a fcut, sau pe care le-ar fi putut face, dar
nu le-a fcut. Acum va pricepe sufletul ce nzestrare i dduse Tatl, i
ce putea s fac, iar din acestea, ct a fcut. Acum cunoate care-i era
msura dat lui de Dumnezeu i ct a mplinit-o el.
Iar ca la a noua zi pmnteasc (a asea zi de la ngroparea
trupului) sufletul se rentoarce la Dumnezeu i I se nchin. Pe pmnt,
Biserica face rugciune a noua zi pentru cel ce s-a mutat. Cunoscuii i
rudeniile de pe pmnt, n obtea Bisericii fiind, ridic rugciune ctre
Dumnezeu i iubire ctre fratele lor, ca s fie rnduit n ceata drepilor,
cu ngerii buni.
De la aceasta, a doua nchinare a sufletului, din porunca lui
Dumnezeu, sufletul merge s vad i iadul, suferinele pctoilor,
scrnirea dinilor, focul cel venic, ntunericul cel mai de dinafar,
unde e plngerea dezndejdii ultime.
Dincolo nu e timp, ca la noi, ci venicia. Totui cltoria asta a
sufletului prin iad, ine ca la 30 de zile pmnteti. n vremea aceea
sufletul cunoate cu de-amnuntul plata pcatului, urmrile relelor pe
care le-a fcut el. Dac s-a pocit de ele, se va teme mai puin; dac nu
se pocise de ele i-1 prinsese moartea ntr-nsele, ngrozirea lui va fi
cumplit. Acum i cunoate "locul" dup dreptate, n care are s se
munceasc i tremur de fric.
JUDECATA PARTICULAR A SUFLETULUI
Dup vederea iadului, sufletul se ntoarce pentru a treia oar s se
nchine Domnului. Acum e lmurit. A vzut binele i rul. Acum nu
312 CRAREA MPRIEI
mai vorbete, ca pe pmnt, c nu este Rai i Iad. Acum nu mai zice,
ca houl fr minte: "Nu cred c este temni !" i fiindc nu crezi,
urmeaz c nu exist ? Dar dac exist, ce te faci ? Dac crezi c este
iad i - s zicem, prin absurd, c nu este - n-ai pierdut nimic. Dar dac
este ? Te-ai pierdut pe tine nsui, ai pierdut totul!
Iat de ce ne spun Prinii nou pmntenilor, c de aceea ne
trguim noi cu credina, fiindc n-am vzut nici Raiul, nici Iadul.
Parc pricepem ntructva rvna propovduiii lui Pavel Apostolul,
care a fost rpit n Rai
1
: cu asta avea evidena absolut a mpriei
spiritului, de care era mai sigur dect de toat existena celor vzute
2
;
acesta era zorul unei nemaintlnite apostolii.
In mpria nevzut a duhurilor, la a patruzecea zi pmn-
tean, are loc o mare hotrre asupra sufletului, care s-a lmurit n aa
de scurt vreme, ct nu se lmurise n zeci de ani de zile de via
pmntean.
Biserica pe pmnt se roag lui Dumnezeu a treia oar, pentru
sufletul care-i ateapt judecata mpratului lumii. Stpnul vieii are
n mn cheile morii i ale iadului . Deci, dac sufletul, n viaa
pmntean, a fost osta bun al mpratului Hristos, intr n obtea
sfinilor, a ngerilor buni, bucurndu-se de toate ostenelile i sufe-
rinele ce le-a ndurat bucuros pentru Hristos pe pmnt. Dac ns n-a
trit pentru Hristos, ci pentru sine i pentru toate amgirile lumii
acesteia, petrecerea lui va fi cu diavolii, n "locul" de munc.
Deci judecata particular, adic a fiecrui suflet ndeosebi, iese a
patruzecea zi de la mutarea sufletului din cortul lui de lut. Hotrrea pe
care o d Dumnezeu asupra sufletului de-a petrece n mpria
luminii, sau a se osndi n mpria chinurilor, e o hotrre provizorie,
i ine pn la judecata cea de obte, judecata de pe urm. Aceea e
definitiv i fr de sfrit.
^Corintenil^ 3.
2

Ibidem.
3
Apocalips
1, 18.
MPRIILE IUBIRE 313
O DESCRIERE A IADULUI
A.
nti o descriere teologic.
n mpria lui Dumnezeu nu intr nimic necurat. Deci ne
putem nchipui ce puini sunt aceia care rmn n mprie, nc de la
judecata particular, pentru venicia nesfrit.
i toi ceilali?
- Toi ceilali, dei credincioi, dar dac nu s-au curit prin
pocin de pcatele lor, de mndria lor, de slava deart i celelalte,
trec n lumea nevzut, aa-zicnd, n stare de boal, dar n-au pierdut
putina de-a ajunge odat i ei n obtea Bisericii lui Hristos.
Dar pn atunci ?
- Pn atunci sufer n iad. Cci n iad sunt mai multe feluri de
osndii. Unii pentru vecii vecilor, alii pn la judecata de pe urm,
cnd i scoate Biserica lupttoare de pe pmnt, prin rugciune i
milostenie.
Aici, n viaa pmntean, vrei s te pocieti, poi s o faci. E o
fapt a libertii voinei. Dincolo, nu mai e libertatea voinei. Cei ce n
viaa trupeasc au robit pcatului, cu voia erau robi nc de aici, i de
aici i-au pierdut libertatea voinei. Deci n ce stare de libertate i-a
surprins moartea, n aceea vor petrece, ct le va hotr Dumnezeu.
Sufletul a plecat din viaa aceasta cu ndemnare de pocin ?
ndemnarea aceasta i se socotete ca bun dei, pentru c n-a des-
vrit-o, are s petreac n iad; dar n iad nu poate s continue pocina
- nemaiavnd libertatea voinei - ci suferina lui e socotit de
Dumnezeu i cndva, odat, cnd Dumnezeu tie, e iertat i el.
Pocina nu i-o poate desvri sufletul n iad i pentru motivul c
acolo nu mai lucreaz Harul lui Dumnezeu. Deci, dac cineva ar fi
scos din iad, aceasta se datorete ostenelii rudeniilor i rugciunilor
Bisericii lupttoare, pe care socotindu-le Dumnezeu ca pe-o fapt a
iubirii de oameni, care trece dincolo de hotarele mormntului, va
mplini cu ele ceea ce lipsea din pocina sufletului osndit. Fr
libertate i fr Har, nici o suferin nu pltete nimic, cu att mai puin
suferina din iad. Suferina aceea, dei foarte mare, nu rodete nici o
ndejde de pe urma ei. Dar libertatea, iubirea i Harul celor de pe
pmnt pot ndupleca pe Dumnezeu s scoat din munc sufletul ce
314 CRAREA MPRIEI
n-a ajuns la sfinenie deplin. Cci, precum nimic necurat nu intr n
mpria lui Dumnezeu, aa nimic bun, orict de puin ar fi, nu
rmne n iad pentru totdeauna, subnelegndu-se prin acest bun i
rugciunile Bisericii. Iubirea a cobort pe Dumnezeu n trup, iubirea a
sfrmat porile iadului, iubirea "scoate din moarte i nu te las s te
pogori n ntuneric"
1
. E vorba de-o iubire artat prin fapte. De aceea
zicem c iubirea n-are marginile omului, nici spaiul, nici timpul; nu
piere niciodat, e puternic, nct strbate dincolo de mormnt i
ajunge pe cel iubit; strpunge iadul care nu-i poate sta mpotriv i
strbate cerul. Iubirea e nsuirea lui Dumnezeu, prin care a creat
lumea vzut i nevzut, i toat fptura care-L cunoate de Tat e
strbtut de iubire. Dac am strui cum trebuie n iubirea aceasta fr
margini, s-ar rsfrnge i n noi obria noastr divin, chipul i
asemnarea fiilor cu Tatl, am avea i noi mulime de nsuiri
dumnezeieti, prin Har nu prin natur, n primul rnd n-am fi aa de
mrginii ntr-o mulime de privine.
Iat ce rost are mbuntirea celor vii, nu numai pentru folosul
mntuirii lor personale, ci i pentru izbvirea celor din nchisoare, care
au plecat din viaa pmnteasc cu pocina nceput dar neisprvit.
Cu adevrat, iubirea e calea cea mai scurt i mai presus de
orice cale, spre desvrire
2
; printr-nsa avem nluntrul nostru
mpria Cerurilor.
*
Trupul triete, dac e locuit de suflet; iar sufletul triete, dac
e locuit de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au ntr-nii suflete
vii, i sunt oameni care au suflete moarte
3
. Moartea trupului este
desprirea sa de suflet; iar moartea sufletului e desprirea lui de
Dumnezeu. Astfel, un trup viu poate fi locuit de un suflet viu sau de un
suflet mort.
Starea sufletului dincolo de mormnt este continuarea strii sale
pmnteti, fie de via, fie de moarte. Cel ce a nviat n sufletul su
cunotina i iubirea lui Dumnezeu, ct vreme era pe pmnt, acela a
nviat pentru venicie; iar cel ce a omort acestea n sufletul su i
'TobitMO.
2
1 Corintenil2,31.
3

Apocalips3,1.
MPRIILE IUBIRII 315
moartea 1-a prins n acestea, acela a murit pentru venicie. Acela a
omort mpria lui Dumnezeu dinluntrul su i a nlocuit-o cu m-
pria chinurilor venice, n care a intrat nc din viaa pmnteasc.
Trupul nu are o consisten sau temei n sine nsui, ci dinuiete
n temeiul sufletului, al acestei fpturi spirituale, nemuritoare, de
obrie divin. Iar ceea ce d sufletului pecetea de fiin spiritual e
funciunea contiinei, a acelei cunotine de sine nsui, n relaie cu
Dumnezeu, Tatl su, i cu toate cte decurg din rudenia aceasta
1
.
Acestei fiine spirituale i s-a dat trupul ca o unealt, nu ca un tovar.
Iar dac un om oarecare nu ascult de contiin, ci de animalitate, se
ntmpl c glasul contiinei tot mai slab se aude, mintea tot mai mult
se ntunec, i aa, faptele trupului pun pecetea lor ntunecoas pe
suflet. Sufletul, cu negrija lui, se face el o unealt a trupului.
Sufletul, amgit de convieuirea cu animalitatea trupului, are s
poarte chinurile rsturnrii rolurilor de ndat dup desprirea sa din
robia uneltei sale.
Intr-un cuvnt de mai-nainte s-a vzut c orice fapt trupeasc a
fost mai nti o fapt sufleteasc. O cdere n desfru e mai nti o
cdere n spirit. In spirit e nclinarea i cderea. Iar aceasta e de la con-
vieuirea cu trupul n care s-a retras ispititorul i-1 muncete cu pofte.
Dar ispititorul nu poate face nimic fr consimirea spiritului. Aceast
consimire ns nnegrete sau spurc faa sufletului; l face din ce n ce
mai mnjit de poftele mpotriva firii. Iar cu trecerea vremii, trupul
slbete i se satur de pofte, pe cnd sufletul, fiind nemuritor,
nrvindu-se cu ele, caut s le mplineasc, chiar dac trupul nu mai e
n stare s le fac. Sunt patimi trupeti care nruresc sufletul i sunt
patimi sufleteti care se rsfrng asupra trupului. Slava deart,
mndria, orgoliul, viclenia, prerea de sine i altele asemenea, se vd
de departe n inuta dinafar a trupului. Aceast spurcare a obrazului,
sufletul are s o plteasc de pe urma consimirii cu patimile iscate de
vrjma contra firii, printr-un chin de nedescris. Totui ncerc.
Deci, n cazul cnd trupul i-a robit stpnul, cnd petele
animalitii s-au ntiprit pe fptura nemuritoare a sufletului, cnd
sufletul s-a aprins de dorinele trupului, aceste pofte, toate, nsoesc
1
Fapte 17, 29.
316 CRAREA MPRIEI
sufletul, i-1 aprind mereu, zorindu-1 s le mplineasc n fapt, chiar
dac nu mai are unealta trupeasc, precum o avea n viaa pmn-
teasc. Sufletul, n viaa pmnteasc, nu avea o corvoad aa grea de
purtat cu poftele, pentru c ele, mplinite cu trupul, i ddeau sufletului
iluzia stingerii lor i deci, mulumirea odihnei. Dar de ndat dup
ncetarea trupului, poftele, stropii acetia de noroi mprocai din trup
pe suflet, strnesc n sufletul desfcut de trup, o vpaie de pofte, care-1
muncesc cel puin tot atta, ct l-ar chinui setea pn la moarte, pe
unul care ar trece Sahara i n-ar gsi ap.
Sufletul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se chi-
nuiasc n felul fiecrei patimi, care 1-a ros n viaa pmnteasc.
Orice ntoarcere a voinei, deci orice fapt, dincolo e cu nepu-
tin. Deci uor putem pricepe c fiecare patim pe care a iubit-o
sufletul, nemaiavnd cum s se mplineasc, se strnete mereu, crete
mereu i-1 chinuiete pe clip ce trece cu o tot mai aprins vpaie. Su-
fletul, dei chinuit de zdrnicia vpii, nu mai are libertatea voinei
de-a scpa de muncirea aceasta, cum o avea pe pmnt. Dac n-a vrut
s scape de poft ct vreme putea s-o fac, acum, trecnd vremea, a
ajuns s nu mai poat voi una ca aceea, ci culege silit roadele amare ale
robiei cu voia. Chinuirea poftelor ce cresc - i, pe msur ce cresc,
mresc chinuirea - nu are nici o izbvire, de vreme ce sufletul e
nemuritor i nu se poate ucide pe sine, ca s nu mai simt vpaia care-1
arde cu o iuime din ce n ce mai mare. Un iubitor de argint, un lacom
de avere, un lacom de mncare, un beiv, un desfrnat, nu scap de
tirania poftelor sale, ci acestea l chinuiesc fr de sfrit i se mresc
pe msur ce nu pot fi satisfcute - lipsind trupul, iar contiina i strig
mereu osnda lui Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale. Invidiosul,
trufaul, iubitorul de sine, sunt roi de ur asupra oamenilor, asupra
sufletelor pe care nu le cunosc i asupra lui Dumnezeu. Ura crete
mereu i le macin mintea, zvrlindu-i ntr-o nebunie furioas, dar
desvrit neputincioas. Iar chinul cel mai mare tocmai acesta este, c
rutatea se vede pe sine mrindu-se n deert i zvrcolindu-se, n
neputina de-a mai face ceva. Toat isprava acestor patimi e muncirea
nencetat, pn la nebunia absolut a sufletului. Sufletul arde ca ntr-o
mare de foc. Contiina i vestete nencetat pedeapsa lui Dumnezeu, i
arat sufletele drepilor n Rai - ceea ce i
MPRIILE IUBIRII 317
mrete suferinele - dar nu vede pe cei ce se muncesc ca i el n vpaia
acelorai pofte; vede ns chipurile fioroase ale demonilor, care
nteesc vpaia care-i arde.
Precum n viaa pmntean, lucra Harul asupra celor ce se
sfineau i sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd
n mpria Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin
contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria fr de Har,
lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc n ele ura. Ura
aceasta care nu poate face nimic, zvrcolirea neputinei furioase, ura
demonilor care chinuiesc sufletele i vd c nu isprvesc nimic, ura
aceasta arde, ura aceasta infernal e focul nestins, care nu lumineaz
nimic. Sufletele acelea, care s-au amgit de poftele lumii, de slava de-
art i de trufia vieii
1
, nelate de iubirea de sine care le-a povuit la
toate poftele, iat-le necndu-se n ura care le arde i care s-a ntrit
peste ele ca o mare mprie a rului. In aceast mprie infernal i-a
dus iubirea de sine, primul pui al diavolului i tat a toat amgirea.
ntr-o aa mprie au s sufere toi cei ce n-au scos cu des-
vrire iubirea de sine din luntrul lor, ci au mngiat-o cu toate
plcerile, i i-a surprins moartea nc nenelepii la minte i necurii
la inim. Au plecat cu ndejde, le rmne ndejdea. i dac se va afla
cineva dintre rudenii sau urmai, ca s mplineasc pentru ei faptele
iubirii, cu acestea acopr mulime de pcate i-i scot din moarte
2
. Iar
dac Dumnezeu nu pune nimnui n gnd s mplineasc mila i
pocina pentru ei, e semnul c nu are planul s-i scoat din munc.
Pentru cei ce vor fi scoi din munc se roag i Biserica lupt-
toare de pe pmnt i mijlocete ctre Dumnezeu i Biserica biruitoare
din Ceruri. Obtea Sfinilor n frunte cu Maica Domnului mijlocete cu
mare osrdie luminarea noastr a pmntenilor, c mult mai uoar ne
este nou izbvirea de munci pn ce suntem n viaa pmntean,
dect dup moarte cnd vom fi lepdai de la nunta Fiului de mprat,
legai de mini i de picioare , adic fr libertatea voinei de-a ne mai
1
Hoan2, 16.
3
Matei 22,13.
2
Tobit4, 10.
318 CRAREA MPRIEI
putea schimba i fr putina de-a mai lucra ceva pentru pocina
noastr, de vreme ce puterile sufletului sunt legate.
Pn la judecata din urm - cum zice Sfanul Nichita - "lumea de
sus fiind nc nedesvrit, ateapt plinirea, ateapt ntoarcerea
celor dinti nscui ai lui Israil, care vd pe Dumnezeu. Cci lumea de
sus se desvrete mplinindu-se prin cei ce alearg spre cunotina lui
Dumnezeu. i, odat desvrit, hotrte sfriturile lumii de jos, a
credincioilor i a necredincioilor."
1

SEMNUL LUI IONA
Cel ce S-a strduit mai mult pe pmnt cu luminarea oamenilor
n cunotina de Dumnezeu i de cele viitoare, a fost nsui Fiul lui
Dumnezeu. Boierii i mazoreii lui Israil, mucai de vipera rutii,
clocoteau de ur i-i astupau urechile i-i rupeau hainele de pe ei, ori
de cte ori Iisus Se afirma pe Sine a fi mai nainte de Avraam i mai
nainte de a fi lumea. Cuprini de ur-mpotriva lui Iisus, c le stric
stpnirea despotic asupra poporului pe care-1 ocrau din vrful
mndriei, se nchideau n nebunia necredinei, care nu mai primete
nici o nvtur despre viaa venic. Drept aceea se luau la vrajb cu
Mntuitorul, nct nici un semn al dumnezeirii Sale nu rzbea la inima
lor nrit, i totui cereau semn.
Mntuitorul fcea ochi unde nu erau din natere, nvia pe Lazr,
i iudeii voiau s-i omoare pe amndoi, tocmai ca s nu rmn semn.
Pe aceti iudei necredincioi i pe toi urmaii lor, de atunci i pn
astzi, Mntuitorul n-a putut s-i vindece, fiindc orice boal sufle-
teasc are leac i iertare, numai pcatul mpotrivirii fa de adevrul
propovduit, artat i dovedit, nu are nici ndreptare, nici iertare.
Nentrerupt au stat mpotriva Fiului lui Dumnezeu, cernd un semn, ca
prin el s fie constrni s cread. Dar ei nu voiau s cread, ci doar
ispiteau pe Dumnezeu, de aceea Iisus le rspunde cuvintele acestea:
1
Sf. Nichita Stithatul, Despre cunotin, despre iubire i despre des-
vrirea vieii, Fiocalia, Bucureti, 1977, voi. 6, p. 352.
MPRIILE IUBIRII 319
"Neam viclean i desfrnat, cere semn, dar nu i
se va da dect semnul lui Iona proorocul. C
precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i
trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima
pmntului, trei zile i trei nopi."
1

Dar necredincioii de atunci i din toate vremile nu se dau btui
nici de semnul lui Iona. Iar semnul lui Iona e minunea nvierii Domnu-
lui, chezie i a nvierii noastre i temelia cretinismului.
Dar, s lrgim puin "semnul lui Iona":
Dumnezeu slvitul, n nemrginita-I cunotin, prin care tie
toate mai nainte de a fi lumea, tie c rutatea necredinei nu va fi
nvins dect atunci cnd fiecare dintre oameni va trece el nsui prin
semnul lui Iona. i vor trece nu numai trei zile i trei nopi, ci toate
zilele i anii ce vor fi pn la semnul ce-i va birui, care este: nvierea
morilor.
"Iat Eu voi deschide mormintele voastre i v
voi scoate pe voi, poporul Meu, din mormintele
voastre i voi pune n voi Duhul Meu i vei nvia,
numai astfel vei cunoate, c Eu sunt Domnul,
Cel ce am zis i am tcut acestea."
Minunea aceasta dumnezeiasc va fi deodat cu a doua venire a
Mntuitorului, - dup Sfinii Prini tot ntr-o zi de Duminic, precum a
fost i nvierea Domnului. Mirele vine la miezul nopii, adic pe
neateptate, cnd nimeni nu se mai gndete tocmai la nvierea mor-
ilor i la a doua venire n slav a Mntuitorului. Va fi ntr-o vreme de
adnc noapte a minii oamenilor.
"In cele din urm vremi ale mpriei, cnd cei
czui de la credin vor fi fr numr... ."
3

Iat semnul lui Iona, prin care au s treac toi oamenii din toate
vremile i locurile, cnd spaima va fi mare, nct muli ar vrea s
1
Matei 12, 39-40.
2
Iezechiil 37,12-14.
3
Dani0 8,23.
320 CRAREA MPRIEI
moar, dar nu mai pot, - tnguirea e degeaba; i aa vor fi trai din iad
i de prin morminte, la darea de seam n ziua-nfricoat a judecii
din urm.
nelepciune 4:
20. Veni-vor nspimntai de tiina pcatelor
lor, i frdelegile lor i vor mustra pe fa.
nelepciune 5:
1. Atunci cel drept va sta cu mult ndrzneal
naintea celor ce l-au prigonit i au dispreuit preul
ostenelilor lui.
2. Iar ei, vzndu-1, se vor tulbura cu cumplit
fric i se vor minuna de minunea mntuirii
dreptului.
3. Ei vor zice, cindu-se n inima lor i gemnd
ntru strmtoarea duhului lor: acesta este pe care-1
aveam alt dat de batjocur i tob de ocri.

4. Nebunii de noi ! Am socotit viaa lui o
cpial i moartea lui o ticloie.
5. i iat, cum a fost socotit printre fiii lui
Dumnezeu, i partea lui ntre sfini.
6. Aadar noi am rtcit de la calea adevrului
i lumina dreptii n-a strlucit pentru noi i nou
soarele nu ne-a rsrit.
7. Ne-am sturat de crrile frdelegii i ale
pierzrii, am strbtut pustieti neumblate, iar
calea Domnului n-am cunoscut-o.
8. Ce folos ne-a adus trufia? La ce ne-a slujit
bogia i toat fala ei ?
9. Toate acestea au trecut ca umbra i ca o
veste, ce se duce pe aci ncolo.
13. Tot aa i noi ne-am nscut i am isprvit cu
viaa i nu putem s artm nici un semn de fapt
bun, ci ntru rutatea noastr ne-am risipit.
MPRIILE IUBIRII 321
n ziua aceea nu mai ncape trguiala ntre credin i necredin,
atunci vd toi, - nu mai trebuie s cread. Atunci, dar cu desvrire
trziu, sufletul, primindu-i trupul pentru totdeauna, i va desvri
cunotina pe care n-a vrut s-o primeasc pn ce era n viaa
pmnteasc.
MRIMEA RSPUNDERII
In ziua acelei nfricoate cunotine cu Dumnezeu va fi o vedere
minunat: toate faptele fiecruia, pe care le-a fcut ntru ascuns, acum
sunt date pe fa i le vede nu numai cel ce le-a fcut, ci toi oamenii,
dimpreun cu ngerii, vd deodat ntreolalt toate faptele lor i ale
tuturora. Mai mult dect atta: oamenii au s vad i toate urmrile
faptelor lor, n urmaii i n naintaii lor. Au s vad pe Cuvntul lui
Dumnezeu, pe care trebuiau s-L primeasc i s-L asculte, ca s nu
pricinuiasc osnd peste aa mulime de oameni.
Cuvntul lui Dumnezeu i va judeca pe ei dup faptele lor. Vor
vedea toate vorbele ce au spus ct au trit n lume, i-i vor vedea i
gndurile i crile ce au scris, dimpreun cu toate urmrile lor peste
oameni. Prinii i vor vedea faptele n copiii lor; toate se vor
descoperi n ziua aceea .
Iat de ce o judecat dreapt i venic nu se face dect
chemndu-se toi martorii, toi oamenii, din toate vremile, s-i vad
toate faptele i s-i cunoasc toate urmrile lor i pe dreptate s-i ia
plata venic. Atunci mateloii lui Columb vor vedea turma de nebuni,
pentru care au s dea seama, c le-au adus cu fapta lor germenele
nebuniei. Luther se va vedea pricinuitorul puzderiei de secte, iar
nelaii lui se vor apra i ei de urgia judecii, zicnd: "Doamne,
Doamne, au nu n numele Tu am profeit i n numele Tu am scos
demoni i n numele Tu multe minuni am fcut ?" Dar capt
rspunsul: "Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Ducei-v de la Mine,
cei ce lucrai frdelegea " i vor merge cu lucrtorii frdelegii toi
cei ce-au ascultat de ei. i aa mai departe, fiecare va vedea i va
1
Matei 7, 22-23.
322 CRAREA MPRIEI
culege roadele, nebnuit de mari, ale faptelor sale, fie bune, fie rele.
Cci viaa pmntean era vremea semnatului, iar viaa viitoare,
vremea seceriului.
LEGILE JUDECII
Ziua judecii omului e totodat i ziua naterii din nou a lumii
1
,
cnd va fi cer nou i pmnt nou, cci acestea care sunt, de istov vor
arde . Deodat cu aceast minune a nnoirii cosmosului prin foc, omul
e nnoit prin focul judecii. Astfel pe pmnt sunt adeseori puzderii de
legi omeneti; la judecata lui Dumnezeu sunt numai dou: legea iubirii
de Dumnezeu i legea iubirii de oameni, n care se cuprinde
A
toat Scriptura. In loc de dosare, sunt crile morii i Cartea Vieii, n
care-s scrise toate faptele oamenilor.
In ziua judecii se mplinete desvrit cuvntul, care zice:
"Mila i adevrul merg naintea Ta"
3
, cci atunci oamenii vor fi ntre-
bai despre: 1. faptele iubirii i 2. mrturisirea dreptei credine, dup
cuvntul:
"Cine se va ruina de Mine i de cuvintele
Mele n neamul acesta desfrnat i pctos, i
Fiul Omului se va ruina de el cnd va veni
ntru mrirea Tatlui Su, cu sfinii ngeri"
4
.
Mila i adevrul, iubirea i curajul mrturisirii lui Dumnezeu, iar
pe de alt parte, ura i minciuna, acestea i despart pe oameni n dou,
n buni i ri, precum desparte pstorul oile de capre; oile de-a dreapta
i caprele de-a stnga.
Iubirea lui Dumnezeu nici la judecat nu uit pe sracii pe care
i-a iubit, numindu-Se n locul lor i binecuvntnd pe cei ce au avut
mil:
1
Matei 19, 28.
3
Psalm 88,15.
2
2 Petru 3,13.
4
Marcu8,38.
MPRIILE IUBIRII 323
"Flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc,
nsetat am fost i Mi-ai dat s beau, strin am fost
i M-ai primit, gol, bolnav i n temni am fost i
ai venit la Mine, - c ntruct ai fcut acestea
sracilor, frailor Mei mai mici, Mie Mi-ai fcut.
Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii
mpria, cea gtit vou de la ntemeierea lumii."
Faptele iubirii de oameni i-au adus pe acetia n mpria iubirii
lui Dumnezeu.
Iar celor de la stnga, pentru faptele iubirii de sine, care calc
peste oameni i nesocotete pe Dumnezeu, le va spune osnda:
"Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul
cel venic, gtit diavolului i ngerilor lui".
Pentru c:
"Flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc;
nsetat, i nu Mi-ai dat s beau; strin, i nu M-ai
primit, gol, bolnav i n temni am fost i n-ai
venit la Mine".
i se vor apra acetia zicnd:
"Doamne cnd Te-am vzut flmnd, sau nse-
tat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n nchi-
soare i nu i-am slujit ie?"
"ntruct nu ai fcut acestea sracilor, frailor
Mei mai mici, pe care pururea i-ai avut ntre voi,
nici Mie nu Mi-ai fcut !"
3

1
Matei 25, 31-40.
324 CRAREA MPRIEI
LUCIFER I ANTIHRIST
Dar, ntre cei de-a stnga va mai fi de fa nc cineva: Lucifer,
sau Satana, cu ngerii si. Cel din urm va fi judecat i Satana
1
, arpele
cel mare care a amgit atta lume. El, Lucifer, care a fost odat nger,
va fi judecat de sfini
2
, adic de cretini. Cci sfinii, sub povar de
trup fiind, au dobndit sfinenia, pe ct vreme el, duh fiind, a pierdut-
o, pierznd cu dnsul i puhoaie de oameni.
Dar Lucifer, n nebunia rzvrtirii, vrnd s se fac mai presus
de Dumnezeu, nici n ziua judecii nu se va supune cu una cu dou,
cci trufia nu are ndreptare niciodat, ci se va apra:
- Ce vrei, Dumnezeule, asupra mea? Nu vezi c-s mai presus de
Tine? C mai muli sunt cei ce mi-au slujit mie, dect ie ?
"Satan, Satan, (Fiica Babilonului) dornic de pustiire,"... cu
dor atept ziua nfricoatei judeci s vd rspltindu-i Atotputernicul
Dumnezeu, "dup fapta care ne-ai fcut tu nou."
3

Cci atunci Mntuitorul nostru, Dreptul Judector, cu suflarea
gurii Sale, i va prvli pe toi: iadul, moartea, diavolii, pe Antihrist i
pe dumnezeul nebun i pe toi cei nescrii n Cartea Vieii i va
cufunda n marea cea de foc, n moartea cea de-a doua . Aa ncepe
Gheena de contiine chinuite i de trupuri arse de un foc ntunecos i
fr de sfrit, foc ce se deosebete de cel cunoscut de noi, precum se
deosebete focul zugrvit de pictori de focul adevrat.
Dumnezeu taie para focului n dou; cu puterea arztoare, dar
neluminoas, arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar nearztoare,
strlucete pe sfini. Aa c pe unii i lumineaz nearzndu-i, ca un
Soare neapus n vecii vecilor; iar pe alii i arde neluminndu-i,
ntunecai i la ntuneric, n vecii vecilor...
i dinuiete Gheena ca mrturie venic, pentru toat zidirea
Sfntului Dumnezeu, ca s nu mai cad nimeni ispitit de noutatea
pcatului, care, desvrindu-i rutatea, a drmat atta zidire.
1
2 Petru 2, 4.
3
Psalm 136,8.
2
1 Corinteni 6,2.
4
Apocalips 20, 11-15.
MPRATULE IUBIRII 325
PENTRU O GREEAL VREMELNIC, O PEDEAPS VENIC?
ntrebarea aceasta zvcnete aproape n toate minile. ntr-ade-
vr, pentru c n-ai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui
Dumnezeu, pentru c nu le-ai dat s mnnce, nu i-ai mbrcat, nu i-ai
primit cnd erau strini, nu i-ai cercetat cnd erau n temni, numai
pentru atta vin, fcut ntr-o via scurt, se poate ca Dumnezeu s te
dea focului i diavolilor s te munceasc n vecii vecilor?
Ce tain ar putea rspunde i la ntrebarea aceasta?
Totui este rspuns:
Cel flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav i, peste toate
acestea, n temni, n nelesul tainic, nu mai sunt sracii, ci
Mntuitorul lisus Hristos nsui, pe Care l avem n noi, n fiecare, de
la Botez.
Dac n vremea vieii, n vremea minii depline nu ne ntoarcem
de la cele dinafar i vremelnice la cele dinluntru i venice, la fptura
noastr cea nscut de la Dumnezeu, la Hristos Cel ce petrece n
adncul profund, dar apropiat al fiecrui om; dac nu vom cuta darul
naterii noastre celei din Duhul Sfan, arunci Hristos lisus se afl n
noi: flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav de durerea ntunecrii
noastre, i pe deasupra, ntr-o temni n care miun viermii patimilor
i erpii rutilor.
"Se poate s nu cunoatei c Hristos lisus este
n voi ? Afar numai dac nu suntei cretini
netrebnici"
1
, zice Sf. Pavel, asprindu-se ctre
Corinteni.
Iat se face lumin...
Adic noi, fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori
nu credem, purtm pe Hristos lisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia
fpturii noastre celei duhovniceti. Hristos lisus cel cu Cruce, este
aadar piatra unghiular, temelia zidirii noastre celei duhovniceti.
Aceasta e adevrat pentru toi cei botezai. Cnd ns, "din nmulirea
1
2 Corinteni 13, 5.
326 CRAREA MPRIEI
frdelegii, dragostea de Dumnezeu a multora se va rci"
1
, cnd "grija
acestei lumi i nelciunea avuiei (materialismul), nbu cuvntul
lui Dumnezeu i-1 face neroditor" , atunci credina se va stinge, i
atunci se vor arta cei nebotezai care nu vor mai avea de temelie pe
Hristos i nici temelia n Hristos. Pricepem de aici, c n aceeai
situaie a nebotezailor sunt i toi sectarii care se leapd de primul i
singurul Botez, de vreme ce: "Este un Domn, o credin i un Botez" .
Deci botezul al doilea e lepdarea de primul i singurul Botez. Vai de
zilele i venicia lor. Iat prin urmare un rspuns descoperit.
Acum tim pe Cel ce flmnzete i nseteaz dup noi, acum
tim pe Cine inem n temni pe via, dac nu cumva ne-am lepdat
de El cu voia noastr, sau cu nelciunea diavolului, i aa l rstignim
zi i noapte, ct trim.
Sfanul Pavel ne nva:
"Nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea
odat pus, care este Iisus Hristos. Iar pe aceast
temelie, care ce zidete: aur, argint, pietre scumpe,
lemne, fan sau trestie: lucrul fiecruia se va face
cunoscut; l va da pe fa ziua Domnului. Pentru c
aceast zi se descoper prin foc, i ce fel este
lucrul fiecruia: focul nsui va cerca-o. Dac
lucrul lui, pe care 1-a cldit, va rmne, plat va
lua; dac lucrul lui va arde, va fi pguba de plat,
dar el se va mntui, ns aa, ca prin foc."
4

E limpede. Fa de Hristos Iisus din noi i de Duhul Su cel
Sfnt, temelia i viaa noastr cea dup Dumnezeu, putem avea n
vremea vieii noastre pmnteti una din cele dou atitudini: fie
trdarea lui Iuda, fie iubirea lui loan. De la acestea se decide soarta
noastr n vecii vecilor. Dac am tri anii lui Matusalem tot aa am
face.
Prin urmare: "Nu este nedreptate la Dumnezeu", cnd ne d o
plat venic pentru o mic decizie.
'Matei 24, 12.
3
Efeseni4,5.
2
Matei 13,22.
4
1 Corinteni 3,11-15.
MPRIILE IUBIRII 327
CHEMAREA LA NVIERE
Tainele lui Dumnezeu glsuiesc nainte:
"Amin, Amin, griesc vou, cine ascult cu-
vntul Meu, i crede n Cel ce M-a trimis pe Mine,
are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a
mutat din moarte la via"
1
.
Hotrte-te suflete al lui Dumnezeu pentru cuvntul Tatlui
tu!
Cnd a trimis Mntuitorul pe cei doisprezece ucenici, de-
prinzndu-i la propovduirea mpriei Cerurilor, printre alte porunci,
le-a dat i aceasta:
"nviai pe cei mori" .
Porunca aceasta o avem i noi preoii, urmaii Sfinilor Apostoli,
ucenicii de azi ai Domnului. ns, nu pentru trupuri i-a fost grij
Domnului, ci pentru sufletele moarte, pentru oamenii crora le merge
numele c-s vii dar, netrind nvtura cretin, sunt mori .
A gsi n tine pe Hristos, Cel cu Cruce, temelia ta dumneze-
iasc, i a cldi pe ea viaa ta, a dezvolta viaa lui Hristos n viaa ta,
asta e nvierea ta din mori, nainte de nvierea cea de obte.
"Fericit i sfnt este cel care are parte de n-
vierea cea dinti. Peste acesta moartea cea de-a
doua, nu are putere."
4

"Amin, Amin, griesc vou, c vine ceasul, i
acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu i care vor auzi vor nvia."
5

1
Ioan 5,24.
4
Apocalips 20, 6.
2
Matei 10, 8.
5
Ioan 5, 25.
3
Apocalips 3, 1.
328 CRAREA MPRIEI
Aci e vorba de morii acetia, crora li se pare, dup nume, c-s
vii. E vorba de o nviere ndeosebi, nu de nvierea cea de obte, cnd
vor nvia i trupurile, de aceea zice:
"CARE vor auzi, vor nvia".
Cci glasul Fiului lui Dumnezeu, este glasul Care, prin preoii
Bisericii, ucenicii i trimiii Si din toate vremile, cheam morii la
nviere.

Clopotnia Mnstirii Prislop,
conceput i zidit de Printele Arsenie
n stil athonit, n anul 1952.
Desen realizat n email.

Printele Arsenie, la 36 de ani, cnd a nceput
s scrie Crarea mpriei, n anul 1946
Iubite Printe Arsenie,
A fost o vreme cnd te-am tiut pictor de suflete dup modelul
Domnului nostru lisus Hristos. Ce vreme nltoare cnd toat ara lui
Avram lancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept,
spre Smbta de Sus, ctitoria voevodului martir ! O fi fost aa de la
Dumnezeu ca toat acea bulboan spiritual uria s se desumfle la
comand ca i cum n-ar fi fost?
Ceea ce am admirat la Sfinia Ta e c nu te-ai lsat. Din zugrav
de suflete, fericite s se modeleze dup Domnul tuturor, iat-te zugrav
de biserici, adic al celor ce poart pe chipurile cuvioase reflexul
desvririi Fiului lui Dumnezeu. E o mare mngiere, acum cnd nu
mai ai prilejul s desvreti pe aspirani, sa poi mngia cu penelul
pe cei desvrii pentru a-i da pild pe zidurile sacre.
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile
ei zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la
Smbta de Sus.
E o pictur nou ca i predica de-atunci.
Nimic ntunecat n aceast primvar care mbrac cu plai
nflorit bolile bisericii. E o lumin de tonuri deschise ctre lume ca
spiritul i chipul Mntuitorului cobort s ne aduc lumina de sus, ce
iradiaz din pictura Sfiniei Tale. E un stil nou, e o pictur nou, dup
viziunea nou pe care o pori n suflet.
Pictura sacr e istoria n imagini a vieii Mntuitorului i a celor
transfigurai de EL Adic imaginea raiului. Sfinia Ta ai neles s faci
o pictur transfigurat n nuane clare i deschise, paradiziace pentru a
sugera lumea feeric de dincolo. Biserica de la Drgnescu iradiaz
lumina raiului. Ceea ce domin n ea pn acum e imaginea Maicii
332 CRAREA MPRIEI
Domnului. Cea care ocrotete biserica din bolta altarului e pur i
simplu magnific n milostivirea ei de mijlocitoare a lumii ctre
dumnezeescul ei Fiu. Cea care plutete vizionar peste Sinodul de la
Efes e fcut din attea nuane i numai din nuane nct nici nu pare
pictur, ci o apariie vaporoas i diafan care, cu cerescul Prunc n
brae, apare s ntreasc pe sinodali c ea e ntr-adevr Maica lui
Dumnezeu - OSOTOKOC,.
Not:
Aceast scrisoare a fost dat de Nichifor Crainic ucenicului su
spiritual Printele Arsenie Boca dup ntlnirea de cteva ceasuri pe
care au avut-o n toamna anului 1971, n biserica din satul Drgnescu
de lng Bucureti, pe care Printele ncepuse s o picteze.
Dup mai multe convorbiri avute n Bucureti, Nichifor Crainic
a venit s pecetluiasc, cu iubirea i competena cu care scrisese
Nostalgia Paradisului, valoarea picturii ucenicului su ajuns printe
duhovnicesc de statur fllocalica.
Menionm c n vremea cnd la Mnstirea Brncoveanu-Sm-
bta de Sus izbucnise acea "bulboan uria spiritual", Nichifor
Crainic era ocrotit de Printele Arsenie, cu ncuviinarea Mitropolitului
Nicolae Blan i cu consimmntul tacit al lui Petru Groza care, cu
prilejul unei ntrevederi, i spusese Printelui Arsenie: "Omul acesta
trebuie pstrat pentru neamul romnesc".
Aa se explic primele trei paragrafe ale scrisorii, care descriu
att de sugestiv i nltor ceea ce Nichifor Crainic a vzut i a trit cu
25 de ani n urm.
Scrisoarea e neterminat, urmnd s o completeze pe msura
naintrii picturii. Dar n 1972 Nichifor Crainic s-a svrit din via la
vrsta de 83 de ani.
Monahia Zamfira Constantinescu
333

^4^,'X fiSK-S*. ^-S-^-s-r' <:rV <=?
a
n
S*?s**e* <*? ^Kr^z^jt-S **^f *-4j/< e^^Jt- <&sap^




/*
i
''C >-?
Scrisoarea lui Nichifor Crainic n original.

^
/^ ^ ^ ^2" ^^^ " $> *"? v^<*3o
?
" ^^ (^/ ^- ^ rw>-' ^ <S^'". ^^^



y^*<~ **> *6<r*(~. 73'y 7 w" " ' ^ .
^X^ ^^ fT&fev sef -
o' ^
MRTURISIRI
Apariia crii Crarea mpriei a Prea Cuviosului Printe
Arsenie Boca, este ca o adevrat "man cereasc" pe care fiii si
duhovniceti - i nu numai - o ateapt de aproape cincizeci de ani.
Conceput i realizat n urma numeroaselor experiene spirituale pe
care Sfinia Sa le-a avut n minunata lucrare pe care a desfaurat-o n
mijlocul credincioilor, lucrarea de fa este un rspuns cretin la unele
probleme eseniale care au frmntat, frmnt i vor frmnta
existena uman.
Pornind de la alegerea titlului crii: Crarea mpriei, putem
spune c lucrarea Printelui Arsenie are o linie orientativ, ntruct n
ea ni se arat "calea" care duce spre mpria lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur ne nva c exist dou "crri": una duce la
pieire i muli sunt cei ce merg pe ea; iar alta (cf. Ioan 14, 6) duce spre
"Cetatea noastr stttoare" din ceruri (cf. Evrei 13, 14) i puini sunt
cei ce merg pe ea (cf. Matei 7, 13-14).
Mntuitorul nostru Iisus Hristos "S-a micorat pe Sine, a luat
chip de rob, facndu-se asemenea oamenilor, i la nfiare dove-
dindu-se ca un om" (Filipeni 2, 7), tocmai pentru a ne arta "calea",
mergnd El nsui primul pe ea.
Crarea mpriei e strmt i "plin de spini", pe ea vor putea
s mearg numai cei ce s-au hotrt irevocabil s lupte cu ispitele, cu
pcatele, cu cel ru. E o cale anevoioas, deoarece a cltori pe ea
nseamn sa fii ntr-o continu trezvie, ntruct cel ru: "rcnete ca un
leu, cutnd pe cine s nghit" (cf I Petru 5, 8).
Lucrarea Printelui Arsenie Crarea mpriei descrie punct cu
punct taina mntuirii neamului omenesc svrit de Mntuitorul
MRTURISIRI 335
nostru Iisus Hristos i "oferit n dar" tuturor celor care cred i-L
mrturisesc cu viaa i cu faptele lor.
Prea Cuviosul Printe Arsenie a fost unul dintre cei mai mari
teologi-duhovnici ai monahismului romnesc din ultimii 50 de ani.
nzestrat de Dumnezeu cu multe daruri, "ce nu au fost puse sub obroc",
a cutat "s se fac tuturor toate", dup ndemnul Sfanului Apostol
Pavel. Lumina intelectual i spiritual care era n Sfinia Sa, dobndit
prin studiu i meditaii adnci, dar i prin coala suferinelor i a
rbdrilor de tot felul, a luminat pe toi cei ce i-au ascultat i urmat
sfaturile, fie la Mnstirea Smbta de Sus sau Mnstirea Prislop (de
lng Haeg), fie la Biserica din satul Drgnescu (de lng Bucureti)
sau la Aezmntul mnstiresc de la Sinaia.
Printele Arsenie a simit c n Biserica noastr strmoeasc
este nevoie de un nou duh, cel al Sfinilor Prini. Preocupat din
tineree de viaa i operele Sfinilor Prini, a dorit cu toat ardoarea ca
nvtura i viaa lor s fie cunoscut i trit de toi credincioii.
"Prea Cuviosul Printe Ieromonah Arsenie a renviat cu viaa i
cu propovdiiirea duhul Filocaliei n viaa religioas a poporului
nostru", spunea Printele Profesor Dumitru Stniloae (vezi dedicaia
Filocaliei, voi. III, Sibiu 1948). Apoi, "Prea Cuviosul Printe Arsenie
Boca mpreun cu micarea religioas din juranl Mnstirii
Brncoveanu sunt ctitorii Filocaliei romneti", afirma din nou
Printele Profesor Dumitra Stniloae n: Cuvnt nainte, (Filocalia voi.
III, Sibiu, 1948, p. 2).
A fost preocupat de tot ceea ce este bun i sfnt pentru via
cutnd "s culeag, dup sfaturile Sfinilor Prini, mierea i nectarul"
inteligenei i spiritului uman spre a le converti n izvoare de progres
spiritual.
Generaii de credincioi au crescut i s-au format sub impresia i
lucrarea personalitii de excepie a Printelui. Locurile pe unde a
trecut au rmas marcate pentru totdeauna de amintirea Sfiniei Sale. A
fost cunoscut n ar i peste hotare. De viaa i opera Printelui s-au
interesat oameni i teologi de seam; unii dorind s-i editeze opera n
strintate nainte ca s apar n ar.
336 CRAREA MPRIEI
A fost cutat i ascultat n timpul vieii sale de o mulime de
oameni: de la oamenii simpli pn la profesorii universitari, i continu
s fie cutat i dup moarte.
Cartea Crarea mpriei este dialogul de tain pe care
Printele 1-a avut i-1 are cu fiii si duhovniceti de atunci i de acum.
Ea este o adevrat sintez a nvturii filocalice din Biserica
Ortodox.
n duhul Sfintei Scripturi i al Sfinilor Prini a cutat s
tmduiasc sufletele i trupurile bolnave de cancerul pcatului. S~a
folosit cu destul chibzuin i de rezultatele tiinei timpului Sfiniei
Sale, n scopul ptrunderii ct mai adnci n tainele fiinei umane, n
vederea descoperirii cauzelor pcatelor i a nlturrii lor prin lucrarea
Mntuitorului nostru lisus Hristos lsat Bisericii. Iat de ce lucrarea
Printelui este ateptat att de mult.
Tonul blnd i printesc, plin de nelepciune - aproape fiecare
propoziie este o axiom - i rezerv lucrrii de fa un loc unic n
literatura teologic romneasc, aa cum unic n trire i nvtur a
fost i autorul ei.
Preot Conf. Univ. Dr. Simion Todoran
NOT ASUPRA EDIIEI I
13 iunie 1946
Druiesc Printelui Protopop Nistor
din Braov, aceste prime patru capitole, to
manuscris, probabil ale unei cri vii-
toare, pentru ostenelile ce-a fcut ca s le
afle cuprinsul nainte de lefuirea lor defi-
nitiv - cu mgmintea de-a opri multipli-
carea i publicitatea manuscrisului, din
pricina repetatelor revizii.
Druit cu printeasc iubire tuturor
cititorilor i ostenitorilor,
Arsenie.
Aceast dedicaie scris de Printele Arsenie lmurete deplin
nceputul i evoluia Crrii mpriei. Am gsit-o pe un exemplar care
cuprindea cele patru prime capitole. N-am putut afla nc dac mai este
cineva din familia Printelui Protopop, dar faptul dovedete c ori Printele
Protopop, ori urmaii n-au respectat rugmintea Printelui Arsenie, i aa se
face c s-a rspndit aceast prim schi i s-a multiplicat ntre credincioi.
Pe contracoperta manuscrisului se afl urmtoarea noti: Prima
schi a Crrii, pentru iulie 1947.
Corecturile de fa s-au fcut dup un an, n
vederea lui august 1948.
Urmeaz, mai jos, trei subtitluri, dintre care Printele a subliniat pe
ultimul:
Un rspuns cretin la trebuinele vremii.
Un rspuns cretin la unele probleme ale vremii.
Un rspuns cretin la nelinitile vremii.
338 CRAREA MPRIEI
Pe pagina urmtoare st scris cu creionul: 3 iunie 1946 - 19 iulie
a.c. (probabil 1946), ceea ce dovedete c scrierea Crrii a nceput n
vara anului 1946, cnd au venit la Mnstirea Brncoveanu-Smbta
de Sus prima serie de studeni din Bucureti i din alte centre
universitare.
Aceast vacan spiritual, la care ne-am dus nti cu scepticism,
ne-a cucerit repede i ne-a nflcrat pe toi, nct i n anii urmtori,
1947-1948, mergeam cu convingere i entuziasm n minunata aezare
de atunci a Mnstirii Brncoveanu, ca s ascultm ndrumrile
Printelui Arsenie devenit duhovnicul nostru. A putea spune c pentru
flecare era altul, dup structura, educaia i cerinele fiecruia. Se
identifica cu fiecare, ca s-1 ajute s-i descifreze intenia divin
ascuns n destinul fiecruia, fapt care la vrsta tinereii nu-1 prea
pricepe nimerii, sau ntrebare pe care aproape nici un tnr nu i-o
pune, nu i-o punea atunci i cu att mai mult nu i-o mai pune astzi,
cnd nu duhovnicul este cluza tinerilor. Astzi se folosesc toate
mijloacele, mult mai mult dect atunci, pentru a trezi ct mai devreme
instinctele i a ndeprta astfel pe tineri de interioritatea, de sufletul i
de spiritualitatea lor. Printele Arsenie a dorit s lmureasc mai ales
pe tineri s-i ndrepte viaa nc din tineree dup legile divine,
prevenindu-i de urmrile care atrn asupra pcatelor, sfatuindu-i s-i
cldeasc viaa pe temelia Hristos. Fie deci ca aceast carte ieit din
cea mai profund contiin duhovniceasc s fie primit spre zidirea
sufleteasc a generaiei de acum.
Avalana poporului i a tineretului spre Mnstirea Brncovea-
nu-Smbta de Sus, foarte sugestiv prins i descris de Nichifor Crai-
nic n scrisoarea de mai trziu, a determinat "lefuirea" i amplificarea
continu a Crrii mpriei pn n noiembrie 1948, cnd Printele a
fost dus cu maina de Mitropolitul Nicolae Blan personal, nsoit de
Protoiereul-Vicar T. Beiacu i Arhidiaconul Circov, la Mnstirea
Prislop de lng Haeg, strveche mnstire ortodox de la 1399-1405,
ctitoria Sf. Nicodim de la Tismana i Vodia, rectitorit de Domnia
Zamfira fiica lui Moise Vod din Bucureti, redobndit de curnd de
sub stpnirea absurd a greco-catolicilor, pentru a fi restaurat. De
fa au mai fost preotul Faur din Silvaul de Sus i autoritile locale.
NOT ASUPRA EDIIEI 339
Vznd Mitropolitul Nicolae Blan paragina locului, a bisericii
i a cldirii, a spus Printelui Arsenie: "Din orice lucru urt, un om cu
talent poate face un lucru frumos; dar cnd i se va ur te-ntorci
napoi".
Deci nu autoritile vremii l-au scos pe Printele de la M-
nstirea Smbta, trimindu-1 la un schit gol, fr importan, cum se
insinueaz ntr-o carte tiprit la Braov n 1993. Iar schitul este
tocmai Mnstirea Prislop al crei al treilea ctitor a devenit Printele
Arsenie, care a adus-o la nfiarea i frumoasa dezvoltare de astzi.
Mai exist de asemenea documente, att personale ct i oficiale,
de unde reiese clar c nu autoritile locale l-au scos de la Mnstirea
Brncoveanu, ci Mitropolitul Nicolae Blan i-a dat ascultarea de a
restaura Mnstirea Prislop, ceea ce a i fcut. Alt dovad este i
misiunea avut ntre unii, cu care a fost ncredinat de Patriarhul
Justinian, curnd dup aceea.
O alt insinuare se ncearc acum prin sfinirea unui monument,
care s-a fcut duminic 29 octombrie 1995 la Mnstirea Brncoveanu,
n amintirea celor care au murit n lupta mpotriva comunitilor, n
rezistena din Munii Fgra, n care este implicat i Printele Arsenie,
cu tirea Prea Cuv. Prini de la Mnstirea Smbta i cu binecu-
vntare arhiereasc.
Or, toi cei care au participat la acele cursuri de spiritualitate
cretin din anii 1946-1948, care alctuiesc Crarea mpriei, tiu
foarte bine c Printele n-a ndrumat pe nimeni la rezisten i nesu-
punere, ci tuturora le-a spus c n-au cderea i puterea s mpiedice ce
trebuie s vin, mbiindu-le trirea cu toat sinceritatea a idealului
cretin, sintetizat n Predica de pe Munte, pe care 1-a mrturisit pn n
ultimele ceasuri ale vieii. Deci Dumnezeu este Cel care rnduiete ce
trebuie s vin asupra oamenilor, n funcie de purtrile lor, de ascul-
tarea lor de Dumnezeu, i de ncretinarea vieii lor cea de toate zilele.
Aa se explic de ce, arestat ca legionar n vara anului 1948, i s-a
dat drumul dup o lun, o lun jumtate, n orice caz la 1 septembrie
era la mnstire. Oricine i poate da seama c dac ar fi fost dovedit
legionar sau partizan, nu ar mai fi fost eliberat. i de cte ori a fost
arestat, tot aa i s-a ntmplat, nct chiar Patriarhul Justinian a fcut
urmtoarea afirmaie la Seminarul Monahal Horezu, n faa maicilor
340 CRAREA MPRIEI
profesoare, care i ele participaser la acele cursuri de neuitat: "Nu tiu
ce-i cu omul acesta, c mereu e luat, i mereu eliberat, i de fiecare
dat iese mai luminat".
Cititorii acestei cri vor putea s-i dea seama singuri c este cel
mai puternic argument mpotriva acestor insinuri, al cror scop nu-1
nelegem: nu exist n Crarea mpriei vreun rnd mcar, care s
ndemne la rezisten sau insurecie de orice fel.
Printele a fost cercetat ntotdeauna pentru popularitatea pe care
a avut-o, fiindc se bnuia c acolo unde este adunare de oameni
trebuie s fie i instigaie. Adevrul e c n mijlocul mulimii erau i
unii care nu veneau pentru formarea lor religioas, ci ca doar, doar,
s gseasc n spusele Printelui vreun sprijin al convingerilor sau
ideilor lor. i erau cte unii care rstlmceau i interpretau greit
vorbele - i de acetia mai sunt pn astzi Un alt motiv de cercetare a
mai fost i faptul c unii au venit s-i cear sfat i ajutor, i era destul
s declare c s-au ntlnit i cu Printele Arsenie ca s fie ridicat, pn
la proba contrarie.
Ca ultim dovad c niciodat n-a ndemnat la revolt, st
rspunsul pe care mi 1-a dat mie - pe atunci starea Mnstirii Prislop -
n anul 1959, cnd s-a petrecut scoaterea forat a clugrilor i
clugrielor din mnstiri. In faa dispoziiilor primite am fost de
prere s ne opunem. Printele mi-a rspuns : "N-ai dreptul s
antrenezi poporul ntr-o persecuie; de unde tii ci sau cte vor rezista
n pucrie ?" Am neles, i aa a nceput rezistena pasiv. Fr
exemplul Sfiniei Sale n-am fi reuit!
Am fi dorit ca prima ediie a Crrii mpriei s apar ntr-o
atmosfer senin. Dar aceast ultim ncercare de a rstlmci rostul i
sensul profund cretin al activitii Printelui Arsenie, - i nc cu
ncuviinarea Prea Cuv. Prini de la Mnstirea Brncoveanu-Smbta
de Sus i cu binecuvntare arhiereasc -, ne oblig s lmurim toate
ncercrile de a minimaliza i caricaturiza aceast complex, haric i
marcant personalitate a monahismului din Ardeal.
Prima s-a tcut prin articolul Printelui Prof. Teodor Bodogae,
aprut n Telegraful Romn, ndat dup svrirea din via a
Printelui. Fiind acum i dnsul n "ara de peste veac", l trecem sub
tcere, mai ales c, cu puin nainte de a muri, a trimis un buchet de
NOT ASUPRA EDIIEI 341
flori la mormntul Printelui. i i=au fost florile mai frumoase dect
articolul Poate c articolul a fost scris la comand, iar florile le-a trimis
din inim! Dumnezeu s-1 ierte.
Ne referim apoi ia nravul, pe care-1 au unii, de a-1 lua pe
Printele ca stindard sau paravan al aciunilor lor, atribuind Printelui
propriile lor idei, sau nravul altora care pn mai ieri l-au ponegrit i
acum deodat ntrec msura, creznd c dac-i declar lupttor
mpotriva comunismului i adaug - sau i adaug! - o cunun n plus.
Dar tocmai apariia Crrii mpriei anuleaz orice ncercare de
acest fel, fiindc oricine o citete poate s-i dea seama c Pariatele a
urmrit numai realizarea idealurilor cretine, ntre care l problema
major a regenerrii neamului prin regenerarea cretin a vieii de
familie. Or, prim trirea cretin a vieii nu mai poi f n conflict eu
nirneei, ncepnd cu stpnirea politic (Cezarul), car oricine ar fi i
oricum ar f
5
este cu ornduire dumnezeiasc, spre bucuria sau
pedeapsa oamenilor, dup cum mplinesc sau nu rnduielile divine ale
vieii.
Alt lucru care trebuie lmurit este ciudata apuctur a unor aa-
zii credincioi, care pretind c-1 cunosc de nu tiu cnd pe Printele
(dei ar trebui s aib cel puin 70 de ani ca s-1 fi puut cunoate la
Mnstirea Smbta) i care cred "ipso facto" c au datoria s-1 fac ei
cunoscut pe Printele. In acest scop adun ziceri sau predici de ale
Printelui, pe care unii le mai modific i e amestec cu predici fcute
de ei, scot texte din contexte, copiaz de pe unde pot prima schi a
Crrii, le multiplic i n felul acesta i fac o surs de ctig,
inducnd n eroare sufletele simple i necunosctoare.
Toi acetia nu-i dau seama c prin ce fac dovedesc c au
despre Printele o concepie minor. Parc Printele ar fi fost un fel de
monah peregrin, iar ei i fac binele de-a-i aduna "predicile" de pe unde
le nimeresc, autentice sau neautentice, ntregi sau fragmentare, i a le
oferi oamenilor - contra cost firete! Or, din dedicaia scris Printelui
Protopop Nistor din Braov reiese limpede c Printele Arsenie nu
admitea s-i fie multiplicate scrierile de oricine i oricum.
Tuturor acestora le facem cunoscut c a fost i a rmas
duhovnicul Mnstirii de maici de la Prislop, din anul 1950 pn n
anul 1989, cnd s-a svrit din via. Dup izgonirea forat din
342 CRAREA MPRIEI
mnstire n anul 1959, obtea s-a reorganizat ntr-un Aezmnt
mnstiresc n oraul Sinaia, care acum este metocul Mnstirii
Prislop.
n acest aezmnt, construit i organizat cu nentrecutu-i dar
artistic, Printele i-a avut chilia i atelierul de pictur din anul 1969
pn n anul 1989, cnd s-a svrit din via. Aici i-a lsat ntr-o
rnduial desvrit i predici i meditaii i desene, dar i ultima
dorin de a nu-i fi date publicitii.
Vznd ns cte variante circul i mai ales ci antreprenori sau
patroni are, dintre care unii nu l-au mai vzut din anul 1949, care n-au
mai vrut s tie de Sfinia Sa n vremea de surghiun, ba se mai dau i
ucenici i calzi aprtori, ne-am hotrt s dm forma definitiv a
Crrii mpriei, cum a gndit-o i cum a lsat-o n 1949, dup care
vor urma predicile - care i ele circul n nu tiu cte variante -, pe care
i le-a legat singur ntr-un volum - se pricepea s lege foarte frumos
crile - dup o anumit ordine i cu o caligrafie unic.
I se atribuie cteva scrieri, ntre care Pravila Alb, un manuscris
care i s-a furat, modificat apoi i rescris. Circul pe numele Printelui,
ajungnd pn n Frana. Dm n original caracterizarea pe care o face
Printele pe un asemenea exemplar din Pravila Alb.

I UhL. alni

U. UXC4 <SV iV t Ui., cjl
f.

W'
NOT ASUPRA EDIIEI 343
I s-a mai atribuit i aa-zisa scriere: Sundar Singh vorbete
globului pmntesc. Iat i caracterizarea fcut de Printele asupra
acestei scrieri:
5UHUK SIHh

Mai circul apoi zvonul c dup 7 ani va fi dezgropat i mutat la
Mnstirea Brncoveanu-Smbta de Sus.
Suntem trei martori care am fost de fa n ziua cnd Printele 1-
a rugat pe Printele Nicodim (duhovnicul de atunci al Mnstirii
Prislop, care s-a svrit din via Ia data de 20 noiembrie 1998) s-i
aduc patru pociumbi, pe care i-a btut n cele patru coluri ale locului
ales de mormnt i care este mormntul de azi. Toat obtea mnstirii
tie acest lucru.
Iar martorul cel mai puternic este fostul stare al Mnstirii
Brncoveanu, Prea Cuv. Arhimandrit Veniamin Tohneanu care, cam
cu 10-15 ani nainte de svrirea din via a Printelui, s-a dus la
Drgnescu unde picta i i-a spus: "Printe, am hotrt ca dup 7 ani
de la nmormntare s v aducem la Smbta !" Printele i-a rspuns:
"Nici mort nu m mai ntorc la Smbta". Despre aceasta pot da
mrturie Printele Savian Bunescu de la Drgnescu i toat obtea de
la Sinaia i Prislop, crora Printele le-a relatat ntmplarea.
In legtur cu aceasta, ca s se liniteasc cei care, din como-
ditate sau din alte interese ar dori schimbarea, mai fac urmtoarea
mrturisire: cu puin timp nainte de svrirea din via a Sfiniei Sale,
l-am ntrebat dac, dup 7 ani, s urmm obiceiului care este prin
mnstiri, de a dezgropa pe cei adormii. Mi-a rspuns lapidar:
344 CRAREA MPRIEI
"Pecetluit s-mi fie mormntul pn la a doua venire
55
. i n-a fost
vorba dect de dezgropare nu i de mutare!
Mai menionm c are dou case printeti zidite n aceast
mnstire, n afar de propria-i via, pe care i-a riscat-o i jertfit-o
pentru Prislop, pn cu cteva luni nainte de svrirea din via.
Ar fi absurd, ar fi strigtor la cer, ca cel socotit al treilea ctitor al
Prislopului, s fie dus unde "Nici mort n-a vrut s se mai ntoarc".
Ceea ce sigur nu se va ntmpla, fiindc toi cei ce i-au stat
alturi n surghiun, ncepnd cu Printele Nicodim, duhovnicul actual
al Mnstirii Prislop, nu vor ngdui sub nici o form s se treac peste
hotrrea din urm a unui om, a unui printe duhovnicesc, ctitor de
mnstire, rugndu-L pe Dumnezeu s nu ngduie s se scrie o a doua
"Plngere a Mnstirii Prislop".
Ultima lmurire este asupra celor dou scrieri apocrife: "Acatis-
tul Prea Cuviosului Printe Arsenie" i "Viaa Sfntului Prea Cuvios
Printe Arsenie", scrise de Ieromonahul Dometie de la Mnstirea
Brncoveanu-Smbta de Sus, preoit la 75 de ani, cu 4 clase primare,
maniac i exaltat religios, care venea pe la Printele, i scria scrisori,
dintre care din ntmplare i s-a pstrat ultima, dar care mereu pleca
suprat c Printele nu-i da sfatul pe care-1 voia el.
Culmea este c acest Acatist a fost scris cu ncuviinarea Prea
Cuv. Prini de la Smbta i cu binecuvntare arhiereasc (dup
mrturisirea autorului), unii fiindc sunt probabil de acelai nivel cu
autorul, iar alii ca s-1 denigreze. Dovad c, cu toate demersurile
fcute de conducerea Mnstirii Prislop att ctre conducerea
Mnstirii Smbta, ct i ctre Arhiepiscopia Sibiului, precum i
anunurile publicate n Telegraful Romn i Credina Strbun (anul
1992), cele dou apocrife, scrise sub o form pueril, cu multe
minciuni, exagerri i invenii, circul i acum nu numai n ar ci i
peste hotare, ajungnd pn n America, nct nu tim cui i-a fcut mai
mult ru acest pseudo-acatist, Printelui sau Mnstirii Smbta i
Arhiepiscopiei Sibiului, c ngduie asemenea scrieri, fr s le
interzic i s lmureasc pe credincioi.
Ca urmare, nu numai c nu s-a luat nici o msur de a stvili
rspndirea acestei necuviine, dar au pus pe un clugr ieit din
NOT ASUPRA EDIIEI 345
mnstire, dup ce dduse pe ali clugri afar, cstorit, vduv,
avnd o fiic, revenit n viaa monahal i devenit arhimandrit, s
acuze conducerea Mnstirii Prislop, c ar fi scris "Acatistul" i "Viaa
Printelui", care de fapt luase atitudine mpotriva acestor improvizaii,
contestnd prin adresa din 22 februarie 1992 ctre redacia Tele-
grafului Romn din Sibiu, "autenticitatea i cuprinsul acestui pseu-do-
acatist i pseudo-via att pentru c nu sunt dect o niruire de
invenii i inexactiti a unei mini exaltate, ct i pentru faptul c nu
orice neavenit are dreptul s scrie Acatiste sau Viei de sfini, iar
acestea se fac numai dup canonizarea unei personaliti duhovniceti,
- i numai cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne"; iar prin adresa 14/1992 ctre Mnstirea Brncoveanu i
roag s ia msurile cuvenite de "stingere a rspndirii lor n popor
pentru ca rul s nu se nmuleasc i pentru ca s nu li se ntoarc n
pedeaps... lipsa de dragoste i respect fa de Printele Arsenie".
Ca urmare, rugm pe cititorii Crrii mpriei s nu se mai
lase nelai de improvizaii, ci s se adreseze Mnstirii Prislop pentru
a obine scrierile autentice ale Printelui Arsenie.
Menionm c citatele din Sfnta Scriptur au fost date dup
ediia din 1936 a Sf. Scripturi i ediia din 1939 tradus de Preoii Prof.
Vasile Radu i Gala Galaction.
Mulumim tuturor celor care au ajutat la tiprirea acestei cri,
realizat numai cu contribuia credincioilor care au fcut abonamente.
i acum, ca s se risipeasc umbra attor devieri, s ne ntoar-
cem la Cuvntul de la nceputul crii: "Este o singur cale senin:
trirea nvturii cretine, n toat adncimea ei i n toat sinceritatea
noastr. Asta rmne singura cale sigur, pe care trebuie s-o nvm
mereu, n fiecare rnd de oameni", la care adugm i un citat din
Baudelaire aflat n nsemnrile Printelui Arsenie, care ni se pare
definitoriu pentru activitatea i personalitatea Sfiniei Sale:
"Orice oper mare i sever nu se poate ncrusta n amintirea
oamenilor i nici nu-i poate cuceri locul n istorie, fr mpotriviri
crncene. Oamenii nu tiu cu ce rbdare i ndrjire a nzestrat
Providena pe cei crora le-a ncredinat o misiune".
Monahia Zamfira Constantinescu
HOTRRE
Sinodul mitropolitan ntrunit la 9 noiembrie 1998, lund n
dezbatere situaia ambigu de la Mnstirea Prislop, privit cu
precdere din punct de vedere istoric i care se rsfrnge negativ
asupra ntregii obti din prezent, socotete potrivit ca dup Revoluia
Romn, cnd s-au limpezit aspecte critice din trecut, s reabiliteze pe
toi slujitorii i vieuitoarele de aici, cu osebire pe toate maicile i
surorile din perioada Decretului 410/1959. Aparte socotete cazul Prea
Cuviosului Printe Protosinghel Arsenie Boca, ndeprtat din mnstire
prin actul Episcopiei Aradului nr. 2407/1959 semnat i parafat de Prea
Sfinitul Episcop Andrei Magieru. De asemenea i cazul Cuvioasei
Maici Zamfira Constantinescu, mpotriva creia s-a procedat identic,
cu actul nr. 2408/1959 (ambele decizii se anexeaz n copie).
Fundamentarea prezentei hotrri este urmtoarea:
- Motivarea deciziilor este superficial, poate mai mult nc,
incorect, anume: "activitate ce duneaz intereselor bisericeti",
pentru Printele Arsenie i "neascultare i nerespectarea dispoziiei
date de autoritatea bisericeasc", pentru Maica Zamfira. Or, este
cunoscut faptul c Printele Arsenie a lucrat constant, potrivit
intereselor bisericeti, restaurnd n acest rstimp mnstirea n cauz,
prin angajarea personal n toate muncile de aici: tencuiala pentru
pregtirea frescei, ridicarea schelei pentru pictura ce urma s o execute
personal, sculptarea iconostaselor i a stranelor, n general lucrarea
ntregului mobilier, restaurarea bisericii i a cldirilor anexe, la care a
adugat altele noi, nzestrndu-le cu toate cele privind gospodria
HOTRRE 347
(saivan de oi, grajd de vite etc), pentru a nu ntrelsa amenajarea i
decorarea ntregii curi, un adevrat parc natural, strjuit de o
clopotni pe stnc, n admiraia tuturor. Toate lucrrile efectuate
dup anul redeschiderii, adic 1976 i pe parcursul a mai mult de dou
decenii, au respectat planurile Prea Cuvioiei Sale, viaa nsi a
mnstirii fiind tributar rnduielilor pe care cu obtea ncropit n
1949 i transformat n mnstire de maici n luna aprilie 1950, le-a
respectat cu sfinenie. De subliniat c, obtea nu s-a nstrinat nici un
moment de viaa Bisericii Ortodoxe Romne, ci s-a reorganizat pe
msura posibilitilor, de-a lungul unui deceniu, n localitatea Sinaia,
unde Aezmntul compus din dou case n str. Privighetorilor nr. 16,
timp de 30 de ani, adic pn n prezent, s-a considerat un adevrat
metoc al Mnstirii Prislop, ajutnd permanent mnstirea i
prosperitatea ei.
- Se menioneaz c, dei s-a considerat nevinovat, reintrnd
chiar n serviciul Sfintei Patriarhii, la Atelierul de la Schitul Maicilor,
cu ncadrarea de muncitor pictor, Printele Arsenie nu a voit s ncalce
decizia unui ierarh, n semn de adevrat ascultare clugreasc,
nemaislujind, ci doar participnd la slujbe, ca i cntre de stran,
rmnnd nc duhovnic, fr a spovedi, ci doar n nelesul de
ndrumtor spiritual, pentru generaii de preoi i credincioi, care i-au
pstrat i i poart o recunotin aleas. De subliniat c, att n timpul
vieii, personal, Prea Cuvioia Sa, ct i dup moarte, obtea mnsti-
reasc, nu. a mprtit deviaiile unora dintre credincioi.
- In ceea ce privete pe Maica Zamfira, neascultarea ei a constat
n refuzul ducerii la ndeplinire a deciziei amintite. (De observat ns
c numerele succesive ale actelor denot caracterul premeditat al
acestora legat de dou personaliti ce nu intrau direct n prevederile
decretului artat).
- Din mrturiile celor care au trit evenimentele din 1959 i
imediat urmtoare, rezult c P.S. Episcop Andrei, n momentul
redactrii actelor de referin, nu era n msur de a iscli valid. In
plus, a fgduit c va rechema imediat pe cei ndeprtai, dup ce va
348 CRAREA MPRIEI
primi avizul Patriarhului Justinian. (Pentru edificare se anexeaz.
scrisoarea Maicii Teofana. Totodat, se citeaz lucrrile Pr. Prof. M.
Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, P. Berariu, Episcopul Andrei
Magieru).
- Odat cu reluarea vieii monahale la Prislop, n 1976, ierarhii
Eparhiei Aradului, n asentimentul preoilor i cu concursul cre-
dincioilor, au pstrat caracterul ndtinat al sfintei mnstiri, aa cum
1-a reliefat Printele Arsenie.
In consecin, respectnd dreptarul bisericesc, se anuleaz
Deciziile nr. 2407 i 2408/1959, considernd reintegrai n viaa obtei
prislopene pe toi cei mpricinai.
________ M I T R O P O L I T ,
P I S C 0 P
s

E
nsco

NOT ASUPRA EDIIEI A II-A
A doua ediie a Crrii mpriei nmnuncheaz dou
momente de o egal valoare i nsemntate.
Primul moment l constituie Hotrrea Sinodului Mitropolitan
ntrunit la 9 noiembrie 1998 semnat de nalt Prea Sfinitul Printe Dr.
Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului, Prea Sfinitul Printe Dr.
Timotei Se viciu Episcopul Aradului i Hunedoarei i Prea Sfinitul
Printe Dr. Laureniu Streza Episcopul Caransebeului, prin care se
revine asupra deciziilor de alungare din Mnstirea Prislop a Printelui
Protosinghel Arsenie Boca, a maicii staree stavrofora Zamfira
Constantinescu, care a refuzat s execute dispoziia de alungare
semnat de consilierii infiltrai n Episcopia Aradului, n vreme ce Prea
Sfinitul Printe Dr. Andrei Magieru, Episcopul de atunci al Aradului,
era bolnav, nemaiputnd semna dect cu o tampil i de alungare a
tuturor maicilor din Mnstire n decurs de un an de zile (1959-1960),
precum i desfiinarea Mnstirii Prislop, n care s-a organizat un
cmin de btrni. Prin aceeai Hotrre, Aezmntul monahal din
Sinaia, a doua ctitorie de zidire i duhovnicie a Printelui Arsenie, a
fost recunoscut ca metoc al Mnstirii Prislop.
Al doilea moment de egal valoare i nsemntate l constituie
"Smerita nchinare" a nalt Prea Sfinitului Printe Nicolae Corneanu
Mitropolitul Banatului, care exprim ca nimeni altul pn acum
momentul de ntlnire cu Printele Arsenie.
Asemuind aceast "smerit nchinare'' a nalt Prea Sfinitului
Printe Mitropolit Dr. Nicolae Corneanu cu crinul unei bune vestiri,
crescut din trecerea soborului Mnstirii Prislop vreme de 40 de ani
(1959-1999) prin pustia acestui veac (dup ce vreme de 10 ani
350
CRAREA MPRIEI
restaurase Mnstirea gsit ntr-o stare de prginire cumplit), i cu
bucuria c acest crin ne-a fost trimis de Dumnezeu prin cel mai ales
reprezentant al generaiilor de studeni dintre anii 1943-1948, generaii care
l-au descoperit pe Printele Arsenie i l-au cercetat, cum spune att de
simplu i frumos o tnr student de atunci
1
, aducem mulumirile i adnca
recunotin a soborului Mnstirii Prislop nalt Prea Sfiniei Sale Printelui
Mitropolit Dr. Nicolae Corneanu, Prea Sfiniei Sale Printelui Episcop Dr.
Timotei Seviciu i Prea Sfiniei Sale Printelui Episcop Dr. Laureniu
Streza.
Monahia Zamfira Constantinescu
1
Otilia Rdule Aroneasa: "Am avut fericirea s-1 cunosc n timpul
vacanelor de Pati din anii 1945-1946 la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta
de Sus. Cu generozitatea cunoscut, accepta s rspund ntrebrilor grupului
nostru de studeni cluzindu-ne prin hiul "certitudinilor" tiinifice spre imensa
bucurie pe care i-o poate da credina i rugciunea. Dimensiunea spiritual a
Printelui Arsenie nu poate fi cuprins n cuvinte, iar eu cunosc mult prea puin din
tot ce el a reprezentat pentru neamul nostru." Evocri, capitol din Lacrima
prigoanei, Ed. Gordian, Timioara, 1994, p. 48.
Aceast mrturisire este o dovad c tineretul, ajuns n faa Pnntelui
Arsenie, avea preocupri mai strfunde i mai serioase dect politica.

Mnstirea Brncoveanu - Smbta de Sus, Fgra
aa cum a fost pe vremea Mitropolitului Nicolae Blan,
dup restaurarea fcut ntre anii 1927 -1936.
-3fc.
Mnstirea Prislop, Haeg - Hunedoara.

CUP RI NS UL
SMERIT NCHINARE PRINTELUI ARSENIE.................................... I
PREFA ................................................................................................ V
CUVNT NAINTE .................................................................................. 9
I. CRAREA ........................................................................................... 11
1. De la crma minii atrn ................................................................. 13
2. Un tovar nevzut .......................................................................... 14
3. Noe i Iisus ..................................................................................... 14
4. Din pctoi, sfini ........................................................................... 16
5. Lupta mntuirii ................................................................................ 18
6. "Vrjma milostiv i prieten viclean" ............................................... 21
7. Puiul necurat ................................................................................... 22
8. Semnul Crucii ................................................................................. 24
9. In pustia Carantaniei ........................................................................ 26
10. Iubirea e crarea..... ......................................................................... 29
11. Crarea Sfntului Pavel .............................................. . ................... 34
II. NVMINTELE REGILOR ........................................................... 37
1. Saul i David ................................................................................... 39
2. Cum ncepe o datorie ....................................................................... 40
3. Vremea de plat .............................................................................. 40
4. Mrturisirea .................................................................................... 41
5. ncercrile ....................................................................................... 42
6. Prin cuptorul smereniei .................................................................... 44
7. Lumina suferinei .................................... , ...................................... 47
8. Cenzura invidiei .............................................................................. 51
9. Soarele smereniei ............................................................................ 52
356 CUPRINSUL
10. Cei ce n-au necazuri ........................................................................ 55
11. Urzirea cderii ............................................................................... 56
12. Puterea care nu ascult ....................................... .......................... 58
13. Prin tlcuirile Prinilor ................................................................... 60
14. Apusul unui rege ........................................................................... 62
15. Spiritism ........................................................................................ .66
16. Plata din urm a neascultrii ............................................................ 76
17. Tirani n pocin ............................................................................ 78
ffl. CELE APTE SURLE ....................................................................... 81
1. Dumnezeu se roag ......................................................................... 83
2. Glasul contiinei ............................................................................ 87
3. Chemarea cuvntului i tcerea tras ia rspundere........................... 88
4. Chemarea care ustur., .................................................................... 89
5. Rspunsul poporului ........................................................................ 94
6. Ceasul primejdiei. ............................................................................ 97
7. Ce urmrete Dumnezeu ................................................................. 100
8. Mrturia unui sfnt ........................................................................ 102
9. Socotelile nelepciunii cu moartea ................................................. 110

10. Judecata milostiv ......................................................................... 114
11. Sfatul din iad ................................................................................. 116
12. Dezlnuirea stihiilor ..................................................................... 119
13. Antihrist ........................................................................................ 121
14. Sfnta Liturghie mai ine lumea ...................................................... 123
15. Proorocul de foc ............................................................................ 124
16. Sfnta Cruce pe cer ........................................................................ 126
IV. RZBOIUL NEVZUT .................................................................. 129
1. Omul, zidire de mare pre .............................................................. 131
2. ngeri czui .................................................................................. 132
3. Pustiirea firii omeneti n Adam ..................................................... 133
4. Dup fire i mpotriva firii .............................................................. 135
5. Refacerea firii omeneti n lisus Hristos ......................................... 138
6. Continuarea biruinei, prin Taine ................................................... 140
7. Desvrirea - finalitate a omului ................................................... 145
8. Rzboiul nevzut ........................................................................... 151
9. Poruncile i libertatea .................................................................... 156

10. Lucrarea poruncilor stinge crizele voinei....................................... 161
11. Spre rugciunea nencetat............................................................. 169
12. Lupta dup lege ............................................................................. 173
13. Pe trepte de-a rpa ......................................................................... 177
CUPRINSUL 357
14. Cursele ......................................................................................... 180
15. Unii-i taie mintea n Scripturi ...................................................... 182
16. Greelile iubirii i dreapta socoteal .............................................. 192
17. Msurile ........................................................................................194
18. Sfaturile evanghelice sau poruncile desvririi ............................. 197
19. Cei curai cu inima ........................................................................ 201
20. Vrstele iubirii - vrstele desvririi ............................................ 204
V. EREDITATE I SPIRIT .................................................................... 207
1. Glceava de cuvinte ....................................................................... 209
2. Cad copiii ntre tlhari ...................................................................211
3. Un clugr cu gndul la mazre ...................................................... 214
4. O musc pricinuiete premiul Nobel ............................................... 218
5. Teoria cromozomic ...................................................................... 219
6. Cu sfiala cuviinei .......................................................................... 219
7. Ereditatea, mediul i destinul ......................................................... 224
8. Mecanismul ereditii .................................................................... 228
9. ntrebm tiina .............................................................................. 232
10. Legile i frdelegile ...................................................................... 234
11. Genetica acum 3.500 de ani ............................................................ 235
12. Dispoziii de drept bisericesc confirmate de genetic ...................... 237
13. Endocrinologie, neurologie i psihologie ........................................ 238
14. Invitaii la dreapta socoteal........................................................... 242
15. Copiii nscui n lanuri ................................................................. 244
16. Cei ce-i beau mintea ..................................................................... 247
17. Jalea ntr-un convoi de montri ...................................................... 248
18. O mare pacoste cu descoperirea Americii ....................................... 249
19. Furtun n picurii de rou ....... ....................................................... 253
20. Un fel de psihanaliz ..................................................................... 254
21. Gnduri de hul ............................................................................. 255
22. Oameni din iad .............................................................................. 258
23. Un rspuns fioros ........................................................................... 260
24. O rdcin a durerilor .................................................................... 261
25. Copiii naturali, sau n frdelegi nscui ......................................... 264
26. Nu se poate, s nu se poat ............................................................ 267
27. Pui de om n pui de cer .................................................................. 269
VI. ICONOMn TAINELOR ................................................................... 273
1. Cuvinte hotrtoare ....................................................................... 275
2. Destinul talanilor ......................................................................... 278
3^
CUPRINSUL
3. Vederea prin vl ............................................................................. 281
4. Dreptul ntre iubire i sabie ............................................................283
5. Crma din zare ...............................................................................286
6. Crinul de pe cruce .......................................................................... 293
7. Rspunztorii................................................................................. 295
8. Iconomul nedrept ...........................................................................298
VH. MPRATULE IUBIRII ................................................................. 303
1. O sor a vieii ................................................................................ 305
2. Vameii vzduhului ....................................................................... 309
3. Judecata particular a sufletului... .................................................. 311
4. O descriere a iadului ...................................................................... 313
5. Semnul lui lona .............................................................................. 318
6. Mrimea rspunderii ...................................................................... 321
7. Legile judecii .............................................................................. 322
8. Lucifer i Antihrist ........................................................................ 324
9. Pentru o greeal vremelnic, o pedeaps venic? ......................... 325
10. Chemarea la nviere ........................................................................ 327
Nichifor Crainic: Scrisoare Printelui Arsenie .............................. 331
Preot Simion Todoran: Mrturisiri ................................................. 334
Not asupra ediiei 1 ...................................................................... 337
Hotrrea Sinodului Mitropolitan al Mitropoliei Timioarei .......... 346
Not asupra ediiei a Ii-a ............................................................... 349