Sermo de Santo Antnio aos Peixes, de Pe.

Antnio Vieira
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2 06/06/2013
O Sermo de Santo Antnio aos Peixes foi pregado em 13 de Junho de 1654 em So
Lus do Maranho, em 1654, trs dias antes de embarcar escondido para Portugal no
auge da luta dos jesutas contra a escravizao dos ndios pelos colonizadores,
procurando o remdio da salvao dos ndios. O sermo revela toda a ironia, riqueza nas
sugestes alegricas e agudo senso de observao sobre os vcios e vaidades do
homem, comparando-o, por meio de alegorias, aos peixes.
Critica a prepotncia dos grandes, que, como peixes, vivem do sacrifcio de muitos
pequenos, os quais "engolem" e "devoram". O alvo so os colonos do Maranho, que no
Brasil so grandes, mas em Portugal "acham outros maiores que os comam, tambm a
eles".
Censura os soberbos (= roncadores); os pregadores (= parasitas); os ambiciosos (=
voadores); o hipcritas e traidores (= polvos).
Na abertura do Sermo de Santo Antnio aos Peixes, a apresentao do tema de
extrao bblica (Vos estis sal terrae) oferece oportunidade para o questionamento das
causas da ineficcia da oratria sacra. A argumentao conceptista apia-se no
paralelismo sinttico, na repetio anafrica das alternativas que servem de eixo bsico
do raciocnio: "Ou porque o sal no salga, ou porque a terra no se deixa salgar".
Alguns recursos estilsticos de Pe. Antnio Vieira neste sermo
1. Antteses
"Tanto pescar e to pouco tremer!"
"No mar, pescam as canas, na terra pescam as varas (...)"
"(...) deu-lhes dois olhos, que direitamente olhassem para cima (...) e outros dois que
direitamente olhassem para baixo (...)"
"A natureza deu-te a gua, tu no quiseste seno o ar (...)"
"(...) traou a traio s escuras, mas executou-a muito s claras."
"(...) Antnio (...) o mais puro exemplar da candura, da sinceridade e da verdade, onde
nunca houve dolo, fingimento ou engano."
"Oh que boa doutrina era esta para a terra, se eu no pregara para o mar!"
2. Comparaes
"Certo que se a este peixe o vestiram de burel e o ataram com uma corda, parecia um
retrato martimo de Santo Antnio."
"O que a baleia entre os peixes, era o gigante Golias entre os homens."
"(...) com aquele seu capelo na cabea, parece um monge;
com aqueles seus raios estendidos, parece uma estrela;
com aquele no ter osso nem espinha, parece a mesma brandura (...)"
"As cores, que no camaleo so gala, no polvo so malcia (...)"
"(...) e o salteador, que est de emboscada (...) lana-lhe os braos de repente, e f-lo
prisioneiro. Fizera mais Judas?"
"V, peixe aleivoso e vil, qual a tua maldade, pois Judas em tua comparao j menos
traidor!"
3. Paralelismos e anforas
"Ou porque o sal no salga, e os pregadores...;
ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes...
Ou porque o sal no salga, e os pregadores...;
ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes...
Ou porque o sal no salga, e os pregadores...;
ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes..."
"Deixa as praas, vai-se s praias;
deixa a terra, vai-se ao mar..."
"Quantos, correndo fortuna na Nau Soberba (...), se a lngua de Antnio, como rmora (...)
Quantos, embarcados na Nau Vingana (...), se a rmora da lngua de Antnio (...)
Quantos, navegando na Nau Cobia (...), se a lngua de Antnio (...)
Quantos, na Nau Sensualidade (...), se a rmora da lngua de Antnio (...)"
"(...) com aquele seu capelo na cabea, parece um monge;
com aqueles seus raios estendidos, parece uma estrela;
com aquele no ter osso nem espinha, parece a mesma brandura (...)"
"Se est nos limos, faz-se verde;
se est na areia, faz-se branco;
se est no lodo, faz-se pardo (...)"
4. Ironia
Mas ah sim, que me no lembrava! Eu no prego a vs, prego aos peixes."
"E debaixo desta aparncia to modesta, ou desta hipocrisia to santa (...) o dito polvo o
maior traidor do mar."
5. Metforas
"Esta a lngua, peixes, do vosso grande pregador, que tambm foi rmora vossa,
enquanto o ouvistes; e porque agora est muda (...) se vem e choram na terra tantos
naufrgios."
"(...) pois s guias, que so os linces do ar (...) e aos linces que so as guias da terra
(...)"
"(...) onde permite Deus que estejam vivendo em cegueira tantos milhares de gentes h
tantos sculos?!"
" (...) vestir ou pintar as mesmas cores (...)"
"(...) e o polvo dos prprios braos faz as cordas."
6. Trocadilhos
"Os homens tiveram entranhas para deitar Jonas ao mar, e o peixe recolheu nas
entranhas a Jonas, para o levar vivo terra."
"E porque nem aqui o deixavam os que o tinham deixado, primeiro deixou Lisboa, depois
Coimbra, e finalmente Portugal."
"(...) o peixe abriu a boca contra quem se lavava, e Santo Antnio abria a sua contra os
que se no queriam lavar."
Guio - Estrutura e resumo
Sermo de Santo Antnio aos peixes (1654)
do Padre Antnio Vieira
Exrdio - Captulo 1
Neste primeiro captulo, mais conhecido por exrdio (a introduo), o Padre
Antnio Vieira expe o tema e as questes centrais que vai defender, bem
como o plano estrutural do seu sermo.
Vieira, a partir do conceito predicvel Vs sois o sal da terra, em analogia
com Santo Antnio [que] foi sal da terra e foi sal do mar, visa criticar a
humanidade que est cada vez mais corrupta. Quando ele sugere que a culpa
se encontra no sal refere-se aos pregadores que proferem uma coisa e depois
agem de outra forma, ou ento afirma que a culpa se encontra na terra,
referindo-se assim aos ouvintes uma vez que estes no ligam s palavras da
verdadeira doutrina.
Visto que o Padre Antnio Vieira no obtinha os efeitos desejados da sua
pregao decidiu deixar de pregar aos homens e preferiu antes dirigir-se aos
peixes, tal como Santo Antnio j o fizera.
No princpio Vieira vai realar e apreciar as virtudes dos peixes, mas em
seguida ir apontar-lhes os defeitos de modo a tentar corrigi-los.
Sntese:
Neste captulo, Vieira critica a humanidade, que est cada vez mais corrupta, e
os pregadores que, havendo tantos, no conseguem alcanar os seus
objetivos. Utiliza as expresses sal para os pregadores e terra para os
ouvintes. Exceo para Santo Antnio, que Vieira admira bastante e do qual
aborda a histria ocorrida com este em Arimino, onde pregava aos hereges e
foi alvo da tentativa de apedrejamento por parte destes.
Exposio
Captulo II Louvor das virtudes dos peixes, em geral
Neste captulo sero criticados os homens por analogia com os peixes, como
est expresso nesta passagem irnica: Ao menos tm os peixes duas boas
qualidades de ouvintes: ouvem e no falam. Vieira deixa bem claro que este
sermo uma alegoria, referindo-se frequentemente aos homens. Os peixes
ora sero, metaforicamente, os ndios ora os colonos.
Neste captulo, pois, o pregador pretende repreender os vcios dos homens,
opostos s virtudes dos peixes.
Louvor das virtudes, em geral :
- ouvem e no falam;
- vs fostes os primeiros que Deus criou;
- e nas provises [...] os primeiros nomeados foram os peixes;
- entre todos os animais do mundo, os peixes so os mais e os maiores;
- aquela obedincia, com que chamados acudistes todos pela honra de vosso
Criador e Senhor;
- aquela ordem, quietao e ateno com que ouvistes a palavra de Deus da
boca do seu servo Antnio. [...] Os homens perseguindo a Antnio [...] e no
mesmo tempo os peixes [...] acudindo a sua voz, atentos e suspensos s suas
palavras, escutando com silncio [...] o que no entendiam."
- s eles entre todos os animais se no domam nem domesticam
Sntese:
Vieira inicia a exposio com uma pergunta retrica: Enfim, que havemos de
pregar hoje aos peixes? e de seguida indica a estrutura do sermo:
dividirei, peixes, o vosso Sermo em dois pontos: no primeiro louvar-vos-ei as
vossas atitudes, no segundo repreender-vos-ei os vossos vcios (ll. 23-24).
O resto do captulo abordado por Vieira com as virtudes gerais dos peixes.
Captulo III Louvor das virtudes dos peixes, em particular
No captulo III (considerado por alguns, o 1 momento da confirmao),
Vieira continua a elogiar os peixes, mas desta vez os seus louvores aos peixes
so individualizados, visam peixes em particular.
Vieira utiliza quatro tipo de peixes para comprovar a relao entre o homem e
o divino.
O Santo Peixe de Tobias, peixe bblico, grande em tamanho, possui nas suas
entranhas um fel que cura da cegueira e um corao que expulsa os demnios
(o fel era bom para curar da cegueira, o corao para lanar fora os
demnios ); representa as virtudes interiores, a bondade, e o poder
purificador da palavra de Deus.
A Rmora, peixe to pequeno no corpo e to grande na fora e no poder,
quando se prende a um navio tem fora razovel para a segurar ou determinar
o seu rumo (se se pega ao leme de uma nau da ndia [] a prende e a
amarra mais que as mesma ncoras, sem se poder mover, nem ir por
diante.); expressa a fora ou o poder da palavra dos pregadores: a lngua de
S. Antnio era uma rmora na terra tinha fora para dominar as paixes
humanas como a soberba, a vingana, a cobia e a sensualidade (as quatro
naus do sermo).
O Torpedo origina descargas eltricas que acabam por fazer oscilar o brao do
pecador (Est o pescador com a cana na mo, o anzol no fundo e a boia
sobre a gua, e em lhe picando na isca o torpedo, comea a lhe tremer o
brao. Pode haver maior, mais breve e mais admirvel efeito?); simboliza o
poder da palavra de Deus, em converter, em fazer o ser humano arrepender-
se.
O Quatro-olhos contm dois pares de olhos, uns para cima e outros para
baixo (e como tm inimigos no mar e inimigos no ar, dobrou-lhes a natureza
as sentinelas e deu-lhes dois olhos, que direitamente olhassem para cima,
para se vigiarem das aves, e outros dois que direitamente olhassem para
baixo, para se vigiarem dos peixes.); simbolizam a viso, a iluminao: o
cristo tem o dever de tirar os olhos da vaidade terrena, olhando para o cu, e
sem esquecer o inferno.
Sntese
Todos estes elogios que o Padre Antnio Vieira tece aos peixes so o
contraponto dos defeitos dos homens, evidenciando assim os vcios destes.
Os quatro peixes, o Santo Peixe de Tobias, a rmora, o torpedo e o quatro-
olhos possuem caractersticas que na sua totalidade se podem identificar com
as principais virtudes de Santo Antnio.
Captulo IV Repreenso dos vcios dos peixes, em geral
Neste captulo, Vieira repreende os peixes em geral, criticando neles
comportamentos condenveis nos homens.
O pregador confirma a tese de que os homens se comem uns aos outros,
dando o exemplo dos peixes.
- [...] que vos comedes uns aos outros.
- No s vos comeis uns aos outros, seno que os grandes comem os
pequenos.
- Se os pequenos comeram os grandes, bastara um grande para muitos
pequenos; mas como os grandes comem os pequenos, no bastam cem
pequenos, nem mil, para um s grande.
Captulo V Repreenso dos vcios dos peixes, em particular
Neste captulo do sermo, o pregador censura quatro criaturas marinhas em
particular; estas simbolizam os pecados ou vcios humanos condenveis.
Os Roncadores, peixes pequenos e que emitem um som grave, so sempre
facilmente pescados e apesar de serem pequenos tm muita lngua (
possvel que sendo vs uns peixinhos to pequenos, haveis de ser as roncas do
mar?). Representam a arrogncia e o orgulhoso. Encontramos esse
comportamento em personagens como S. Pedro, Golias, Caifs e Pilatos, em
contraste com Santo Antnio que tinha saber e poder, mas no se vangloriava.
Os Pegadores, pequenos e que se fixam a peixes grandes ou ao leme dos
navios (Pegadores se chamam estes de que agora falo, e com grande
propriedade, porque sendo pequenos, no s se chegam a outros maiores,
mas de tal sorte se lhes pegam aos costados, que jamais os desferram.).
Representam o oportunismo, o parasitismo social e a subservincia. Uma vez
que vivem na dependncia dos grandes e morrem com eles, Vieira argumenta
que os grandes morrem porque comeram, os pequenos morrem sem terem
comido. Na humanidade, encontramos os seguidores de Herodes. Santo
Antnio pegou-se apenas a Cristo e seguiu-O.
Os Voadores, peixes de grandes barbatanas que saltam para fora de gua
como se voassem. Representam o defeito da presuno e da ambio
desmedida e desse modo, porque no se contentam com o seu elemento, so
pescados como peixes e caados como aves (Dizei-me, voadores, no vos fez
Deus para peixes? Pois porque vos meteis a ser aves? [...] Contentai-vos com
o mar e com nadar, e no queirais voar, pois sois peixes.) . Simo Mago e
caro exemplificam-no entre os homens. Por contraste, Santo Antnio tinha
sabedoria e poder, mas no se vangloriou.
O Polvo, detentor de um capelo, tentculos, um corpo mole e podendo
camuflar-se, considerado um hipcrita e traidor pois utiliza a capacidade
mimtica (varia a sua colorao e a sua forma, de acordo com o meio em que
se encontra) para atacar os peixes desprevenidos (E debaixo desta aparncia
to modesta, ou desta hipocrisia to santa [...] o dito polvo o maior traidor
do mar.). Entre os homens, encontramo-lo em Judas. Mais uma vez, por
contraste, Santo Antnio foi sincero e verdadeiro - nunca enganou.
O sermo ,pois, todo ele feito de alegorias, simbolizando os vcios dos
colonos do Brasil ("peixes grandes que comem os pequenos") em vrios
peixes: o roncador (o orgulhoso), voador (o ambicioso), pegador (o parasita) e
o polvo (o traidor, mais traidor que o prprio Judas).

Perorao captulo VI
Neste captulo, mais conhecido por perorao ou concluso, o pregador visa
um desfecho forte, de modo a impressionar o auditrio e lev-lo a pr em
prtica os conselhos recebidos.
O Orador diz no ter atingido o fim para que Deus o criou, ter inveja dos
peixes e estar a ofender a Deus. Em contraste, encontram-se os peixes que
atingem o fim para que foram criados e no ofendem a Deus.
1. Que tipo de texto este?
A ficha informativa da pg. 85 explicita o texto expositivo-argumentativo, portanto, o
sermo estando includo nesta sequncia classificado como um texto desse tipo (gnero
textual).
Por outro lado, na pg. 82, onde se sistematiza os conhecimentos sobre o sermo,
a estrutura do sermo bem explicitada: 6 captulos agrupados/distribudos por
3 partes: exrdio[1], [invocao][2], exposio/confirmao[3], perorao[4].
No ponto 2.2. Barroco: a esttica da poca de Vieira, fala-se na importncia
da retrica (na pedagogia e na literatura) como arte de persuaso, com processos de
captao do destinatrio, de manipulao dos seus afetos [] semelhantes s artes
plsticas e arquitetura. Notar: semelhanas com a linguagem do marketing, da
publicidade.
Numa subalnea de 2.2, 2.2.1 Retrica e sermonstica no Barroco literrio (pp.
45-46), explicitam-se as bases tericas sobre a arte de pregar em Portugal, tal como
so propostas no Sermo da sexagsima. No 2 pargrafo, so enumeradas as regras e
as partes constitutivas do mtodo portugus de pregar:
- O tema (em latim),
- A proposio,
- A diviso
- A prova ou confirmao com os textos das Escrituras, i.e., o conceito predicvel,
- A amplificao com recurso aos lugares comuns,
- A confutao [i.e., refutao: demostrar a falsidade de um dito ou argumento contrrio]
e, por fim,
- A perorao, onde se devia colocar a concluso e insistir na persuaso.
N o t a r a i n d a a i m p o r t n c i a d a s f u n e s t r a d i c i o n a i s d a
oratria: delectare (deleitare), docere (ensinar) e movere (mover ou influenciar o
comportamento do ouvinte, como na PUB). O seus sermes, Vieira pretende cativar os
ouvintes, de modo a cumprir as funes do sermo, ou seja, deleitar (delectare), coagir
com/persuadir o auditrio (movere), levando-o a alterar o seu comportamento
(docere).
Ser ainda interessante ler o texto sobre o sermo como um ritual social: v. 1
pargrafo, p. 46.
2. Em que situao foi escrito e proferido este sermo?
Os mais conhecidos sermes de Vieira prendem-se a conjunturas histricas
determinadas: o sermo de Santo Antnio aos peixes, pregado em S. Lus do
Maranho em 1654, ilustra a sua imaginao e poder satrico na simbologia que atribui
aos peixes.
No princpio de 1653, Vieira chegou ao Maranho, onde foi recebido com muito jbilo,
mas tambm com a m vontade do capito general e do povo. Nesse estado, assumiu um
papel muito ativo nos conflitos entre jesutas e colonos, como paladino dos direitos
humanos, a propsito da explorao dos indgenas. Quando ento se publicou uma
lei mandando restituir os ndios cativos liberdade, houve uma verdadeira sublevao,
chegando a estar em perigo o colgio da Companhia.
Em 1654, rs dias antes de partir para Lisboa, o padre Antno Vieira pregou o Sermo de
Santo Antnio aos peixes, que uma das obras-primas da sua eloquncia.
Embarca, quase s escondidas, em Junho, para Lisboa a fim de obter novas leis
favorveis aos ndios. Durante a viagem padece, mais uma vez, grandes tempestades e
caiu nas mos dum pirata holands, que, aps roubar a embarcao, deixou a tripulao
nas ilhas dos Aores. Vieira demorou algum tempo naquele arquiplago, onde foi muito
festejado. Na ilha de S. Miguel pregou o sermo de Santa Teresa, perante um auditrio
entusiasmado.
Chegou a Portugal no ms de novembro de 1654. Quando se encontrou com o rei D.
Joo IV, Vieira exps-lhe o assunto a que vinha, conseguindo que se tomassem as
medidas que ele desejava em relao aos ndios, e partiu enfim de novo para o Maranho
a 16 de abril de 1655.
3. Porqu o nome deste sermo?
Trata-se de uma homenagem a Santo Antnio, tendo sido pregado no dia de nascimento
deste santo; segue o exemplo do sermo do prprio Santo Antnio, dirigido aos peixes; tal
como Sto. Antnio tenta converter os hereges, tambm Vieira tenta evangelizar os
colonos portugueses no Brasil.
4. Qual o propsito deste sermo?
Vieira pretende influenciar o auditrio, levando-o a refletir e a alterar os seus atos. De
acordo com a linguagem utilizada no sermo, o pregador pretende evitar o mal e
preservar o bem, i.e., o sal deve salgar a terra.
Como se diz no incio do nosso manual, por um lado, este sermo um texto religioso,
que promove as virtudes do cristo e procura evitar que ele caia no pecado. e nesse
sentido um texto datado, com um propsito muito especfico (veja-se a resposta a Em
que situao foi escrito e proferido este sermo?). Todavia, por outro lado, e em sentido
mais lato, tambm um texto com uma relevante dimenso cvica, tendo em conta que o
pregador reflete sobre questes intemporais das sociedades humanas e sobre
circunstncias do seu tempo. (cf. P. 47 do manual).
[1] Exrdio ou introito, em que o orador expunha o plano que iria defender, baseado
num conceito predicvel extrado normalmente da Sagrada Escritura;
[2] a invocao, em que se invocava o auxlio divino para a exposio das ideias;
[3] a confirmao ou argumento, em que se fazia a exposio do tema atravs de
alegorias, sentenas e exemplos para deles tirar ilaes
[4] Perorao, a ltima parte do sermo, em que o orador, recapitulando o seu discurso,
usava um desfecho vibrante de forma a impressionar o auditrio e a exort-lo, a pr em
prtica os seus ensinamentos.