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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 17, n. 35, p. 393-399, jan./jun. 2011
La economa, ciencia de los intereses apasionados
LATOUR, Bruno; LPINAY, Vincent Antonin. La economa, ciencia de los intereses
apasionados : introduccin a la antropologa econmica de Gabriel Tarde. Buenos
Aires: Manantial, 2009. 128 p.
Andressa Lewandowski
Universidade de Braslia
*
Brasil
Quando as paixes podem mover as cincias: a economia de Gabriel Tarde
Se o antroplogo Bruno Latour deve alguma coisa ao renegado pensador
francs Gabriel Tarde (1843-1904), a meu ver certamente a paixo. A paixo
de Latour em transformar a cincia em alguma coisa menos compartimenta-
lizada onde sujeitos e objetos, natureza e cultura, humanos e no humanos
deixam de ocupar lugares hierarquicamente diferentes se contraponto l-
gica durkeimiana que funda as cincias sociais como uma busca de lgicas
classicatrias.
Mesmo que explicitamente no tenha havido uma batalha inaugural das
cincias sociais entre Durkheim e Tarde, a sociologia cientca de Durkheim
vencia com busca de leis universais a microssociologia tardiana onde os fe-
nmenos sociais so reduzidos a processos mentais que envolvem interaes.
Segundo Tarde, o que funda a vida social seria um tipo de contaminao que
vai sempre de indivduo a indivduo sem deter-se a eles. Sociedade seria ento
uma coleo de seres com tendncia a se imitarem entre si:
Mas isso quer dizer que cada coisa uma sociedade e que todas as coisas so
sociedades. E bastante notrio que a cincia tenda, mediante uma sequncia
lgica dos seus movimentos anteriores, a generalizar estranhamente a noo
de sociedade. Ela fala-nos de sociedades celulares, por que no de sociedades
atmicas? Isso para no falar das sociedades de estrelas, dos sistemas solares.
Todas as cincias parecem destinadas a tornarem-se ramos da sociologia. (Tarde,
1999, p. 58, traduo minha).
* Doutoranda em Antropologia Social.
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Em recente retomada realizada por diversos autores da obra de Tarde,
aos quais Latour se soma, as cincias sociais so provocadas a repensar seus
repertrios analticos e metodolgicos. A ltima publicao de Bruno Latour
em conjunto com Vincent Antonin Lpinay, La economa, ciencia de los in-
tereses apasionados. Introduccin a la antropologa econmica de Gabriel
Tarde, aparece, ento, quase como uma homenagem ao mestre, apresentando
as bases das construes tericas de Gabriel Tarde, sobretudo aquelas me-
nos conhecidas apresentadas nos dois volumes de Psychologie conomique
(1902). O texto curto, que muito se assemelha a uma resenha, divido em trs
captulos e remonta parte da teoria de Gabriel Tarde como uma forma de aju-
dar o leitor a seguir os caminhos traados pelo autor para pensar a economia.
J na primeira frase do texto somos convidados a fazer uma inverso,
talvez um pouco incmoda s cincias da economia ou mesmo nossa pr-
pria percepo de economia: Nada em economia objetivo. A economia
da qual estamos acostumados a falar, que diz respeito a valores monetrios,
juros, mercado, interesses ou mesmo ddivas e reciprocidades, se depara com
questes como crena e desejo. Crenas e desejo, no argumento de Tarde, so
quantidades psicolgicas que podem ser medidas e comparadas.
Segundo Tarde, o valor questo central para pensar economia uma
dimenso eminentemente psicolgica que depende justamente de crenas e
desejos, e pode ser quanticado porque possui certa intensidade. Quando fala
em psicolgico Tarde no est se referindo a uma dimenso interna aos su-
jeitos (o que seria para ele a dimenso intrapsicolgica), mas sim quilo que
h de mais social em ns. Noes como psicolgico, subjetivo, social seriam
ento equivalentes. Sendo assim a oposio sociedade/individuo no faz sen-
tido nas ideias de Tarde. Como tambm no faz sentido na teoria de Latour,
justamente porque sociedade e individuo seriam agregados provisrios, es-
tabilizaes parciais, como ns na rede. Seguindo Tarde tudo sociedade.
A noo de sociedade e social assim sofre sua primeira transformao.
Segundo Latour (2006, p. 16), um dado fenmeno era dito social ou revelador
da sociedade:
[] a partir do momento em que podia ser denido atribuindo-lhe propriedades
especcas, algumas negativas no devia ser puramente biolgico, lingus-
tico, econmico, ou natural e outras positivas deveria produzir, reforar,
exprimir, manter, reproduzir ou subverter a ordem social. Ficando este domnio
denido, mesmo que em termos muito vagos, poder-se-ia ento utiliz-lo para
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dar conta de outros fenmenos sociais o social poderia explicar o social bem
como para fornecer um certo tipo de explicao daquilo que outras disciplinas
no conseguem dar conta um apelo aos fatores sociais poderia explicar as
dimenses sociais de fenmenos no sociais.
Com Tarde o social passa a abarcar todas as dimenses, resistindo s
oposies individuo e sociedade como tambm parte e todo, humanos e no
humanos, objeto e sujeito. A economia deixa ento de ser uma dimenso sepa-
rada, podendo ser pensada a partir de outros elementos e aproximada a noes
antes tomadas como sendo de outros, campos como a psicologia. A tendncia
de matematizar a cincia econmica e a tendncia a psicologiz-la, longe de
serem tendncias irreconciliveis devem sim prestar apoio mtuo. (p. 96,
traduo minha).
Mesmo adentrando nas dimenses subjetivas da noo de valor, o central
na posio de Tarde nessa leitura feita por Latour e Lpinay que valor pode e
deve sempre ser quanticado. As trs categorias de valor apresentadas: valor
verdade, valor utilidade e valor beleza, so descritas como se existisse
uma escala. A crtica economia poltica no estaria ento em quanticar
demais, pelo contrrio, segundo Tarde, os economistas quanticam menos do
que deveriam, pois estariam concentrados apenas no signo monetrio ou ainda
em estender as quanticaes de riquezas como metforas para analisar as de-
mais dimenses de valor. Latour e Lpinay chamam de valormetro todos os
dispositivos que permitem fazer visveis e legtimos os juzos de valor capazes
da captar a alma humana, que formam a base do que Tarde denominaria de
economia.
Para medir as diversas dimenses de valor Tarde faz uma distino en-
tre dois tipos de medida: aquela capaz de captar o estado real, que o autor
chama de medida-medida e aquela capaz de medir o mundo social, a medida
mensurante. Seguindo essa distino possvel pensar que existem muitos ou-
tros instrumentos capazes de quanticar a economia. Como se mede a honra
de um homem, perguntaria Tarde, e sua reposta est colocada nas chamadas
quantidades sociais. Os vnculos entre as coisas ou os domnios no esto
relacionados inuncia de uns sobre outros, carregam vnculos muito mais
ntimos que no so de natureza. Para quanticar necessrio buscar os tipos
disponveis do que Latour e Lpinay chamam de quantum.
Economia seria ento, como explicita o nome do livro, uma cincia dos
interesses apaixonados, porm no so interesses individuais. Assim no so
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apenas os atos dos sujeitos que tm importncia, mas toda uma rede de intera-
es. Segundo Tarde o erro maior da economia apenas levar em conta uma
preocupao com motivaes exteriores.
Latour e Lpinay apontam que todas as interaes e entrecruzamentos
tecem o mundo, e o transformam atravs de trs etapas: repetio de uma
primeira diferena, oposio criada pela repetio (oposio seria uma contra
repetio, uma repetio inversa) e adaptao, que permite sair provisoria-
mente dessas oposies atravs de novas diferenciaes. O fundamento do
mundo seria a imitao, uma mistura de repetio e inveno, duas foras que
mobilizam crenas e desejos.
O que est no centro da teoria de Tarde a noo de inovao e uma se-
quncia de invenes. As inovaes so previamente repetidas e terminam por
combinar-se, ajustar-se se transformando. Nas palavras de Tarde:
En suma, el problema se resume a esto: aprehender lo ms estrechamente po-
sible la gnesis de las invenciones y las leyes de sus imitaciones. El progreso
econmico supone dos cosas: por una parte, una cantidad creciente de deseos di-
ferentes, pues, sin diferencia en los deseos, desaparece todo intercambio posible
y, con cada nuevo deseo diferente que aparece, la vida del intercambio se aviva.
Por otra parte: una creciente cantidad de ejemplares semejantes, de cada deseo
considerado aparte; pues, sin esa semejanza, desaparece toda industria posible
y, cuando ms se extienda esa semejanza o se prolongue, ms se ampliar o se
consolidar la produccin. (p. 57).
A noo de diferena
1
fundamental para pensar a obra de Tarde. a
partir das diferenas constitutivas que o autor pensa nas similaridades por
meio do contgio pensado como comunicao de crenas e desejos. Atravs
da crena o eu se distingue e pelo desejo ele se modica. por meio da di-
ferena que as coisas comeam e terminam. Quando exclama que existir
ser diferente, Tarde (1999) coloca no centro de suas atenes a noo de
inveno que, uma vez repetida, suscita enumerveis lutas que s podem ser
resolvidas a partir de novas invenes.
As diferenas so produzidas pelas invenes e sua repetio permite sua
difuso, mesmo assim os conitos so inevitveis, e segundo Tarde nenhum
1
Diferena e repetio so pontos-chave da argumentao tardiana, retomada no livro homnimo de
Gilles Deleuze (1968).
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harmonia preestabelecida permite sua soluo; seria necessrio ento inven-
tar outras solues para engendrar provisoriamente outras inovaes que, ao
repetir-se, produziro outras diferenas, e o ciclo recomea (p. 91). Invenes
dependem da crena, pois relacionam entidades at ento separadas, que pre-
cisam de conana para aceitar as primeiras transformaes.
Na leitura de Latour e Lpinay, as cincias propostas por Tarde fazem
mais do que conhecer o mundo, elas se agregam a ele, o complicam e sim-
plicam. No se pode imaginar cincia ento que se coloque acima da moral,
que reine friamente sobre os indivduos racionais, que passe por cima dos
interesses apaixonados.
O universo de Gabriel Tarde composto por trs esferas: a vital, a fsico-
qumica e a social. A diferena entre essas esferas no diz respeito sua na-
tureza, mas apresentam uma diferena de grau. Aqui vale a pena retomarmos
a noo de mnadas, emprestada de Leibniz e atualizada por Tarde. O mundo
deixa de ser composto por elementos homogneos e, ao contrrio, passa por
foras heterogneas idnticas chamadas por Tarde de mnadas. Mesmo como
foras idnticas, as mnadas nunca permanecem nesse estado, pois agem con-
itivamente provocando transformaes por meio de aes criativas que as
diferenciam e propagam sempre de modo relacional. Existiria assim em cada
elemento o desejo de se associar a outro. Crenas e desejo so, no argumento
de Tarde, as quantidades que provocam as mobilizaes, as relaes. Segundo
Lazzarato (2006, p. 32),
[] a recuperao que esse autor faz da idia leibniziana de mnada como
designadora do que constitui o mundo. Sua preocupao o abismo que se ins-
taura entre sujeito e objeto, natureza e sociedade, sensvel e inteligvel, alma e
corpo aps o advento da losoa de Ren Descartes. Sua inteno restituir
a cada mnada sua prpria potncia de inveno e resistncia. No tanto para
negar as oposies existentes (sujeito/objeto, natureza/cultura, capital/trabalho
etc.), mas para liberar suas potncias e virtualidades. Dois importantes aspectos
quanto s mnadas tardianas dizem respeito ao fato de elas constiturem dife-
renas existir, portanto, diferir e ao fato de sua ao referir-se ao sentir: agir
modicar o modo de sentir junto. Compreende-se assim que o acontecimen-
to ou seja, a criao e efetuao de mundos , sob o prisma da monadologia
tardiana, signica uma ao sobre os afetos (crenas, desejos, vontades, inteli-
gncias etc.). Se virmos a ao como criao e efetuao de mundos, a distino
hierrquica entre fazer e dizer, entre produo material e ideologia, entre sujeito
e objeto, entre a coisa e o signo, no funciona mais.
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O que Tarde faz com a atividade econmica coloc-la em meio a esse
uxo universal das mnadas, entendendo as invenes da economia como a
amplicao das invenes da natureza.
Distinguir la tierra, el capital y el trabajo no es muy revelador. Si se va hasta
el fondo de esas cosas, se encuentra que ellas se resuelven en s mismas en re-
peticiones de diversas naturalezas.Qu es la tierra si no el conjunto de fuerzas
fsico-qumicas y vivientes que actan unas sobre las otras, una por las otras,
y que consisten, unas, calor, luz, electricidad, en combinaciones y sustancias
qumicas, en repeticiones irradiantes de vibraciones etreas o moleculares;
las otras, plantas cultivadas y animales domsticos, en repeticiones no menos
irradiantes y expansivas de generaciones conformes al mismo tipo orgnico
o una nueva raza creada por el arte de los jardineros y los criadores? (p. 73,
grifo do autor).
As verdadeiras fontes do valor seriam as variaes sutis de crenas e
desejos, e no, como argumentaria Karl Marx, trabalho e produo. Tarde
diferencia o capital por duas questes. A primeira delas: o capital essencial,
como conjuntos de invenes reinantes, fontes primrias de toda a riqueza, e a
segunda, o capital auxiliar menos til, a parte dos produtos nascidos dessas
invenes primeiras que serve para criar outros produtos. O trabalho, seguin-
do o argumento, nunca pode divergir ou operar diferenas nas oposies por si
s, ele pode unicamente repetir. A distino entre capital e trabalho nos remete
a uma distino entre um modelo e uma cpia. O trabalho aqui tomado como
fora bruta, que no pode modicar sua trajetria de maneira autnoma.
Todas as ideias apresentadas at aqui levam Gabriel Tarde a no acredi-
tar em rupturas nos sistemas econmicos. O que acontece, segundo o autor,
uma extenso, uma intensicao das redes de imitao, uma prolongao
das redes. A trajetria econmica de Tarde, segundo Latour e Lpinay, no
conduzida por estruturas subjacentes ou leis exteriores. A ruptura de Tarde
est no argumento de que a economia no est inserida no social justamente
porque o social no um domnio prprio, seno um princpio de associao
e contaminao, assim como tambm no existe um reino no poltico que che-
gue a delimitar fronteiras. O que existe so tecidos intercruzados de desejos e
crenas em via de expanso. Em vez de falar em produo de riquezas Tarde
apresenta a noo de repetio econmica; dessa forma, segundo o autor,
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[] entenderemos las relaciones que los hombres mantienen entre s desde el
punto de vista de la propagacin de sus necesidades semejantes, de sus trabajos
semejantes, de sus juicios semejantes acerca de la mayor o menor utilidad de
esos trabajos y de sus resultados, de sus transacciones semejantes. [] Con la
oposicin econmica, me propongo a comprender las relaciones de los hombres
desde punto de vista de la contradiccin psicolgica y desapercibida de sus ne-
cesidades y de sus juicios de utilidad, del conicto ms aparente de sus trabajos
mediante la competencia, las huelgas, las guerras comerciales. [] Con la de-
nominacin adaptacin econmica se tratarn las relaciones que los hombres
mantienen entre si desde el punto de vista de la cooperacin de sus antiguas
invenciones para la satisfaccin de una necesidad nueva o para la mejor satis-
faccin de una necesidad antigua []. (p. 97, grifo do autor).
O econmico de Tarde, ao tecer suas redes, tambm contm as questes
polticas. O econmico e o poltico se referem ao mesmo objeto, percorrem as
mesmas redes. A distino entre eles est colocada nos tipos de organizao
que promovem: no caso dos polticos, colaborao, e para os econmicos,
utilizao recproca. H aqui, segundo Latour e Lpinay, uma antropologia
econmica das mais profundas (p. 106), a qual somente se pode praticar com
a condio de se ter restabelecido um vnculo entre avaliaes do corao
humano e os clculos que permitem a riqueza das naes. A sociologia de
Tarde nos tira a harmonia, as leis naturais, as ideias de totalidade e nalidade.
O todo social de Tarde est por fazer, por meio de invenes. O todo social
seria ento um devir.
Referncias
DELEUZE, G. Diffrence et rpetition. Paris: PUF, 1968.
LATOUR, B. Como prosseguir a tarefa de delinear associaes? Conguraes,
n. 2, p. 11-27, 2006.
LAZZARATO, M. As revolues do capitalismo. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2006.
TARDE, G. Monadologie et sociologie. Paris: Les Empcheurs de penser en
rond: Institut Synthlabo, 1999.
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Rodrigo Ciconet Dornelles
JASANOFF, Sheila (Ed.). States of knowledge: the co-production of science and
social order. London: Routledge, 2004. 317 p.
Rodrigo Ciconet Dornelles
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
*
Brasil
A rea dos Science and Technology Studies (STS) relativamente recen-
te, sobretudo na academia brasileira. Esse um campo que, apesar de sua gra-
dual expanso, sobretudo no contexto acadmico norte-americano e britnico,
ainda engatinha quando nos referimos sua consolidao nos trpicos. Nesse
quadro, States of knowledge, um livro de ensaios organizado pela pesquisa-
dora norte-americana Sheila Jasanoff,
1
merece amplo espao de reexo. De
fato, States of knowledge uma obra essencial no somente para aqueles que
se interessam pela emergente rea dos STS, procurando entender os vnculos
existentes entre cincia e sociedade, ou mais especicamente entre conheci-
mento cientco e suas dimenses sociopolticas, mas tambm para os que
buscam novas alternativas tericas e conceituais nas cincias sociais como
um todo.
No primeiro captulo, intitulado The Idiom of co-production, Jasanoff
mais do que introduzir o livro apresenta o estado da arte do campo em
questo, sublinhando como cincia e tecnologia permeiam a cultura e a pol-
tica da modernidade (p. 1, traduo minha). Alm disso, ela aponta para a to
relevante e presente questo da interdisciplinaridade, caracterstica do campo
dos STS, e que se faz presente na multiplicidade no s reetida nos objetos
de estudo dos diversos autores que colaboraram com esse livro, mas tambm
nas suas temticas e nos seus enfoques metodolgicos. Ademais, explcita
* Mestrando em Antropologia Social.
1
Sheila Jasanoff Pforzheimer Professor em Science and Technology Studies na Harvard Kennedy
School. Pioneira no campo dos STS, autora de inmeros artigos e livros, entre eles: Handbook of
Science and Technology Studies (Jasanoff et al., 1995); Science at the bar: law, science and technology
in America (Jasanoff, 1995); e o mais recente, Designs on nature: science and democracy in Europe and
the United States (Jasanoff, 2005).
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ou implicitamente, todos os artigos que o compem do conta da dimenso
poltica que permeia a cincia e a tecnologia.
States of knowledge no um livro que procura simplesmente reunir
diversos estudos de casos empricos luz de conceitos e teorias j consa-
grados nos STS. Procura, antes de tudo, fornecer um instrumental terico e
conceitual especialmente para os estudos que tenham a cincia e a tecnologia
como objeto de reexo. Assim, logo no primeiro captulo, Jasanoff apresenta
o conceito que, segundo ela, conecta os distintos textos e que, efetivamente,
utilizado pelos diversos autores do livro: a coproduo.
Elaborado no idioma da coproduo, a autora prope analisar as rela-
es entre cincia e sociedade por meio das interaes entre pessoas, ideias,
instituies e objetos materiais. Com isso, almeja colocar em questo as ca-
tegorias mais bsicas do pensamento social tais como estrutura e agency,
natureza e cultura, cincia e poltica, estado e sociedade (p. 2, traduo mi-
nha). Enfocando em particular a relao entre o conhecimento (nesse caso,
o conhecimento cientco) e o social (sempre em construo), o idioma
da coproduo mostra como o conhecimento cientco e tecnolgico cons-
titudo e constitutivo das prticas sociais, identidades, normas, convenes,
discursos, instrumentos e instituies.
Podemos classicar os ensaios que compem o corpo do livro em trs
grandes blocos:
2
os que tratam de instituies e agncias governamentais in-
ternacionais (os captulos de Miller; Thompson; Waterton e Wynne; Storey);
os que tm como objeto emprico as prprias comunidades de cientistas
(Hilgartner; Rabeharisoa e Callon; Lynch; Carson), e, nalmente, os trabalhos
que do conta das relaes explicitamente polticas, entre cientistas e o Estado
(Dear; Dennis; Ezrahi).
J no primeiro ensaio, ao tratar de mudana climtica, Clark Miller exa-
mina a produo de uma cincia especca desse tema, no como algo apli-
cado a uma realidade preexistente, mas como algo que parte constitutiva
dessa mesma realidade. Paralelamente, o autor coloca em xeque uma viso
simplista da ideia de globalizao, j que entende que essa constantemente
2
Cabe ressaltar que o modo de organizao para descrever os distintos captulos , em alguma medida,
arbitrrio e contingente. Poderia, ao contrrio do que foi feito, dividir os captulos, por exemplo, em dois
grandes grupos: os que tratam de objetos histricos e os que tratam de contemporneos; ou os que tratam
do objeto a partir de instituies e os que tomam a cincia a partir de agentes no institucionais.
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reconstituda em uma ordem poltica global imaginada. Ainda tendo o am-
biente como objeto de estudo, Charis Thompson utiliza o idioma da copro-
duo para analisar a transio do status do elefante africano, previamente
visto como uma espcie entre tantas outras da fauna africana, para uma esp-
cie regionalmente diferenciada que necessita de intensa proteo. Para tan-
to, examina a Conveno de Comrcio Internacional de Espcies de Fauna
e Flora (CITES, na sigla em ingls), alm de considerar outros atores tais
como turistas, mercadores de marm e ativistas do movimento ambiental. No
processo mostra como a construo de discursos sobre o natural transcende
o particular, se conectando a um complexo jogo de instituies, identidades,
conhecimentos e poder.
Claire Waterton e Brian Wynne enfocam a European Environment
Agency (EEA), mostrando como a cincia dessa instituio intimamente
ligada a uma identidade europeia. Contribuem, de tal forma, para entendermos
em que medida uma agncia cientca supranacional atua para ser produzida,
por um lado, e produtora, por outro, de uma ordem poltica nascente. um
intento, portanto, no somente de tratar cincia e poltica bem como o natural
e o social simetricamente, mas tambm de tratar uma instituio como um
agente articulador na construo do conhecimento cientco e de identidades.
No ltimo artigo do grupo, William Storey realiza uma anlise histrica da
fundao do Imperial Department of Agriculture for the West Indies. A partir
desse caso, Storey vai alm de uma descrio da inuncia mtua entre ci-
ncia e poltica. Ele descreve essas esferas como duas instncias de um todo,
ontologicamente ligadas. Dessa maneira, o autor desconstri a ideia de desen-
volvimento, mostrando, na tica da coproduo, como cincia e tecnologia
so objetos carregados de histria e de relaes de poder.
Se, no primeiro bloco de ensaios, observa-se a anlise de instncias al-
tamente formalizadas e, sobretudo, institucionalizadas, num segundo grupo,
encontramos atores sociais especialmente cientistas como principal pon-
to de partida. Nesse sentido, atravs do estudo de um grupo de geneticistas,
Hilgartner tenta borrar distines clssicas nas cincias sociais, tais como:
micro e macro, cincia pblica e cincia privada, mostrando como, na
produo de conhecimentos, a questo da propriedade e das patentes no
construda a posteriori, mas faz parte da cincia j no contexto do laboratrio;
quer dizer, ele toma esse espao como produtor no s de fatos e mquinas,
mas tambm de propriedade e donos. Em um caminho muito semelhante ao
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seguido por Hilgartner, centrado essa vez numa instituio no governamen-
tal a Association Franaise contre les Myopathies , Vololona Rabeharisoa e
Michel Callon mostram como indivduos leigos negociam aspectos da prtica
e da pesquisa nessa rea com mdicos e cientistas. Conforme os autores, por
meio dessa organizao reexiva que novas prticas discursivas e organiza-
cionais reordenam a cincia mdica no contexto contemporneo. De certa for-
ma, Michael Lynch, no captulo seguinte, outro que analisa, em um contexto
legal norte-americano relativamente atual, a coproduo de conhecimentos
leigos e especializados. O autor realiza seu objetivo enfocando os aspectos
ditos sociais que esto inseridos no universo do expert (perito) dos tribunais.
Evidenciando as relaes entre o contexto micro e o macro, sugere como a
reproduo de fronteiras entre cincia e no cincia se associa a determinado
contexto das democracias liberais. Nestas, tanto as categorias de cientista
e especialista quanto os termos utilizados so coproduzidos nas interaes
que ocorrem no tribunal.
Encerrando esse segundo bloco, aparece o ensaio de John Carson sobre
a medio da capacidade intelectual, no qual lana mo, tal como Storey, de
recursos histricos. Esse captulo tem como tema a construo da ideia de
inteligncia em dois diferentes contextos geogrcos os Estados Unidos e a
Frana , em um mesmo perodo histrico o princpio do sculo XX. Carson
argumenta que: as diferenas entre os dois estilos nacionais de avaliar o m-
rito e, consequentemente, a denio de inteligncia, nos dois pases, deve-se
especialmente a duas formas divergentes de entender a questo da equidade.
Ou seja, segundo esse autor, as diferenas no que diz respeito ao entendimento
do mrito e da inteligncia que so constitudos nessas duas culturas polticas
se remeteriam s relaes entre cincia, poltica e sociedade.
Finalmente, os ltimos trs ensaios, que compem o terceiro bloco, con-
sideram os conitos da cincia com outras formas de autoridade. Neles, se-
gundo Jasanoff, a coproduo ajuda a entender como diferentes formas de
autoridade so constitudas, incorporadas, colocadas prova e reestabilizadas.
Peter Dear, na sua anlise dos lsofos naturais do sculo XVII, frisa como
eles relacionavam a autoridade civil e epistemolgica na Europa de ento para
legitimar um determinado tipo de conhecimento. Ao problematizar a ideia de
expertise, tal como Lynch e Carson, volta constatao de que a relao en-
tre cincia e Estado no algo dado. Michael Dennis, por sua vez, enfoca os
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conitos nos Estados Unidos do ps-guerra sobre o nanciamento da cincia,
sublinhando o papel do Estado na construo da ordem sociotcnica.
Yaron Ezrahi, no ltimo captulo da coletnea, aborda o que chama de
implicaes recentes do declnio do que seria a sntese iluminista entre o co-
nhecimento e a poltica e do surgimento de uma nova congurao do fazer e
do conhecer poltico. Descreve, em particular, os mediadores-chave na trans-
formao de sabedoria em conhecimento, de conhecimento em informao.
Finalmente, sublinhando o papel da mdia no cenrio contemporneo, fala
do surgimento de um novo fenmeno: a exformao, a produo de infor-
maes em que a inteligibilidade por uma grande plateia prima sobre antigos
valores como a dedignidade ou preciso. , portanto, um exemplo nal de
aplicao do idioma da coproduo no contexto das democracias contempo-
rneas, na anlise de processos que so simultaneamente polticos, sociais e
cientcos.
Para complementar, no posfcio, tambm escrito pela organizadora, so
retomadas, de forma mais concisa, as principais contribuies trazidas pe-
los inmeros artigos, alm de colocar em relevo, mais uma vez, as relaes
existentes entre cincia, tecnologia, poltica e sociedade, analisadas luz do
idioma da coproduo.
Referncias
JASANOFF, S. Science at the bar: law, science and technology in America.
Cambridge: Harvard University Press, 1995.
JASANOFF, S. Designs on nature: science and democracy in Europe and the
United States. Princeton: Princeton University Press, 2005.
JASANOFF, S. et al. Handbook of Science and Technology Studies. Thousand
Oaks: Sage Publications, 1995.
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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 17, n. 35, p. 405-409, jan./jun. 2011
Poltica y religin en los mrgenes
ALGRANTI, Joaqun M. Poltica y religin en los mrgenes : nuevas formas de
participacin social de las mega-iglesias evanglicas en la Argentina. Buenos
Aires: Ciccus, 2010. 360 p.
Aldo Ameigeiras
Universidad Nacional de General Sarmiento Argentina
El libro escrito por Joaqun Algranti constituye un aporte en el conoci-
miento del pentecostalismo Latinoamericano, uno de los fenmenos religiosos
ms dinmicos de los ltimos tiempos y sus peculiaridades en la Argentina.
Resultado de la investigacin realizada en el marco de su Tesis de Doctorado,
el autor ha logrado, en el texto en cuestin, conciliar la rigurosidad acadmica
con un estilo claro y ameno, tanto para los especialistas en la temtica como
para los interesados en la misma en general.
A lo largo de siete captulos se transita por la complejidad de los nuevos
escenarios y situaciones en que se despliega el pentecostalismo. As desde las
relaciones entre la religin y la poltica, pasando por las principales etapas
del pentecostalismo en la Argentina y las singularidades de las mega iglesias
y la identidad evanglica en el contexto de la vida cotidiana se pasa a abordar
la singularidad de la mirada neopentecostal en el pas para culminar con la
complejidad del discurso evanglico sobre el liderazgo. Un recorrido pleno
de informacin que incrementa la presencia de interrogantes y la bsqueda de
nuevas respuestas.
Al avanzar en la lectura se tiene la impresin de estar frente a una in-
vestigacin que reivindica la relevancia de hacer trabajo cualitativo en donde
tanto el abordaje etnogrco como las entrevistas han servido claramente a
la comprensin de la temtica. As se lleva a cabo un adecuado trabajo meto-
dolgico que se explicita adecuadamente en la construccin del texto como
en la forma y el modo en que son abordados los testimonios. Se maniesta
as un planteo hermenutico en el que la mirada de los actores conforma una
instancia fundamental desde donde desplegar la complejidad del anlisis. En
los primeros captulos juntamente con una reexin acerca de la relacin entre
la religin y la poltica el autor avanza en considerar el surgimiento de lo que
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llama la irrupcin del movimiento evanglico y en particular pentecostal en la
sociedad Argentina. De esta manera luego de aludir a la diversidad de trabajos
que se han realizado sobre el mismo pasa sin embargo a enfatizar la necesidad
de continuar estudiando este fenmeno religioso que indudablemente aparece
como uno de los ms fecundos de los ltimos aos. Una instancia en donde
es factible observar la potencialidad de articulacin del neopentecostalismo
especialmente con formas propias de la cultura de sectores medios de la so-
ciedad, como tambin su apreciacin de lo que denomina la visin en el
mundo pentescostal y en la Iglesia Rey de Reyes (que analiza en particular).
Reexiones que inevitablemente nos conducen a preguntarnos acerca del ca-
rcter de dicha mirada y prctica pentecostal. En la apreciacin acerca de los
nuevos escenarios y nuevos lderes encara las nuevas formas organizati-
vas considerndolas en forma inescindible del surgimiento de dichos lderes.
Un fenmeno organizativo que aparece as directamente relacionado con la
forma en que un grupo religioso resuelve su relacin con la cultura y la socie-
dad y su vinculacin con el poder poltico. Un tipo de perspectiva en la cual
la exibilidad y la adaptabilidad al medio aparecen como elementos claves a
la vez que la organizacin celular que se explicita no solo no es contradictoria
con los liderazgos, sino por el contrario constituye un elemento fundamental
a tener en cuenta. El surgimiento de los nuevos liderazgos aparece entonces
como un eslabn fundamental de una preocupacin centrada en el adentro
de la Iglesia y su paso a una preocupacin marcada por la problemtica del
afuera. Los liderazgos surgidos como mediacin entre los ncleos duros de
la organizacin y las clulas de la misma constituyen tambin un trampoln
fundamental para la insercin en el mundo social y claramente para un nuevo
redimensionamiento y revalorizacin de la vinculacin con la poltica.
Una perspectiva que sin embargo se reere no solo a caractersticas de la
trama socio cultural sino tambin y fundamentalmente de ciertas modalidades
del carcter organizativo y estructural del neopentecostalismo, en este caso en
particular las mega-iglesias relacionado con su capacidad para llevar a cabo
las adecuaciones estructurales y organizativas que le permitan adaptarse a un
nuevo momento y necesidad histrica avanzando en desplegar lo que Joaqun
Algranti denomina como una estructura en movimiento. Las mega-iglesias
como estructuras exibles, cambiantes, dinmicas que le permiten redenir
sus prioridades institucionales en funcin de nuevos objetivos. Un modelo de
organizacin eclesistica que refuerza sus capacidades adaptativas.
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Poltica y religin en los mrgenes
Asimismo resulta interesante su anlisis acerca de la vida cotidiana y
la identidad evanglica. Una instancia en donde aparecen las creencias, las
prcticas rituales, las expresiones verbales de la fe y el cuerpo. Tres instan-
cias a travs de las cuales es posible observar un fenmeno vertebrador de la
prctica pentecostal que pasa tanto por el despliegue de un tipo de adhesin
integradora y total como profundamente recuperadora de la presencia vi-
tal. En donde se genera tanto una integracin como una resignicacin
de prcticas y situaciones de la vida cotidiana. Una instancia en donde se
establece una nueva relacin del sujeto con la mirada, el cuerpo y el lenguaje
y que resulta sintetizada a travs de la accin articuladora de la experiencia.
All cobra signicacin tambin la relevancia del lenguaje corporal que se
maniesta en gestos, prcticas y comportamientos que implican la puesta en
escena de lo corporal desplegado en la dramaturgia litrgica. Una situacin
que lo llevar tambin a sostener no solo que el mundo espiritual deviene en
soporte y potenciador de las prcticas sino fundamentalmente una de sus
principales hiptesis expresada en trminos de considerar que la espiritu-
alizacin de la vida cotidiana que emprende el neo-pentecostalismo en este
momento preciso de la historia, no aleja al hombre del mundo sino que lo
acerca ms, lo pone al alcance de la mano ofreciendo mltiples canales para
intervenir sobre en distintas direcciones (p. 179). Nos preguntamos entonces,
Estamos aqu ante una hiptesis de trabajo, un punto nodal capaz de explicar
la dinmica pentecostal o sencillamente ante una anada interpretacin de la
situacin del anclaje del pentecostalismo en la realidad? En principio el autor
nos plantea que se trata de un proceso de consolidacin identitario que no se
despliega disociadamente de la vida cotidiana. Y es all donde aparecen algu-
nas nociones fuertemente relevantes desde nuestra perspectiva e incluso ms,
quizs uno de los puntos centrales de la reexin en cuanto avanza en plantear
el sentido del estar en el evangelio. Una apreciacin que no podemos dejar
de asociar con la profunda signicacin que dicho estar posee en los plie-
gues de la cultura popular. Un estar en el que avanza cuando se profundiza,
recuperando el lenguaje de los informantes en cuanto se genera una revalo-
rizacin de un estar en el evangelio como sinnimo de un estar en movi-
miento. Un movimiento que, al articularse con las apreciaciones acerca de la
estructura y el funcionamiento de la mega-iglesia nos permiten aproximarnos
a la comprensin de la dinmica creciente y movilizadora que caracteriza a
este tipo de organizacin religiosa neo-pentecostal. Al respecto es interesante
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analizar la relacin entre dicho estar y el estar en movimiento en cuanto
supone una superacin de apreciaciones estticas de lo social y lo impulsa
hacia una visin dinmica que desde la llegada al evangelio lo lleva a tran-
sitar, a travs de un cierto pasaje hacia una transformacin paulatina de su
vida cotidiana pero tambin respecto a una participacin creciente en la vida
de la Iglesia. Un estar en movimiento claramente visible en el rgimen de
circulacin e intercambio. Desde otro ngulo el abordaje del sufrimiento
adquiere tambin una importancia notable en la cual las instancias del dolor y
la enfermedad, de la fatalidad y la muerte, lejos de constituirse en instancias
disociadas de la experiencia cotidiana son articuladas a travs de la diversidad
de ritos y prcticas que las abordan y resignican. Si el sufrimiento constituye
una instancia desestructuradora del mundo de la vida de los sujetos (p. 186)
la prctica del evangelio conduce a un ejercicio constante de reestructuracin
sobre un sentido nuevo en la vida del creyente. Asi si todo es por algo no
hay algo que no tenga que ver con ese todo. Una situacin que lleva a un cam-
bio notable en la valoracin de las experiencias negativas que sufre el sujeto
(p. 199), pero un cambio que se traducir asimismo en un complejo proceso
de reconversin y de revalorizacin que converge en una calicacin
diferencial del creyente en un rea especca de su vida (p. 203). Un cierto
proceso de resemantizacin con mltiples implicancias en su vida personal y
social. La relevancia en dicho proceso se explicita tambin en una importante
recuperacin que puede hacerse de elementos de otros universos simblicos,
como es el caso del psicoanlisis y los discursos de autoayuda y que redundar
directamente en la llamada teologa de la sanidad. Un discurso sobre la salud
que en el templo Rey de Reyes desplaza incluso, como lo seala el autor,
otro tipo de manifestaciones sobre el cuerpo.
Al arribar a las conclusiones Algranti retoma varias de sus preguntas
iniciales relacionadas con dicha relacin entre al religin y la poltica espe-
cialmente en la necesidad de explorar la posible existencia de una dimensin
poltica dentro de las Mega-iglesias evanglicas y en este caso en la Iglesia de
Rey de Reyes en Bs. As.
Es all en donde emergen las primeras armaciones vinculadas con una
cierta emergencia de la poltica considerando la singularidad del caso argen-
tino no en trminos exclusivamente partidarios sino bajo una forma de aso-
ciacin colectiva tendiente a llevar el evangelio a los espacios de inuencia
de la Argentina. Instancias en donde sobresalen por un lado la relevancia
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de la produccin discursiva de la unidad del movimiento evanglico como
por otro lado la gura del lder como sujeto del cambio social. Un sujeto
llamado a tener un protagonismo fundamental en el cambio de la sociedad sea
cual fuere el mismo.
El trabajo, como hemos podido sealar logra responder varios de los in-
terrogantes planteados inicialmente, si bien otros quedan pendientes, especial-
mente aquellos referidos a la potencialidad de los lderes para responder a los
problemas de la representacin y la demanda en el movimiento evanglico o
como seala el autor la pregunta respecto a si pueden estos lderes pasar de los
reclamos vinculado con la reivindicacin de derechos y libertades religiosas
a reclamos relacionados con problemticas polticas sociales o sea pueden
reapropiarse de exigencias polticas y espiritualizar de alguna manera los
reclamos sociales?
Muchas preguntas que surgen de un texto bien escrito y que realiza una
importante esfuerzo hermenutico para acercarse respetuosamente al conoci-
miento de un fenmeno relevante en el campo religioso de nuestra sociedad.
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Messias Basques
BIONDI, Karina. Junto e misturado: uma etnografia do PCC. So Paulo: Terceiro
Nome, 2010. 245 p.
Messias Basques
Mestre em Antropologia Social Brasil
Se menos fatigante descer que subir, o pensamento no entanto
no pensa lealmente seno contra a corrente?
Pierre Clastres
Essa uma etnograa herege. O leitor encontrar nas pginas desse livro
uma interpretao etnogrca inteiramente diversa das teses cannicas estabe-
lecidas por uma imaginao sociolgica standard a respeito do que se conven-
cionou chamar de crime organizado.
1
O livro de Karina Biondi antes de
tudo um convite a ver de modo diferente um coletivo composto por detentos
do universo prisional paulista: o Primeiro Comando da Capital (PCC). O de-
sao seguido pela autora pode ser assim resumido: seramos capazes de levar
a srio o que pensam e dizem as pessoas que decidimos estudar (sobretudo)
quando esto associadas a prticas criminosas?
Tal impasse lana luz sobre uma erva daninha que vez por outra arbores-
ce no ofcio de antroplogo: o apego demasiado que nutrimos (ainda que de
modo inconfessado) pela ideia de apercepo sociolgica.
2
Segundo esse
axioma, caberia ao antroplogo explicar e conferir inteligibilidade quilo que
observa, posto que os nativos sejam inconscientes das leis que regem o
funcionamento dos processos que eles prprios protagonizam. Exemplos dis-
so podem ser facilmente encontrados na literatura antropolgica e nas ditas
cincias sociais: Tomar por realidade as crenas e os discursos das pessoas
(mesmo as ricas e cultivadas), signica converter em princpio de explicao
1
Para uma amostra desse tipo de abordagem nas cincias sociais, ver Dossi crime organizado (2007).
2
Ver Louis Dumont (1992, p. 55).
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Junto e misturado
o que est pedindo para ser explicado. (Durand, 2003 apud Bourdieu; Darbel,
2003, p. i).
Se verdade que a antropologia procura elaborar a cincia social do
observado (Lvi-Strauss, 1954, p. 379, traduo minha), ento se deve ins-
tituir um dispositivo antinarciso capaz de fazer com que a disciplina no
se contente em descrever o ponto de vista nativo para, ato contnuo, apon-
tar seus pontos cegos englobando criticamente o ponto de vista do nativo
dentro do ponto de vista do observador (Viveiros de Castro, 2009, p. 15).
Karina Biondi promove uma fecunda corrupo idiomtica
3
ao apresentar
o funcionamento do PCC no ambiente carcerrio por no pressupor que as
falas de seus interlocutores sejam mentiras, crenas, falsetas. A sua experi-
ncia etnogrca nos d a conhecer as teorias polticas dos prisioneiros que
compem esse coletivo e permite que o discurso desses personagens possa
ser visto como discurso sbio.
4
E o leitor ver, desde o incio, que qualquer
acusao de apologia s tem lugar se, e apenas se, lermos esse livro sob o
vis moralista que nos faz associar certas condutas s noes de m ndole
e de naturezas vis. Essa uma experincia de conhecimento, onde no cabe
ao antroplogo fazer as vezes de inquisidor ou juiz.
Fruto de uma pesquisa de quase seis anos, Junto e misturado: uma et-
nograa do PCC foi originalmente escrito como dissertao de mestrado. A
introduo relata os problemas de uma insero involuntria
5
no ambiente
carcerrio cujas idas a campo eram, por conseguinte, indissociveis dos dias
de visita.
6
Segundo a autora, foi a maneira assistemtica de trabalho que a
3
Ver Goldman (2006, p. 169-170).
4
Fao remisso anlise de Joo Adolfo Hansen sobre Grande serto: veredas. Para Hansen (2000,
p. 20), seria possvel pensar Joo Guimares Rosa como escritor que produz dispositivos de heterclito,
o grande e o estranho feito de seus textos consiste em reescrever a prpria lngua. [Riobaldo uma]
espcie de Macunama a srio, por sua boca passa o mito como vontade de fundar uma origem a partir
da qual representaes imaginrias, formaes ideolgicas se intertextualizam e, fazendo-se como fala,
do-se como histria na estria. (Hansen, 2000, p. 34, grifo meu). E prossegue o autor: Quando produz
certa percepo selvagem principalmente em personagens de sua eleio, como crianas, loucos, bba-
dos, desqualicados ele [Joo Guimares Rosa] o faz desconstruindo o imaginrio acumulado sobre o
serto, evidenciando que este no natureza como tanta vez a co romntica ou naturalista quis fazer
crer, mas meramente um diverso cultural dotado de historicidade prpria, cujos cdigos passam por fora
da cultura ilustrada, ainda que sejam determinveis a partir dela, no que se revela antroplogo em tempos
etnocntricos. (Hansen, 2000, p. 35).
5
O marido de Karina Biondi foi preso no ano de 2003.
6
Palavras grafadas em itlico referem-se a termos nativos, com exceo das expresses em idioma
estrangeiro.
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Messias Basques
permitiu vislumbrar a existncia tambm assistemtica de seu objeto de pes-
quisa. A autorizao que obteve por parte de alguns prisioneiros no foi
repassada at o topo de uma escada de posies hierrquicas em cujo cume es-
tariam os lderes encarcerados do crime organizado. Bastou o dilogo com
alguns presos e o envio de uma publicao para que eles prprios pudessem
tomar cincia do que a autora pretendia ao abord-los. O aval de alguns ir-
mos se deu pela mesma via com que eles debatem e promovem consensos,
uma vez que todos e cada um de seus membros falam em nome do Comando.
Em contrapartida, a pesquisadora deveria respeitar as regras de etiqueta es-
peradas de toda e qualquer pessoa cuja condio a de visita.
Da que o mtodo empregado para a pesquisa tenha sido tambm pro-
dutivamente corrompido por imperativos colocados pelos acasos, aconteci-
mentos, enunciados, mudanas e imponderveis que permeiam o cotidiano
prisional. Seguir os atores implicou o convvio nas las de espera, o cons-
trangimento das revistas ntimas, a presena nos ptios em que familiares e
prisioneiros se encontram, bem como a constituio de relaes para alm dos
muros das instituies prisionais, dissolvendo a imagem segundo a qual ao
m do expediente o etngrafo deixa o campo e retorna sua rotina.
O primeiro captulo apresenta uma breve histria do PCC na qual se po-
dem conhecer as diferentes verses para o seu nascimento, seja pelo prisma
de seus membros, seja pelo que diz o discurso jurdico-policial. O massacre
do Carandiru, em 1992, o crescimento vertiginoso da populao carcer-
ria nessa dcada e a megarrebelio de 2001 so fatores indissociveis da
paulatina consolidao do coletivo no ambiente carcerrio paulista. O fato
curioso que a verso que vingou entre os seus membros proceda do livro
Cobras e lagartos, do jornalista Josmar Jozino (2004), que teve grande re-
percusso no universo prisional, [e] ajudou na divulgao do mito de origem
publicado (p. 70). A criao do PCC vista por muitos presos como o m de
um tempo no qual imperava uma guerra de todos contra todos, onde a ordem
era cada um por si e o mais forte vence. (p. 71).
Como reao visibilidade que o coletivo aos poucos angariou, o poder
pblico tentou a todo custo promover a sua conteno. Seu nome foi suprimi-
do de noticirios e veculos de imprensa e fez com que secretrios de seguran-
a pblica tergiversassem quando perguntados a seu respeito. O PCC, por sua
vez, rompeu o silncio com uma megarrebelio em maio de 2006, na qual
foram envolvidas 84 instituies penitencirias e que resultou num total de
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Junto e misturado
299 ataques a rgos pblicos, 82 nibus incendiados, 17 agncias bancrias
alvejadas a bombas, 42 policiais e agentes de segurana mortos e 38 feridos.
Se ainda havia dvidas em relao presena do PCC fora das prises, a am-
plitude dessas aes a colocou em evidncia. O que se pensava s existir nas
prises ou nos bairros perifricos ganhou visibilidade, por meio da violncia,
nas regies centrais das cidades (p. 75-76).
Atnitos, intelectuais e pesquisadores da temtica criminal foram con-
clamados a desvendar as razes dos atentados. Formou-se poca um senso
comum sobre a estrutura organizacional do PCC, enquanto o seu sucesso fora
tributado falta de controle e de rigor na coibio de suas prticas por parte
do poder pblico.
7
Pouco se falou das demandas dos prisioneiros, do descum-
primento da Lei de Execues Penais pelo prprio Estado mediante procedi-
mentos inconstitucionais como o Regime Disciplinar Diferenciado, da prtica
regular de maus tratos e tortura denunciados por movimentos em defesa dos
Direitos Humanos.
Karina Biondi confronta as teses tecidas poca com uma minuciosa
descrio etnogrca do modo de funcionamento do PCC. Da em diante, seu
texto permitir ao leitor acompanhar o percurso que transforma um preso em
irmo e membro do Partido. Os Centros de Deteno Provisria (CDPs) so a
faculdade dos recm-detidos, o espao-tempo nos quais se d a aprendizagem
das teorias do universo prisional, a construo de suas reputaes e a passa-
gem de primrios a residentes (p. 85, 88). Seria dessa maneira que os detentos
aprenderiam o que chamam de proceder, conceito que condensa as injunes
e prescries que orientam toda a existncia do preso. Ao inverso do que pro-
fessa o discurso jurdico-policial, o poder [do PCC] no se exerce de forma
descendente e tampouco localizvel, [pois] no a relao com a instituio
que est em jogo, mas antes de tudo a relao entre presos. Logo, o proceder
o nome de uma relao travada por prisioneiros entre si, com funcionrios
e visitantes, e que dispe sobre o comportamento esperado em cada situao
de suas vidas. (p. 95)
O prisioneiro convidado a participar do Comando deve ter proceder.
Quem no se garante pode sofrer a consequncia de ser excludo, deixar de
7
Ver Dossi crime organizado (2007).
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ser irmo e de correr com o Partido, sendo destinado ao seguro, um local re-
servado aos presos que no respeitam os ideais do PCC.
8
Esse conhecimento
do proceder e do funcionamento da vida prisional um dos elementos avalia-
dos antes do convite para o batismo, momento no qual o primo se torna irmo
(p. 98). Alm disso, como ser batizado implica assumir um compromisso
com o Crime, muitos presos s optam pelo batismo quando so condenados a
uma longa permanncia na priso e so transferidos para Penitencirias. Esta
uma deciso sem volta. (p. 98).
Em suas visitas a diversos presdios, Karina Biondi pde observar que
essa tica revela tambm uma esttica da socialidade
9
dos presos entre si
e perante seus familiares e funcionrios do sistema prisional. O irmo deve,
sobretudo, ser humilde e respeitar o ideal de igualdade, que uma caracters-
tica, uma habilidade, ascese, postura e atitude que todo irmo deve ter. Sua
cabulosidade est em no se deixar oprimir, est em manter sua posio de
igual. Nessa complexa trama cotidiana que constitui noes de pessoa a todo
tempo cambiveis, se o ideal de Igualdade busca apagar as diferenas entre
os presos, tornando-os todos primos, o tornar-se irmo s possvel a partir
de uma diferenciao (p. 101) uma diferena de capacidade e de habilidade
poltica que costuma ser adquirida ao longo de sua estadia na cadeia (p. 102).
O segundo captulo parte das transformaes por que o PCC passou
desde o seu nascimento para apresentar sua composio nos dias que cor-
rem. Debate-se assim a dissoluo que Marcos Willians Herbas Camacho
(Marcola) teria promovido na estrutura hierrquica em que o Comando fora
originariamente concebido. Tido pelo poder pblico como lder do PCC, es-
pcie de anti-heri cultural da cosmogonia do crime organizado, Marcola
reconhecido pelos prisioneiros como o responsvel pelo sucesso do movi-
mento de dissoluo da hierarquia no PCC, o qual fora reforado pela incor-
porao da igualdade ao lema Paz, Justia e Liberdade (p. 107). No entanto,
se esse princpio conjura a hierarquia nas relaes entre presos nas cadeias do
PCC, tambm faz irromper conitos que perpassam o limiar do poder de uns
sobre os outros no exerccio de posies polticas especcas que exacerbam
8
Para uma anlise do proceder e da diviso espacial convvio-seguro, ver Marques (2009).
9
Tomo de emprstimo a intuio etnogrca de Joanna Overing (1991), no obstante o conceito tenha
sido originalmente aplicado ao contexto indgena amaznico.
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Junto e misturado
e colocam em evidncia as habilidades dos irmos: piloto, faxina, torre
(p. 109). Anal, as decises que cada qual precisa tomar no podem reetir
interesses individuais, sendo antes entendidas como manifestaes dos ideais
do coletivo: guerra com os polcias e paz entre os ladres.
A priso, nesse sentido, constituiria uma arena poltica onde so travadas
disputas por objetivos que so pblicos e na qual a produo do PCC est
intimamente ligada seguinte pergunta: qual o papel desempenhado pelos
irmos quando assumem as negociaes entre os presos e os funcionrios,
atores que possuem interesses diversos, intervindo em situaes de conito,
buscando algum acordo? (p. 125) De fato, diz a autora, os termos lder e li-
derana no so encontrados na gramtica utilizada pelos prisioneiros e, pelo
que a pesquisa de campo me revelou, no se trata de um recurso para driblar
as acusaes do poder pblico (p. 127).
O que estaria na base da tenso entre a igualdade e o exerccio poltico
no PCC a inexistncia de obrigaes, porque almejam fundar um Comando
entre iguais, ou melhor, um Comando sem comando (p. 141). As reexes
dos prisioneiros [impediriam] a criao de um postulado sobre a vida pri-
sional e, consequentemente, a consolidao de uma teoria (p. 148, grifo da
autora), enquanto os crimes praticados pelos seus membros constituem ativi-
dades individuais (os seus corres) que no se confundem nem so a condio
de existncia do PCC. V-se, portanto, que a atuao de um membro junto
aos outros presos e administrao da instituio prisional extrapola a ques-
to criminal para adotar uma funo poltica que fruto de reexes tericas
ininterruptas (p. 155).
O terceiro captulo prope uma crtica das categorias crime organizado
e organizao criminosa a partir do ideal de igualdade. Se tais categorias
correspondem forma encontrada pelo poder pblico para tornar possvel a
criao de uma pessoa jurdica cuja punio seja coextensiva queles que
dela fazem parte, no caberia ao antroplogo apreender o conceito do outro,
ou seja, daqueles entre os quais decidiu estudar? Se o objetivo levar a srio
o que dizem os nativos, como denir o PCC seno de modo etnogrco?
Eis os desaos.
A diculdade em escapar ao idioma juridicista revela um vcio nocional
que insiste em constranger a imaginao conceitual, fazendo-a aderir a uma
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Messias Basques
teologia responsvel pelo vaticnio: onde estiverem dois ou trs reunidos
se encontrar uma entidade transcendente, onipresente e onisciente; a estar
o crime organizado no meio deles.
10
O crime organizado, a sociedade, a
lgica do englobamento do contrrio so reexos de um pensamento geome-
tral, que almeja sintetizar todas as perspectivas parciais num julgamento de
Deus que superaria e deteria todos os juzos particulares (ver Veyne, 1978, p.
23). Em contraponto, digna de nota a narrativa da impressionante desorga-
nizao coletiva que culminou na viagem de milhares de parentes de presos
rumo Braslia, onde se manifestaram contra os maus-tratos no regime pri-
sional. de se esperar que o leitor se faa a mesma pergunta que a autora fez
a um dos participantes: [] Com tudo o que aconteceu, achei que s che-
gariam l meia dzia de pessoas, mas chegaram 2 mil. Como pode? [] No
tem segredo. Pensa: cada uma daquelas pessoas queria estar l, u!. (p. 181).
No quarto captulo, Karina Biondi trata da fora que garante que uma
formao aparentemente to frgil, em funo de sua instabilidade, perdure.
Trata-se do PCC como fora exterior, capaz de produzir disposies e associa-
es (p. 191). Sua antropologia imanentista, isto , atrelada ao que era dito e
vivido por seus interlocutores, abre espao para uma denio alternativa ao
abordar o PCC, elaborando uma toro do conceito de transcendncia (p.
194). Embora essa fora transcendente percorra a imanncia do funcionamen-
to do coletivo, ela no evoca a ideia clssica de representaes coletivas.
A conceituao etnogrca da transcendncia, como se poder ver, no de
mesma natureza que a doutrina teolgica segundo a qual Deus , nas palavras
de Leibniz, aquilo que um inventor para a sua mquina, aquilo que um
prncipe para os seus sditos (Lalande, 1999 apud Biondi, 2010, p. 195).
Trata-se de uma fora que no se confunde com os participantes do PCC,
mas que responsvel pelas suas associaes, movimentos e disposies, ao
mesmo tempo em que por eles produzida. Segundo Biondi, os participan-
tes do PCC lanam mo de processos de desindividualizao que seriam
responsveis pela represso de qualquer manifestao individual dos irmos
10
Fao aluso ao livro de So Mateus, captulo 18, versculo 20 da Bblia e ao artigo segundo da Conveno
de Palermo (ONU, 2002) que dene grupo criminoso organizado como: Grupo estruturado de trs ou
mais pessoas, existente h algum tempo e atuando concertadamente com o propsito de cometer uma ou
mais infraes graves ou enunciadas na presente conveno, com a inteno de obter, direta ou indireta-
mente, um benefcio econmico ou outro benefcio material. (p. 158).
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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 17, n. 35, p. 410-418, jan./jun. 2011
Junto e misturado
(estejam eles atuando como faxinas, pilotos ou torres). O fato de os irmos
ou as torres no serem, no exerccio de suas funes, considerados atores
individuais conjura a existncia de hierarquia entre os participantes do PCC
(p. 203). A diferena no hierrquica surge, aqui, como uma face do processo
de individuao que tem incio com a graduao nas faculdades, como uma
distribuio diferencial da posio de sujeito, ou a presena de uma funo-
Eu de carter eminentemente poltico.
11
Se no h indivduo, tampouco h algo que se possa chamar grupo. O
que existe uma mistura. Se a igualdade conduz mistura, aqueles que no
so de igual deixam de ser a populao, de estar misturados, para serem in-
dividualizados. (p. 206), ou seja, para deixarem de ser irmos. Eis a questo
central do livro, pois o PCC aparece como uma existncia autnoma aos
seus membros, mesmo que sua existncia seja sustentada pela atuao dos
irmos. Cada um deles se considera responsvel pelo Comando e arma ser
sua a obrigao de dar o exemplo, pois o PCC, ali, so eles. Como dizem,
o Comando est acima de tudo; tamo junto e misturado (p. 207-208, 218).
Ao cabo desse priplo, se poder ver que Karina Biondi rompe a linha de
estudos sobre criminalidade feitos ao parapeito da varanda e em gabinetes
com ar refrigerado nos quais os analistas se informam atravs das estatsticas
do Estado e pelo noticirio policialesco, livres do contato direto com os sujei-
tos que so objetos de suas pesquisas. Ao faz-lo, a autora revela o complexo
modo de funcionamento e as teorias polticas de um coletivo aqum e alm
da semelhana pressuposta em face do par indivduo/sociedade. Este um
escrito que coloca em xeque a atitude aparentemente benevolente que enuncia
o direito do nativo a elaborar as suas prprias reexes quando, em verda-
de, cabe ao prprio antroplogo suspender o juzo de valor (epistemolgico)
que faz do conhecimento uma prerrogativa de quem observa. O nativo no
precisa ser licenciado a reetir posso, logo penso , pois somos ns que
devemos fazer da etnograa uma experincia de aprendizagem com outrem.
Por intermdio de seus interlocutores, este livro nos d um acesso privilegiado
ao universo do Primeiro Comando da Capital.
11
Para uma crtica etnogrca ao conceito de grupo luz da socialidade do povo indgena yudj, ver
Lima (2005, p. 90).
418
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 17, n. 35, p. 410-418, jan./jun. 2011
Messias Basques
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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 17, n. 35, p. 419-422, jan./jun. 2011
tica e regulamentao na pesquisa antropolgica
FLEISCHER, Soraya; SCHUCH, Patrice (Org.). tica e regulamentao na pesquisa
antropolgica. Braslia: Letras Livres: Editora da Universidade de Braslia, 2010.
248 p.
Graziele Ramos Schweig
*
Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
Em consonncia com o cenrio contemporneo de desaos lanados
antropologia, o livro tica e regulamentao na pesquisa antropolgica
1

vem contribuir para a reexo acerca das atuais condies de produo do
conhecimento antropolgico frente a dois elementos: as instncias externas
de regulao tica em pesquisa e a realizao de pesquisa antropolgica desde
contextos no acadmicos. Em ambos os casos, est em jogo o modo como a
antropologia desaada a dialogar com outros prossionais e reas de conhe-
cimento, repensando, nesse processo, sua prpria tarefa enquanto disciplina.
Lanado em junho de 2010, o livro produto de um evento homni-
mo, tambm organizado por Soraya Fleischer e Patrice Schuch, que ocorreu
na Universidade de Braslia, em novembro de 2009. A proposta do evento
era discutir as formas de regulamentao da pesquisa antropolgica espe-
cialmente em espaos no tradicionalmente familiarizados com a disciplina.
Desses espaos, enfatizam-se os comits de tica em pesquisa abrangidos pelo
Sistema Conep (Comisso Nacional de tica em Pesquisa) e regulados pelas
Resolues 196 e 304 de 1996, do Conselho Nacional de Sade (CNS). De
modo no to central, o livro tambm traz reexes sobre a insero da pes-
quisa antropolgica em espaos no acadmicos, como no trabalho de percia
e de consultoria.
Assim como o seminrio que lhe deu origem, o livro organizado em
trs partes, sendo cada uma delas composta por artigos dos participantes do
evento e acompanhada de um comentrio crtico por parte das organizadoras e
* Doutoranda em Antropologia Social.
1
O livro est disponvel no endereo: http://www.anis.org.br/arquivos_etica_antropologica.pdf.
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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 17, n. 35, p. 419-422, jan./jun. 2011
Graziele Ramos Schweig
por Ximena Pamela Bermdez. Faz-se notar a diversidade de pers dos auto-
res que participam do livro, envolvendo tanto pesquisadores consagrados no
campo da pesquisa antropolgica quanto pesquisadores em incio de carreira;
antroplogos inseridos em espaos no acadmicos e representantes de outras
reas de conhecimento. Tanto pela forma de organizao do livro como pela
diversidade de falas, as organizadoras deixam clara a inteno de ampliar o
debate sobre tica e regulamentao para alm das fronteiras disciplinares.
De forma panormica, descrevo a seguir a composio do livro, seus autores
e temticas, antes de adentrar em algumas questes transversais que se fazem
presentes.
A primeira parte do livro problematiza questes relacionadas tica em
pesquisa desde a perspectiva da tradio antropolgica. Para tanto, rene ar-
tigos de trs experientes pesquisadores: Luis Roberto Cardoso de Oliveira,
Claudia Fonseca e Cima Barbato Bevilaqua. Na segunda parte do livro so
reunidos artigos que problematizam experincias vivenciadas durante a rea-
lizao de pesquisas antropolgicas e sociolgicas frente regulamentao
tica. Trs artigos, de Dora Porto, Fernanda Bittencourt Vieira e Raquel Lima,
discutem questes enfrentadas na pesquisa acadmica (mestrado e doutorado)
em instituies e servios de sade no que tange relao com comits a
partir do Sistema Conep. J o artigo de Luciane Ouriques Ferreira apresenta
reexes sobre tica que emergiram durante a elaborao de estudo de sade
indgena, encomendado pela Fundao Nacional de Sade (Funasa). Na ter-
ceira e ltima parte, intitulada A perspectiva dos rgos regulamentadores,
so apresentadas, no artigo de Dbora Diniz e no de Dirce Guilhem e Maria
Rita Novaes, experincias que buscam um dilogo entre tica biomdica e
pesquisas sociais. J a discusso apresentada no artigo de Elaine Amorim,
Knia Alves e Marco Paulo Fres Schettino centra-se nas especicidades do
trabalho pericial em antropologia.
De modo geral, os autores so unnimes quanto s limitaes da regula-
mentao tica do Sistema Conep, apontando o modo como seus parmetros
nasceram de preocupaes com os abusos da cincia mdica e, desde essa rea
especca, so hegemonicamente impostos s demais cincias cujas pesquisas
envolvem seres humanos. Assim, vrios artigos apontam as diculdades da
pesquisa antropolgica frente ao Sistema Conep, especialmente a partir de
situaes concretas envolvendo comits de tica, narradas na segunda parte do
livro entendimentos estritos da assinatura do Termo de Consentimento Livre
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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 17, n. 35, p. 419-422, jan./jun. 2011
tica e regulamentao na pesquisa antropolgica
e Esclarecido (TCLE) e pareceres versando mais sobre a metodologia do que
sobre a tica dos projetos de pesquisas sociais so exemplos da diculdade
de entendimento da rea biomdica para com a antropologia. Contudo, se a
constatao dos limites desse sistema consenso, diferentes caminhos so
propostos para a resoluo dos impasses da pesquisa social frente a ele, sendo
que tais caminhos evidenciam concepes distintas de tica e de cincia.
Percebe-se que ao identicarem esse impasse, alguns autores tendem a
enfatizar a criao de critrios especcos de julgamento tico para as pesqui-
sas sociais, reiterando a distino feita por Luis Roberto Cardoso de Oliveira
entre pesquisas com e em seres humanos e, associado a isso, tendendo a
reforar a diviso entre cincias humanas e naturais. Outros autores apontam
a necessidade de construo conjunta de regras unicadas, englobando dis-
tintas cincias em um debate comum sobre tica. Com relao a isso, Dbora
Diniz comenta acerca da existncia de sistemas alternativos de tica em pes-
quisa e apresenta a experincia do Comit de tica em Pesquisa do Instituto
de Cincias Humanas da UnB, que inicialmente se congurou como um co-
mit independente, especializado em pesquisas sociais e, aps dois anos de
funcionamento, vinculou-se ao Sistema Conep. O que essas duas tendncias
possuem em comum uma concepo de tica denida como um conjunto
de regras e princpios elaborado por especialistas, seja a partir de um recorte
disciplinar, construindo parmetros especcos para determinadas reas de co-
nhecimento, seja esforando-se por dialogar interdisciplinarmente.
Diferentemente disso, o artigo de Claudia Fonseca trabalha com uma
concepo de tica como um frum de deliberao democrtica, aberto tam-
bm participao de leigos. A esse conceito de tica subjaz uma viso da ci-
ncia como processo, sujeito permanentemente a novos embates ticos diante
das dinmicas sociais, no podendo car restrito a regras fechadas elaboradas
por especialistas. Fundamentalmente, Fonseca aponta a indissociabilidade en-
tre tcnica, tica e poltica na cincia, seja ela humana ou natural. Em outras
palavras, todas as pesquisas so feitas com seres humanos, no podendo ser a
questo tica resolvida de forma simples para qualquer cincia. Alm disso,
Ximena Bermdez lembra que nos prprios princpios do Sistema nico de
Sade est a integralidade, a qual pressupe a diversidade de saberes acerca
da sade. De fato, parece um contrassenso que o prprio Conselho Nacional de
Sade aprove normas ticas to centradas na lgica biomdica quando as po-
lticas de sade preconizam o trabalho multiprossional e o cuidado integral.
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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 17, n. 35, p. 419-422, jan./jun. 2011
Graziele Ramos Schweig
Em seu artigo, Luis Roberto Cardoso de Oliveira aponta que esse tipo
de regulamentao externa, como o Sistema Conep, atinge muito mais a pes-
quisa realizada em universidades e institutos de pesquisa, raramente inuindo
sobre a pesquisa antropolgica feita em ONGs e rgos pblicos. Sobre isso
se faz pertinente o debate trazido por Elaine Amorim, Knia Alves e Marco
Schettino, os quais argumentam que, mesmo tendo a etnograa como funda-
mento, o trabalho pericial em antropologia se diferencia da pesquisa acad-
mica, tanto em relao s condies de produo como em relao ao tipo de
questionamento que orienta a pesquisa. Nesse sentido, os autores discutem as
particularidades do trabalho pericial, buscando formular princpios ticos que
deem conta das questes que o cercam.
Enm, o livro tica e regulamentao na pesquisa antropolgica explo-
ra os desaos que a antropologia enfrenta ao se confrontar com outras reas de
conhecimento, mais ou menos hegemnicas, apontando a necessidade de uma
discusso no apenas de fundo tico, mas epistemolgico e poltico quanto
ao ofcio do antroplogo. Alm disso, a discusso apresentada demonstra a
necessidade de inserir no debate acadmico reexes sobre as implicaes
ticas (tambm epistemolgicas e polticas) das pesquisas realizadas fora do
mbito acadmico, abrindo os olhos para uma crescente realidade: a produo
de pesquisa antropolgica a partir de outros espaos, com condies e exign-
cias especcas em torno desse saber.
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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 17, n. 35, p. 423-426, jan./jun. 2011
The road to Evergreen
STRYKER, Rachael. The road to Evergreen: adoption, attachment therapy, and the
promise of family. Ithaca: Cornell University Press, 2010. 192 p.
Sonja van Wichelen
University of Western Sydney Austrlia
Foram publicados muitos livros sobre o tema da adoo durante a ltima
dcada. Muitas vezes focados no processo adotivo, se referem a questes de
identidade, raa e a produo de parentesco. O livro de Rachael Stryker, The
road to Evergreen, entretanto, uma exceo bem-vinda a essa lista. Ao invs
de enfocar o processo adotivo per se, a autora dirigiu sua pesquisa antropol-
gica para o assim chamado processo de ps-colocao. De forma original, ela
examina atravs da etnograa de uma clnica no Colorado (EUA) o fun-
cionamento de uma terapia controvertida de apego para famlias com crianas
adotadas. Por que os pais escolhem terapias altamente contestadas? Quem so
os sujeitos envolvidos? Como funciona a terapia? Quais as implicaes da
terapia para a noo de famlia?
Stryker enfoca o modelo Evergreen da terapia do apego. Inaugurada
nos anos 1970 pelo psiquiatra Foster Cline, a terapia inclui tcnicas confron-
tacionais, encorajando a criana a compartilhar seus sentimentos verbalmente
ao segur-la num abrao apertado e obrig-la a olhar nos olhos do cuidador
(a criana pode ser atada se houver risco de se tornar violenta). A psiquiatra
Martha Welch renou esse mtodo para a reduo de raiva e desenvolveu sua
terapia do aperto (holding therapy), tambm conhecida como a Terapia da
Compresso, O Vnculo Direto Sincrnico, e o Abrao Prolongado entre Pais
e Filhos.
1
A participao dos pais central terapia de Welch: no so os tera-
peutas e, sim, os pais que realizam a sesso do aperto enquanto os terapeutas
supervisionam o processo. As sesses de terapia na clnica fazem parte, em
1
Em ingls: Compression Therapy, Direct Synchronous Bonding (DSB) e Prolonged Parent Child
Embrace (PPCE) (N. de T.).
424
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 17, n. 35, p. 423-426, jan./jun. 2011
Sonja van Wichelen
geral, da estadia no lar teraputico onde a criana recebe cuidados terapu-
ticos constantes e onde os pais observam novas tcnicas parentais. Aqui, as
crianas aprendem a moderar seu comportamento de forma que possam ela-
borar seus pensamentos, fazer escolhas apropriadas, aceitar responsabilidade
por suas aes, e desenvolver uma voz interna(conscincia) (p. 23).
O modelo Evergreen de terapia do apego controvertido por causa de
diversos casos muito comentados pela mdia em que crianas foram mortas
durante ou logo depois de seu tratamento (conforme o mtodo) por uma sn-
drome conhecida como desordem reativa de apego, ou reactive attachment
disorder (RAD). Muitos pesquisadores criticam o tratamento por ser um tipo
de pseudocincia ou, pior, abuso infantil. No , entretanto, a inteno de
Stryker debater se o modelo Evergreen bom ou ruim. Ao invs, tal como
explica no primeiro captulo, seu objetivo examinar atravs da anlise
etnogrca do modelo Evergreen os termos e os envolvimentos profunda-
mente codicados que so associados com a reproduo social do amor pelas
crianas na Amrica (p. 25). Ela visa demonstrar at onde iro os pais para
fazer e preservar a famlia americana (p. 25). Dessa maneira, nos leva para
uma compreenso mais sutil da institucionalizao da noo de famlia.
Nos prximos cinco captulos, a autora descreve seu trabalho emprico
com as variadas etapas do processo: a maneira como as pessoas formam suas
ideias sobre famlia e decidem adotar uma criana (cap. 2); a maneira em
que as agncias de adoo constroem normas para famlias felizes (cap.
3); as realidades ps-colocao (cap. 4); a terapia de confrontao na clnica
(cap. 5); e o funcionamento do lar teraputico (cap. 6). Enquanto os primeiros
dois captulos consideram o modo com que os pais e as agncias de adoo
constroem noes idealizadas de famlia e amor pelas crianas, os captulos
subsequentes incluem histrias comoventes de como crianas por causa de
suas histrias de abuso (sexual, entre outros) e dos efeitos da instituciona-
lizao prolongada funcionam mal nas suas novas famlias. Transgridem
normas higinicas, urinando ou defecando em qualquer lugar da casa; tm
comportamentos sexuais inadequados com seus irmos; algumas delas se tor-
nam violentas, ameaando as pessoas circundantes. Para muitos pais que j
esgotaram todos seus recursos para ajudar seus lhos (incluindo as vrias for-
mas de terapia da fala e da brincadeira), a terapia Evergreen de apego chega
como uma ltima aposta. Muitas vezes, cam eufricas quando descobrem
(por outras pessoas ou pela internet) as teorias sobre RAD. Tal como Stryker
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The road to Evergreen
diz, o diagnostico de RAD fornece uma oportunidade atraente para que [os
pais] reformulem o comportamento negativo de seus lhos, o denindo em
termos de patologia e, assim, legitimando suas prprias prticas parentais e
expectaes iniciais quanto famlia, e ao mesmo tempo localiza a origem
do problema dentro da criana (p. 100). No portanto surpreendente que os
pais abracem o discurso mdico. muitas vezes sua nica chance para preser-
var ou xar sua ideia de famlia.
Os captulos 5 e 6 descrevem em detalhe os vrios componentes da te-
rapia Evergreen. Stryker evoca o processo inteiro ao focalizar uma famlia,
os Korhonens, um casal Betty e Marvin que foi procurar tratamento para
seu lho, Luke, com 15 anos de idade. O programa Evergreen consiste de um
estgio intensivo de duas semanas durante as quais as famlias so submeti-
das ao regime da clnica. O relato de eventos por vezes violento. Alm de
implementar regras rgidas e tcnicas disciplinares de castigo para maus com-
portamentos, as primeiras sesses eram desenhadas para desequilibrar Luke
e para avaliar suas emoes genunas pela aplicao da terapia do aper-
to. Sentado no colo do terapeuta e obrigado a manter contato ocular, Luke
chamado a responder perguntas muito pessoais rapidamente e sem hesitao.
Luke no tem ideia de quanto tempo estar nessa situao, nem se d conta
de que seus pais o observam atravs de uma janela espelhada. Em sesses
subsequentes, os terapeutas e pais confrontam as emoes de Luke atravs de
role playing. Imitando o passado, eles supem lev-lo a reviver seus traumas
infantis, na esperana que ele rejeite sua me de nascimento e abrace seus pais
adotivos. Todos, mas especialmente Luke, esto emocionalmente esgotados
depois das sesses. A alternncia entre sentimentos de raiva, medo, ansiedade
e tristeza suposta criar vnculos poderosos entre os membros da famlia. Nas
semanas seguintes, a famlia continua a terapia na clnica e na casa terapu-
tica. Betty e Marvin tambm fazem uma terapia de casal. No nal das duas
semanas intensivas, conforme as consequncias da terapia do aperto e todas
as observaes na casa, os terapeutas do apego estabelecem um plano para o
tratamento a longo prazo e a famlia est pronta para ir para casa. Se bem que
no seja exatamente da maneira como os Korhonens imaginavam, vo conti-
nuar uma famlia.
O caso dos Korhonens considerado um sucesso. o caso de apenas
a metade das famlias que procuram tratamento. No caso das menos exito-
sas, as crianas so reinstitucionalizadas para um tratamento a longo prazo
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Sonja van Wichelen
na clnica, ou so colocadas em escolas militares, internatos ou residncias
coletivas. Porm, os terapeutas sugerem que mesmo essas circunstncias no
excluem a ideia de uma famlia para sempre. Crianas exiladas sero ama-
das a distncia (p. 160). Conforme Stryker, essa reformulao do fracasso
da terapia fornece uma oportunidade mpar para os pais da clnica transfor-
marem a famlia de um coletivo fsico em um coletivo metafrico sem detri-
mento categoria social (p. 160). Mas tal perspectiva situa a criana como
responsvel tanto do sucesso com do fracasso da terapia. Neste ltimo caso,
tornar a criana responsvel pelo fracasso da terapia serve para ressignicar
o resultado da terapia, tornando uma experincia ambgua em algo produtivo
(p. 160). O captulo nal reete sobre a reproduo social do apego e sugere
consideraes acadmicas para pesquisa futura.
The road to Evergreen um livro fascinante, escrito numa prosa acess-
vel que evita o jargo tpico de boa parte da produo acadmica. Presta-se a
uma leitura por acadmicos e prossionais do campo de adoo, assim como
por membros da trade adotiva pais adotivos, pais de nascimento e adotados.
A escrita lcida de Stryker no dispensa o vigor analtico. Empiricamente e
analiticamente ela realiza seu objetivo a demonstrao de como a terapia do
apego resgata a ideia de famlia. Apesar de sentir certa frustrao pela falta de
uma crtica contundente terapia, admirei o esforo da autora para manter a
proximidade etnogrca, indispensvel para uma compreenso nuanada da
popularidade desse tratamento. Fiquei tambm curiosa em aprender mais so-
bre os sujeitos desse livro as crianas como viveram a experincia e como
atriburam signicado s terapias s quais foram submetidas. Mas esse um
outro assunto que mereceria ainda outro volume dessa pesquisa.
Traduzido do ingls por Claudia Fonseca.