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Allan Kardec
INSTRUES PRTICAS
sobre as
Manifestaes Espritas
ALLAN KARDEC
INSTRUES PRTICAS
SOBRE AS
Manifestaes Espritas
Traduo de
NDICE
INTRODUO........................................................................................................................ 7
VOCABULRIO ESPRITA .................................................................................................... 9
QUADRO SINTICO DA NOMENCLATURA ESPRITA.................................................... 38
CAPTULO I ESCALA ESPRITA...................................................................................... 39
TERCEIRA ORDEM ESPRITOS IMPERFEITOS........................................................ 40
SEGUNDA ORDEM BONS ESPRITOS....................................................................... 42
PRIMEIRA ORDEM PUROS ESPRITOS .................................................................... 43
CAPTULO II DAS MANIFESTAES ESPRITAS AO OCULTA .......................... 45
MANIFESTAES PATENTES....................................................................................... 45
MANIFESTAES FSICAS............................................................................................ 46
MANIFESTAES INTELIGENTES................................................................................ 46
MANIFESTAES APARENTES .................................................................................... 47
MANIFESTAES ESPONTNEAS............................................................................... 48
CAPTULO III COMUNICAES ESPRITAS ................................................................. 52
CAPTULO IV DIFERENTES MODOS DE COMUNICAO .......................................... 56
SEMATOLOGIA E TIPTOLOGIA ..................................................................................... 56
PSICOGRAFIA ................................................................................................................. 60
CAPTULO V DOS MDIUNS .......................................................................................... 64
MDIUNS DE INFLUNCIA FSICA MDIUNS NATURAIS ....................................... 64
MDIUNS FACULTATIVOS ............................................................................................. 67
MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS........................................................... 67
CAPTULO VI PAPEL DO MDIUM E SUA INFLUNCIA NAS MANIFESTAES ..... 72
CAPTULO VI INFLUNCIA DO MEIO NAS MANIFESTAES.................................... 76
CAPTULO VIII DAS RELAES COM OS ESPRITOS ................................................ 79
DAS REUNIES............................................................................................................... 79
DO LOCAL ........................................................................................................................ 81
DAS EVOCAES........................................................................................................... 82
ESPRITOS QUE PODEM SER EVOCADOS ................................................................. 83
LINGUAGEM A MANTER COM OS ESPRITOS ............................................................ 85
PERGUNTAS QUE PODEM SER DIRIGIDAS AOS ESPRITOS................................... 87
MDIUNS REMUNERADOS............................................................................................ 91
CAPTULO IX ASSUNTOS DE ESTUDO......................................................................... 93
CAPTULO X CONSELHOS AOS NOVATOS.................................................................. 95
CAPTULO XI INFLUNCIA DO ESPIRITISMO .............................................................. 96
INTRODUO
Muitas pessoas nos pediram lhes indicssemos as condies que devem ser preenchidas, bem como a maneira de se conduzirem a fim de ser mdium. A soluo deste
problema mais complexa do que parece primeira vista, por isso que repousa sobre
conhecimentos preliminares de certa extenso. Para fazer experincias de Fsica ou de
Qumica preciso, de sada, conhecer Fsica e Qumica.
As respostas que demos quelas pessoas no podiam abarcar um desenvolvimento
incompatvel com os limites de uma correspondncia epistolar. Por outro lado no havia
tempo material para responder a todos os pedidos. Assim, determinamo-nos a publicar
estas instrues, necessariamente mais completas do que tudo quanto pudssemos escrever diretamente.
Entretanto equivocar-se-ia quem pretendesse encontrar nesta obra uma receita universal e infalvel para a formao de mdiuns. Posto cada um encerre em si o germe das
qualidades necessrias para o ser, essas mesmas qualidades existem em graus muito
diversos e seu desenvolvimento funo de causas cujo nascimento independe da pessoa. As regras da poesia, da pintura e da msica no transformam em poetas, pintores ou
msicos aqueles que no tenham o gnio. Elas apenas orientam no emprego das faculdades naturais.
D-se o mesmo no nosso trabalho.
Seu objetivo indicar os meios de desenvolver a faculdade mediatriz, tanto quanto o
permitam as disposies de cada um e, sobretudo, dirigir o seu emprego de maneira til,
desde que exista a faculdade.
Mas no este o objetivo nico a que nos propomos. Ao lado dos mdiuns, propriamente ditos, h uma multido, aumentada diariamente, de pessoas que se ocupam de
manifestaes espritas. Gui-las em suas observaes; assinalar os escolhos que, necessariamente, podem e devem encontrar em assunto to novo; inici-las na maneira de
tratar com os Espritos; indicar-lhes os meios para obter boas comunicaes - tal o crculo que devemos abarcar, sob pena de fazermos obra incompleta. Assim, no ser para
surpreender o encontro, em nosso trabalho, de ensinamentos que, primeira vista, poderiam parecer estranhos. A experincia mostrar a sua utilidade. Depois de o haver estu-
dado cuidadosamente, compreender-se-o melhor os fatos que se houverem testemunhado; a linguagem de certos Espritos parecer menos estranha.
Como instruo prtica, este trabalho no se dirige exclusivamente aos mdiuns, mas
a todos quantos pretendam ver e observar os fenmenos espritas.
A cincia esprita repousa, necessariamente, sobre a existncia dos Espritos e sua interveno no mundo corpreo. hoje um fato consumado para tanta gente que a sua
demonstrao se torna suprflua. Como o nosso objetivo orientar as pessoas desejosas
de ocupar-se com as manifestaes, imaginamo-las suficientemente edificadas sobre
esse ponto, bem como sobre as verdades fundamentais dele decorrentes. Intil, pois,
entrar em explicaes a seu respeito. Por isso no os discutiremos nem procuraremos
estabelecer controvrsias ou refutar objees. Dirigimo-nos apenas s pessoas convictas
ou predispostas, de boa f ou que tal pretendem. Aqueles que tudo devem ainda aprender
aqui no encontraro certas demonstraes que desejariam encontrar, de vez que consideramos o ponto de partida incontrovertido. Aos que contestam este ponto, diremos: Vejam e observem, quando se apresentarem as oportunidades. Se, a despeito dos fatos e
dos raciocnios, vocs ainda persistirem na incredulidade, consideraramos perdido o
tempo que aplicssemos em tirar vocs de um erro no qual vocs s comprazem certamente. Respeitamos a opinio de vocs. Ento respeitem a nossa. tudo quanto pedimos.
Iniciaremos estas instrues expondo os princpios gerais da doutrina. Conquanto
possa parecer mais racional comear pela prtica, parece-nos que aqui no o caso: h
uma convico moral que s o raciocnio poder dar. Aqueles, pois, que tiverem adquirido
as primeiras noes pelo estudo da teoria compreendero melhor a necessidade de certos preceitos recomendados na prtica e assumiro disposies mais favorveis. Trazendo os indecisos ao terreno da realidade, esperamos destruir os preconceitos que possam prejudicar o resultado que se tem em mira, poupar ensaios inteis, porque mal dirigidos ou dirigidos para o impossvel enfim, combater as idias supersticiosas que sempre
se originam nas noes falsas, ou incompletas, das coisas.
As manifestaes espritas so a fonte de uma poro de idias novas, que no encontram representao na linguagem comum: foram expressas por analogia, como acontece na infncia de todas as cincias. Da a ambigidade de vocbulos, inesgotvel fonte
de discusses. Com vocbulos claramente definidos e um nome para cada coisa, compreendemo-nos mais facilmente. Ento a discusso versar sobre o fundo e no sobre a
forma. Visando alcanar tal objetivo e fazer ordem nas idias novas e ainda confusas,
damos inicialmente uma lista dos nomes que, direta ou indiretamente, se ligam doutrina,
com explicaes completas, mas sucintas, para fixar as idias.
Como todas as cincias, deve o Espiritismo ter o seu vocabulrio. Para se compreender uma cincia preciso, de sada, compreender a lngua: eis a primeira coisa que recomendamos aos que querem fazer do Espiritismo um estudo srio. Seja qual for a sua
ulterior opinio pessoal sobre os vrios pontos da doutrina, podero discuti-los com conhecimento de causa. A forma alfabtica permitir, alm disso, recorrer mais facilmente
s definies e aos ensinamentos que so como que chaves da abbada do edifcio e
que serviro para refutar, em poucas palavras, certas crticas e evitar uma poro de
questes.
A especialidade do objetivo que nos propomos indica naturais limites a esta obra. Tocando em todos os pontos da metafsica, da moral e, at, pode dizer-se, na maioria dos
conhecimentos humanos, a cincia esprita no se acha num quadro to limitado que nos
permitisse abordar todas as questes e discutir todas as objees. Para desenvolvimentos complementares, pois, remetemos o leitor a O LIVRO DOS ESPRITOS e REVISTA
ESPRITA. No primeiro encontra-se uma exposio completa e metdica da doutrina, tal
qual foi ditada pelos prprios Espritos; na segunda, alm do relato e da apresentao dos
fatos, uma variedade de assuntos que s uma publicao peridica pode comportar. A
coleo dessa revista formar um repertrio completssimo sobre a matria, do trplice
ponto de vista histrico, dogmtico e critico.
VOCABULRIO ESPRITA
ALMA do lat. anima; do gr. anemos; sopro, respirao. Conforme uns, o princpio
da vida material; conforme outros, o princpio da inteligncia sem individualidade aps a
morte. Segundo vrias doutrinas religiosas um ser imaterial, distinto, cujo corpo apenas um envoltrio que sobrevive ao corpo material e conserva sua individualidade aps a
morte.
Esta diversidade de acepes dadas a um mesmo vocbulo uma perptua fonte de
controvrsias, que no teria lugar se cada idia tivesse sua representao bem definida.
Para evitar qualquer engano quanto ao sentido que emprestamos a sse vocbulo, chamaremos:
alma esprita ou, simplesmente, alma, o ser imaterial, distinto e individual, unido ao
corpo, que lhe serve de envoltrio temporrio; isto , o Esprito, no estado de encarnao,
e que pertence apenas espcie humana;
principio vital, o princpio geral da vida material, comum a todos os seres orgnicos homens, animais e plantas; e alma vital, o princpio vital individualizado num ser qualquer;
principio intelectual, o princpio geral da inteligncia comum aos homens e aos animais; e alma intelectual este mesmo princpio individualizado.
ALMA UNIVERSAL nome dado por certos filsofos ao princpio geral da vida e da inteligncia (Vide Todo universal).
ALUCINAO do lat. allucinare, errar. Erro, iluso da pessoa que julga ter percepes que realmente no tem". (Academia Francesa). Os fenmenos espritas provenientes da emancipao da alma provam que aquilo que qualificado como alucinao freqentemente uma percepo real, anloga a da dor vista do sonambulismo ou do xtase, e provocada por um estado anormal, um efeito das faculdades da alma desprendida
de seus laos corpreos. Sem dvida por vezes h uma verdadeira alucinao, conforme
o sentido ligado ao vocbulo; mas a ignorncia e a pouca ateno que, at agora, tem
sido prestada a tais fenmenos fizeram que considerassem como ilusrio aquilo que, muitas e muitas vezes, uma viso real. Quando no se sabe como explicar um fato psicolgico, acha-se mais simples qualific-la de alucinao.
ANJO do lat. angelus; do gr. aggelos1, mensageiro. Segundo a idia vulgar, os anjos so seres intermedirios entre o homem e a divindade, por sua natureza e por seu
poder; podem manifestar-se, quer por meio de avisos ocultos, quer de maneira visvel.
No foram criados perfeitos, pois a perfeio pressupe a infalibilidade - e alguns dentre
eles ter-se-iam revoltado contra Deus. Diz-se: bons anjos, anjos maus, o anjo das trevas.
Entretanto a idia mais geral ligada a este vocbulo a da bondade e da suprema virtude.
Segundo a doutrina esprita, os anjos no so seres parte, de uma natureza especial: so Espritos de primeira ordem, isto , aqueles que chegaram ao estado de puros
Espritos, depois de terem passado por todas as provas.
Nosso mundo no existe de toda a eternidade, e muito antes que fosse formado, alguns Espritos haviam atingido aquele grau supremo. Ento, os homens pensaram que
aqueles sempre tinham sido assim.
APARIO fenmeno pelo qual os seres do mundo incorpreo se tornam visveis.
apario etrea ou vaporosa a que impalpvel e insustentvel, pois no oferece
resistncia ao tacto;
apario tangvel ou estereoltica a que palpvel e apresenta a consistncia dos
corpos slidos.
A apario difere da viso pelo fato de ocorrer em estado de viglia, afetando os rgos visuais, quando o homem tem plena conscincia de suas relaes com o mundo
exterior. A viso se d no estado de sono ou de xtase; tambm ocorre em viglia, por
efeito da segunda vista. A apario nos chega pelos olhos do corpo; produz-se no prprio
1
Em grego o g tem som duro; pronuncia-se como o grupo italiano gh ou como em portugus
quando seguido de a o ou u. No grupo gg, o primeiro nasala a vogal precedente. No exemplo acima pronuncia-se angelos (com o g duro). N. do T.
lugar onde nos encontramos. A viso tem por objeto coisas ausentes ou afastadas, percebidas pela alma no estado de emancipao e quando as faculdades sensitivas se acham mais ou menos suspensas. (Vide Lucidez e Clarividncia).
ARCANJO anjo de ordem superior. (Vide Anjo). O vocbulo anjo tem sentido genrico, aplicado a todos os puros Espritos. Se se admitirem para eles diversos graus de
elevao, podem ser designados pelos nomes de arcanjos e serafins, para se utilizarem
termos conhecidos.
ATESMO, ATEU - do gr. atheos, composto de a, privativo e theos, Deus, isto , sem
Deus; que no cr em Deus. O atesmo a negao absoluta da divindade. Quem quer
que creia na existncia de um ser supremo, sejam quais forem os atributos que se lhe
emprestem e o culto que se lhe renda, no ateu. Toda religio repousa necessariamente sobre a crena numa divindade. Essa crena pode ser mais ou menos esclarecida,
mais ou menos conforme verdade. Mas no teria senso uma religio atesta.
O atesmo absoluto tem poucos proslitos, porque o sentimento da divindade existe
no corao do homem, mesmo na ausncia de qualquer ensinamento. O atesmo e o espiritismo so incompatveis.
BATEDOR (Vide Esprito).
CU no sentido de morada dos bem-aventurados. (Vide Paraso).
CLARIVIDNCIA propriedade inerente alma e que d a certas pessoas a faculdade de ver sem o concurso dos rgos da viso. (Vicie Lucidez).
CLASSIFICAO DOS ESPRITOS (Vide Escala esprita).
COMUNICAO ESPRITA manifestao inteligente dos Espritos, tendo por objetivo uma continuada troca de idias entre eles e os homens. Dividem-se em:
Comunicaes frvolas, as que se relacionam com assuntos fteis e sem importncia;
Comunicaes grosseiras, as que se traduzem por expresses que ferem o decoro;
Comunicaes instrutivas, as que tm por objetivo principal um ensinamento dado
pelos Espritos sobre as cincias, a moral, a filosofia, etc.;
Comunicaes srias, as que excluem a frivolidade, seja qual for o objetivo.
(Vide para os modos de comunicaes, Sematologia, Tiptologia, Psicografia,
Pneumatografia, Psicofonia, Pneumatofonia, Telegrafia humana).
Na linguagem popular do Brasil freqente ouvir-se a voz famalial, com o significado acima. N.
do T.
sob os traos caractersticos da baixeza das inclinaes. Os cornos e a cauda so emblemas da bestialidade, isto , da brutalidade das paixes animais.
DRADA (Vide Hamadrada).
DUENDE (Vide Trasgo).
ESCALA ESPRITA quadro das vrias ordens de Espritos, indicando os degraus
que devem percorrer a fim de chegarem perfeio. Compreende trs ordens principais:
os Espritos imperfeitos, os bons Espritos e os puros Espritos, subdivididos em nove
classes caracterizadas pela progresso dos sentimentos morais e das idias intelectuais.
Os prprios Espritos nos ensinam que pertencem a diferentes categorias, conforme
seu grau de depurao, mas tambm nos dizem que essas categorias no constituem
espcies distintas e que os Espritos so chamados a percorr-las sucessivamente. (Vide
os desenvolvimentos relativos ao carter de cada classe de Espritos no captulo especial).
EMANCIPAO DA ALMA estado particular da vida humana, durante o qual, desprendendo-se dos laos materiais, a alma recobra algumas de suas faculdades de Esprito, e entra mais facilmente em comunicao com os seres incorpreos. Tal estado se manifesta principalmente pelo fenmeno dos sonhos, da soniloqncia, da dupla vista, do
sonambulismo natural ou magntico e do xtase. (Vide estes vocbulos).
ENCARNAO estado dos Espritos que revestem um envoltrio corporal. Diz-se:
Esprito encarnado, por oposio a Esprito errante. Os Espritos so errantes nos intervalos de suas diversas encarnaes. A encarnao pode dar-se na Terra ou em outro
mundo.
ERRATICIDADE estado dos Espritos errantes, isto , no encarnados, durante os
intervalos de suas diversas existncias corpreas. A erraticidade absolutamente no
smbolo de inferioridade para os Espritos. H Espritos errantes de todas as classes, salvo os da primeira ordem, ou puros Espritos, que, no tendo mais que passar pela reencarnao, no podem ser considerados errantes. Os Espritos errantes so felizes ou infelizes, conforme seu grau de depurao. nesse estado que o Esprito, ento despojado
do vu material do corpo, reconhece suas existncias anteriores e as faltas que o distanciam da perfeio e da felicidade infinita. ainda nessa condio que ele escolhe novas
provas, a fim de progredir mais rapidamente.
ESFERA Vocbulo pelo qual alguns Espritos designam os diferentes graus da escala esprita. Dizem eles que foi alcanada a quinta ou a sexta esfera, como outros diriam o
quinto ou sexto cu. Pela maneira por que se exprimem, poder-se-ia supor que a Terra
fosse um ponto central, cercado de esferas concntricas, nas quais se realizariam sucessivamente os vrios graus de perfeio. Alguns, at, falam da esfera de fogo, da esfera
das estrelas, etc. Como as mais elementares noes de Astronomia bastam para mostrar
o absurdo de semelhante teoria, esta no poderia provir seno de uma falsa interpretao
dos vocbulos, ou de Espritos muito atrasados e ainda imbudos dos sistemas de Ptolomeu e de Tycho-Brahe3. Se um homem que supondes sbio sustenta uma coisa evidentemente absurda, duvidais de seu saber. Deve dar-se o mesmo com os Espritos: pela
experincia que aprendemos a conhec-los. Essas expresses so, pois, viciosas, mesmo quando tomadas em sentido figurado, porque podem induzir em erro sobre o verdadeiro sentido no qual deve entender-se a progresso dos Espritos. (Vide Reencarnao).
ESPRITA Relativo ao Espiritismo.
ESPIRITISMO doutrina fundada sobre a crena na existncia dos Espritos e em sua
comunicao com os homens.
ESPIRITISTA aquele que adota a doutrina esprita.
ESPRITO do lat. spiritus, de spirare, soprar. No sentido especial da doutrina esprita, os Espritos so os seres inteligentes da criao e povoam o universo, fora do
mundo corpreo.
A natureza ntima dos Espritos nos desconhecida; eles prprios no a podem definir, por ignorncia ou por deficincia de nossa linguagem. A esse respeito estamos como
os cegos de nascena em relao luz. Conforme ao que nos dizem, o Esprito no
material, no sentido vulgar do vocbulo; tambm no imaterial, no sentido absoluto, pois
que alguma coisa e a imaterialidade absoluta seria o nada. O Esprito , pois, formado
de uma substncia, da qual no nos pode dar uma idia a matria grosseira que afeta os
nossos sentidos. Pode ser comparado a uma chama ou centelha, cujo brilho varia conforme seu grau de depurao. Pode afetar todas as formas, por meio do perisprito que o
envolve. (Vide Perisprito).
ESPRITO BATEDOR aquele que manifesta sua presena por meio de batidas. Pertencem eles s classes inferiores.
3
Trata-se de Cludio Ptolomeu, astrnomo e gegrafo grego do segundo sculo de nossa era,
provavelmente nascido no Alto Egito e morto em Canopus, perto de Alexandria. Suas principais
obras so a Composio Matemtica, ou Almagesto, tratado de trigonometria retilnea e esfrica
com o clculo dos movimentos planetrios. Contm ainda a exposio do sistema do mundo; a
clebre Geografia, onde se encontram muitos mapas que orientaram as grandes descobertas; um
tratado de Astrologia, chamado Tetrabiblion e as Harmnicas, onde se acha a teoria matemtica
dos sons empregados na msica grega. Inventou vrios instrumentos de astronomia.
O outro, Tycho-Brahe, foi o clebre astrnomo dinamarqus (1546-1601), protegido pelo rei
Frederico II, que lhe deu uma ilha, na qual ele construiu um observatrio, um feudo na Noruega e
uma penso. Por sua independncia religiosa Rodolfo II, sucessor daquele rei, cortou-lhe a penso. Foi mestre de Kpler, deixou um catlogo de cerca de 800 estrelas e outros trabalhos importantes. Graas a tudo isto Kpler pde anunciar as clebres leis sobre o movimento dos planetas.
N. do T.
No encontro o registro dessa voz nos lxicos portugueses bem como no grande Larousse. Penso tratar-se de um neologismo necessrio, criado por Allan Kardec, para preencher uma falta - a
de dar um nome a um fato ainda no batizado. A expresso apario esterotita, entretanto, no ,
a nosso ver, perfeito sinnimo de agnere (outro neologismo criado por Allan Kardec), porque,
posto ambas sejam temporrias, aquela tem curtssima durao, quase instantaneidade, enquanto o agnere de durao menos efmera. N. do T.
Por vezes o xtase natural e espontneo. Tambm pode ser provocado pela ao
magntica e, neste caso, um grau superior do sonambulismo.
FADA do lat. fata. De acordo com a crena vulgar, as fadas so seres semimateriais, dotados de um sobre-humano poder; so boas ou ms, protetoras ou malfeitoras;
podem, vontade, tornar-se visveis ou invisveis e tomar todas as formas. Na IdadeMdia e nos tempos modernos as fadas sucederam as divindades subalternas dos Antigos. Se separarmos sua histria do maravilhoso que lhes emprestado pela imaginao
dos poetas e pela credulidade popular, nelas encontraremos todas as manifestaes espritas de que somos testemunhas, e que se produziram em todas as pocas. incontestavelmente a fatos desse gnero que se deve a origem da crena nelas. Nas fadas que,
supostamente, presidem ao nascimento de uma criana e a acompanham no curso da
vida reconhecemos sem dificuldade, os Espritos ou gnios familiares. Suas melhores ou
piores inclinaes, que no passam de reflexos das paixes humanas, as colocam, naturalmente, na categoria de Espritos inferiores ou pouco adiantados. (Vide Politesmo).
FATALIDADE do lat. fatalitas, de fatum, destino. Destino inevitvel. Doutrina que
supe sejam todos os acontecimentos da vida e, por extenso, todos os nossos atos,
predestinados e submetidos a uma lei qual no nos podemos subtrair. H duas espcies de fatalidade: uma proveniente de causas exteriores, que nos podem atingir e reagem sobre ns; poderamos cham-la reativa, exterior, fatalidade eventual; a outra, que
se origina em ns mesmos, determina todas as nossas aes; a fatalidade pessoal. No
sentido absoluto do vocbulo, a fatalidade transforma o homem numa mquina, sem iniciativa nem livre-arbtrio e, conseqentemente, sem responsabilidade. a negao de toda
moral.
Segundo a doutrina esprita, escolhendo sua nova existncia, pratica o Esprito um ato
de liberdade. Os acontecimentos da vida so a conseqncia da escolha e esto em relao com a posio social da existncia. Se o Esprito deve renascer em condio servil, o
meio no qual se achar criar os acontecimentos muito diversos dos que se lhe apresentariam se tivesse de ser rico e poderoso. Mas, seja qual for essa condio, conserva ele o
livre-arbtrio em todos os atos de sua vontade, e no ser fatalmente arrastado a fazer
isto ou aquilo, nem a sofrer este ou aquele acidente. Pelo gnero de luta escolhido, tem
ele possibilidade de ser levado a certos atos ou encontrar certos obstculos, mas no
est dito que isto devesse acontecer infalivelmente, ou que no o possa evitar por sua
prudncia e por sua vontade. para isso que Deus lhe d a capacidade de raciocnio. Dse o mesmo que se fosse um homem que, para chegar a um objetivo, tivesse trs caminhos escolha: pela montanha, pela plancie ou pelo mar. No primeiro, a possibilidade de
encontrar pedras e precipcios; na segunda pntanos; na terceira, tempestades. Mas no
est dito que ser esmagado por uma pedra, que se atolar no brejo ou que naufragar
aqui e no ali. A prpria escolha do caminho no fatal, no sentido absoluto do vocbulo:
por instinto o homem tomar aquele no qual dever encontrar a prova escolhida. Se tiver
que lutar contra as ondas, seu instinto no o levar a tomar o caminho das montanhas.
A voz em francs sorcier. Em portugus feiticeiro vem de feitio (de ftiche). De notar-se,
porm, que o Larousse, registrando a forma ftiche, diz, conforme nossa traduo literal: "do portugus feitio, objeto fadado, malefcio; do latim factitius, proveniente de uma fabricao, no
natural". E mais adiante: "Na frica, cerimnia religiosa para tornar favorvel um empreendimento
ou uma viagem: Fazer um grande FEITIO". - "Objeto ao qual as pessoas supersticiosas e, principalmente os jogadores, atribuem influncia feliz". Estamos com o Larousse. N. do T.
GNIO do lat. genius, do grego geino, gerar, produzir. neste sentido que se diz
de um homem capaz de criar ou inventar coisas extraordinrias que um homem de gnio. Na linguagem esprita gnio sinnimo de Esprito. Diz-se indiferentemente: Esprito
familiar ou gnio familiar; bom e mau Esprito ou bom e mau gnio. O vocbulo Esprito
encerra um sentido mais vago e menos circunscrito; o gnio uma espcie de personificao do Esprito; figura-se-o sob uma forma determinada, mais ou menos semelhante
forma humana, mas vaporosa e impalpvel, ora visvel, ora invisvel. Os gnios so os
Espritos em suas relaes com os homens, agindo sobre eles por um poder oculto superior.
GNIO FAMILIAR (Vide Esprito familiar).
GNOMO do gr. gnomon, conhecedor, hbil, de gnoskein, conhecer. Gnios inteligentes que se supunha habitassem o interior da Terra. Pelas qualidades que se lhes atribuem, pertencem ordem dos Espritos imperfeitos e classe dos Espritos levianos.
HAMADRADA do gr. hama, conjunto e drus, carvalho. DRADA, de drus, o carvalho. Ninfa dos bosques, segundo a mitologia pag. As dradas eram ninfas imortais que
presidiam as rvores em geral e que podiam vagar livremente em torno das que particularmente lhe eram consagradas. A hamadrada no era imortal: nascia e morria com a
rvore cuja guarda lhe era confiada e que jamais podia deixar. No hoje duvidoso que a
idia das dradas tirasse sua origem nas manifestaes anlogas quelas que hoje testemunhamos. Os Antigos, que tudo poetizavam, divinizaram as inteligncias ocultas que
se manifestavam na substncia mesma dos corpos. Para ns no passam de Espritos
batedores.
IDIAS INATAS Idias ou conhecimentos no adquiridos e que parecem trazidas ao
nascer. Durante muito tempo discutiu-se sobre as idias inatas, cuja existncia certos
filsofos combateram, pretendendo que todas so adquiridas. Se assim fosse, como explicar certas predisposies naturais que freqentemente se revelam desde a mais tenra
idade e fora de qualquer ensino? Os fenmenos espritas lanam uma grande luz sobre
essa questo. Hoje nenhuma dvida deixa a experincia sobre esta espcie de idias,
que acham a sua explicao na sucesso das existncias. Os conhecimentos adquiridos
pelo Esprito em existncias anteriores se refletem nas existncias posteriores: por isso
so chamadas idias inatas.
ILUMINADO Qualidade dada a certos indivduos que se supem esclarecidos por
Deus de um modo particular e que em geral so considerados como visionrios ou desequilibrados. Diz-se: a seita dos iluminados. Sob essa denominao foram confundidos
todos quantos recebem comunicaes inteligentes e espontneas da parte dos Espritos.
Se em seu nmero se encontraram homens superexcitados por uma imaginao exaltada, sabe-se hoje a parte reservada realidade.
INFERNO do lat. inferna, de infernus, inferior, que est em baixo; subentendido locus, lugar; lugar inferior. Assim chamado porque os Antigos o acreditavam colocado nas
entranhas da Terra. No plural s empregado na linguagem potica ou falada de lugares
subterrneos para onde, segundo os Pagos, iam as almas aps a morte. Os Infernos
compreendiam duas partes: os Campos Elsios, morada encantada dos homens de bem
e o Trtaro, lugar onde os maus sofriam o castigo de seus crimes pelo fogo e pelas torturas eternas.
A crena relativa posio subterrnea dos Espritos sobreviveu ao paganismo. Segundo a Igreja Catlica, Jesus desceu aos Infernos onde as almas dos justos esperavam a sua vinda nos Limbos. As almas dos maus sero precipitadas nos Infernos. A
significao deste vocbulo est hoje restrita morada dos condenados; mas o progresso
das cincias geolgicas e astronmicas tendo esclarecido sobre a estrutura do globo terrestre e sua verdadeira posio no espao, o Inferno foi exilado de seu seio e hoje nenhum lugar determinado lhe assinado.
No estado de ignorncia, o homem incapaz de captar as abstraes e abarcar as
generalidades; nada concebe que no seja localizado e circunscrito; materializa as coisas
imateriais; rebaixa at a majestade divina. Mas, medida que o progresso da cincia positiva vem esclarec-lo, reconheceu seu prprio erro: suas idias, de mesquinhas e acanhadas que eram, crescem e o horizonte do infinito se desenrola aos seus olhos. assim
que, segundo a doutrina esprita, as penas de alm-tmulo no podem ser seno morais
e so inerentes natureza impura e imperfeita dos Espritos inferiores; no h inferno localizado no sentido vulgar ligado ao termo: cada um o tem em si, pelos sofrimentos que
suporta e que no so menos cruciantes pelo fato de no serem fsicos. O Inferno est
em toda parte onde h Espritos imperfeitos. (Vide Paraso, Fogo Eterno, Penas Eternas).
INSTINTO Espcie de inteligncia rudimentar que dirige os seres vivos em suas aes, mau grado sua vontade e no interesse de sua conservao. O instinto toma-se inteligncia quando h deliberao. Pelo instinto age-se sem raciocinar pela inteligncia raciocina-se antes de agir. No homem muito freqentemente as idias instintivas so confundidas com as idias intuitivas. Estas ltimas so as que ele bebeu quer no estado de
Esprito, quer nas existncias anteriores e das quais conserva uma vaga lembrana.
INTELIGNCIA Faculdade de conceber, de compreender e de raciocinar. Seria injusto recusar aos animais uma espcie de inteligncia e crer que eles apenas sigam maquinalmente o cego impulso do instinto. Demonstra a observao que em muitos casos
agem eles com propsito deliberado e conforme as circunstncias; mas essa inteligncia,
por mais admirvel que seja, sempre limitada satisfao de suas necessidades materiais, ao passo que a do homem lhe permite elevar-se acima da condio humana. A linha
de demarcao entre os animais e o homem traada pelo conhecimento que a este ltimo dado do Ser Supremo. (Vide Instinto).
MATERIALISMO Sistema dos que pensam que no homem tudo matria e que, assim, nele nada sobrevive destruio do corpo. Parece intil refutar esta opinio, que,
alis, pessoal a certos indivduos e em parte alguma se erige em doutrina. Se se pode
demonstrar a existncia da alma pelo raciocnio, as manifestaes espritas constituem a
sua prova patente. Por elas ns assistimos, de certo modo, a todas as peripcias da vida
de alm-tmulo. O materialismo, que apenas se funda na negao, no resiste evidncia dos fatos. Por isso freqentemente a doutrina esprita triunfa sobre aqueles que haviam resistido a todos os argumentos. Sua vulgarizao o mais poderoso meio de extirpar
essa chaga das sociedades civilizadas.
MDIUM do lat. medium, meio, intermedirio. Pessoa acessvel influncia dos
Espritos e mais ou menos dotada da faculdade de receber e transmitir suas comunicaes. Para os Espritos o mdium um intermedirio; um agente ou instrumento mais
ou menos cmodo, conforme a natureza ou o grau da faculdade mediatriz. Essa faculdade devida a uma disposio orgnica especial, susceptvel de desenvolvimento. Distinguem-se diversas variedades de mdiuns, conforme sua aptido particular para este ou
aquele modo de transmisso, ou tal ou qual gnero de comunicao.
Mdiuns de influncia fsica, os que tm o poder de provocar manifestaes ostensivas. Compreendem as seguintes variedades:
mdiuns motores, que provocam movimento e deslocamento de objetos;
mdiuns tiptlogos, os que provocam rudos e golpes vibrados;
mdiuns de apario, os que provocam aparies. (Vide Apario).
Entre os mdiuns de influncia fsica distinguem-se: os mdiuns facultativos, isto ,
que tm o poder de provocar os fenmenos por um ato da vontade, e os mdiuns naturais, os que produzem espontaneamente e sem qualquer participao da vontade.
Mdiuns de influncia moral, os que so mais especialmente aptos a receber e
transmitir as comunicaes inteligentes. Conforme sua aptido especial, distinguem-se
em:
mdiuns de pressentimentos, pessoas que, em certas circunstncias, tm uma vaga
intuio das coisas futuras;
mdiuns desenhistas, os que desenham sob a influncia dos Espritos;
mdiuns escreventes ou psicgrafos, os que tm a faculdade de escrever sob a influncia dos Espritos. (Vide Psicografia);
mdiuns excitadores, os que tm o poder de desenvolver nos outros, pela sua vontade, a faculdade de escrever, sejam ou no mdiuns escreventes6;
mdiuns falantes ou parlantes, os que transmitem pela palavra falada o que os psicgrafos transmitem pela escrita;
mdiuns inspirados, as pessoas que, em estado normal ou em xtase, recebem pelo
pensamento comunicaes ocultas, estranhas s suas idias;
mdiuns musicistas, os que escrevem msica ou a executam sob a influncia dos
Espritos;
mdiuns pneumatgrafos, os que tm a faculdade de obter a escrita direta dos Espritos. (Vide Pneumatografia);
mdiuns sensitivos ou impressveis, so as pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos por uma vaga impresso de que no se podem dar conta. Essa variedade no tem um carter bem definido. Todos os mdiuns so necessariamente impressveis. A impressionabilidade , assim, antes uma qualidade geral que especial. : a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras. Difere da impressionabilidade puramente fsica e nervosa, com a qual no deve ser confundida;
mdiuns videntes, so as pessoas que tm a faculdade da segunda vista, ou de ver
os Espritos. (Vide Vista).
Observao Algumas pessoas dizem no plural, os media, como se diz errata. No
vemos vantagem em multiplicar desnecessariamente as excees, j to numerosas, de
nossa lngua. Todos os gramticos esto hoje de acordo em dar maioria dos nomes
estrangeiros passados para o uso da lngua o sinal francs do plural. Vrias palavras de
terminao latina alis esto neste caso: diz-se os "museums, factums, pensums, mmorandums", etc. Por que no dizer "mdiuns"? Dizer os "media" seria uma afetao
pedante7.
METEMPSICOSE do gr. meta, mudana em, na e psuke, alma. Transmigrao da
alma de um corpo a outro. O dogma da metempsicose de origem indiana. Da ndia a
crena passou ao Egito, de onde mais tarde Pitgoras o trouxe para a Grcia. Os discpu6
A expresso em francs mdiums communicateurs, cuja traduo exata seria mdiuns comunicantes. Preferimos cham-los mdiuns excitadores, porque a sua funo a de um motor de
partida, que faz desabrochar o poder medinico latente no outro mdium e, muitas vezes, excitar a
capacidade vibratria do mdium, do Esprito que deseja comunicar-se, ou de ambos, produzindo
a manifestao que, diga-se de passagem, no somente o de escrever, mas a de incorporao.
N. do T.
7
Seguindo o mesmo critrio em portugus, escreve-se o mdium (homem ou mulher), porque o
vocbulo epiceno, como a cobra, a ona, o tigre (macho ou fmea); e, no plural os mdiuns
e no mdiums, que a forma francesa. erro dizer a mdium e erro maior a mdia, ou d. Fulana boa mdia. N. do T.
los desse filsofo ensinavam que o Esprito, quando livre dos laos do corpo, vai ao imprio dos mortos esperar, num estado intermedirio, de durao mais ou menos longa, o
momento de animar outro corpo de homem ou de animal at que se realize o tempo de
sua purificao e de sua volta fonte da vida. Como se v, o dogma da metempsicose
est baseado na individualidade e na imortalidade da alma. Nele se encontra a doutrina
dos Espritos sobre a reencarnao. Esse estado intermedirio, de durao mais ou menos longa entre as diversas existncias no mais que o estado de erraticidade no qual
se acham os Espritos entre duas encarnaes. H, porm, entre a metempsicose indiana
e a doutrina da reencarnao, tal qual nos ensinada hoje, uma diferena capital: para
comear aquela admite a transfigurao da alma no corpo dos animais, o que seria uma
degradao; em segundo lugar, essa transmigrao no se opera seno na Terra. Ao
contrrio, dizem-nos os Espritos que a reencarnao um progresso incessante, que o
homem uma criao parte, cuja alma nada tem de comum com o princpio vital dos
animais; que as diversas existncias podem realizar-se tanto na Terra quanto, por uma lei
de progresso, num mundo de ordem superior. E isto, como diz Pitgoras, "at que se realize o tempo de sua purificao.
MITOLOGIA do gr. muthos, fbula e logos, descrio. Histria fabulosa das divindades pags. Compreende-se igualmente sob este nome a histria de todos os seres
extra-humanos que, sob diversas denominaes, sucederam aos deuses pagos na Idade Mdia. Assim, temos a mitologia escandinava, a teutnica, a cltica, a escocesa, a
irlandesa, etc.
MORTE Aniquilamento das foras vitais do corpo pelo esgotamento dos rgos. Privado o corpo do princpio da vida orgnica, a alma se desprende e entra no mundo dos
Espritos.
MUNDO CORPREO Conjunto dos seres inteligentes que tm um corpo material.
MUNDO ESPRITA ou MUNDO DOS ESPRITOS Conjunto dos seres inteligentes
despojados de seu envoltrio corporal. O mundo esprita sobreviente a tudo. O estado
corpreo para os Espritos apenas transitrio, passageiro. Eles mudam de envoltrio
como ns mudamos de roupa: deixam o corpo usado como deixamos uma roupa velha.
NECROMANCIA do gr. nekros, morto e manteia, adivinhao. Arte de evocar as
almas dos mortos para obter revelaes. Por extenso, o vocbulo foi aplicado a todos os
meios de adivinhao e, assim, qualificado de necromante quem quer que faa profisso de dizer o futuro. Isto provavelmente se deve ao fato de, na verdadeira acepo do
vocbulo, a necromancia ter sido um dos primeiros meios empregados para aquele fim.
Em segundo lugar porque, segundo as crenas vulgares, as almas dos mortos deveriam
ser os principais agentes nos outros meios de adivinhao, tais como a quiromancia ou
adivinhao pelo exame da mo, a cartomancia, etc. O abuso e o charlatanismo desacreditaram a necromancia, como desacreditaram a magia8.
NOCTMBULO, NOCTAMBULISMO do lat. nox, noctis, a noite e ambulare, andar,
passear. Aquele que marcha ou passeia durante a noite, dormindo. Sinnimo de sonmbulo. Este ltimo vocbulo prefervel, visto como noctmbulo e noctambulismo de
modo algum implicam a idia de sono.
ORACULO do lat. os, oris, a boca. Resposta dos deuses, conforme as crenas pags, dadas s perguntas que lhes eram dirigidas. Assim se chamava porque as respostas
eram dadas pela boca das Pitonisas. (Vide este vocbulo). Por extenso, orculo se dizia, ao mesmo tempo, da resposta, da pessoa que a pronunciava, bem como dos vrios
meios empregados para conhecer o futuro. Todo fenmeno extraordinrio, capaz de ferir
a imaginao, era considerado expresso da vontade dos deuses e se tornava um orculo. Os sacerdotes pagos, que no perdiam nenhuma ocasio para explorar a credulidade, se constituam seus intrpretes e, para tanto, consagravam solenemente os templos,
nos quais os fiis vinham deixar suas oferendas, na quimrica iluso de conhecer o futuro. A crena nos orculos evidentemente tem sua fonte nas comunicaes espritas que o
charlatanismo, a cupidez e a nsia de dominao tinham cercado de prestgio e que hoje
vemos em toda sua simplicidade.
PARASO do gr. paradeisos, jardim, vergel. Os Antigos o colocavam numa parte
dos Infernos, chamada Campos Elsios. (Vide Inferno); os povos modernos, nas elevadas
regies do espao. Este vocbulo sinnimo de cu, tomado na mesma acepo, com a
diferena que cu se liga a uma idia de beatitude infinita, ao passo que paraso mais
circunscrito e lembra prazeres um pouco materiais. Diz-se ainda: subir ao cu, descer ao
inferno. Tais opinies baseiam-se na crena primitiva, fruto da ignorncia, de que o universo era formado de esferas concntricas, cujo centro era ocupado pela Terra. nessas
esferas, chamadas cus, que foram colocadas as moradas dos justos. Da a expresso
de quinto ou sexto cu, para designar os diversos graus de beatitude. Desde, porm, que
a cincia lanou o seu olhar investigador sobre as profundezas etreas, mostra-nos o
espao universal sem limites, semeado por um nmero infinito de globos, entre os quais
circula o nosso, ao qual nenhum lugar distinto assinado. E a no existem altos nem
baixos. No vendo o sbio em parte alguma seno o espao infinito e mundos inumerveis onde lhe haviam indicado o cu; no encontrando nas entranhas da Terra, em lugar
do Inferno, seno as camadas geolgicas sobre as quais sua formao se acha escrita
em caracteres irrefragveis, comeou a duvidar do Cu e do Inferno. Da dvida absoluta vai apenas um passo.
Todos os vocbulos compostos com a raiz grega manteia como segundo elemento so paroxtonos e no proparoxtonos. Assim, deve pronunciar-se necromancia, quiromancia, cartomancia, com
a tnica c e no necromncia, quiromancia e cartomancia, com a tnica mn. N do T.
A doutrina ensinada pelos Espritos superiores est de acordo com a cincia. Nada
contm que fira a razo e esteja em contradio com os conhecimentos exatos. Mostranos a morada dos Bons, no num lugar fechado, ou numa dessas hipotticas esferas com
que a ignorncia havia cercado o nosso globo, mas por toda parte onde haja bons Espritos, no espao para os que se acham errantes, nos mundos mais perfeitos para os que
esto encarnados. A , o Paraso Terrestre, a esto os Campos Elsios, cuja idia primeira vem do conhecimento intuitivo que tinha sido dado ao homem desse estado de coisas, e que a ignorncia e os preconceitos reduziram a propores mesquinhas. Ela nos
mostra os maus recebendo o castigo de suas faltas em sua prpria imperfeio, nos seus
sofrimentos morais, na presena inevitvel de suas vtimas, castigos mais terrveis que as
torturas fsicas incompatveis com a doutrina da imortalidade da alma. Ela no-los mostra
expiando os seus erros pelas tribulaes de novas existncias corpreas, realizadas em
mundos imperfeitos e no num lugar de eternos suplcios, de onde para sempre foi banida
a esperana. A o Inferno. Quantos homens nos disseram: "Se nos tivessem ensinado
isto desde a infncia, jamais teramos duvidado!
Ensina-nos a experincia que os Espritos no suficientemente desmaterializados ainda se acham sob o imprio das idias e preconceitos da existncia corprea. Aqueles
que, em suas comunicaes, empregam uma linguagem conforme s idias cujo erro
material est demonstrado, provam por isso mesmo sua ignorncia e sua inferioridade.
PENAS ETERNAS Ensinam os Espritos superiores que s o bem eterno, porque
a essncia de Deus; o mal ter um fim. Conseqentemente, combatem a doutrina da
eternidade das penas como contrria idia que Deus nos d de sua justia e de sua
bondade. Mas a luz s se faz para os Espritos medida de sua elevao. Nas camadas
inferiores suas idias ainda so obscurecidas pela matria. Para eles o futuro est coberto por um vu: s enxergam o presente. Encontram-se na posio de um homem que
sobe uma montanha: no fundo do vale a bruma e as curvas da estrada limitam-lhe a viso; precisa chegar ao topo a fim de descobrir todo o horizonte, julgar o caminho feito e o
que falta percorrer. Os Espritos imperfeitos no percebem o termo de seus sofrimentos,
julgam sofrer para sempre e este pensamento lhes um castigo. Se, pois, certos Espritos
nos falam das penas eternas porque, em conseqncia de sua mesma inferioridade,
nelas acreditam.
PENATES do lat. penitus, interior, que est dentro, formado de penus, lugar retirado, oculto. Deuses domsticos dos Antigos, assim chamados porque eram colocados num
lugar retirado da casa. LARES do nome da ninfa Lara, porque os supunham filhos
dessa ninfa, e de Mercrio. Como os Penates, eram deuses ou gnios domsticos, com
a diferena que os Penates eram, originariamente os manes dos antepassados, cujas
imagens eram guardadas em lugar secreto e ao abrigo da profanao. Os Lares, gnios
benfazejos, protetores das famlias e das casas, eram considerados hereditrios, porque,
uma vez unidos a uma famlia, continuavam a proteger os seus descendentes. No s
cada indivduo, como famlia e cada casa tinha os seus lares particulares, mas os havia,
tambm, para as cidades, as aldeias, as ruas, os edifcios pblicos, etc., os quais eram
colocados sob a invocao de tais ou quais lares, como, entre os cristos, o so sob este
ou aquele patrono.
Os lares e os penates, cujo culto pode dizer-se que era universal, posto que sob nomes diferentes, no eram seno os Espritos familiares cuja existncia hoje nos revelada. Mas os Antigos os transformavam em deuses, aos quais a superstio elevava altares, ao passo que ns os consideramos apenas como Espritos que animaram corpos de
homens como ns, por vezes nossos parentes e amigos e que se ligam a ns por simpatia. (Vide Politesmo).
PERISPRITO de peri, em redor e spiritus, esprito. Envoltrio semimaterial do Esprito, depois de sua separao do corpo. O Esprito o adquire no mundo em que se acha
e muda-o ao passar a um outro mundo. mais ou menos sutil ou grosseiro, conforme a
natureza de cada globo. O perisprito pode tomar todas as formas, vontade do Esprito.
De ordinrio afeta a imagem que tinha em sua ltima existncia corprea.
Posto que de natureza etrea, a substncia do perisprito susceptvel de certas modificaes que a tornam perceptvel aos nossos olhos. o que se d nas aparies. Pode
at, por sua unio com o fluido de certas pessoas, tornar-se temporariamente tangvel,
isto , oferecer ao tacto a resistncia de um corpo slido, como se tem visto nas aparies estereotitas ou palpveis.
A natureza ntima do perisprito ainda desconhecida. Poderia, porm, supor-se que a
matria dos corpos composta de uma parte slida e grosseira e de uma parte sutil etrea; que somente a primeira sofra a decomposio produzida pela morte, ao passo que a
segunda persista e acompanhe o Esprito. Assim, o Esprito teria um duplo envoltrio; a
morte apenas o despojaria do mais grosseiro; o segundo, que constitui o perisprito, conservaria a marca e a forma do primeiro, do qual uma espcie de sombra. Mas sua natureza essencialmente vaporosa permitiria que o Esprito lhe modificasse a forma vontade, e a tornasse visvel ou invisvel, palpvel ou impalpvel.
O perisprito para o Esprito aquilo que o perisperma para o germe do fruto. Despojada de seu invlucro lenhoso, a amndoa encerra o germe no envoltrio delicado do
perisperma.
PTIA ou PITONISA Sacerdotisa de ApoIo Ptio, em Delfos, assim chamado por
causa da serpente Piton, que ApoIo matara. A Pitia dava o orculo; como, porm, nem
sempre eram inteligveis, os sacerdotes se encarregavam de os interpretar, conforme as
circunstncias. (Vide Sibila).
PNEUMATOFONIA do gr. pneuma, ar, sopro, vento, esprito e phon, som ou voz.
Comunicao verbal e direta dos Espritos, sem o concurso dos rgos da voz. Som ou
voz que fazem ouvir no vago do ar e que parece soar aos nossos ouvidos. (Vide Psicofonia).
PNEUMATOGRAFIA do gr. pneuma e grapho, eu escrevo. Escrita direta dos Espritos, sem o concurso da mo do mdium. (Vide Psicografia).
Observao No empregamos pneumatologia porque este vocbulo j possui uma
acepo cientfica determinada e, em segundo lugar, porque a voz seria imprpria quando
no se trata seno de sons vagos e inarticulados.
POLITESMO do gr. polus, vrios e theos, Deus. Religio que admite vrios deuses. Entre os povos antigos o vocbulo deus encerrava a idia de poder. Para eles todo
poder superior ou vulgar era um deus; os prprios homens que tinham feito grandes coisas para eles se tornavam deuses. Manifestando-se por efeitos que aos seus olhos pareciam sobrenaturais, os Espritos eram tantas divindades, que impossvel no reconhecer
nossos Espritos de todos os graus, desde os batedores at os Espritos superiores. Nos
deuses de forma humana, que se transportam no espao, mudam de forma e se tornam
visveis ou invisveis vontade, reconhecemos todas as propriedades do perisprito. Pelas
paixes que lhes eram atribudas reconhecemos os Espritos ainda no desmaterializados. Nos manes, lares e penates reconhecemos os Espritos familiares, os nossos gnios
tutelares. O conhecimento das manifestaes espritas , pois, a fonte do politesmo. Mas,
desde a mais alta antiguidade os homens esclarecidos tinham julgado seus pretensos
deuses por seu justo valor e neles reconhecido criaturas de um Deus Supremo, soberano
senhor do mundo. Confirmando a doutrina da unidade de Deus e esclarecendo os homens pela sublime moral evanglica, o Cristianismo marcou uma era nova na marcha
progressiva da humanidade. Entretanto, como os Espritos no tm cessado de manifestar-se, em lugar de deuses, os homens os tm chamado gnios e fadas.
POSSESSO Conforme idia ligada a este vocbulo, possesso aquele em quem
se alojou o demnio. O demnio o possui, isto , apoderou-se de seu corpo. (Vide
Demnio). Tomando demnio no na sua acepo vulgar, mas no sentido de mau Esprito, Esprito impuro, Esprito malfeitor, Esprito imperfeito, tratar-se-ia de saber se um Esprito dessa natureza ou de qualquer outra pode estabelecer domiclio no corpo de um homem, conjuntamente com o que nele est encarnado, ou a este se substituindo. Poderse-ia perguntar em que se toma, neste ltimo caso, a alma assim expulsa. A doutrina esprita diz que o Esprito unido ao corpo no pode ser separado definitivamente seno pela
morte; que um outro Esprito no pode meter-se em seu lugar nem se unir ao corpo, simultaneamente com aquele. Mas, tambm, diz que um Esprito imperfeito pode ligar-se a
um Esprito encarnado, domin-la, dominar o seu pensamento e, caso ele no tenha fora
para lhe resistir, constrang-la a fazer isto ou aquilo, a agir deste ou daquele modo; submetendo-o, por assim dizer, sua influncia. Assim, no h possesso, no sentido absoluto do vocbulo: h subjugao; no se trata de desalojar um mau Esprito, mas - para
nos servirmos de uma comparao material - de o fazer largar a presa, o que sempre
possvel quando se o quer seriamente. Mas h pessoas que se comprazem numa dependncia que lisonjeia seus gostos e seus desejos.
A superstio vulgar atribui possesso do demnio certas doenas que no tm outra causa seno uma alterao dos rgos. Tal crena era muito espalhada entre os judeus. Para eles curar essas doenas era expulsar os demnios. Seja qual for a causa da
doena, desde que se d a cura isto nada tira do poder daquele que a opera. Jesus e
seus discpulos podiam, pois, expulsar os demnios, para se servirem da linguagem comum. Se tivessem falado de outro modo no teriam sido compreendidos e talvez nem
mesmo acreditados. Uma coisa pode ser verdadeira ou falsa, conforme o sentido ligado
s palavras. As maiores verdades podem parecer absurdas quando no se considera
seno a forma.
PRECE A prece uma invocao e, em certos casos uma evocao, pela qual
chamamos este ou aquele Esprito. Quando dirigida a Deus, ele nos envia seus mensageiros, os Bons Espritos. A prece no pode alterar os desgnios da Providncia; mas por
ela os Bons Espritos podem vir em nosso auxlio, seja para nos dar a fora moral que nos
falta, seja para nos sugerir os pensamentos necessrios. Da vem o alvio que se experimenta quando se ora com fervor. Da vem, tambm, o alvio que experimentam os Espritos sofredores, quando se ora por eles. Eles mesmos pedem essas preces sob a forma
que lhes mais familiar e que est mais em relao com as idias que conservaram de
sua existncia corprea. Diz-nos, porm, a razo, alis de acordo com os Espritos, que a
prece dos lbios uma frmula v, quando nela no participa o corao.
PROVAS Vicissitudes da vida corporal, pelas quais os Espritos se depuram, conforme a maneira por que as suportam. De acordo com a doutrina esprita, desprendendose do corpo e reconhecendo sua imperfeio, o Esprito escolhe por si mesmo, num ato
de seu livre-arbtrio, o gnero de provas que julga mais apropriadas ao seu adiantamento,
e que sofrer em nova existncia. Se escolher uma prova acima de suas foras, sucumbir e seu progresso ser retardado.
PSlCOFONIA do gr. psuk, alma e phone, som ou voz. Transmisso do pensamento dos Espritos pela voz do mdium falante.
PSICOGRAFIA do gr. psuk, borboleta, alma e grapho, eu escrevo. Transmisso
do pensamento dos Espritos por meio da escrita pela mo de um mdium. No mdium
escrevente a mo o instrumento, mas a sua alma ou Esprito nele encarnado o intermedirio ou intrprete do Esprito estranho que se comunica. Na pneumatografia o
prprio Esprito estranho quem escreve sem intermedirio. (Vide Pneumatografia).
Psicografia imediata ou direta, quando o prprio mdium escreve, tomando do lpis como para escrever normalmente.
vocbulo no exprimem mais do que invisvel, aplicado aos Espritos: tem o inconveniente de no ser especial para o estado sonamblico. Quando se tem um termo para exprimir
uma idia suprfluo criar outro. necessrio sobretudo evitar desviar os vocbulos da
acepo consagrada.
VISO (Vide Apario).
VISIONRIO Aquele que erradamente cr ter vises ou revelaes. Em sentido figurado aquele que tem idias malucas ou quimricas (Academia). O vocbulo conviria perfeitamente para designar as pessoas dotadas de segunda vista e que tm vises reais, se
no fosse consagrado em sentido pejorativo. Entretanto a necessidade de um nome especial para designar tais criaturas evidente. (Vide Vidente).
VISTA (SEGUNDA) Efeito da emancipao da alma, que se manifesta em estado de
viglia. Faculdade de ver as coisas ausentes como se estivessem presentes. Os que so
dotados dessa faculdade no vem pelos olhos, mas pela alma, que parece a imagem
dos objetos em qualquer parte para onde se transporte e como que por uma espcie de
miragem. Essa faculdade no permanente: certas pessoas a possuem, mau grado seu;
ela lhes parece um efeito natural e produz aquilo a que se chama vises.
CAPTULO I
ESCALA ESPRITA
De todos os princpios fundamentais da doutrina esprita, um dos mais importantes ,
incontrastavelmente, aquele que estabelece as diferentes ordens de Espritos. No comeo
das manifestaes pensou-se que um ser, por isso mesmo que Esprito, deveria ter a
cincia infusa e a suprema sabedoria e muita gente se julgou de posse de meios infalveis
de adivinhao. Esse erro ocasionou muitos equvocos. Em breve a experincia demonstrou que o mundo invisvel est longe de encerrar apenas Espritos superiores: eles prprios nos informam que no so iguais nem em saber nem em moralidade, e que sua elevao depende do grau de perfeio a que tenham atingido. Traaram eles os caracteres
distintivos desses diversos graus que constituem o que denominamos a Escala Esprita.
Desde logo a diversidade e as contradies de sua linguagem foram explicadas e se
compreendeu que, entre os Espritos, como entre os homens, para saber uma coisa no
nos devemos dirigir ao primeiro que nos aparecer.
D-nos assim essa escala a chave de uma poro de fenmenos e anomalias aparentes, das quais seria difcil, qui impossvel, darmo-nos conta sem o seu auxilio. Alm
disso ela nos interessa pessoalmente, porque, por nossa alma, pertencemos ao mundo
esprita, no qual entramos ao deixar a vida corprea e, ainda, porque ela nos mostra o
caminho a seguir a fim de chegar perfeio e ao supremo bem.
Do ponto de vista da cincia prtica ela nos d o meio de julgar os Espritos que se
apresentam nas manifestaes e de apreciar o grau de confiana, que sua linguagem nos
deve inspirar. Esse estudo requer uma observao atenta e constante: so precisos tempo e experincia para aprender a conhecer os homens; e no so necessrios menos
para aprender a conhecer os Espritos.
A escala esprita compreende trs ordens principais, indicadas pelos Espritos e perfeitamente caracterizadas. Como essas ordens apresentam cada uma vrias nuanas,
ns as dividimos em vrias classes designadas pelo carter dominante dos Espritos que
delas fazem parte. Alis essa classificao nada tem de absoluto: cada categoria s oferece um carter marcante no seu conjunto; mas de um a outro grau a nuana se apaga,
como nos reinos da natureza, como nas cores dei arco-ris ou, ainda, como nos vrios
perodos da vida. De vinte a quarenta anos o homem experimenta uma notvel mudana.
Aos vinte um homem moo; aos quarenta, um homem feito. Mas entre essas duas fases
da vida seria impossvel estabelecer uma linha de demarcao e dizer onde termina uma
e comea a outra. D-se o mesmo nos graus da escala esprita. Alm disso observamos
que os Espritos no pertencem sempre e exclusivamente a esta ou quela classe: seu
progresso s se realiza gradualmente e, muitas vezes, mais num sentido do que no outro,
com o que podem reunir caracteres de vrias categorias, o que fcil de reconhecer-se
por sua linguagem e por suas aes.
Comeamos a escala pelas ordens inferiores, por ser o ponto de partida dos Espritos
que se elevam gradativamente dos ltimos aos primeiros postos.
Esta escala a mesma dada em O LIVRO DOS ESPRITOS, Ed. de "O Pensamento", por ns
traduzida da 22 edio. O leitor notar, entretanto, que entre as nove classes do presente volume e as dez classes do volume citado a nica diferena o aparecimento da classe dos ESPRITOS BATEDORES E PERTURBADORES, que ocupou o 6 lugar. Assim, houve uma alterao
na numerao das classes, 9, 8, 7 e 6, desta obra, que passaram, em O LIVRO DOS ESPRITOS, para 10, 9, 8 e 7 classes; introduziu-se a 6 classe e as restantes classes mais elevadas
ficaram inalteradas.
O fato se explica: Allan Kardec fez sucessivas ampliaes em O LIVRO DOS ESRITOS e s
lhe deu carter definitivo, que no mais se alterou, na 13 edio. Foi antes disso que lanou a
presente obra. Mas depois da edio de O LIVRO DOS ESPRITOS no mais reeditou As instrues. N. do T.
A esta ordem pertencem os Espritos designados nas crenas vulgares como bons
gnios, gnios protetores, Esprito do bem. Nos tempos de superstio e de ignorncia
foram transformados em divindades benfazejas.
Podem ser divididos em quatro grupos principais:
Quinta classe. ESPRITOS BENVOLOS. A bondade -lhes a qualidade predominante; comprazem-se em prestar servios aos homens e em os proteger; mas seu saber
limitado, e o progresso que realizam mais no sentido moral que no intelectual.
Quarta classe. ESPRITOS SABIOS. O que os distingue , especialmente, a extenso dos conhecimentos. Preocupam-se menos com as questes morais do que com as
cientficas, para as quais tm mais aptido; mas s encaram a cincia do ponto de vista
de sua utilidade e no a misturam com qualquer das paixes caractersticas dos Espritos
imperfeitos.
Terceira classe. ESPRITOS DE SABEDORIA. As qualidades morais de ordem mais
elevada constituem seu carter distintivo. Posto no tenham conhecimentos ilimitados,
so dotados de uma capacidade intelectual que lhes permite um julgamento reto sobre os
homens e as coisas.
Segunda classe. ESPRITOS SUPERIORES. Renem cincia, sabedoria e bondade.
Sua linguagem s transpira benevolncia: sempre digna, elevada, por vezes sublime.
Sua superioridade os torna, mais que os outros, aptos a nos darem as mais justas noes
sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites de conhecimento permissveis
ao homem. Comunicam-se de boa vontade com os que de boa f buscam a verdade e
cuja alma seja bastante desprendida dos laos terrenos para a compreender; mas afastam-se dos que, so movidos pela curiosidade ou que, por influncia da matria, se desviam da prtica do bem.
Quando, excepcionalmente, encarnam na Terra, vm cumprir misso de progresso e,
ento, oferecem-nos o tipo da perfeio a que pode aqui aspirar a humanidade.
12
CAPTULO II
MANIFESTAES PATENTES
As manifestaes patentes diferem das manifestaes ocultas por isso que so apreciveis pelos nossos sentidos. Constituem, a bem dizer, todos os fenmenos espritas que
se nos apresentam sob formas variadas.
MANIFESTAES FSICAS
Assim so chamadas as manifestaes que se limitam a fenmenos materiais, tais
como os rudos, o movimento e o deslocamento de objetos. Geralmente no comportam
nenhum sentido direto: seu objetivo chamar nossa ateno para alguma coisa e convencer-nos da presena de uma fora superior ao homem. Para muita gente tais manifestaes so mero objeto de curiosidade; Para o observador , pelo menos, a revelao de
uma fora desconhecida, digna, em todo caso, de estudo srio.
Os mais simples efeitos desse gnero so os golpes vibrados sem causa ostensiva
conhecida e o movimento circular de uma mesa ou de um objeto qualquer, com ou sem
imposio de mos. Mas podem assumir propores muito estranhas: os golpes por vezes so ouvidos de todos os lados e com uma intensidade que degenera em verdadeiro
barulho; os mveis so deslocados, derrubados, levantados do cho; os objetos transportados de um lugar para outro, vista de todos, as cortinas puxadas, arrancadas as
cobertas das camas, tocadas as campainhas. Compreende-se que quando tais fenmenos se produzem certas pessoas os tenham atribudo a uma origem diablica. Um estudo
atento explicou essa crena supersticiosa. Voltaremos ao assunto.
MANIFESTAES INTELIGENTES
Se os fenmenos de que acabamos de falar se limitassem a efeitos materiais, no haveria a menor dvida que poderiam ser atribudos a uma causa puramente fsica, ao
de algum fluido cujas propriedades fossem ainda desconhecidas. J o mesmo no aconteceu quando deram incontestveis sinais de inteligncia. Ora, se todo efeito tem uma
causa, todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente. Fcil reconhecer num objeto que se agita um simples movimento mecnico e um movimento intencional. Se, pelo
rudo ou pelo movimento, esse objeto d um sinal, evidente que h a interveno de
uma inteligncia. Diz-nos a razo que no o objeto material que inteligente, de onde
conclumos que ele movido por uma causa inteligente estranha. Tal o caso dos fenmenos de que nos ocupamos.
Se as manifestaes puramente fsicas, de que acabamos de falar, so de natureza a
cativar nosso interesse, com mais forte razo quando nos revelam a presena de uma
inteligncia oculta, porque ento no mais um simples corpo inerte que defrontamos,
mas um ser capaz de nos compreender, e com o qual podemos trocar idias. Compreende-se, desde logo, que o modo de experimentao deve ser absolutamente outro do que
seria se se tratasse de um fenmeno essencialmente material e que os nossos processos
de laboratrio so insuficientes para nos dar conta dos fatos pertinentes ordem intelectual. J no se pode mais aqui fazer questo de anlises ou de clculos matemticos das
foras. Ora, precisamente este o erro em que caram a maioria dos cientistas: julgaramse em presena de um desses fenmenos que a cincia reproduz vontade, e sobre o
qual possvel operar como sobre um sal ou um gs. Isto nada lhes tira de seu saber.
Apenas dizemos que eles se enganaram julgando que poderiam meter os Espritos numa
retorta, como o esprito de vinho, e que os fenmenos espritas no pertenam mais ao
domnio das cincias exatas do que s questes de teologia ou de metafsica.
MANIFESTAES APARENTES
As manifestaes aparentes mais ordinrias do-se no sono, pelos sonhos: so as vises. Jamais foram os sonhos explicados pela cincia. Julga ela tudo haver dito, atribuindo-os a um efeito da imaginao. Mas no diz o que a imaginao, nem como produz
ela essas imagens to claras e to lmpidas que, por vezes, nos aparecem. explicar
uma causa desconhecida por outra que no o menos. A questo permanece, assim, por
inteiro. Dizem que uma lembrana das preocupaes da viglia, mas, mesmo admitindo
tal soluo, que no nica, restaria saber qual esse espelho mgico que assim conserva a impresso das coisas; como explicar sobretudo essas vises de coisas reais, que
jamais foram vistas no estado de viglia e nas quais jamais se pensou? S o Espiritismo
nos poderia dar a chave desse fenmeno bizarro, que passa inapercebido por fora de
sua mesma vulgaridade, como todas as maravilhas da natureza que calcamos aos nossos
ps13. No cabe no nosso plano examinar todas as particularidades que podem os sonhos
apresentar; cingimo-nos a dizer o que podem eles ser; uma viso atual das coisas presentes ou ausentes; uma viso retrospectiva do passado e, nalguns casos excepcionais, um
pressentimento do futuro. Por vezes so quadros alegricos, que os Espritos fazem passar aos nossos olhos, a fim de nos darem avisos teis e conselhos salutares, quando se
trata de bons Espritos, ou para induzir-nos em erro e lisonjear as nossas paixes se, se
trata de Espritos imperfeitos.
As pessoas que vemos em sonho so verdadeiras vises. Se sonhamos mais freqentemente com as que preocupam a nossa mente, que o pensamento um modo de
evocao e por ele ns chamamos a ns o Esprito dessas pessoas, sejam elas vivas ou
mortas.
Seria uma injria ao bom senso de nossos leitores refutar tudo quanto existe de absurdo e de ridculo naquilo que vulgarmente apresentado como interpretao dos sonhos.
As aparies propriamente ditas do-se em estado de viglia, quando gozamos da
plenitude e da inteira liberdade de nossas faculdades. incontestavelmente o gnero de
manifestaes mais adequado a excitar a curiosidade, mas , tambm, o menos fcil de
13
MANIFESTAES ESPONTNEAS
A maior parte dos fenmenos de que acabamos de falar, principalmente dos pertinentes ao gnero das manifestaes fsicas e aparentes, podem produzir-se espontaneamente, isto , sem que a vontade neles tenha qualquer participao. Nas outras circunstncias
podem ser provocados pela vontade de pessoas ditas mdiuns, para isso dotadas de um
poder especial.
As manifestaes espontneas nem so raras nem novas. Rara a crnica local que
no encerre algum relato desse gnero. Sem dvida o medo exagerou os fatos, que tomaram, assim, propores gigantescamente ridculas, ao passar de boca em boca. Devido ao trabalho da superstio, as casas onde eles se passaram foram consideradas assombradas pelo diabo. Da todos os contos maravilhosos ou terrveis dos fantasmas. Por
outro lado o embuste no perdeu to bela ocasio para explorar a credulidade, muitas
vezes em proveito pessoal. Alis, compreensvel, mesmo quando reduzido realidade,
a impresso causada por fatos desse gnero sobre os caracteres fracos e predispostos
pela educao a idias supersticiosas. O mais seguro meio de prevenir os inconvenientes
que poderiam ter os mesmos - j que se no poderia impedi-los - dar a conhecer a verdade. As mais simples coisas tornam-se apavorantes quando se lhes desconhecem as
causas. Uma vez familiarizados com os Espritos e desde que aqueles a quem eles se
manifestam no creiam ter s costas uma legio de demnios, aqueles no mais os temero.
14
Vide na REVISTA ESPIRITA, meses de maro, abril e maio de 1858, a descrio e a explicao das manifestaes desse gnero. Vide, tambm, trabalhos mais recentes de escritores
espritas e sua abundante documentao. N. do editor francs.
Admitamos agora que, por uma constatao minuciosa, se adquira a certeza de que
os rudos ou quaisquer outros efeitos sejam manifestaes reais. Ser razovel ficar apavorado? Certo que no. Porque, em qualquer caso, no poderia haver o menor perigo. S
as pessoas persuadidas de que o diabo e que podem ser afetadas prejudicialmente,
como as crianas a quem metem medo com o Lobo-mau ou com o Tutu-maramb. Em
certas circunstncias essas manifestaes adquirem propores e uma persistncia desagradveis - bom reconhecer e despertam o natural desejo de nos desembaraarmos
delas. Torna-se necessria uma explicao a respeito.
Temos dito que as manifestaes fsicas tm por fim chamar a nossa ateno para alguma coisa e convencer-nos da presena de uma fora superior ao homem. Temos dito
tambm, que os Espritos elevados no se ocupam dessas espcies de manifestaes:
eles se servem dos Espritos inferiores para as produzir, assim como ns nos servimos
dos criados para as tarefas grosseiras, e com o objetivo que acabamos de indicar. Atingido o objetivo, cessa a manifestao material, por no mais ser necessria. Um dos dois
exemplos daro bem a compreender. No comeo de meus estudos sobre o Espiritismo,
estando uma noite ocupado com um trabalho do gnero, golpes foram ouvidos em torno
de mim, durante quatro horas consecutivas. Era a primeira vez que tal me acontecia.
Constatei que eles no eram devidos a nenhuma causa acidental, mas no momento no
foi possvel saber mais do que isto. Nessa poca eu tinha oportunidade de ver com freqncia um excelente mdium psicgrafo. No dia seguinte interroguei o Esprito que se
comunicava por seu intermdio sobre a causa daqueles golpes.
- Foi teu Esprito familiar, respondeu-me ele, "que deseja falar-te.
- E o que desejava dizer-me?
- "Podes perguntar tu mesmo, pois que aqui se acha.
Tendo interrogado esse Esprito, ele se deu a conhecer sob um nome alegrico. (Vim
a saber posteriormente, atravs de outros Espritos, que o de um ilustre filsofo antigo).
Assinalou erros em meu trabalho, indicando-me as linhas onde os mesmos se acharam;
deu-me teis e sbios conselhos e acrescentou que estaria sempre comigo e viria ao meu
apelo sempre que eu quisesse interrog-lo. Com efeito, desde ento esse Esprito jamais
me deixou. Deu-me inmeras provas de grande superioridade e sua interveno benvola e eficaz me foi manifesta tanto nos negcios da vida material quanto no que se refere
s coisas metafsicas. Mas desde a nossa primeira conversa cessaram os golpes. Que
queria ele realmente? Entrar em comunicao regular comigo. Para tanto era preciso advertir-me. Sem dvida no foi ele em pessoa quem veio bater em minha casa; possivelmente mandou um emissrio s suas ordens. Dada a advertncia, depois explicada, estabeleceram-se relaes regulares, os golpes tornaram-se inteis e, por isso, cessaram.
No se rufam os tambores para acordar os soldados, desde que eles j estejam de p.
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CAPTULO III
COMUNICAES ESPRITAS
Toda manifestao que revela uma inteno ou uma vontade , por isso mesmo, conforme dissemos, inteligente num grau qualquer. , pois, uma qualificao genrica, que
distingue essas espcies de manifestaes daquelas puramente materiais. Quando o desenvolvimento dessa inteligncia permite uma troca continuada de idias, obtm-se comunicaes regulares, cujo carter permite julgar o Esprito que se manifesta. Segundo
sua natureza e seu objetivo, sero elas frvolas, grosseiras, ou instrutivas16. Esta distino de grande importncia, porque por ela que os Espritos nos revelam a sua superioridade ou a sua inferioridade. Conhecem-se os homens por sua linguagem: d-se o
mesmo com os Espritos. Ora, quem quer que esteja bem compenetrado das qualidades
distintivas de cada uma das classes da escala esprita, poder sem dificuldade assinar a
cada Esprito que se apresenta a classe que lhe convm, bem como o grau de estima e
de confiana que merece. Se a experincia no viesse em apoio a esse principio, bastaria
o simples bom senso para o demonstrar. Assim, estabelecemos como regra invarivel e
sem exceo que a linguagem dos Espritos sempre est na razo de seu grau de
elevao. O Esprito realmente superior sempre grave, digno e nobre; sublime, quando
o assunto o exige; no s dizem apenas coisas boas - dizem-no em termos que excluem
de modo absoluto toda trivialidade. Por melhores que sejam as coisas, se elas forem
manchadas por uma nica expresso que denote baixeza, temos um sinal inconteste de
inferioridade, com mais forte razo, se o conjunto da comunicao fere as convenincias
por sua grosseria. A linguagem revela sempre a sua origem, quer pelo pensamento que
traduz, quer pela forma que o reveste; assim, mesmo que um Esprito nos quisesse iludir
quanto sua pretensa superioridade, basta conversar um pouco com ele para lhe conhecer o estofo. O fato que se segue repetiu-se muitas vezes no curso de nossos longos
e numerosos estudos. Entretnhamo-nos com um Esprito cujo carter e linguagem nos
eram conhecidos; um outro Esprito, mais ou menos elevado, achava-se presente; sem
que ningum o chamasse, meteu-se na conversa. Ora, antes que tivesse declinado o
seu nome, a diferena de estilo tornou-se to patente que cada um disse imediatamente:
No mais Fulano quem est falando. No outro o modo de julgar entre os homens.
Basta ouvi-Ias; no necessrio os ver. Suponhamos que na sala vizinha quela em que
estamos se encontrem vrias pessoas que no conhecemos e no podemos ver; pela sua
16
A tenacidade das idias terrenas tanto maior quanto mais recente a morte. No momento da morte a alma se acha sempre num estado de perturbao, durante o qual apenas se reconhece; um despertar incompleto. Suas constantes respostas so: No sei
onde estou; tudo confuso para mim. Por vezes se lastimam por terem sido desorganizadas to cedo; outras dizem cruamente que as deixem tranqilas e, conforme o carter, exprimem esse pensamento em termos mais ou menos corteses. Muitos no crem
que estejam mortos - principalmente os supliciados, os suicidas e, em geral, os que sofrem morte violenta: vem seu corpo; sabem que este lhes pertence e no compreendem
que do mesmo se achem separados. Isto lhes causa espanto, -lhes necessrio algum
tempo para se darem conta de sua nova situao. Assim, a evocao no pode ser feita
nesse momento seno com o objetivo de estudo psicolgico. Mas no o caso de se lhes
pedirem informaes.
Este estado de confuso que pode ser comparado ao estado transitrio do sono viglia, persiste mais ou menos tempo. Temos visto alguns que se acham completamente
desprendidos ao cabo de trs ou quatro dias e outros que ainda no estavam depois de
vrios meses. Acompanha-se com interesse sua marcha progressiva; assiste-se, de certo
modo, o despertar da alma; as perguntas que lhes so dirigidas, desde que feitas com
certa medida, prudncia, circunspeco e benevolncia, os ajudam at a se desvencilharem. Se sofrem e nos apiedamos de sua dor, sentem-se aliviados. Quando a morte natural, isto , quando se d pela extino gradual das foras vitais, a alma j se acha em
parte desligada antes da cessao completa da vida orgnica e se reconhece mais prontamente. D-se o mesmo com os homens que, em vida, se elevaram pelo pensamento
acima das coisas materiais. Desde este mundo eles pertencem, de certo modo, ao mundo
dos Espritos; a passagem de um a outro se d rapidamente e a perturbao de curta
durao.
Uma vez desprendida dos restos de sua roupagem corprea, encontra-se a alma
em seu estado normal de Esprito: s ento que pode ser julgada, por isso que se mostra verdadeiramente como ; suas qualidades e defeitos, suas imperfeies e preconceitos, suas prevenes e idias falsas, mesquinhas ou ridculas, persistem sem modificao
durante todo o perodo de sua vida errante, ainda que seja de mil anos; -lhe necessrio
atravessar um novo crivo da vida corprea a fim de a deixar algumas de suas impurezas
e elevar-se mais uns degraus. Vimos alguns que, depois de duzentos anos de vida errante, ainda tinham as manias e as pequenezes que se lhes conheciam em vida, ao passo
que outros quase que imediatamente demonstram uma grande superioridade.
A propsito do estado de transio que acabamos de descrever, temos falado de Espritos sofredores. Naturalmente perguntaro se esse momento doloroso. No entra no
nosso plano abordar a questo do sofrimento dos Espritos, nem, sobretudo, examinar a
natureza desse sofrimento. Esta questo ter seu lugar na Revista17. Limitar-nos-emos,
17
O autor refere-se REVUE SPIRITE, de sua autoria, isto , Revista Esprita, que estamos
traduzindo fielmente. N. do T.
pois, a dizer que para o homem de bem, para aquele que dorme na paz de uma conscincia pura e no teme nenhum olhar perscrutador, o despertar sempre calmo, suave e
pacfico; para aquele cuja conscincia se acha carregada de erros, para o homem material que ps todas as suas alegrias na satisfao de seu corpo, para aquele que mal aplicou os favores concedidos pela Providncia, terrvel. Sim, esses Espritos sofrem assim
que deixam a vida; sofrem muito e esse sofrimento pode durar tanto quanto a sua vida
errante. Tal sofrimento poder ser apenas moral, mas nem por isso ser menos pungente,
porque nem sempre lhes dado ver o seu termo. Sofrem at que um raio de esperana
venha brilhar aos seus olhos, e essa esperana podemos faz-la nascer em conversa
com eles. Boas palavras, testemunhos de simpatia so para eles um alvio, para o que
podem concorrer os bons Espritos que chamamos em nosso auxlio, a fim de ajudar as
nossas intenes.
Um suicida evocado pouco depois de sua morte nos descrevia as suas torturas.
- Quanto tempo durar isto? perguntamos.
- Nada sei; e isto que me desespera.
Um Esprito superior que se achava presente disse, ento, espontaneamente:
- Isto durar at o termo natural de sua vida, voluntariamente interrompida.
- Obrigado, disse o outro, por isto que este que ai est me acaba de informar.
Terminaremos este captulo por uma observao essencial. O quadro que acabamos
de traar no resulta de uma teoria, ou de um sistema filosfico mais ou menos engenhoso. Tudo quanto dissemos foi recebido dos prprios Espritos; eles que foram interrogados e muitas vezes nos responderam de modo contrrio s nossas anteriores convices.
Fizemos com os Espritos o que um anatomista faria para investigar o corpo humano: levamos o escalpelo da investigao a inmeros seres; no nos contentamos de faz-los
falar - sondamos todos os refolhos de sua existncia, tanto quanto nos era dado faz-lo;
seguimo-los desde o instante em que exalavam o ltimo suspiro na vida corprea at o
momento em que a ela voltavam; estudamos a sua linguagem, seus costumes, seus hbitos, suas idias e seus sentimentos, como o mdico que escuta as pulsaes do doente e
nesta clnica moral onde todas as fases da vida espiritual passaram sob os nossos olhos,
observamos e comparamos. Vimos de um lado, as chagas horrveis, mas do outro; tambm, grandes motivos de consolao. Ainda uma vez no fomos ns que imaginamos
todas essas coisas: foram os Espritos que a si mesmo se pintaram.
Ora, para quem quer que deseje entrar em contato com eles, importa bem conheclas, a fim de estar em condies de lhes apreciar a situao e de melhor compreender
sua linguagem que, sem isto, poderia, s vezes, parecer contraditria. Por isso nos alongamos um tanto neste captulo.
CAPTULO IV
SEMATOLOGIA E TIPTOLOGIA
Primitivamente foi usada a mesa como meio de correspondncia, unicamente por ser
um objeto cmodo, pela facilidade, que se tem de sentar-se em sua volta e por ser o primeiro sobre o qual se produziram os movimentos que deram lugar expresso burlesca
de dana das mesas. Importa, porm, saber que uma mesa no tem maior influncia no
caso do que qualquer outro objeto ou mvel. Tomaremos o fenmeno em seu aspecto
mais simples.
Se uma pessoa colocar as pontas dos dedos sobre a borda de um objeto circular, mvel, como, por exemplo, uma taa, um prato, um chapu, um copo, etc.; e se, nessa situao, concentrar a vontade sobre o objeto a fim de faz-lo mover-se, poder acontecer que
o mesmo objeto se agite num movimento de rotao, lento a princpio, depois cada vez
mais rpido, a ponto de ser difcil acompanh-lo. O objeto girar para a direita, ou para a
esquerda, conforme a direo indicada pela pessoa, verbal ou mentalmente. Desde que
se estabelea a comunicao fludica entre a pessoa e o objeto, pode este produzir o movimento sem contacto, por simples ao mental. Dissemos que isto pode acontecer, porque realmente no h certeza absoluta de sucesso. Certas pessoas so dotadas, a esse
respeito, de uma fora tal que o movimento se produz ao cabo de alguns segundos. Outras s o conseguem depois de cinco ou dez minutos. Enfim, outras absolutamente no o
conseguem. Sem a experimentao no h diagnstico possvel para reconhecer a aptido para produzir tal fenmeno. Nisso no entra a fora fsica: pessoas frgeis e delicadas muitas vezes conseguem mais que homens vigorosos. um ensaio que cada um
pode fazer sem o menor perigo, posto que, s vezes; produza uma grande fadiga muscular e uma espcie de agitao febril.
Se a pessoa for dotada de uma fora suficiente, ela s poder fazer mover-se uma
mesinha; s vezes, at, atuar sobre uma mesa pesada e macia. Para isto, porm, necessria uma fora excepcional.
Para operar com mais segurana sobre uma mesa de certo peso, sentam-se diversas
pessoas em seu redor; o nmero indiferente; tambm no h necessidade de alternar
os sexos, nem de estabelecer contado entre os dedos dos assistentes: basta pr as pontas dos dedos estirados sobre a borda da mesa, como sobre o teclado do piano. Tudo isto
indiferente. Por outro lado, h condies essenciais mais difceis de preencher: a concentrao do pensamento de todos, visando obter um movimento num sentido ou em
outro; um recolhimento e um silncio absolutos e, sobretudo, uma grande pacincia. O
movimento Se opera por vezes em cinco ou dez minutos; mas por vezes preciso resignar-se a uma espera de meia hora e at mais. Se depois de uma hora nada foi obtido,
intil continuar.
Devemos acrescentar que certas pessoas so antipticas18 a esse fenmeno e sua influncia negativa pode exercer-se pelo fato de sua simples presena; outras so completamente neutras. Em geral quanto menos espectadores melhor, seja porque haver menos chance de entre eles haver antipticos, seja porque o silncio e o recolhimento se
tornam mais fceis.
O fenmeno sempre provocado por efeito da aptido especial de algumas pessoas
cuja fora se acha multiplicada pelo nmero. Quando a fora bastante grande, a mesa
no se limita a girar: agita-se, levanta-se, ergue-se num p, balana-se como um navio e
acaba erguendo-se do solo sem qualquer ponto de apoio.
Uma coisa admirvel que, seja qual for a inclinao da mesa, os objetos que se acham sobre ela se mantm e nem mesmo a lmpada sofre qualquer risco. Fato no menos singular que, estando inclinada se apoiando sobre um p s, pode oferecer uma
resistncia tal que o peso de uma pessoa no consiga baix-la.
Quando se chega a produzir um movimento enrgico, o contado das mos se torna
desnecessrio: as pessoas podem ento afastar-se da mesa e ela se dirige para a direita,
para a esquerda, para a frente, para trs, para esta ou aquela pessoa designada, eleva-se
sobre um p ou sobre outro, conforme a ordem que lhe dada.
18
com a diferena que o movimento puro e simples pode ocorrer sem evocao, ao passo
que, quanto a estes golpes, quase sempre preciso apelar a um Esprito.
Nesses golpes se reconhece a interveno de uma inteligncia, por isso que eles obedecem ao pensamento. Assim, conforme o desejo expresso verbalmente ou mesmo
mentalmente, eles mudam de lugar, fazem-se ouvir junto a uma determinada pessoa, fazem a volta da mesa, soam mais forte ou mais fracamente, imitam o eco, o rudo da serra,
do martelo, do tambor, a descarga de fuzilaria, marcam o compasso de uma determinada
msica, indicam a hora, o nmero das pessoas presentes, etc., ou, ainda, deixam a mesa
e vo-se fazer ouvir na parede, na porta, num ponto convencionado; enfim, respondem
sim ou no s perguntas que lhes so dirigidas. Tais experincias so antes um objeto
de curiosidade, pois no comportam comunicaes srias. Os Espritos que se manifestam assim, em geral pertencem a uma ordem inferior. Os Espritos srios no se prestam
a essa exibio de fora como, entre ns, os homens respeitveis no se prestam s palhaadas dos saltimbancos. Quando interrogados a respeito, assim respondem: Porventura entre vs so os homens superiores que fazem os ursos danar?
Oferece-nos a tiptologia alfabtica um meio de correspondncia mais fcil e mais
completo. Consiste na designao das letras do alfabeto por um nmero de golpes correspondente ordem numrica de cada letra, e desta maneira, formam-se palavras e frases. Contudo o processo, por sua lentido, tem o grande inconveniente de no se prestar
a desenvolvimentos de certa extenso. Assim, ele abreviado numa poro de casos.
Muitas vezes basta conhecer as primeiras letras de uma palavra para adivinh-la e, ento,
no se deixa acab-la. Na dvida, pergunta-se se a palavra que se supe e o Esprito
responder sim ou no, pelos sinais convencionais.
A tiptologia alfabtica pode obter-se pelos dois modos que acabamos de indicar: os
golpes vibrados pela mesa e os que se fazem ouvir na substncia de um corpo slido.
Para as comunicaes um pouco srias preferimos o primeiro processo por duas razes:
uma que, de certo modo, ele mais manejvel e h um maior nmero de pessoas com
essa aptido; o outro diz com a natureza dos Espritos. Na tiptologia ntima os Espritos
que se manifestam so, em geral, os chamados Espritos batedores: levianos, por vezes
muito divertidos, mas sempre ignorantes. Podem ser agentes de Espritos srios, conforme as circunstncias, mas em geral agem espontaneamente e por conta prpria. Ao passo que a experincia prova que Os Espritos das outras ordens se comunicam melhor
pelo movimento.
Em todo caso, a tiptologia alfabtica um modo de comunicao de que os Espritos
superiores se servem a contra-gosto e apenas em falta de um melhor. Eles preferem os
que se prestam rapidez do pensamento, e devido a essa lentido, que os impacienta,
abreviam suas respostas. Eles j acham a nossa linguagem muito lenta e, com mais
forte razo, quando o processo lhe agrava a lentido.
PSICOGRAFIA
Como todas as outras cincias, a cincia esprita progrediu e mais rapidamente que
aquelas: apenas alguns anos nos separam desses meios primitivos e incompletos que
eram trivialmente chamados as mesas falantes; j hoje possvel comunicarmo-nos com
os Espritos to facilmente e to rapidamente quanto entre os homens, e pelos mesmos
meios: a escrita e a palavra. Sobretudo a escrita tem a vantagem de acusar mais materialmente a interveno de uma fora oculta e de deixar traos que podemos conservar,
como fazemos com a nossa prpria correspondncia. O primeiro meio empregado foi o
das pranchetas e das cestas, munidas de um lpis, meios indicados pelos prprios Espritos.
Eis a Sua disposio.
No comeo deste captulo dissemos que uma pessoa dotada de uma aptido especial
pode imprimir um movimento de rotao a um objeto qualquer. Tomemos, por exemplo,
uma pequena cesta de quinze a vinte centmetros de dimetro (no importando que seja
de madeira ou de vime, pois a substncia indiferente). Se ento fizermos passar um
lpis pelo seu fundo, fixando-o bem, com a ponta para fora e para baixo, e se mantivermos o conjunto equilibrado sobre a ponta do lpis, colocada sobre uma folha de papel,
pondo os dedos sobre a cesta, esta tomar movimento. Mas, em vez de girar como um
pio, passear o lpis em vrios sentidos sobre o papel, de maneira a formar traos sem
significao ou letras. Se um Esprito for evocado e quiser comunicar-Se, responder, j
no pelo sim ou pelo no, mas por palavras e frases completas.
Em tal dispositivo, ao chegar ao fim da linha, o lpis no voltar sobre si mesmo para
escrever nova linha: continuar circularmente, de modo que a linha escrita formar uma
espiral, o que exige que se faa girar a folha de papel, a fim de ler o que est escrito.
Nem sempre legvel a escrita assim obtida, pois as palavras no ficam separadas;
mas o mdium, por uma espcie de intuio, as decifra facilmente. Por uma questo de
economia, pode substituir-se o papel e o lpis pela ardsia e lpis adequado. Designaremos esta cesta pelo nome de cesta-pitorra.
Vrios outros dispositivos foram imaginados, visando atingir o mesmo objetivo. A mais
cmoda a que chamaremos cesta de bico e que consiste em adaptar a uma cesta uma
haste de madeira inclinada, com uma salincia de dez a quinze centmetros de um lado,
na posio do mastro de proa (gurup). Por um furo feito na ponta da haste ou bico faz-se
passar um lpis suficientemente grande para que a sua ponta repouse sobre o papel.
Pondo o mdium os dedos sobre a cesta, todo o aparelho se agita e o lpis escreve como
no caso anterior, com a diferena que a escrita em geral mais legvel, as palavras separadas e as linhas no so mais em espiral - seguem como na escrita comum e o lpis
passa por si mesmo de uma a outra linha. Assim se obtm dissertaes de vrias pginas, to rapidamente quanto se fossem escritas mo.
A inteligncia que age muitas vezes se manifesta por outros sinais inequvocos. Chegando ao fim da pgina espontaneamente o lpis faz um movimento para volt-la; se quer
referir-se a uma passagem anterior, na mesma pgina ou em precedente, ela a procura
com a ponta do lpis, como faramos com os olhos, depois a sublinha. Se o Esprito quer
dirigir-se a um dos presentes, para ele se volta a ponta da haste. Em resumo, ele exprime
muitas vezes o sim e o no por sinais de afirmao ou de negao que fazemos com a
cabea. De todos os processos empregados este o que d a mais variada escrita, conforme ao Esprito que se manifesta e, muitas vezes, uma escrita semelhante que tinha
em vida, caso tenha deixado a Terra h pouco tempo.
Em vez da cesta algumas pessoas se servem de uma espcie de pequena mesa feita
especialmente, de doze a quinze centmetros de comprimento por cinco a seis de altura,
com trs ps, dos quais um munido de lpis. Outras se servem apenas de uma prancheta
sem ps. Num de seus bordos h um furo para colocar o lpis. Posta para escrever, ela
se acha inclinada e se apia sobre o papel por um de seus lados. Alis compreende-se
que todas as disposies nada tm de absoluto: a mais cmoda a melhor.
Com todos esses aparelhos quase sempre so necessrias duas pessoas. Mas no
preciso que a segunda seja dotada de mediunidade, pois que seu papel apenas o de
manter o equilbrio e diminuir a fadiga do mdium.
Chamamos psicografia indireta a escrita assim obtida, em oposio psicografia direta ou escrita obtida pela prpria mo do mdium. Para compreender esse ltimo processo
necessrio dar-se conta do que se passa nessa operao. O Esprito estranho que se
manifesta age sobre o mdium; este, sob a sua influncia, dirige maquinalmente o brao
e a mo para escrever, sem que, pelo menos no caso mais comum, tenha a menor conscincia do que escreve. A mo age sobre a cesta e esta sobre o lpis. Assim, no a
cesta que se torna inteligente: um instrumento dirigido por uma inteligncia; na realidade, no passa de um porta-lpis, de um apndice da mo, um intermedirio inerte entre
a mo e o lpis. Suprima-se esse intermedirio e coloque-se o lpis na mo e ter-se- o
mesmo resultado, com um mecanismo muito mais simples, pois que o mdium escreve
como o faria em condies normais. Assim, toda pessoa que escreve por meio da cesta,
da prancheta ou de outro objeto, pode escrever diretamente. De todos os meios de comunicao indubitavelmente o mais simples, o mais fcil e o mais cmodo, porque no
exige qualquer preparao e, como a escrita comum, se presta aos mais extensos desenvolvimentos. Voltaremos ao assunto quando falarmos dos mdiuns.
A pneumatografia a escrita direta dos Espritos. Quando esse fenmeno apareceu
pela primeira vez - ao menos em nosso tempo, pois nada prova que no tenha sido conhecido na Idade Mdia, bem como todos os outros gneros de manifestaes - levantou
dvidas muito naturais. Hoje, porm, um fato inconteste. Algum muito digno de f afir-
mou-nos que um cnego amigo de seus pais, de parceria com o Abade Faria, obtinha
esse gnero de escrita em Paris, desde o ano de 1804. O Baro de Guldenstubbe acaba
de publicar a respeito uma obra muito interessante, acompanhada de numerosos autgrafos dessa escrita. De certo modo foi ele quem a ps em evidncia e muitas outras pessoas, depois dele, tm obtido os mesmos resultados. A princpio foi colocada uma folha de
papel e um lpis sobre um tmulo, sob a esttua ou o retrato de uma pessoa qualquer; no
dia seguinte, por vezes apenas algumas horas depois, sobre o papel aparecia um nome,
uma sentena, quando no alguns sinais ininteligveis.. evidente que nem o tmulo,
nem a esttua ou o retrato tinham diretamente qualquer influncia por si mesmos: era
simplesmente um meio de evocao pelo pensamento. Agora contentamo-nos com deixar
o papel, com ou sem lpis, numa gaveta ou numa caixa, que podem ser fechadas a chave, tomando todas as precaues necessrias a fim de evitar toda fraude e obteremos o
mesmo resultado evocando o Esprito.
Inquestionavelmente este fenmeno um dos mais extraordinrios que apresentam
as manifestaes espritas e um dos que atestam de maneira peremptria a interveno
de uma inteligncia oculta; mas no poderia substituir a psicografia, pelo menos at agora, para os desenvolvimentos que certos assuntos comportam. Assim tambm se obtm a
expresso de um pensamento espontneo, mas parece que se presta mais dificilmente a
entretenimentos e a uma rpida troca de idias que comporta outro meio. Alis este modo
de obteno mais rara, ao passo que os mdiuns escreventes so muito numerosos.
A princpio parece difcil darmos conta de um fato to anormal. No cabe no nosso
plano desenvolv-lo aqui, porque seria preciso remontar s fontes de outros fenmenos
dos quais conseqncia. A explicao completa ser encontrada na REVISTA ESPRITA e ver-se- que, por uma deduo lgica, a ele se chega como a um resultado muito
natural.
Enfim os Espritos nos transmitem seu pensamento pela voz de certos mdiuns dotados para tanto de uma faculdade especial, que denominamos psicofonia. Esse meio tem
todas as vantagens de psicografia pela rapidez e extenso dos desenvolvimentos. Ele
agrada muito aos Espritos superiores, mas talvez tenha, para as pessoas que duvidam, o
inconveniente de no acusar de modo muito evidente a interveno de uma inteligncia
estranha. Convm, sobretudo, aos que, j suficientemente edificados sobre a realidade
dos fatos, dele se servem para a complementao de seus estudos e no necessitam
aumentar a sua convico.
Acabamos de esboar os diversos meios de comunicao direta com os espritos. Designamo-los por nomes caractersticos, que lhes abarcam todas as variedades e, at, todas as nuanas, assim permitindo que melhor se os entendam do que por perfrases, que
nada tm de fixo nem de metdico. No princpio das manifestaes, quando a respeito as
idias eram menos precisas, foram publicados vrios escritos com estas denominaes:
Comunicaes de uma cesta, por uma prancheta, pelas mesas falantes, etc. Hoje com-
preende-se tudo quanto essas expresses encerram de insuficiente e de errneo, abstrao feita de seu carter pouco srio. Com efeito, como acabamos de ver, as mesas, pranchetas e cestas no passam de instrumentos inertes, que nada podem comunicar por si
mesmos. Nisso tomam o efeito pela causa, o instrumento pelo principio. Seria o mesmo
para um autor declarar no titulo de uma obra que a tinha escrito com uma pena metlica
ou com uma pena de pato. Esses instrumentos alis no so absolutos: conhecemos algum que, em vez da cesta-pitorra, j descrita, servia-se de um funil, por cujo bico passava um lpis. Assim, poder-se-iam ter tido comunicaes de um funil, tanto quanto de uma
caarola ou uma saladeira. Se elas se do por meio de golpes, e se estes so dados por
uma cadeira ou por uma bengala, j no mais uma mesa falante, mas uma cadeira ou
uma bengala falante. O que importa conhecer no a natureza do instrumento, mas o
modo de obteno. Se a comunicao se d pela escrita, seja qual for o porta-lpis,
para ns psicografia. Se por batidas, tiptologia. Tomando as propores de uma cincia,
o Espiritismo necessita de uma linguagem cientfica.
CAPTULO V
DOS MDIUNS
Toda pessoa que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por isso
mesmo, mdium. Essa faculdade inerente ao homem e, conseqentemente, no privilgio exclusivo; assim, poucos h nos quais no seja ela encontrada, embora em forma
rudimentar. Pode, pois, dizer-se que todo o mundo mais ou menos mdium. Contudo,
em geral essa qualificao s se aplica s pessoas nas quais a faculdade mediatriz esteja
claramente caracterizada e se traduza por efeitos patentes de uma certa intensidade, o
que, ento, depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. Alm disso, de notar-se que essa faculdade no se revela em todos do mesmo modo: geralmente os mdiuns tm uma aptido especial para esta ou aquela ordem de fenmenos, o que determina tantas variedades quantas as espcies de manifestaes19.
Vamos entrar nalguns detalhes sobre aquelas que podem merecer observaes essenciais.
Um dos mais extraordinrios fatos dessa natureza, pela variedade e singularidade dos fenmenos, incontestavelmente o que em 1852 ocorreu no Palatinato, Baviera Rhenana, em Bergzabern, perto de Wissenbourg. tanto mais notvel quanto rene, mais ou menos, e no mesmo sensitivo, todos os gneros de manifestaes espontneas: barulho de abalar a casa, derrubamento
de mveis, lanamento de objetos distncia por mos invisveis, vises e aparies, sonambulismo, xtase, catalepsia, atrao eltrica, gritos e sons areos, instrumentos tocados sem contac-
MDIUNS FACULTATIVOS
Mdiuns facultativos so os que tm conscincia de seu poder e produzem fenmenos espritas por um ato da prpria vontade. Tal faculdade, posto que inerente espcie
humana, como j ficou dito, est longe de encontrar-se em todos no mesmo grau. Mas se
h poucas pessoas nas quais ela seja absolutamente nula, as que so aptas a produzir
grandes efeitos, tais como a suspenso dos corpos no espao, a translao area e sobretudo as aparies so ainda mais raras. Os mais simples efeitos so os de rotao dos
objetos, os golpes vibrados pelo levantamento de um objeto ou na sua prpria substncia.
Sem ligar uma importncia capital a tais fenmenos, aconselhamos a que no sejam negligenciados: eles podem dar lugar a observaes interessantes e ajudar a convico21.
de notar-se, porm, que a faculdade de produzir efeitos materiais existe raramente nos
que possuem mais perfeitos meios de comunicao, tais como, por exemplo, a escrita e a
palavra. Geralmente ela diminui num sentido medida que se desenvolve num outro.
21
Como, em definitiva, pela influncia de um Esprito que a gente escreve, esse Esprito no vir se no for chamado. , pois, necessrio evoc-lo por pensamento e lhe pedir,
em nome de Deus, a bondade de se comunicar. No h para isso uma formula sacramental: quem quer que pretendesse apresentar uma pode imediatamente ser taxado de charlatanismo. O pensamento tudo, a forma nada . No menos necessrio chamar um
que seja simptico, e isto por duas razes: a primeira que ele vir de melhor vontade,
desde que nos estime; a segunda que, por fora dessa estima, estar mais disposto a
ajudar os nossos esforos para comunicar-se conosco. Ser, pois, de preferncia, um
parente ou um amigo. Pode entretanto, acontecer que esse parente ou esse amigo se
ache numa posio que no permite venha atender ao nosso apelo, ou que no tenha
fora suficiente para nos fazer escrever. Por isso sempre til juntar evocao a evocao do nosso Esprito familiar, seja ele quem for, sem que haja necessidade de lhe saber
o nome, por isso que ele estar sempre conosco. Ento, uma de duas: ou ser ele quem
responde, ou ir procurar o outro; em todo Caso presta o seu apoio.
Uma coisa negligenciada por quase todos os principiantes e fazer uma pergunta. E evidente que o Esprito evocado no poder responder, desde que no seja interrogado.
Poder sem dvida, dizer algo espontaneamente, como acontece a cada momento com
os mdiuns formados; mas com quem esteja ainda no princpio, o Esprito tem uma primeira dificuldade a vencer. , pois, necessrio simplific-la tanto quanto possvel, por ser
o efeito que produz uma pergunta conducente a uma resposta precisa. Para comear,
dever-se- ter cuidado de formular a pergunta de tal maneira que a resposta seja apenas
sim ou no; mais tarde essa precauo tornar-se- intil. A natureza da pergunta no
indiferente: no preciso que, por si mesma, tenha uma importncia real; ao contrrio,
quanto mais simples, melhor; a princpio trata-se de simples relao a estabelecer; o essencial que no seja ftil, que no se reporte a interesses privados e, sobretudo, que
seja a expresso de um sentimento benevolente e simptico para o Esprito ao qual nos
dirigimos.
Coisas no menos necessrias so a calma e o recolhimento, unidos a um ardente
desejo e a uma firme vontade de xito. E pela vontade aqui entendemos no uma vontade
efmera, que age por impulsos e que a cada instante interrompida por outras preocupaes, mas uma vontade paciente, perseverante, sustentada pela prece dirigida ao Esprito
evocado. O recolhimento favorecido pela solido, pelo silncio e pelo afastamento de
tudo quanto possa causar distraes. Agora resta apenas uma coisa a fazer: esperar sem
desnimo e renovar diariamente a tentativa durante dez a quinze minutos no mximo de
cada vez, possivelmente num perodo de quinze dias a um ou dois meses. Por isso dissemos que era preciso uma vontade paciente e perseverante. que, por outro lado, consultados os Espritos sobre a aptido desta ou daquela pessoa, quase sempre dizem:
com a vontade triunfareis. ento possvel que se tenha xito logo da primeira vez, como tambm possvel que se tenha de esperar durante um tempo mais ou menos longo.
Em todo caso, se ao cabo de trs meses no se obtiver absolutamente nada ser quase
intil continuar.
22
perguntas e pela maneira de as fazer. Seu papel aqui o de um professor que dispensamos, desde que nos tornamos hbeis.
A f no mdium incipiente no condio de rigor: incontestavelmente acompanha os
esforos, mas no indispensvel; bastam o desejo e a boa vontade. Tm-se visto pessoas absolutamente incrdulas ficar admiradas de escrever, mau grado seu, enquanto
que crentes sinceros no o conseguem. Isto prova que a faculdade se deve a uma disposio orgnica.
Como disposio material recomendamos evitar tudo quanto possa prejudicar o livre
movimento da mo; mesmo prefervel que esta no se apie completamente sobre o
papel. A ponta do lpis deve apoiar-se suficientemente para traar, mas no tanto que
crie resistncia. Todas as precaues se tornam inteis uma vez que se consegue escrever correntemente, porque ento nenhum obstculo poderia impedi-lo: so apenas os preliminares do estudante.
O primeiro indcio de uma disposio para escrever uma espcie de frmito no brao
e na mo; pouco a pouco a mo arrastada por um impulso que no pode dominar. Freqentemente no traa, de incio, seno riscos insignificantes; depois os caracteres se
definem cada vez mais e a escrita acaba adquirindo a rapidez da escrita corrente. Em
todo caso preciso abandonar a mo ao seu movimento natural e no oferecer nem resistncia nem impulso.
Por vezes a escrita bem legvel e as letras e palavras bem destacadas; mas com
certos mdiuns difcil decifrar outra pessoa aquilo que ele escreve, a no ser pelo hbito. Geralmente formada por grandes traos; muitas vezes algumas palavras apenas
tomam toda uma pgina; os Espritos so pouco econmicos quanto ao papel. Quando
uma palavra ou frase pouco legvel, pede-se ao Esprito que a recomece, o que, em
geral, ele faz de boa vontade. Quando a escrita habitualmente ilegvel, mesmo para o
mdium, quase sempre este consegue maior correo pelos exerccios freqentes e continuados, para os quais deve contribuir com uma vontade firme, e pedir com ardor que o
Esprito escreva com mais clareza. Se se quiser conservar as respostas, bom transcrev-las imediatamente, bem como as perguntas, enquanto as temos na memria, pois
mais tarde isto s vezes se toma impossvel. Certos Espritos, antes de comear uma
resposta, fazem a mo executar algumas evolues e traam alguns riscos sem significao: dizem que para exercitar e desligar mo ou estabelecer afinidade. Por vezes so
emblemas ou alegorias, cuja explicao do a seguir. Muitas vezes adotam sinais convencionais para exprimir certas idias, que passam a um emprego regular nas reunies
habituais. Para fazer notar que uma pergunta lhes desagrada e que no desejam respond-la, faro, por exemplo, um longo trao, ou coisa semelhante.
Quando um Esprito termina o que quer dizer ou no mais quer responder, a mo fica
imvel e, seja qual for a fora e a vontade do mdium, no consegue nem mais uma palavra. sinal de que o Esprito partiu. Ao contrrio, enquanto ele no concluir, o lpis se
move sem que a mo consiga parar. Se quiser dizer algo espontaneamente, a mo tomar o lpis convulsivamente e comear a escrever sem que nada se lhe oponha.
Tais so as explicaes mais essenciais que devemos dar relativamente ao desenvolvimento da psicografia. A experincia dar a conhecer, na prtica, certos detalhes cuja
referncia aqui seria intil e pelos quais nos guiaremos como complementos aos princpios gerais. Que muitos experimentem: verificar-se- que quase no h uma famlia que
no tenha um mdium escrevente entre os seus membros, nem que seja uma criana.
Quem quer que tenha recebido o dom de escrever sob a influncia dos Espritos possui uma faculdade preciosa, porque se toma intrprete entre o mundo visvel e o invisvel.
muitas vezes uma misso que recebeu para o bem, mas do qual no se deve envaidecer, pois a faculdade pode lhe ser retirada se dela fizer mau uso e, at, voltar-se contra si
mesmo, no sentido de que escrever coisas ms e ter apenas maus Espritos sua disposio. Aquele que, a despeito dos esforos e da perseverana, no chega a possu-Ia,
no deve, por isso, concluir desfavoravelmente sua pessoa: que sua organizao fsica no se presta para isso, mas no fica deserdado das comunicaes espritas; se as
no recebe diretamente, pode obt-las muito belas e muito boas por um intermedirio.
Alis, pode, em compensao, possuir outras faculdades no menos teis. A privao de
um sentido quase sempre compensada por um outro sentido mais desenvolvido.
CAPTULO VI
alma agindo exteriormente pelos rgos do corpo. Mas a alma, como Esprito que , mesmo encarnado, pode perfeitamente ter conscincia da ao exercida sobre si mesma por
um Esprito estranho. O papel da alma em tal. circunstncia , por vezes, inteiramente
passivo, e, ento, o mdium nenhuma conscincia tem do que escreve ou do que diz,
caso seja um mdium falante. Mas s vezes, a passividade no absoluta: ento h uma
conscincia mais ou menos vaga, posto sua mo seja arrastada por um movimento maquinal ao qual fique estranha a sua vontade.
Dir-se- que se assim , nada prova que seja um Esprito estranho quem escreve,
mas o prprio mdium. aqui o lugar para relevar um erro partilhado por muita gente.
Diremos, pois, que pode acontecer que a alma do mdium se comunique, como se fosse
um Esprito estranho; isto fcil de compreender-se. Desde que podemos evocar o Esprito de pessoas vivas, ausentes ou presentes, e que esse Esprito se comunique pela escrita ou pela palavra do mdium, por que no se comunicaria o Esprito encarnado no
mdium? Provam os fatos que, em certas circunstncias assim acontece, como no sonambulismo, por exemplo. Da se segue que a comunicao dada pela alma do mdium
seja de menor valor? Absolutamente. O Esprito encarnado no mdium pode ser mais
adiantado que certos Espritos estranhos e, ento, dar comunicaes melhores. A ns
cabe julgar. No caso, ele fala como Esprito desprendido da matria e no como homem.
A questo de saber se no sempre o Esprito do mdium que emite seus prprios
pensamentos, como pretendem alguns. Essa opinio absoluta um sistema que no
pode originar-se seno de uma observao incompleta. Assim, sempre perigoso externar uma teoria sobre coisas no aprofundadas das quais apenas se viu uma face. Sem
dvida casos h em que a interveno de um Esprito estranho no incontestvel; basta, porm, que nalguns deles ela seja manifesta para que se conclua que um Esprito, que
no o do mdium, pode comunicar-se. Ora, essa interveno estranha no seria duvidosa
quando, por exemplo, uma pessoa que no soubesse ler nem escrever, nada obstante
escrevesse como mdium; quando um mdium escreve ou fala uma lngua que no conhece; quando, enfim - o que constitui o caso mais comum - nenhuma conscincia tem do
que escreve, quando os pensamentos expressos so contrrios sua maneira de ver,
fora de seus conhecimentos ou acima de seu alcance mental. Sobre este ltimo caso d a
experincia provas to palpveis que a dvida no permitida em quem haja observado
muito e, sobretudo, observado bem.
Seja, pois, qual for o modo de ao do Esprito estranho para a produo pela palavra,
o mdium nunca passa de um instrumento, mas de um instrumento mais ou menos cmodo. Isto permite que faamos uma observao importante, que responder a esta pergunta natural: Por que nem todos os mdiuns escrevem em todas as lnguas que lhes so
desconhecidas?
O Esprito estranho sem dvida compreende todas as lnguas, desde que estas so a
expresso do pensamento e o Esprito compreende pelo pensamento. Mas para comunicar tal pensamento necessrio um instrumento - o mdium. A alma do mdium que re-
cebe a comunicao estranha s por seus rgos corpreos poder transmiti-Ia; ora, esses rgos no podem ter para uma lngua desconhecida a mesma flexibilidade que tm
para a que lhes familiar. Um mdium que apenas fala francs acidentalmente poder
dar uma resposta em ingls, por exemplo, se ao Esprito agrada faz-lo; mas os Espritos,
que j acham muito lenta a linguagem humana, em relao rapidez do pensamento, por
isso que o abreviam quanto podem, impacientam-se com a resistncia mecnica que aqueles oferecem. Por isso nem sempre o fazem. tambm esta a razo por que o mdium novato, que escreve lentamente e com dificuldade, mesmo em sua prpria lngua,
em geral s consegue respostas breves e sem desenvolvimento. Assim, recomendam os
Espritos que por intermdio destes ltimos no sejam feitas perguntas seno muito simples. Para as de maior importncia necessrio um mdium desenvolvido, que no oferea nenhuma dificuldade mecnica ao Esprito. Ns no tomaramos para leitor um escolar que apenas deletreasse. Um bom operrio no gosta de se servir de ferramenta ordinria. Acrescentamos uma outra considerao, de grande importncia no que concerne
s lnguas estranhas. Os ensaios desse gnero so sempre feitos com o objetivo de curiosidade e de experimentao. Ora, nada mais antiptico para os Espritos do que as provas a que tentam submet-los. Os Espritos superiores a isso no se prestam e se afastam desde que tentamos entrar por esse caminho. Tanto se comprazem nas coisas teis
e srias, quanto lhes repugna ocupar-se das coisas fteis e sem finalidade. , diro os
incrdulos, para nos convencer; e tal objetivo til, desde que pode ganhar adeptos
causa dos Espritos. A isto respondem os Espritos: "Nossa causa no necessita dos que
so to orgulhosos que se julgam indispensveis: chamamos a ns aqueles que queremos e, freqentemente so os mais humildes. Jesus realizou os milagres que lhe pediam
os Escribas? De que homens se serviu para revolucionar o mundo? Se quiserdes convencer-vos tendes outros meios fora da exibio de fora: comeai por vos submeterdes;
no do regulamento que o estudante imponha a sua vontade a.o seu professor.
Disso resulta que, tirantes raras excees, o mdium transmite o pensamento dos Espritos pelos meios mecnicos sua disposio e que a expresso desse pensamento
pode, e, mesmo, deve, na maioria dos casos, ressentir-se da imperfeio desses meios.
Assim, o homem inculto, o campnio, poder dizer as mais belas coisas, exprimir os mais
elevados pensamentos, os mais filosficos, falando como um campons. Para os Espritos o pensamento tudo, a forma, nada. Isto responde objeo de certos crticos, relativamente s incorrees de estilo e de ortografia, que podem ser notadas, e que tanto
podem vir do mdium quanto do Esprito. Seria futilidade agarrar-se a semelhantes coisas.
Se, do ponto de vista da execuo, o mdium no passa de um instrumento, sob outro
aspecto exerce uma grande influncia. Desde que, para se comunicar, o Esprito estranho
se identifica com o do mdium, tal identificao s se verifica quando entre eles se estabelece simpatia e, se assim se pode dizer, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito estranho uma espcie de atrao ou de repulso, conforme o grau de similitude ou de dessemelhana. Ora, os bons tm afinidade pelos bons e os maus pelos maus. De ande se
segue que as qualidades morais do mdium tm uma influncia capital sobre a natureza
dos Espritos que por seu intermdio se comunicam. Se for viciado, os Espritos inferiores
viro grupar-se em seu redor e estaro sempre prontos a tomar o lugar dos bons Espritos
que forem chamados. As qualidades que atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade de corao, o amor ao prximo e o desprendimento das coisas
materiais. Os defeitos que os repelem so: o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes pelas quais o homem se liga matria. Um mdium por excelncia seria, ento, aquele que ligasse a facilidade de execuo ao mais
alto grau de qualidades morais.
A influncia do Esprito do mdium pode ainda exercer-se de outra maneira. Se for
hostil ao Esprito estranho que se comunica, pode lhe ser um intrprete infiel, alterar ou
mascarar seu pensamento, ou apresent-lo em termos imprprios. D-se o mesmo entre
ns, quando escolhemos um homem de m f para uma misso de confiana.
A faculdade mediatriz, seja qual for o seu grau de extenso, no basta para que tenhamos boas comunicaes. Antes de tudo necessrio, como condio expressa, um
mdium simptico aos bons Espritos. A repulso destes pelos mdiuns inferiores do ponto de vista moral e fcil de compreender. Nos tomaramos como confidentes pessoas s
quais no estimssemos?
Certas criaturas no realmente mal-aquinhoadas relativamente s comunicaes: algumas h que nem recebem nem transmitem habitualmente seno coisas triviais ou grosseiras, para no dizer mais. Devem elas deplor-lo como um indcio seguro da natureza
dos Espritos que se grupam em seu redor, pois certamente no so Espritos superiores
os que empregam semelhante linguagem. Nunca seriam demasiados os esforos para se
desvencilharem de aclitos to pouco recomendveis, a menos que tais criaturas achem
um certo encanto em tal gnero de conversao. Em todo caso, concitamo-las a evitar a
sua exibio, pois isto lhes poderia dar uma idia pouco lisonjeira das simpatias que encontram no mundo dos Espritos. Completaremos o que fica dito dos mdiuns medida
que o exigir o desenvolvimento dessas instrues.
Ento seria absolutamente impossvel ter boas comunicaes por mdiuns imperfeitos? o que veremos no capitulo seguinte.
CAPTULO VII
Nem sempre basta que uma reunio seja sria para ter comunicaes de ordem elevada. H criaturas que nunca riem e cujo corao no mais puro. Ora, sobretudo o
corao que atrai os bons Espritos. Nenhuma condio moral exclui as comunicaes
espritas; mas se estivermos em ms condies, conversaremos com os nossos iguais,
que no se pejam de nos enganar e que freqentem ente lisonjeiam os nossos preconceitos.
Pelo fato de no pertencer a uma ordem superior nem sempre um Esprito mau: por
vezes apenas leviano. Se nos divertirmos com suas faccias, ele as multiplicar de bom
grado e nos dar entrada para o sal dos epigramas que no nos assentam bem e, sob
uma forma jovial muitas vezes nos do lies picantes. So os vaudevilistas do mundo
esprita, assim como os Espritos superiores so os seus cientistas e filsofos.
V-se por a a enorme influncia do meio sobre a natureza das manifestaes inteligentes. Mas essa influncia no se exerce como alguns pretendiam, quando no era ainda conhecido o mundo dos Espritos como o hoje, e antes que as experincias mais
concludentes tivessem vindo esclarecer as dvidas. Quando as comunicaes concordam
com a opinio dos assistentes no porque tal opinio se reflita no Esprito do mdium
como em um espelho: porque tendes convosco Espritos que vos so simpticos, pelo
bem ou pelo mal e que abundam em vossos conceitos. E o que o prova que se tiverdes
a fora de atrair outros Espritos que no os que vos rodeiam, esse mesmo mdium vos
apresentar uma linguagem completamente diferente, e vos dir as coisas mais afastadas
de vossa mente e de vossas convices. Em resumo, as condies do meio sero tanto
melhores quanto mais homogeneidade a houver para o bem, mais sentimentos puros e
elevados, mais desejo sincero de instruir-se sem segundas intenes.
Nesse meio trs elementos podem influir, cada um de per si ou simultaneamente: o
conjunto dos assistentes, pelos Espritos que atraem; o mdium, pela natureza de seu
prprio Esprito, que serve de intrprete; e aquele que interroga. Este pede, por si s, dominar todas as outras influncias e, nada obstante todas as condies desfavorveis do
ambiente, pode por vezes obter grandes coisas por seu ascendente, desde que o fim a
que se prope seja til. Os Espritos superiores vm ao seu apelo e para ele; os outros se
calam, como escolares diante dos professores.
A influncia do meio faz compreender que quanto menos numerosa a reunio melhor
ser, por ser mais fcil conseguir a homogeneidade. As pequenas sesses ntimas so
sempre mais favorveis s belas comunicaes. Entretanto compreende-se que se cem
pessoas reunidas estiverem bastante recolhidas e atentas, obtero mais que dez distradas e barulhentas.
O que sobretudo preciso entre os assistentes uma comunho de pensamento.
Se esta visar o bem, os bons Espritos viro facilmente e de boa vontade. Nunca seria
demasiada a circunspeo mantida quanto aos elementos novos que introduzimos nas
sesses: h pessoas que consigo levam a perturbao onde quer que se achem. Neste
caso os mais incmodos no so os ignorantes da matria, nem mesmo os que no acreditam: a convico s se adquire com a experincia e h criaturas que de boa f se querem esclarecer. Estas, sobretudo, das quais nos devemos preservar, so as criaturas de
sistemas preconcebidos, os incrdulos que mau grado seu ainda duvidam de tudo, mesmo da evidncia; os orgulhosos que pretendem que s eles tm a luz infusa, querem por
toda parte impor as suas opinies e olham com desdm os que pensam diversamente.
No nos deixemos influenciar por seu pretenso desejo de esclarecimento; muitos desses
ficariam desapontados se fossem obrigados a concordar que se haviam enganado. Guardemo-nos, sobretudo, desses peroradores inspidos, que querem sempre dizer a ltima
palavra. Os Espritos no gostam de palavras inteis.
CAPTULO VIII
DAS REUNIES
bvio que supomos as reunies feitas com um fim srio. Quanto quelas realizadas
com o fito de divertimento e de curiosidade, ns as deixamos a si mesmas: os assistentes
tm a liberdade de tirar a sorte e falar de seus pequenos segredos, se estiverem previamente convencidos de que vale a pena. Contudo, faremos notar que tais reunies frvolas
tm um grave inconveniente: certas pessoas podem levar a srio aquilo que quase sempre no passa de brincadeira dos Espritos levianos, que se divertem custa dos que os
escutam. Quanto aos que jamais viram algo, no l que devem ir tomar as primeiras
lies, nem buscar convico: podero equivocar-se singularmente quanto natureza dos
seres que constituem o mundo esprita, mais ou menos como aquele que julgasse toda a
populao de uma cidade pelos moradores de um de seus bairros.
De acordo com tudo quanto temos dito, compreende-se que o silncio e o recolhimento sejam condies de primeira ordem; mas o que no menos necessrio a regularidade das reunies. Em todas h sempre Espritos que poderamos chamar de freqentadores - e por isso no entendemos esses Espritos que se acham por toda parte e em
tudo se metem - tanto so Espritos familiares, quanto aqueles que interrogamos mais freqentemente. No se deve supor que esses Espritos no tenham outra coisa a fazer seno nos escutar: eles tm as suas ocupaes e, alis, podem encontrar-se em condies
desfavorveis para ser evocados.
Quando as reunies so feitas em dias e horas prefixadas, eles por isso mesmo se
dispem e raro que faltem. Alguns at levam a pontualidade ao extremo: formalizam-se
por quinze minutos de atraso e se, eles prprios, marcam a hora de um apontamento, em
vo os chamaramos alguns minutos mais cedo. Fora das horas consagradas certamente
podem vir e vm at de boa vontade, desde que para um fim til. Nada, porm, mais
prejudicial s boas comunicaes do que os chamar a torto e a direito, quando nos d na
telha e, principalmente, sem um motivo srio. Como no so obrigados a submeter-se aos
nossos caprichos, bem poderiam no se incomodar; e sobretudo nessas ocasies que
outros lhes tomam o lugar e o nome.
No h hora cabalstica para evocaes: a escolha , pois, completamente indiferente;
as melhores so aquelas em que as ocupaes temporrias deixam mais calma e lazer.
Os Espritos que prescrevessem para qualquer coisa as horas de predileo consagradas
aos seres infernais pelos contos fantsticos seriam, sem a menor dvida, Espritos mistificadores. D-se o mesmo em relao aos dias aos quais a superstio liga uma influncia
imaginria.
Tambm nada obsta que as reunies sejam dirias: seu nico inconveniente seria a
sua grande freqncia. Se os Espritos censuram o exagerado apego s coisas deste
mundo, tambm recomendam no descuremos os deveres impostos por nossa posio
social. Isto faz parte das provas. Alis o nosso prprio Esprito, para a sade do corpo,
necessita no estar continuamente voltado para o mesmo objeto e, sobretudo, para as
coisas abstratas. Ele lhes presta mais ateno quando no se acha fatigado. As reunies
semanais ou bihebdomadrias so suficientes; so feitas com mais solenidade e recolhimento do que quando mais amide. Falamos das sesses onde nos ocupamos de um
trabalho regular e no daquelas que um mdium incipiente consagra aos necessrios
exerccios de desenvolvimento. A bem dizer estas no so sesses, mas antes lies que
daro resultados tanto mais rpidos quanto mais freqentes. Uma vez, porm, desenvolvida a faculdade, essencial no cometer abusos, pelos motivos j expostos. A satisfao causada pela posse dessa faculdade em certos principiantes excita nalguns um entusiasmo cuja moderao muito importante. Devem eles pensar que ela lhes dada para
o bem e no para satisfazer uma v curiosidade. Quando dizemos o bem, entendemos o
de seus semelhantes e no somente o seu prprio. O mdium que deseja entreter com
os Espritos relaes srias tanto deve evitar prestar-se curiosidade dos amigos e conhecidos que quisessem assalt-la com suas perguntas ociosas, quanto deve prestar um
concurso decidido e desinteressado quando se tratar de coisas teis. Do contrrio seria
egosmo e o egosmo uma tara.
DO LOCAL
Tambm no h lugares fatdicos para as comunicaes espritas: devem, entretanto,
evitar-se aqueles que so de molde a chocar a imaginao. Os bons Espritos vo a toda
parte onde um corao puro os chama para o bem e os maus no tm predileo seno
pelos lugares onde encontram simpatia. Os lugares de sepulcros tm mais influncia sobre a nossa mente do que sobre os Espritos e a experincia demonstra que tanto estes
vm ao quarto mais vulgar e sem aparelho diablico, quanto aos seus tmulos e s capelas em runas, tanto em pleno dia quanto luz da lua.
Se a escolha do local indiferente, til no mud-la desnecessariamente. O fluido
vital, do qual cada Esprito errante ou encarnado , de certo modo, um foco, irradia em
seu redor pelo pensamento. Compreende-se, pois, que em um local habitual, deve haver
um eflvio desse fluido que a forma, por assim dizer, uma atmosfera moral com a qual os
Espritos se identificam. Um lugar mesmo consagrado exclusivamente a essa espcie de
entretenimentos e que no fosse, por assim dizer, profanado por preocupaes vulgares
seria ainda prefervel, pois que seria um verdadeiro santurio de onde os maus Espritos
estariam excludos, de vez que os elementos da atmosfera moral a estariam menos misturados que num lugar banal.
A melhor disposio material a que for mais cmoda e ocasionar o mnimo de desorganizao e de confuso. Nos objetos que constituem a decorao, tudo quanto pode
elevar o pensamento e lembrar o assunto de que nos ocupamos til. Entretanto bom
que se saiba que toda disposio ou ornamentao que cheira a grimrio absurda e,
digamos logo, at perigosa, pelas idias supersticiosas que naturalmente isto alimenta.
Repetimos aqui o que dissemos pouco antes em relao s horas: os que recomendassem tais coisas ou prticas msticas quaisquer so Espritos inferiores, que se divertem
com a credulidade e que, eles prprios, se acham sob o imprio das idias que tinham em
vida. Dissemos, e nunca seria por demais repetido, que para os Espritos superiores o
pensamento tudo e a forma, nada. pelos bons pensamentos que os atramos e no
pelas frmulas vs. Os que ligam importncia s coisas materiais provam por isso mesmo
que ainda se acham sob a influncia da matria. Se, em certa poca, as evocaes estavam cercadas de mistrios e de smbolos, que queriam esconder-se do vulgo e dar-se
prestgio aos olhos dos ignorantes. Hoje a luz se fez para todos e em vo que querem
p-la debaixo do alqueire.
Tudo quanto dissemos das reunies onde se ocupam das comunicaes espritas se
aplica naturalmente s comunicaes individuais. Por isso no faremos meno especial.
D-se o mesmo com tudo quanto nos resta examinar. Tomamos como modelo as reunies, porque estas encerram condies mais complexas, de que cada um poderia fazer
aplicao aos casos particulares. Acrescentamos, at, que as reunies, quando se do
em boas condies, tm uma vantagem: vrias pessoas, unidas por um pensamento comum, tm mais fora para atrair bons Espritos que gostam de achar-se num meio simp-
tico, onde podem espargir a luz atravs de seus ensinamentos. Entretanto h circunstncias em que eles preferem, e at recomendam as comunicaes isoladas. Neste caso, o
que de melhor se tem a fazer conformar-se com os seus desejos.
DAS EVOCAES
Pensam alguns que devemos abster-nos de evocar este ou aquele Esprito, quando
se trata de ensinamentos genricos; que prefervel esperar aquele que deseja comunicar-se. Baseiam-se no argumento de que, chamando um determinado Esprito, no h
certeza de que seja ele mesmo quem se apresenta, ao passo que aquele que vem espontaneamente e de moto prprio melhor prova a sua identidade, pois que assim demonstra
o desejo de entreter-se conosco. A nosso ver h nisso um erro. Primeiro porque h sempre em redor de ns Espritos, mais comumente de baixa classe, que no perdem ocasio
de comunicar-se; em segundo lugar, e por essa mesma razo, no chamando a nenhum
particularmente, abre-se a porta a todos os que queiram entrar. Numa assemblia no dar
a palavra a ningum deix-la a todos; e sabe-se o que disso resulta. O apelo direto feito
a um Esprito determinado um lao entre ns e ele; chamamo-lo pelo nosso desejo e,
assim, opomo-nos, por uma espcie de barreira, aos intrusos que nos poderiam induzir
em erro quanto sua mesma identidade. Sem um apelo direto, muitas vezes um Esprito
no teria nenhum motivo para vir a ns, caso no fosse o nosso Esprito familiar. Alis
prova a experincia que, em todo caso, a evocao prefervel. Quanto questo de
identidade falaremos a seguir.
Esta regra, entretanto, no absoluta. Nas reunies regulares, sobretudo naquelas
em que nos ocupamos em trabalho continuado, h sempre, conforme ficou dito, Espritos
habituais, que vm sem ser chamados, por isso mesmo que, vista da regularidade dos
trabalhos, eles se acham prevenidos. Muitas vezes tomam a palavra espontaneamente,
para indicar o que devemos fazer, ou para desenvolver um assunto em pauta, e, ento,
facilmente os reconhecemos, quer pela forma de linguagem, que sempre idntica, quer
pela escrita ou por certos hbitos que lhes so familiares ou, ainda, pelos nomes que do,
ora no comeo, ora no fim da manifestao.
Quanto aos Espritos estranhos, mais simples a maneira de os evocar: no h frmulas sacramentais ou msticas; basta faz-lo em nome de Deus, nos termos seguintes
ou em outros equivalentes: Peo a Deus Todo-Poderoso que permita ao Esprito de...
(designar o Esprito com bastante preciso) vir comunicar-se conosco. Ou assim: Em
nome de Deus Todo-Poderoso peo ao Esprito de... que venha comunicar-se conosco. Se ele puder vir, geralmente obtm-se como resposta: Sim. Ou: Aqui estou,
ou, ainda: Para que me querem?
Muitas vezes nos surpreendemos com a presteza com que um Esprito evocado se
apresenta, mesmo pela primeira vez. Dir-se-ia que estivesse prevenido. Efetivamente o
que acontece, quando nos preocupamos previamente com a evocao. Essa preocupao uma espcie de evocao antecipada; e como temos sempre nossos Espritos familiares ou outros que se identificam com o nosso pensamento, eles preparam o caminho de
tal modo que, se nada se opuser, o Esprito que queremos evocar j se acha presente.
Caso contrrio, o Esprito familiar do mdium ou daquele que interroga, ou, ainda, o de
um dos freqentadores quem o vai procurar, para o que no preciso muito tempo. Se o
Esprito evocado no puder vir imediatamente, o mensageiro (o mercrio, se quiserem)
marca um prazo de cinco minutos, um quarto de hora, uma hora ou mesmo alguns dias.
Quando chega diz: Ele est aqui. Ento podemos iniciar o questionrio que desejamos
fazer.
Quando dizemos que a evocao deve ser feita em nome de Deus entendemos que
nossa recomendao deve ser tomada a srio e no levianamente. Os que nisso vissem
uma frmula sem conseqncia fariam melhor se se abstivessem.
repulso que o Esprito do mdium exerce sobre o Esprito estranho que o tome por intrprete com satisfao ou com repugnncia. Depende, ainda, abstrao feita das qualidades ntimas do mdium, do desenvolvimento de sua faculdade medinica. Os Espritos
vm com melhor vontade e, sobretudo, so mais explcitos com os mdiuns que lhes no
oferecem obstculo material de qualquer espcie. Sendo todas as coisas iguais quanto s
condies morais, quanto maior for a facilidade do mdium para escrever ou falar, tanto
mais se generalizaro as suas relaes com o mundo esprita.
necessrio, ainda levar em conta a facilidade que deve dar o hbito de comunicarse com este ou aquele Esprito. Com o tempo o Esprito estranho se identifica com o do
mdium e com o daquele que o chama. De lado a questo de simpatia, estabelecem-se
entre eles relaes semimateriais, que tomam as comunicaes mais rpidas. por isso
que uma primeira conversa nem sempre to satisfatria quanto poderia desejar-se; por
isso tambm s vezes os Espritos pedem que sejam chamados novamente. O Esprito
que vem habitualmente sente-se como em casa: est familiarizado com os ouvintes e os
intrpretes; fala e age mais livremente.
Em resumo, e do que acabamos de dizer, resulta que a facilidade de evocar um Esprito qualquer no implica para este a obrigao de estar s nossas ordens; que ele poder
vir em dado momento e no em outro, pelo mdium e com o evocador que lhe agrada e
no com outros; que dir o que quer e no ser constrangido a dizer o que no quer; que
ir embora quando lhe convier; enfim, que, por causas dependentes ou no de sua vontade, depois de se ter mostrado assduo durante algum tempo, repentinamente poder deixar de vir.
Da possibilidade de evocar os Espritos encarnados resulta a de evocar o Esprito de
uma pessoa viva. Ento responder ele como Esprito e no como homem e freqentemente suas idias no sero as mesmas. Esta espcie de evocao requer prudncia,
porque circunstncias h em que poderiam ter inconvenientes. A emancipao da alma,
como se sabe, quase sempre se d durante o sono. Ora, a evocao o provoca, se a
pessoa no estiver dormindo ou, ao menos, produzir um entorpecimento e uma suspenso momentnea das faculdades sensitivas. Assim, haveria perigo se nesse momento a
pessoa se achasse numa posio em que necessitasse inteiramente de sua conscincia.
Outro inconveniente seria se estivesse doente porque o mal poderia agravar-se. O perigo,
alis, atenuado no sentido em que o Esprito conhece as necessidades de seu corpo e a
isto se conforma, no ficando ausente mais que o tempo necessrio. Assim, por exemplo,
quando v que o corpo vai despertar, di-lo e anuncia que forado a se retirar. Como os
Espritos podem reencarnar na Terra, acontece por vezes que evocamos pessoas vivas
sem o suspeitarmos; ns mesmos podemos s-lo sem nos apercebermos. Mas ento as
circunstncias no so as mesmas e disso nada resultaria de prejudicial.
Podemos admirar-nos de ver o Esprito dos mais ilustres homens, daqueles aos quais
mal ousaramos falar em vida, responder ao apelo das mais vulgares criaturas. Isto no
surpreender seno os que no conhecem a natureza do mundo esprita. Quem quer que
o tenha estudado, sabe que a posio ocupada na Terra no d ali nenhuma supremacia
e que l o poderoso talvez esteja abaixo do que foi o seu criado. Tal o sentido das palavras de Jesus: Os grandes sero humilhados e os pequenos sero exaltados. E, ainda:
Aquele que se humilha ser exaltado e aquele que se eleva ser humilhado. Assim, um
Esprito pode no ocupar entre os seus semelhantes a posio que lhe atribumos; mas
se for verdadeiramente superior deve ter-se despojado de todo orgulho e de toda vaidade
e, desde ento, olha o sentimento e no as exterioridades.
H em francs o verbo tutoyer, tratar por tu, isto , tratar algum na 2 pessoa do singular. um
tratamento domstico e de intimidade. Via de regra o francs emprega a 2 pessoa do plural, forma
pouqussimo usada em portugus. Em nossa lngua o interlocutor (2 pessoa) tratado por voc, o
senhor, a senhora, etc. que levam o verbo para a terceira pessoa. Os primeiros tradutores das
obras de Kardec para a nossa lngua sistematicamente passaram o vous francs para o inusitado
vs portugus. Desacostumada e despreparada a massa esprita ficou usando o pronome na 2 do
plural, mas coloca quase sempre o verbo na 3 do singular, ferindo terrivelmente os ouvidos educados boa linguagem. Por essas mesmas razes erram sistematicamente no emprego do imperativo negativo. So freqentes as cacofonias vs deve, vs , vs sabe, vs tem, etc. em vez do
nosso habitual o sr. deve, a sra. , o sr. sabe, a sra. tem, etc. E ainda: No tende esperana,
no insultai a Deus, no cuspi no prato, em vez de no tenhais esperana, no insulteis a
Deus, no cuspais no prato. N. do T.
o ligada ao caso, pois a esse respeito os usos no so os mesmos em todas as lnguas. Pode-se, pois, tratar ou no os Espritos por tu, conforme sua classe e o grau de
intimidade que exista entre eles e ns, como faramos com os nossos semelhantes.
Se os Espritos no ligam s palavras, gostam, entretanto, que se saiba o seu grau de
condescendncia, tanto em vir quanto em nos responder. Devemos, pois, agradecer-lhes,
como tambm aos que se ligam a ns e nos protegem, o que constitui um meio para que
continuem. Grave erro seria supor que a forma imperativa pode ter sobre eles alguma
influncia: um meio infalvel de afastar os Espritos. Pedimos-lhes, mas no lhes ordenamos, pois que no se acham s nossas ordens; e tudo quanto denota orgulho os repele. Os prprios Espritos familiares abandonam aqueles que os desamparam e se lhes
mostram ingratos.
Mesmo quando no sejam de primeira categoria, nem por isso os Espritos merecem
menos a nossa considerao quando, sobretudo revelam uma relativa superioridade.
Quanto aos Espritos inferiores, seu carter nos marca a linguagem que convm em seu
trato. Entre estes alguns h que, posto inofensivos e at benevolentes, so levianos, ignorantes e estouvados. Trat-los como se fossem Espritos srios, como o fazem certas
pessoas, seria o mesmo que ajoelhar-se diante de um escolar ou de um jumento enfeitado com um capelo. O tom de familiaridade no lhes seria inadequado e eles no se formalizam: ao contrrio, prestam-se de boa vontade.
Entre os Espritos inferiores alguns so infelizes. Sejam quais forem as faltas que expiam, seus sofrimentos so ttulos tanto maiores nossa comiserao que ningum se
pode gabar de escapar quelas palavras do Cristo: Aquele que estiver sem pecado atire
a primeira pedra. A benevolncia que lhes testemunhamos lhes um alvio; em falta de
simpatia devem eles encontrar a indulgncia que desejaramos tivessem para conosco.
Os Espritos que revelam sua inferioridade pelo cinismo da linguagem, pelas mentiras
e pela baixeza de sentimentos ou pela perfdia de seus conselhos certamente so menos
dignos de nosso interesse que aqueles cujas palavras denotam arrependimento. Devemos-lhes, ao menos, a piedade que temos pelos maiores criminosos; e o meio de os reduzir ao silncio mostrarmo-nos superiores: pois eles s se entregam s pessoas das
quais pensam que nada devem temer. aqui o caso de falar com autoridade para os afastar, o que sempre se consegue por meio de uma vontade firme, intimando-os em nome
de Deus e com o auxilio dos bons Espritos. Eles se inclinam ante a superioridade moral,
como um culpado ante o juiz.
Em resumo, tanto seria irreverente tratar os Espritos superiores de igual para igual,
quanto seria ridculo ter para com todos, sem exceo, a mesma deferncia. Tenhamos
venerao aos que a merecem, reconhecimento aos que nos assistem e protegem e para
com todos uma benevolncia de que um dia talvez ns mesmos tenhamos necessidade.
Penetrando no mundo incorpreo teremos aprendido a conhec-lo e esse conhecimento
nos deve orientar em nossas relaes com os que o habitam. Em sua ignorncia os Anti-
gos lhes levantaram altares; para ns eles apenas so criaturas mais ou menos perfeitas
e no levantamos altares seno a Deus24.
24
eles traam. Como, porm, nem sempre assim acontece, bom estar de posse de um
tema previamente escolhido, em falta de iniciativa dos Espritos.
Regra geral: quando um Esprito fala no devemos interromp-lo; quando ele manifesta por um sinal qualquer a inteno de falar, devemos esperar e no falar seno quando
temos a certeza de que ele nada mais tem a dizer.
Se, em princpio, as perguntas no desagradam aos Espritos, algumas h que lhes
so soberanamente antipticas e das quais nos devemos abster completamente, sob pena de no obtermos resposta ou termos respostas ms. Quando dizemos que algumas
perguntas so antipticas, referimos aos Espritos elevados: os inferiores no so to
escrupulosos; podemos perguntar-lhes tudo quanto quisermos sem os chocar, mesmo as
coisas mais escabrosas e eles a tudo respondero como eles prprios dizem: "A uma
pergunta boba, uma resposta boba. Louco seria quem os levasse a srio.
Podem os Espritos abster-se de responder por vrios motivos: 1 - a questo lhes pode ser desagradvel; 2 - nem sempre tm os conhecimentos necessrios; 3 - h coisas
que lhes proibido revelar. Se, pois, no satisfazem a um pedido, e porque no querem,
no podem ou no devem. Seja qual for o motivo, uma regra invarivel que toda vez
que um Esprito recusa categoricamente responder, no devemos insistir. Do contrrio a resposta ser dada por um desses Espritos levianos sempre prontos a se meterem em tudo e que muito pouco se inquietam com a verdade. Se a recusa no for absoluta, pode pedir-se ao Esprito que condescenda ao nosso desejo. Por vezes ele o faz, mas
nunca cede exigncia. Esta regra no se aplica aos desenvolvimentos que devemos at
pedir sobre um ponto que no estivesse suficientemente esclarecido. Quando um Esprito
quer encerrar uma conversa, geralmente o indica por uma expresso tal como: adeus;
chega por hoje - tarde - at outro dia, etc. Quase sempre isto sem apelo. A imobilidade do lpis uma prova de que o Esprito j partiu e, ento, desnecessrio insistir.
Dois pontos essenciais devem ser considerados nas perguntas: o fundo e a forma. Pela forma, posto que sem fraseologia ridcula, devem testemunhar atenes e condescendncias devidas ao Esprito que se comunica, se for superior, e nossa benevolncia se for
nosso igual ou nosso inferior. Sob outro ponto de vista, devem ser claras, precisas, sem
ambigidade; devemos evitar as que tenham um sentido complexo. Melhor ser fazer
duas perguntas, caso necessrio. Quando um assunto requer uma srie de perguntas,
importa que estas sejam postas em ordem, que se encadeiem e se sucedam metodicamente. Por isso sempre til prepar-las previamente, o que, alis, como j dissemos,
uma espcie de evocao prvia, que prepara os caminhos; meditando sobre elas com a
cabea fresca, formulamo-las e as classificamos melhor, assim obtendo respostas mais
satisfatrias. Isto no impede que, no curso da palestra, ajuntemos perguntas complementares, nas quais nem havamos pensado, ou que podem ser sugeridas pelas respostas; mas o quadro est sempre traado e o essencial. O que devemos evitar passar
bruscamente de um a outro objetivo, por meio de perguntas que se no encandeiam, lan-
adas de permeio ao assunto principal. Por vezes acontece tambm que algumas perguntas preparadas antecipadamente, na previso de certas respostas, se tornam inteis e,
neste caso, devemos passar adiante. Um fato que se verifica muito freqentemente que
por vezes a resposta se adianta pergunta e que, apenas pronunciadas as primeiras palavras, o Esprito responde sem deixar que terminemos. Por vezes mesmo ele responde a
um pensamento expresso em voz baixa por algum dos assistentes, sem que tenha sido
feita uma pergunta e revelia do mdium. Se no tivssemos a cada instante a prova
manifesta da absoluta neutralidade deste ltimo, fatos desse gnero no poderiam deixar
a mais leve sombra de dvida a tal respeito.
Em relao ao fundo, as perguntas merecem uma ateno especial, conforme o objetivo. As perguntas frvolas, de pura curiosidade ou de provas, so as que desagradam aos
Espritos srios: elas os afastam ou eles no as respondem. Os Espritos levianos se divertem com elas.
As perguntas de provas ordinariamente so feitas por aqueles que ainda no tm uma
convico adquirida e que procuram assim assegurar-se da existncia dos Espritos, de
sua perspiccia e de sua identidade. Sem dvida isto natural de sua parte, mas foge
completamente ao seu objetivo e a insistncia sobre tal ponto devida sua ignorncia
mesma das bases sopre que repousa a cincia esprita, base completamente diferente
daquelas das cincias experimentais. Aqueles, pois, que desejam instruir-se devem resignar-se a seguir uma via completamente diversa e a por de lado os nossos processos
clssicos. Se acreditam no poder faz-lo seno os experimentando a seu modo, melhor
seria que se abstivessem. Que diria um professor ao qual pretendesse um aluno impor o
seu mtodo, que quisesse ensin-la a agir desta ou daquela maneira e fazer as experincias sua vontade? Ainda uma vez a cincia esprita tem seus princpios. Os que querem
conhec-Ia devem a eles se conformar. Do contrrio no se podero dizer aptos a julglos. Tais princpios os seguintes, no que concerne questo das provas:
1 - Os Espritos no so mquinas que movemos nossa vontade: so seres inteligentes que no fazem nem dizem seno o que querem e que no podemos sujeitar aos
nossos caprichos;
2 - As provas que desejamos ter de sua existncia, de sua perspiccia e de sua identidade eles mesmos as do espontaneamente e de bom grado em muitas ocasies; mas
as do quando o querem e de maneira por que o querem; a ns cabe esperar, ver, observar e tais provas no nos faltaro: necessrio colhe-las de passagem; se quisermos
provoc-las e ento que nos escapam e nisto os Espritos nos provam sua independncia
e seu livre-arbtrio.
Alis, este princpio que rege todas as cincias de observao. Que faz o naturalista
que estuda os costumes de um inseto, por exemplo? Acompanha-o em todas as manifestaes de sua inteligncia ou de seu instinto; observa o que se passa, mas espera que os
fenmenos se apresentem; no pensa em os provocar nem em lhes desviar o curso; alis
sabe que se fizesse no os teria mais na sua simplicidade natural. D-se mesmo em relao s observaes espritas.
De acordo com o que agora sabemos, compreende-se que no basta que um Esprito
seja srio para resolver ex-professo toda questo sria; tambm no basta, como j dissemos, que tenha sido um cientista na Terra para resolver todas as questes de cincia,
pois que pode estar ainda imbudo de preconceitos terrenos; preciso que seja suficientemente elevado ou que o seu desenvolvimento como Esprito se tenha realizado no mbito das idias que lhe queremos submeter e esse desenvolvimento por vezes bem diverso daquele que lhe pudemos observar em vida; mas tambm muitas vezes acontece
que outros Espritos mais elevados venham em auxlio daquele que interrogamos e supram a sua deficincia. Isto acontece sobretudo quando a inteno do interpelante boa,
pura e sem segunda inteno. Em suma, a primeira coisa a fazer, quando nos dirigimos
pela primeira vez a um Esprito aprender a conhec-lo, a fim de julgar da natureza das
perguntas que lhe podemos dirigir com mais segurana.
Em geral os Espritos ligam pouca importncia s questes puramente de interesse
material e s que concernem s coisas da vida particular. Seria, pois, engano pensar que
neles temos guias infalveis aos quais podemos consultar a cada momento sobre a marcha e o resultado dos nossos negcios. Repetimo-lo mais uma vez: os Espritos levianos
respondem a tudo; at predizem, se o quisermos, a alta e a baixa na Bolsa, diro se o
marido esperado ser louro ou moreno, etc. Tanto melhor se o acaso os faz acertar.
No nmero das questes frvolas no inclumos todas as que tm cunho pessoal. O
bom-senso nos levar a uma apreciao. Mas os Espritos que melhor nos podem guiar
nesse terreno so os familiares, os encarregados de velar por ns e que, pelo hbito de
nos acompanhar, esto identificados com as nossas necessidades. Estes, incontestavelmente, conhecem os nossos negcios melhor que ns. , pois, a eles que devemos perguntar essas coisas e ainda devemos faz-lo com calma, recolhimento e por um apelo
srio sua benevolncia e no levianamente. Pedi-lo, porm, queima-roupa e ao primeiro Esprito que se apresenta seria o mesmo que nos dirigirmos ao primeiro indivduo
que encontrssemos em nosso caminho.
Nossos Espritos familiares podem, pois, esclarecer-nos, e em muitas circunstncias o
fazem de maneira eficaz; mas sua assistncia nem sempre patente e material; na maioria dos casos oculta; ajundam-nos por uma poro de avisos indiretos que provocam e
dos quais infelizmente nem sempre nos damos conta, do que resulta que muitas vezes s
de ns mesmos nos devemos queixar por nossas tribulaes. Quando os interrogamos
em certos casos, eles podem dar-nos conselhos positivos; mas em geral se limitam a
mostrar-nos o caminho e recomendar que no nos choquemos, para o que tm um duplo
motivo. Primeiro, porque as tribulaes da vida, quando no resultam de faltas propriamente nossas, fazem parte das provas que devemos suportar; podem eles ajudar-nos a
sofr-las com coragem e resignao, mas no lhes cabe desvi-las. Em segundo lugar se
nos guiarem pela mo a fim de evitarem todos os escolhos, que faramos do nosso livrearbtrio? Seramos como crianas mantidas nas andadeiras at a idade adulta. Eles nos
dizem: Eis o caminho; siga a boa trilha: eu lhe inspirarei o que deve preferir, mas sirva-se
de seu raciocnio como a criana se serve das pernas para andar.
Podem os Espritos predizer o futuro? Tal a pergunta que no escapa a todo novato.
Diremos apenas uma palavra. A Providncia foi sbia ao ocultar o futuro. Que tormentos
nos so poupados por sua ignorncia! sem contar que se o conhecssemos, nos abandonaramos cegamente ao nosso destino, abdicando de qualquer iniciativa. Os prprios Espritos no o conhecem seno em proporo de sua elevao e por isso os Espritos inferiores que sofrem julgam sofrer sempre. Quando o sabem, no o devem revelar. Entretanto por vezes podem levantar a ponta do vu que o cobre; mas ento o fazem espontaneamente, por consider-la til; nunca ao nosso pedido. D-se o mesmo como nosso
passado. Insistir nesse ponto, como sobre outros, quando eles se recusam a responder,
tornar-se joguete dos mistificadores.
No poderamos passar em revista toda a variedade de perguntas que possvel fazer sem reproduzir aqui o que est contido em O LIVRO DOS ESPRITOS. A ele remetemos o leitor, para o desenvolvimento de tudo quanto concerne o futuro, as existncias
anteriores, as descobertas, os tesouros ocultos, as cincias, a medicina, etc.
MDIUNS REMUNERADOS
Ainda no conhecemos mdiuns escreventes dando consultas a tanto por sesso.
Talvez isto acontea e, por isso, algumas palavras nos parecem teis. Para comear diremos que nada se prestaria mais charlatanice e s peloticas do que semelhante oficio.
Se vimos os falsos sonmbulos, veremos em maior nmero os falsos mdiuns. S isto
basta como motivo para desconfiana. O desinteresse, ao contrrio, a resposta mais
categrica que se possa opor aos que nos fatos apenas vem uma manobra hbil. No
h charlatanismo desinteressado. Qual seria o objetivo das pessoas que usassem a intrujice sem proveito? com mais forte razo quando a sua reconhecida honorabilidade as coloca acima da suspeio. Se o ganho que um mdium consegue de sua faculdade pode
ser um motivo de suspeio, no seria prova de que a suspeita tivesse fundamento. Poderia, pois, ter uma aptido real e agir de muito boa f, posto que se fazendo pagar. Vejamos se, neste caso, possvel esperar razoavelmente um resultado satisfatrio.
Se foi bem compreendido o que dissemos das condies necessrias para servir de
intrprete aos bons Espritos, das numerosas causas que os podem afastar, das circunstncias independentes de sua vontade que, por vezes constituem um obstculo sua
vinda; enfim de todas as condies morais que podem exercer influncia sobre a natureza das comunicaes, como poderamos supor que um Esprito, por menos elevado que
fosse, estivesse continuamente s ordens de um vendedor de consultas e submetido s
CAPTULO IX
ASSUNTOS DE ESTUDO
Quando se evocam parentes e amigos ou personagens clebres, a fim de comparar
suas opinies de alm-tmulo com as que tinham em vida, por vezes fica-se embaraado
para sustentar a conversao, a menos que se caia na banalidade e nas coisas fteis.
Pode, pois, ser til indicar a fonte em que podemos tomar os temas de observao, por
assim dizer ilimitados.
Como se viu, o mundo esprita apresenta tantas variedades, do ponto de vista intelectual e moral quanto a humanidade. Devemos mesmo dizer que muito maior, pois que,
seja qual for a distncia que separa os homens na Terra, do primeiro ao ltimo elo, h
Espritos aqum e alm desses mesmos elos. Para conhecer um povo preciso v-lo da
base ao topo, estud-lo em todas as fases da vida, sondar as suas idias, perquirir os
seus hbitos particulares, numa palavra fazer-lhe, por assim dizer, a disseco moral. S
multiplicando as observaes que podemos descobrir as analogias e as anomalias, e
firmar um julgamento por comparao. Quem poder contar os volumes escritos sobre
etnografia, antropologia e sobre o corao humano? Entretanto estamos ainda longe de
tudo haver dito. O que se fez em relao ao homem pode ser feito em relao aos Espritos. E este o nico meio de aprender a conhecer esse mundo, que nos interessa tanto
mais quanto a morte, a que todos estamos sujeitos, a ele nos conduz pela prpria fora
das coisas. Ora, esse mundo se nos revela pelas manifestaes inteligentes dos Espritos. Podemos, pois, interrogar os seus habitantes de todas as classes, j no somente
sobre generalidades, mas sobre particularidades de sua existncia de alm-tmulo e por
a julgar o que nos espera conforme a nossa prpria conduta na Terra. At o presente a
sorte que nos era reservada no nos era seno objeto de ensino terico. As manifestaes espritas no-las mostram a nu, fazem-nos toc-las e v-Ias pelos mais surpreendentes exemplos, cuja realidade no poderia ser posta em dvida por quem quer que lhes
volte um olhar perscrutador. a essa realidade que queremos dar os meios de constatar
pela direo dos estudos.
Se a evocao dos homens ilustres, dos Espritos superiores eminentemente til pelos ensinamentos que nos trazem, a dos Espritos vulgares no o menos, posto sejam
eles incapazes de resolver questes de maior alcance. Por sua inferioridade eles mesmos
se retratam e, quanto menor a distncia que nos separa deles, mais a encontramos correspondncia com a nossa prpria situao. , pois, do mais alto interesse, sob o duplo
ponto de vista psicolgico e moral, estudar a posio dos que foram nossos contemporneos, que palmilharam ao nosso lado o caminho da vida, cujo carter, aptides, vcios e
virtudes conhecemos, ainda que fossem criaturas muito obscuras. Ns os compreendemos melhor, porque esto em nosso nvel; por vezes nos oferecem traos caractersticos
do mais alto interesse; diremos ainda que nesse crculo, de certo modo ntimo, que a
identidade dos Espritos se revela, sobretudo de maneira menos contestvel. Como se v,
uma mina inesgotvel de observaes, ainda que considerando apenas os homens cuja
vida apresenta alguma particularidade em relao ao gnero de morte, idade, s boas,
ou ms qualidades, posio feliz ou infeliz na Terra, os hbitos, o estado mental, etc.
Com os Espritos elevados o quadro dos estudos se amplia: alm das questes psicolgicas que tm um certo limite, possvel propor-lhe uma poro de problemas morais
que se estendem ao infinito sobre todas as posies da vida, sobre a melhor conduta a
ter nesta ou naquela circunstncia, sobre os nossos deveres recprocos, etc. O valor da
instruo que se recebe sobre um assunto qualquer, moral, histrico, filosfico ou cientfico, depende inteiramente do estado do Esprito que se interroga. A ns cabe julg-lo.
Alm das perguntas propriamente ditas, podemos solicitar dos Espritos superiores
dissertaes sobre determinados assuntos, ou por eles escolhidos numa lista que se lhes
apresenta. Podemos, assim, tomar para texto as qualidades, os vcios e os desvios da
sociedade, como a avareza, o orgulho, a preguia, o cime, o dio, a clera, a caridade, a
modstia, etc. Espritos um pouco menos elevados, mas inteligentes, podem tratar de
maneira feliz assuntos menos srios, mas no menos interessantes. Outros, enfim, podem, conforme a sua aptido e a facilidade de execuo que lhes oferea o mdium, ditar
obras de flego.
A maneira de fazer as perguntas e as coordenar , como acabamos de ver, uma coisa
essencial. Sobre isto encontraremos numerosas aplicaes nos artigos publicados na
REVISTA ESPRITA, sob o ttulo de Palestras Familiares de Alm-Tmulo. Podem ser
tomadas como exemplo da marcha a seguir nas relaes que se queiram estabelecer
com os Espritos.
CAPTULO X
CAPTULO XI
INFLUNCIA DO ESPIRITISMO
A princpio os adversrios do Espiritismo empregaram contra ele as armas do ridculo
e, sem cerimnia, taxaram de loucos a todos os seus partidrios. Essa arma no apenas
se desgasta: comea ela prpria a se tornar ridcula, tanto aumenta, em fados os pases,
o nmero de supostos loucos e porque seria necessrio mandar aos hospcios os homens
mais eminentes pelo seu saber e posio social. Ento trocaram as baterias; tomaram um
tom mais srio e se apiedaram da sorte reservada humanidade por essa doutrina cujos
perigos exaltaram, sem pensar que proclamando o perigo de uma coisa, constatavam a
sua realidade. Se o Espiritismo uma quimera, por que tanta canseira? combater moinhos de vento. Deixai-o tranqilo e ele morrer. Eis, porm, que em vez de morrer, ele se
propaga com incrvel rapidez e os seus adeptos se multiplicam em todos os pontos do
globo a tal ponto que se isto continua em breve haver mais loucos que gente s. Ora,
quem contribuiu para esse resultado? Foram os prprios adversrios que, sem o querer,
lhe fizeram a propaganda. Suas diatribes tiveram o efeito do fruto proibido. Cada um disse
consigo mesmo: Se se encarniam tanto contra o monstro, porque o monstro existe.
um raciocnio lgico. E, ajudados pela curiosidade, quiseram v-Ia, nem que fosse a ponta
do dedo e arregalando os olhos. Assim obrigaram a pensar a muita gente que, sem isso e
no tendo ouvido falar do assunto, jamais se teriam ocupado da matria.
Se o Espiritismo uma realidade, porque est na natureza, no uma teoria, uma
opinio, ou um sistema: so os fatos. Se perigoso, necessrio lhe dar uma direo.
No se suprime um rio - retifica-se-lhe o curso. Vejamos, pois, em poucas palavras, quais
so esses supostos perigos.
Dizem que pode produzir uma impresso prejudicial s faculdades mentais. J nos
explicamos suficientemente no curso desta obra sobre a verdadeira fonte deste perigo,
que vem precisamente daqueles que julgam combat-la inoculando nos crebros fracos a
idia do diabo ou do demnio. verdade que a exaltao tambm pode vir em sentido
oposto. Mas, de lado qualquer idia de Espiritismo, no se v nenhum crebro desarranjado por uma falsa apreciao das coisas mais santas? Ultimamente os jornais relataram o caso de uma jovem camponesa que, tomando o Evangelho ao p da letra "Se tua
mo causa de escndalo, corta-a, decepou o punho a machadadas. Devemos, por
isso, concluir que o Evangelho seja perigoso? E essa me, que mata os filhos para os
fazer entrar no Paraso, prova que seja perigosa a idia do Paraso?
Em apoio a esse preconceito contra o Espiritismo citam-se nmeros. Por exemplo, dizem que nos Estados Unidos, apenas numa regio, contam-se quatro mil casos de loucura causada por essas idias. Para comear, perguntamos aos que divulgam fatos desse
gnero em que fonte os colheram? tal estatstica autntica? Cremo-los tirados de jornais
daquele pas os quais, como todos os adversrios, julgando-se com o monoplio do bomsenso, consideram como crebros doentes todos os que acreditam nas manifestaes
espritas. No de admirar que com semelhante sistema tenham encontrado quatro mil.
O nmero at nos parece modesto, porque hoje eles se contam por centenas de milhares.
Ento construam hospcios para todo o mundo!
Chega sobre um assunto que no merece um exame srio. Vejamos uma acusao
muito mais grave.
Dizem algumas pessoas que o Espiritismo arruna a religio. H bem razo de dizerse que nada mais perigoso que um amigo desastrado. Tais pessoas no pensam que
assim dizendo elas mesmas atacam a religio nos seus fundamentos: a sua eternidade.
Como?! uma religio estabelecida por Deus seria comprometida por alguns Espritos batedores? Credes ento no poder desses Espritos, que para vs, em outras ocasies, no
passam de quimeras? Ao menos ficai de acordo convosco: se tais Espritos so mitos, por
que os temeis? Se existem, de duas uma: ou os julgais muito poderosos ou julgais a religio muito fraca. Escolhei. Mas - direis vs - ns no tememos os Espritos, no cremos
neles; s tememos as falsas doutrinas dos que os preconizam. V l. Mas, em vossa opinio, os que acreditam nos Espritos so loucos. Ento vs tendes receio de que os loucos destruam a Igreja! Escolhei ainda. Quanto a ns, diremos que os que assim falam no
tm f. Porque no ter f no poder de Deus acreditar que seja vulnervel por causas to
frgeis uma religio da qual diz Jesus: "As portas do inferno no prevalecero contra ela.
Entretanto vejamos em que a doutrina contrria aos princpios religiosos. Que ensinam esses Espritos? Dizem isto: Amai a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como
a vs mesmos. "Amai-vos uns aos outros como irmos. Perdoai aos vossos inimigos;
esquecei as ofensas; fazei aos outros o que querereis que vos fosse feito. No vos contenteis em no fazer o mal: fazei o bem. Suportai com pacincia e resignao as penas
da vida. Bani do vosso corao o egosmo, o orgulho, a inveja, o dio, o cime. Dizem
ainda: "Deus vos d os bens da terra para que deles faais bom uso e no para gozar
como avarentos; a sensualidade vos rebaixa ao nvel dos brutos.
Mas Jesus tambm disse tudo isso. Sua moral , pois, a do Evangelho. Ensinam eles
o dogma da fatalidade? No: proclamam que o homem livre em todos os seus atos e
responsvel por suas obras. Dizem que pouco importa a conduta aqui na Terra e que o
destino o mesmo depois da morte? Absolutamente: eles reconhecem as penas e recompensas futuras; vo mais adiante: eles as tornam patentes, porque so os prprios
seres felizes ou infelizes que nos vm pintar Os seus sofrimentos ou as suas alegrias.
verdade que eles no os explicam exatamente como no vosso meio; no admitem um
fogo material para queimar eternamente as almas imateriais. Mas que importa a forma, se
o fundo existe? a menos que se pretenda que a forma seja mais importante que o fundo,
e o sentido figurado superior ao sentido prprio. As crenas religiosas no se modificaram
sobre muitas passagens das Escrituras, notadamente sobre os seis dias da criao, que
se sabe muito bem no serem mais seis vezes vinte e quatro horas, mas, talvez, seis vezes mil anos? sobre a ancianidade do globo terrestre? sobre o movimento da Terra em
redor do Sol? O que outrora era considerado como uma heresia digna do fogo terreno e
do fogo celeste e como que a derrubada da religio, j no admitido pela Igreja desde
que a cincia positiva veio demonstrar no o erro do texto, mas a falsa interpretao que
lhe havia sido dada? D-se o mesmo em relao ao inferno, que ela no mais coloca nos
lugares baixos da Terra, desde que os alcanamos com olhos investigadores: a alta teologia admite perfeitamente a existncia de um fogo moral; ela no assina mais um lugar
determinado ao purgatrio, desde que foram sondadas as profundezas do espao e penso que ele bem poderia estar por toda parte, mesmo ao nosso lado. A religio no sofreu
por isso. Ao contrrio, ganhou por no se chocar contra a evidncia dos fatos. , preciso
no a julgar pelo que ainda ensinam nas escolas de aldeia, onde as doutrinas superiores
no seriam compreendidas. O alto clero est mais esclarecido do que geralmente se pensa e em muitas ocasies provou que sabe, conforme as necessidades transpor a rotina da
tradio e dos preconceitos. H, porm, criaturas que querem ser mais religiosas que a
religio e a rebaixam pela estreiteza de seus pontos de vista. Para estas a forma tudo e
at ultrapassa a moral do Evangelho, que praticam muito pouco: so estas as que lhe
causam maiores males. Em que, pois, a doutrina esprita seria perniciosa? Ela explica
aquilo que era inexplicado; demonstra a possibilidade do que se pensava impossvel; prova a utilidade da prece; apenas diz que a prece do corao a nica eficaz e que as dos
lbios no passam de simulacro. Quem ousaria sustentar o contrrio? A no eternidade
das penas! a reencarnao! Eis a grande pedra de escndalo! Mas se jamais os fatos se
tornaram to patentes e to vulgares quanto o movimento da Terra em torno do Sol, ser
preciso torn-los evidentes, como se fez com o resto; certamente buscando desde j, seria menos difcil concordar que no se acredita. Assim, no haja pressa em pronunciar
uma sentena que talvez fosse muito precipitada: aproveitemos as lies da Histria.
O maior inimigo da religio o materialismo e este no tem mais rude adversrio do
que a doutrina esprita. O Espiritismo j trouxe ao Espiritualismo muitos materialistas obstinados, que at ento haviam resistido a todos os argumentos teolgicos. que o Espiritismo faz mais do que argumentar: torna as coisas patentes. , pois, o mais poderoso
auxiliar das idias religiosas, porque d ao homem a convico de seu destino futuro e,
neste sentido, deve ser acolhido como um benefcio para a humanidade. Em muitos coraes ele reanimou a f na Providncia, fez nascer a esperana em substituio dvida.
Fez mais: arrancou mais de unia vtima ao suicdio, restabeleceu a paz e a concrdia nas
famlias, acalmou dios, amorteceu paixes brutais, desarmou a vingana e levou a resignao s almas sofredoras. subversivo da ordem social e da moral publica? Uma
doutrina que condena o dio e o egosmo, que prega o desinteresse, o amor ao prximo
sem exceo de seitas e de castas no pode excitar as paixes hostis e sena desejvel
para o repouso do mundo e para a felicidade do gnero humano que todos os homens
compreendessem e praticassem tais princpios: eles nada deveriam temer uns dos outros.
Eis aonde conduz a loucura do Espiritismo aqueles que, aprofundando-se nos mistrios, vem nas manifestaes algo mais que mesas girantes e demnios que batem.