1.

La diversidad cultural en el Per favorece el desarrollo del pas debido a las

caractersticas que presenta como recursos etnicos, sociales, tradiciones,
regiones, fauna, flora y paisajsticos. Todo esto hace que el Per este en los ojos
del mundo y atraiga la atencin de muchos turistas, empresarios importantes y
gobernantes de grandes naciones que ven una gran posibilidad de
comercializacin y convenios.
2. La diversidad cultural en el Per se divide en tres sectores bien definidos. La
cultura occidental est presente principalmente en la costa y las grandes ciudades,
con ideas y costumbres propias de la persona occidental. Otro sector es la andina
en la sierra del pas con una regin, sociedades y cultura diferetes costrumbres,
medios econmicos y actividades. La selva es el ultim sector y posiblemente del
que menos se sabe, con muchas etnias y comunidades repartidas a lo largo del
basto territorio de la selva peruana.
3. A lo largo de la histora han ingresado al pas varias colonias de Europa y Asia que
han formado comunidades con diferentes culturas, razas, rasgos, caracter, modos
de pensar y convivencias que se han mezcldo a lo largo de los aos con los
peruanos nativos y antigups espaoles que llegaron al Per formando una
diversidad de union de razas y culturas impresionantes. Algunas de estas colonias
siguen existiendo hasta la actualidad en nuestro pas, en forma de pueblos muy
apegados a sus origenes.
Publicado por Eduardo Acosta Silvaen 15:30No hay comentarios:
Informacin
Racismo en el Per
A pesar de ser un pas pluricultural, existe mucho racismo en el Per. La discriminacin
racial no es una novedad. Es una consecuencia de un largo proceso que ha durado
siglos, en los que se excluye a un sector de la poblacin sobre la base de su etnia y se
menosprecia sus manifestaciones culturales.Al revisar nuestra historia, entendemos cmo
las decisiones polticas se han tomado a partir de una exclusin de la poblacin de etnias
diferentes a la blanca (andina, amaznica, negra y otras). En 1821, el ao en que se
declar la independencia, se oficializ como idioma nacional el castellano, a pesar de que
solo lo hablaba el 10% de la poblacin, lo que sealaba claramente una independencia
solo para la elite. Del mismo modo, las comunidades indgenas fueron desapareciendo,
dejando que los hacendados tomaran sus tierras, empujndolos a una especie de sistema
feudal y paternalista. Las diferencias se abismaban cuando se les neg participacin
poltica a los indgenas. Solo los hacendados, relacionados directamente con la
oligarqua, tenan acceso a los asuntos del poder. En la migracin europea, el panorama
no cambio: los migrantes fueron absorbidos por las familias criollas, incorporndolos a sus
prejuicios.A lo largo del siglo XX, hubo cambios en la sociedad peruana al convertirse en
un pas centralista. Esto gener la sobrepoblacin de Lima, lo que obligo a las autoridades
a ejercer ciertas medidas para evitar mas migraciones campo-ciudad (una de ellas se
origin entre algunos congresistas, quienes presentaron la idea de construir un muro o
peaje, que obstaculizara la inmigracin andina). De esta manera, el racismo se intensifico
en los criollos limeos, quienes se distanciaron de sus lenguas aborgenes. Personajes
importantes desarrollo cultura peruana:
ThorHeyerdahl y Tcume:
Bilogo y gegrafo noruego apodado el vikingo por sus expediciones marinas y su
origen escandinavo. El 28 de abril de 1947, a bordo de su balsa Kon Tiki. Respecto a la
relacin de Tcume y Heyerdahl, pues este ltimo se interes por los testimonios
encontrados en las excavaciones a las pirmides. Muchos de ellos hacan nfasis en el
aspecto martimo de las culturas preincaicas establecidas en todo el litoral peruano. Por
tal motivo, con todo el inters que poda suscitar la comprobacin de sus teoras,
Heyerdahl, junto con Alfredo Narvez, director del proyecto arqueolgico de Tcume, y
Daniel Sandweiss, arquelogo norteamericano, promovi que se construyera el museo de
Tcume, el cual qued terminado en 1991. La labor del museo va ms all de la referida
al valle de las pirmides. Su misin se avoca a incorporar a la comunidad local en tareas
de conservacin y desarrollo turstico, por lo que realiza talleres de capacitacin dirigidos
a artesanos, prestadores de servicios de transporte, gente que desea formarse como gua
local, gente que trabaja en restaurantes, hoteles y dems centros de atencin al turista.
Educa adems a los nios de centros educativos y organizaciones diversas, promueve la
formacin de microempresas y la obtencin de micro crditos.

La diversidad peruana
Si damos una mirada a nuestro entorno, encontraremos que lo que nos rodea, o lo que
existe en nuestro pas es muy variado, tanto si pensamos en los climas o paisajes de las
diferentes regiones del pas, como si atendemos a los modos de ser y de hablar, a las
costumbres, las comidas, etc. de los peruanos.
Diversidad ecolgica
Al mirar nuestra geografa, para comenzar, podemos contemplar paisajes distintos, flora y
fauna diversa, climas diferentes, etc. El Per es rico en microclimas posee 84 de las 101
zonas de vida conocidas en el mundo; es, adems, uno de los cinco pases reconocidos
como mega diversos en el planeta. En nuestro territorio, por ejemplo, encontramos 1701
especies de aves y 34 de primates; ambas cifras nos colocan, respectivamente, en el
segundo lugar a nivel mundial. Pasemos ahora a lo que ocurre con las personas, es decir
a la diversidad cultural peruana. Nuestra realidad lingstica, aunque por lo general no
tenemos una idea completa de ella es bastante compleja: en el Per se hablan
aproximadamente 45 lenguas distintas, distribuidas en unas 19 familias lingsticas.
Diversidad tnicas
Si nos remontamos a tiempos anteriores, es posible percibir que la diversidad tnica o
cultural peruana tiene sus races en las diversas matrices o ejes tnicos que si bien con
el tiempo han atravesado una serie de procesos de transformacin e interpretacin-
pueden reconocerse en el pas, desde los prehispnicos ejes andinos y amaznicos,
hasta los llegados con y luego del proceso de conquista y colonizacin espaola de
nuestro territorio. La complejidad tnica, sin embargo, no termina all, por dos razones
fundamentalmente: la primera es que mencionar las matrices por separado podra dar la
idea de la existencia autnoma y aislada de cada una de ellas, lo que, como ya
mencionamos es irreal. La segunda razn se basa en que cada una de estas matrices es,
a su vez, diversa.
Lo propio y lo ajeno en el Per de hoy y la identidad mutlicultural peruana
Las culturas son dinmicas y tienden a la transformacin; incorporan siempre elementos
nuevos, que toman inicialmente prestados y los hacen propios Lo propio, en este sentido,
no es necesariamente lo autctono, sino tambin lo que se integra- en una relacin
productiva- a lo que en el ncleo cultural existe. As como la guitarra espaola se hizo
parte de la msica andina, podemos encontrar mltiples ejemplos en la msica, en las
comidas, en nuestros maneras de ver el mundo, en la tecnologa, en nuestras maneras de
ver el mundo, en la tecnologa, en nuestros modos de establecer validez moral, etc. que
no son originarios de nuestra tierra y que, sin embargo, consideramos hoy como
autnticamente peruanos.Extractos de Diversidad Cultural por Luis Fernando Chueca,
publicado por Instituto de Desarrollo Juvenil CEAPAZ, Lima, Per.
Publicado por Eduardo Acosta Silvaen 15:301 comentario:

Preguntas y Respuestas

Fredy Ziga
1.-Los peruanos conocen y valoran la diversidad de su pas?
El peru como ya es de saber tiene una gran cantidad de razas costumbres y tradiciones
peor el peruano no se siente identificado con este pais,es mas se siente avergonzado de
sus antepazados o raza.yo diria que si conoce y se da cuenta de lo que tenemos solo que
solo se quiere identificar con una mitad la raza de color blanco la raza fina y la raza
andina la deja a un lado la discrimina y la aisla de la comunidad.
2.-Que ha originado que hayan conflictos entre culturas?


Lo que a originado es la clara division de razas en el pais,estamos hablando de el grpoo
de gente con costumbres finas y educadas con la separacion de la gente andina lo cual
me parece un acto de discriminacion y lo que es mas sorprendente aun nos
discriminamos entre propios peruanos en ves de apoyarnos como comunidad y sacar el
pais adelante felizmente ahora esa raceo no es como antes ahora se esta tratando de
crear un ambiente de unidad en el pais pero aun queda esa gente que no logra entender
el los mismos extranjeros admiran nuestra cultura y se sienten maravillados por el peru.Ya
es tiempo de cambiar y integrarnos como un soo pais para asi cambiar las cosas y sacar
adelante al Per.
3.-Cul es el origen de la diversidad cultural en el Per?
El origen de la rica diversidad cultural del peru es la mescla y conbinacion a lo largos de
los aos entre peruanos y razas extranjeras,estamos hablando de cruces de genes entre:
peruano-europeos:piel clara cara fina con rasgos de expresion mas definido,normalmente
con el pelo claro o rubio y ojos verdes/azules
peruano-asiatico:con cara mas fina aun ojos chinos y pelo lazio
peruano-africano:color de piel morena o oscura ojos negros y con el pelo zambo.



Roberto Lazarte
4.-Que ventajas trae la diversidad cultural a nuestro pas?
La divercidad cultural en el Per genera la llegada de millones de turistas por ao, y esto
trae con sigo ingresos economicos, lo cual favorece inmensamente nuestra economia. En
el Per existen alrrededor de 1 4 familias lingsticas y al menos 44 etnias distintas, de las
cuales 42 se encuentran en nuestra amazonia, esto es una fuente de atraccion para los
turistas. Nuestra inmenaza diversidad permite que cada ao la llegada de extranjeros sea
mayor y a la vez permite que se generen muchos puestos de trabajo.
5.-Cuntos turistas llegan al ao a nuestro pas, cuales son los lugares que ms visitan?
porqu?
El Per segn el World Economic Forum (WEF) ocupa el puesto 81 en el ranking del
ndice de competitividad en turismo, generando el 2006 la llegada de un milln 635 mil
turistas, esto trajo kon sigo el ingreso al Per de 1,585.72 millones de dolares.
6.-Porqu la comida peruana es tan reconocida a nivel mundial?
Muchos han llamado al Per la capital gastronomica de america, este gran
reconocimiento es por la variedad de gustos y savore en nuestra gastronomia. La gran
reputacion de nuestra gastronomia se debe a que nuestros platos son una mescla de
otras gastronomias como la oriental, la itraliana, la francesa. Etc y esto produce una
savore agradavle en nuestras comiadas.



Renato Mlaga
7.-Cules son las etnias que han participado a lo largo de la historia del Peru?
Amerindio-mestizos
Se considera Amerindio-mestizos o Indo-mestizos a aquellos que estn ms ligados a la
cultura amerindia o andina, o que se sienten amerindios por tener un fenotipo
predominantemente amerindio, a pesar de que, a nivel gentico, pudieran tener un origen
mestizo.


uro-mestizos
Se denominan Euro-mestizos a aquellas personas con predominio de rasgos fenotpicos
europeos, aunque tambin evidentemente con varios rasgos amerindios, los cuales
manifiestan una fuerte asociacin con patrones culturales y formas de pensar
occidentales y no se identifican necesariamente con la cultura amerindia o andina. La
mayora de esta poblacin habita la costa norte y la Provincia de Lima en la costa central.

Afro-mestizos
Una importante minora del total de los mestizos peruanos correspondera a aquellas
personas con un gran componente de sangre africana ancestral, presente desde el inicio
de la colonia. Entre ellos se encuentran los mulatos y pardos (de sangre espaola y
africana) de los cuales muchos se declaran como mestizos y no afro peruanos puesto que
tienen una visible herencia africana.

Mestizos Asiticos
Existe un sector mestizo muchsimo menor constituido por los mestizos-asiticos o con
origen oriental de Asia. Estos mestizos que conforman entre el 5% y 10% del segmento
mestizo tienen alguna rama maternal o paternal de sangre asitica de segunda o tercera
generacin, sobre todo de origen japons y china.Este mestizaje es muy comn en la
costa norcentral de Lima, Casma, Chimbote y Trujillo.

8.-Que podemos hacer para que nosotros los peruanos nos sintamos identificados con
nuestra cultura?

Nosotros los peruanos para sentirnos identificados lo primero que debemos hacer es
aceptarnos como somos, aceptar sobre todo nuestra cultura, la antigua que refleja un
variado mestizaje andino y que se presenta hasta ahora, y queramos o no es nuestra
cultura es el pasado de nuestro pas y si nosotros nos hacemos llamar peruanos es por
que somos este pasado y debemos comprender que as es nuestro pas y no podemos
cambiarlo.


9.-Cules son las ventajas de la gran diversidad cultural?
Que nuestra diversidad al ser una de las ms variadas en todo el planeta hace que
seamos reconocidos intencionalmente por mgicas danzas con coloridos vestuarios,
msica y ritmos milenarios, peregrinaciones llenas de fe, simblicas ofrendas, etc. Esto
genera la gran presencia de turismo en el Per y as nos genera economa.

Eduardo Acosta
10.-El terrorismo en el Pe fue una consecuencia de la dicriminacion?
Desde el 17 de mayo de 1980, en la comunidad de Chuschi (Ayacucho), el partido
Comunista del Per, denominado Sendero Luminoso (SL) daba inicio a su llamada
"guerra popular". El desarrollo de la violencia poltica en el Per estuvo anclado en una
clara distincion tnica y cultural de las vctimas. Tanto los grupos subversivos como las
Fuerzas Armadas basaron sus estrategias represivas sobre la base de la discriminacin
racista entre costeos y serranos, entre urbanos y campesinos. Y por debajo de esta
distincin tnica est la ausencia de un ejercicio de la ciudadana plena. El perfil
sociocultural de las vctimas del terrorismo de Estado, eran ciudadanos de clase media,
urbanos que saban en cierta medida con mayor amplitud sus deberes y derechos. En el
caso peruano, a partir de estas fronteras tnico culturales, clasistas, de gnero y
regionales, las nociones bsicas de deberes y derechos estuvieron siempre ausentes por
la exclusin de las poblaciones indgenas en la fundacin del nuevo Estado-Nacin en el
siglo XIX y del ejercicio real de la ciudadana.
En el Per las vctimas mayoritarias fueron de poblaciones rurales indgenas quechuas,
aymaras y poblaciones amaznicas.




11.-Cmo se prensenta la diversidad cultural del Per en su msica?
Las tradiciones musicales ms antiguas del Per tienen profundas races andinas. La
msica peruana se conoce en el exterior a travs de los grupos musicales folclricos que
usan ponchos y quenas, y que tocan en los espacios urbanos ms diversos de las
grandes urbes. Sin embargo, hay una gran variedad de ritmos distintos y msica popular
que merece un mayor reconocimiento, incluyendo al huayno y la chicha, relativamente
poco conocidos en el exterior, al igual que la msica afro-peruana o el rock
contemporneo de los jvenes urbanos.
La msica andina puede ser dividida a grandes rasgos en tres tipos. Primero, aquella de
origen andino, que se encuentra generalmente entre las reas rurales; segundo, la msica
de origen europeo, como el vals y la polea; y finalmente, la msica mestiza, que contina
fusionando las vertientes europeas con las indgenas en una multitud de formas, como la
marinera o el tondero.La gente andina tiende a identificarse con sus propios lugares de
origen, y en cuanto a la msica, las comunidades poseen diferentes tcnicas para
elaborar y afinar sus instrumentos, as como para componer sus propias tonadas, de la
misma manera que sus textiles tienen diferentes diseos, o un modo singular para
vestirse o usar los sombreros. La cultura musical Criolla y Afroperuana se inicia con la
llegada de los espaoles y los esclavos africanos que fueron trados por ellos. La cultura
musical criolla en Lima construye de manera constante una identidad propia,
transformando los gneros musicales y patrones estticos importados.el grupo Per
Negro, dirigido por Ronaldo Campos (proveniente de San Luis de Caete) y contando con
la presencia del poeta Csar Calvo. Este conjunto desarroll un repertorio importante de
canciones y danzas que fueron presentadas con singular suceso tanto en el Per como
en el extranjero.La Organizacin de Estados Americanos OEA declar a: Augusto Polo
Campos, Arturo "Zambo" Cavero , scar Avils, Luis Abanto Morales y Jess Vsquez
"Patrimonios Artsticos de Amrica" (3 de junio de 1987).



12.Los principales descubridores y preservadores de la cultura peruana ya sea en
excavaciones arqueolgicas o planes de preservacin, fueron peruanos o extrangeros?
Thor Heyerdahl
Con todo el inters que poda suscitar la comprobacin de sus teoras, Heyerdahl, junto
con Alfredo Narvez, director del proyecto arqueolgico de Tcume en Lambayeque, y
Daniel Sandweiss, arquelogo norteamericano, promovi que se construyera el museo de
Tcume, el cual qued terminado en 1991. La labor del museo va ms all de la referida
al valle de las pirmides. Su misin se avoca a incorporar a la comunidad local en tareas
de conservacin y desarrollo turstico, por lo que realiza talleres de capacitacin dirigidos
a artesanos, prestadores de servicios de transporte, gente que desea formarse como gua
local, gente que trabaja en restaurantes, hoteles y dems centros de atencin al turista.
Educa adems a los nios de centros educativos y organizaciones diversas, promueve la
formacin de microempresas y la obtencin de micro
crditos.http://wiki.sumaqperu.com/es/Complejo_Arqueolgico_de_Tcume




Japn financia preservacin arte textil peruano
El Gobierno de Japn financiar en Per un proyecto de la Organizacin de las Naciones
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) dirigido a preservar el arte
textil de Taquile, declarado obra maestra del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad
en 2005, se anunci el dia 27 de 02 del 2009. La representante de UNESCO en el Per,
Katherine Muller-Marin, y el ministro de Relaciones Exteriores de Per, Jos Antonio
Garca Belande, firmaron hoy en Lima el "Plan Operativo para un Proyecto de Fondos
Fiduciarios" que ser financiado con 80.000 dlares otorgados por el gobierno japons. El
convenio permitir financiar el Proyecto "Enriquecimiento y Fortalecimiento de la
Transmisin de la Memoria Textil de Taquile", un arte mantenido en su forma tradicional
por las generaciones de residentes en esta isla andina del departamento de
Puno.http://www.ipcdigital.com/ver_noticiaA.asp?descrIdioma=es&codNoticia=6258&codP
agina=6409&codSecao=329





Lneas de nazca
En 1927, el arquelogo Meja Xespe -discpulo de Julio C. Tello, el Padre de la
Arqueologa Peruana- es informado acerca de la presencia de unos misteriosos geoglifos
o lneas o trazos sobre el suelo en la costa peruana . Lleg al Per otro investigador, el
doctor Paul Kosok, quien se mostr muy atrado por estas expresiones culturales pre
colombinas, cuando en uno de sus primeros recorridos por el sur del pas, al detenerse en
lo alto de una meseta, pudo observar extensas lneas multiformes en ambos lados de la
carretera, cerca de las montaas.En 1946, Kosok regres a su pas no sin antes sugerir a
Mara Reiche, quien le haba asistido en las investigaciones, el continuar con el estudio de
los dibujos que l haba empezado a descifrar. Mara dedicara su vida a esa labor.
http://www.yachay.com.pe/especiales/







Interculturalidad: Encuentros y desencuentros en el Per[*]
Gustavo Sols Fonseca
Este trabajo comprende dos partes. La primera se refiere bsicamente a interculturalidad,
vista como conducta cultural y como preocupacin social. La segunda parte hace una
propuesta enumerativa de reas culturales en el Per, como espacios de posibilidades de
interculturalidad.
I. CULTURA E INTERCULTURALIDAD
Que es cultura?
Por comodidad, respondemos la pregunta con algunas definiciones del concepto
antropolgico de cultura que transcribimos en seguida:
a Una cultura es un conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el mundo, de
pensar, de hablar, de expresarse, percibir, comportarse, organizarse socialmente,
comunicarse, sentir y valorarse a uno mismo en cuanto individuo y en cuanto a grupo. Es
intrnseco a las culturas el encontrarse en un constante proceso de cambio . (Heise,
Tubino, Ardito: 1994 p.7)
b Una cultura es una variedad de sistemas desarrollados por las sociedades humanas
como medio de adaptacin al ambiente en el cual se vive; como totalidad, un sistema
cultural constituye el medio a travs del cual el grupo al cual pertenece dicho sistema
consigue su supervivencia como una sociedad organizada... (Robert W.Young En:
Abrahams y Troike, 1972.)
Que es interculturalidad?
La interculturalidad es la conducta cultural para desenvolverse en contextos de relacin
de culturas. Es una conducta de las personas o de los grupos humanos en situaciones de
multiculturalidad. Se trata de un saber manejarse entre miembros de diferentes culturas
con quienes se interacta. La interculturalidad no implica a priori el "saber manejarse bien
o mal", solo implica saber manejarse, pues una u otra alternativa especfica depender de
la poltica sobre interculturalidad que asumen las personas o los grupos humanos. Dicha
poltica puede estar explcitamente formulada o, lo que es comn, estar implcitamente
vigente. En este contexto, el prefijo inter no hace referencia sino a la relacin entre dos o
ms culturas, en que acta el individuo o el grupo humano.

2. Caminos para la interculturalidad

La interculturalidad es, en tanto realidad, una realidad cultural; y como todo fenmeno
cultural, la conducta intercultural se aprende sea como miembro de una determinada
cultura, o de un grupo de culturas en contacto. Esa conducta intercultural puede tener una
realizacin adecuada o no adecuada en su propsito de permitir desenvolverse en
situaciones de interculturalidad. EI juicio sobre adecuacin depende de un determinado
sistema cultural.

La primera condicin para que exista interculturalidad es el contacto de culturas. Pero
para que la interculturalidad sea una conducta, lo que debe ocurrir es un proceso de
aprendizaje, ya sea natural -como parte de la socializacin de las personas- o planificado,
es decir, formalmente.

Conviene aclarar que la educacin en general puede ser intercultural y no ser bilinge,
tanto como puede ser bilinge y no ser intercultural. La vigencia de cualesquiera de estas
alternativas concretas responder a polticas especficas que asumen las sociedades para
la educacin de sus miembros.

3. Los alcances de la interculturalidad

La interculturalidad tiene mltiples posibilidades. Por ejemplo, ella puede tener una
prctica intracultural, es decir, puede ser un ejercicio que involucra a grupos que
conforman subculturas dentro de una estructura mayor. Es el caso de una
interculturalidad que tiene como componentes a las variedades de lo que se reconoce
como una misma cultura. En esta perspectiva, todos en el mundo son por lo menos
intrainterculturales, pues no es imaginable la existencia de culturas homogneas. De otro
lado, no todos en el mundo estn en una relacin intercultural, esto es, sus relaciones no
involucran necesariamente a dos o ms sistemas culturales diferentes. La
multiculturalidad no implica necesariamente interculturalidad, pues las personas pueden
mantener separadas las culturas de su multiculturalidad.

La globalizacin ha catapultado la conveniencia de la interculturalidad como conducta de
los seres humanos, pues ha puesto frente a s a personas de diferentes culturas,
generando como consecuencia convicciones sobre conductas apropiadas para
desenvolverse en el mundo globalizado. Si bien pareciera que nos dirigimos hacia un
mundo de interculturalidad plena, tal vez con todas las culturas del mundo en contacto;
avizoramos sin embargo que no todas las culturas ahora existentes tienen la misma
posibilidad de ser componentes permanentes en la relacin intercultural, ya que algunas
estn condenadas a la desaparicin debido a las relaciones desiguales entre las
sociedades respectivas, en las que se generan etnocentrismo, racismo, etnocidio,
genocidio, o falta de autoestima.

La presuncin sobre implicancia de homogeneidad cultural en el mundo, como
consecuencia de la globalizacin, felizmente no es algo absolutamente seguro, pues tiene
en contra la imposibilidad de la invariacin cultural. Lo previsible es que la globalizacin
generara necesariamente formaciones especificas de orden cultural, como parte del
proceso normal de cambio del que no puede estar ajena ninguna cultura, menos
la "cultural global" [1] .

4. La practica de la interculturalidad

Las relaciones interculturales que se establecen entre los grupos humanos pueden ser
armnicas, pero tambin pueden estar marcadas por desequilibrios que hacen que dichas
relaciones sean inequitativas, y atentatorias contra el desarrollo mismo de los grupos
humanos. La discriminacin peyorativa entre culturas es uno de los factores nefastos para
las relaciones interculturales equitativas. Estas discriminaciones pueden implicar
conductas racistas, antidemocrticas, genocidas, etnocidas, etc.

Algunos estudiosos sealan la vigencia de una interculturalidad negativa, con relaciones
que no contribuyen a una convivencia armnica entre las culturas y los grupos humanos.
Frente a la interculturalidad negativa tenemos aquella que busca formas de relacin que
amplan el conocimiento cultural sobre los otros, para que las personas y los grupos
humanos puedan desenvolverse creativamente y con tolerancia en su ambiente
multicultural. Asimismo, podemos hablar de una interculturalidad pasiva frente a una
interculturalidad activa. En todo caso, es deseable para la construccin de la
interculturalidad que los sujetos sean entes activos, antes que pasivos.

5. Educar en interculturalidad

Los seres humanos en los ltimos tiempos han llegado a la conviccin de la condicin
positiva de la prctica de la interculturalidad como estrategia de relacin humana con
miras a un desenvolvimiento armnico y creativo de las sociedades humanas. Este
convencimiento induce a plantearse estrategias para el aprendizaje de la interculturalidad,
entendida asta como practica de un tipo de relacin entre miembros de distintas culturas,
esencialmente positiva para el desarrollo humano. En tanto motivo de aprendizaje, la
interculturalidad ha devenido objeto de preocupacin de la actividad educativa, al mismo
tiempo que sujeto de planeamiento en la tarea de enseanza-aprendizaje. Muchos
estados marcados por la multiculturalidad y el multilingismo comenzaron a generar en
las ltimas dcadas espacios de preocupacin en sus sistemas educativos para enfrentar
la educacin de sus miembros teniendo en cuenta su realidad multicultural. Una estrategia
para la interculturalidad ha sido imaginada desde lo que ahora se llama precisamente la
Educacin Intercultural bilinge, pensada especialmente en vista de las limitaciones
conceptuales de la llamada educacin bilinge e incluso de la educacin
bilinge bicultural [2] . En el desarrollo de esta conceptualizacin tenemos a estudiosos
latinoamericanos en posiciones descollantes, como es el caso del lingista venezolano
Esteban Emilio Mosonny, quien fue el primero en usar la expresin Educacin Intercultural
Bilinge.

6. Aspectos de una Conducta intercultural positiva

No puede haber prctica intercultural positiva si es que los miembros de los grupos
humanos no asumen una conducta de tolerancia hacia la diversidad cultural. La
intolerancia niega al otro, haciendo que la relacin intercultural sea prcticamente
inexistente.

La tolerancia en si es insuficiente, pues solo asegura que el otro exista. Un paso ms
avanzado para propiciar la interculturalidad ser el respeto mutuo de los componentes de
la posible relacin intercultural. Tolerancia y respeto hacen bastante, pero no todo. Se
necesita un esfuerzo cognoscitivo y de comprensin del otro como diverso de uno para
construir una relacin intercultural creativa, duradera y positiva.

En el marco de tolerancia, conocimiento y comprensin del otro como diverso, los seres
humanos estamos descubriendo y enriqueciendo nuestra percepcin de la humanidad,
reconociendo a la diferencia y a la especificidad como un derecho humano, tal vez el ms
importante, que esta en la base de la increble diversidad de la vida misma en el planeta.
A partir de esta asercin resulta fcil identificar a la diversidad como un bien intrnseco y
como un recurso para el desarrollo de la vida y de las sociedades humanas.

7. Estrategias de interculturalidad

En los ltimos tiempos comienza a hacerse presente en la preocupacin de los estados la
necesidad de plantearse polticas para el desarrollo de la interculturalidad. Es sintomtico
que estas preocupaciones surjan en los estados multilinges, como los americanos, e
incluso en aquellos estados no necesariamente multilinges, pero cuyo desarrollo les ha
planteado la necesidad de relaciones amplias y sostenidas con estados de culturas
diversas, con la evidencia de beneficios que derivan de la prctica de la interculturalidad.

La preocupacin por desarrollar la interculturalidad en el Per ha venido de la mano con el
quehacer educativo con los pueblos amerindios involucrados en diversas modalidades de
educacin bilinge. Tal como se ha sealado antes, las limitaciones conceptuales de la
educacin bilinge (e incluso bicultural) han sido la palanca para pensar en la
interculturalidad como necesidad para el desarrollo de relaciones cualitativamente
superiores en trminos de armona entre los diferentes componentes del multilingismo y
multiculturalismo. De un planteamiento inicial de educacin bilinge intercultural para los
pueblos amerindios peruanos, se ha pasado a percibir y plantear la necesidad de una
educacin intercultural para todos, aunque no necesariamente adoptando la modalidad
bilinge.

Son muy pocos hoy los estados suramericanos que no se plantean una educacin
intercultural bilinge para su poblacin originaria americana. Tambin es verdad que en
algunos estados se tiene conciencia de la necesidad de una educacin intercultural para
todos, tal como en el Per, o en Bolivia. La consigna "interculturalidad para todos" se hace
cada vez mas fuerte en muchos pases, favorecida por el proceso de globalizacin y por
la exigencia de procurar un posicionamiento auspicioso en el contexto de un mundo
globalizado.

Una poltica intercultural para estados como el peruano implica una labor de ingeniera
social y cultural imaginablemente compleja, en razn a la diversidad de culturas, lenguas
y relaciones sociales vigentes al interior del pas. Se trata de una tarea difcil en vista de la
complejidad de nuestra diversidad y en razn a las fuerzas contrapuestas que animan a la
sociedad peruana, en la que el racismo, el machismo, el autoritarismo, la ausencia de
democracia tnica, la falta de respeto a la diversidad cultural, las mltiples formas de
discriminacin, debern dar paso a una conducta de tolerancia y respeto mutuos entre
todos los miembros de los diversos pueblos que vivimos en este espacio geogrfico que
llamamos Per. A todas luces, ms que una labor de ingeniera social, se trata de una
reingeniera de las culturas y de la sociedad peruanas. Es una reingeniera para la
globalizacin, que deber ser sin perdida de nuestras identidades especficas como
pueblos peruanos.

8. Condiciones para una interculturalidad rica y creativa

Hay en el mundo espacios multiculturalmente pobres y ricos, pues unos contienen ms
diversidad cultural que otros.

La riqueza de culturas es una condicin bsica para una interculturalidad rica y creativa.
En esta perspectiva, el Per es un espacio rico en culturas, por lo que tenemos la
posibilidad de desarrollar en el pas una interculturalidad que puede significar un aporte
relevante para la humanidad. Para que esto sea posible necesitamos construir
conocimientos mutuos respetuosos de la diversidad de los peruanos, pues
interculturalidad significa -como dice Heise, et alt. (1994): dialogo, negociacin
permanente, reflexin cotidiana sobre derechos y modos de ser, aceptacin del otro como
legtimo para la convivencia. El requerimiento para la interculturalidad es conocer la propia
cultura y conocer las otras, para construir identidades desde las cuales nos relacionamos
los unos con los otros. Este conocimiento es respuesta a interrogantes fundamentales:
sobre nuestro origen como pueblo, nuestras creencias, nuestra lengua, sobre conductas
cognoscitivas que nos hacen asumir, suponer, dar por entendido, o nos dicen de las
realidades con las que contamos en el mundo en que vivimos y convivimos.

La diversidad radical entre las culturas peruanas, as como el nmero de estas culturas,
es una de las mayores riquezas de los peruanos. Gran parte de estas culturas son
plenamente vigentes, con capacidad creativa alta; pero tambin hay varias culturas
peruanas que corren el peligro de la extincin a muy corto plazo.

9. "Condiciones" adversas para el desarrollo de la interculturalidad

La interculturalidad tiene enemigos poderosos y mortales. Dos de estos enemigos son el
genocidio y el etnocidio.

EI genocidio desaparece al otro en tanto entidad fsica y viva, y al desparecer1o, aniquila
su cultura, anulando la posibilidad de establecer relacin con una diversa. A su turno, el
etnocidio elimina a la otra cultura, o la discrimina. En la historia de la humanidad las
conductas etnocidas y genocidas son las causas mas recurrentes de la desaparicin de
pueblos y culturas, y del consiguiente empobrecimiento de la humanidad en su posibilidad
de usufructuar los logros generados con esfuerzos de miles de aos.

Aparte de estas dos conductas extremistas, tambin son adversas las practicas de
aculturacin, que pueden ocurrir de forma violenta e impositiva, pero tambin con delicada
sofisticacin. .

10. Poltica de interculturalidad

Una poltica intercultural es en lo fundamental poltica sobre actitudes de personas y sobre
relaciones interculturales. En este entendido, la interculturalidad es de las personas; pues
como en el bilingismo, que se da en el habla; en este caso se da en la relacin de las
personas, pero marcada por la gramtica de la cultura.

Tal como seala Xavier Albo [3] , la poltica sobre interculturalidad tiene en cuenta y
asume:
a. EI derecho a la diferencia (que configura la identidad de las personas y de los grupos)
b. La conveniencia social de conocer al otro y de aprovechar (sus logros culturales,
mediante el intercambio cultural)
De otro lado, es indispensable asumir la realidad de culturas tal como es, lo que en
nuestro caso involucra:
- Culturas dominantes y culturas oprimidas y las consecuencias de esta realidad, situacin
que implica asunciones y estrategias particulares en la poltica de interculturalidad.
La realidad peruana es de grandes desigualdades entre los componentes de la
multiculturalidad, con actitudes profundamente discriminatorias entre las personas de
culturas diferentes. Conviene que nos examinemos sobre este nuestro carcter colectivo
que se percibe como de mutuo odio, tan chocante por evidente para un observador
externo, ya que muestra a un colectivo social con partes permanentemente de espaldas
entre s.

Que objetivos de interculturalidad cabe plantearse?

Considerando nuestra realidad especfica-marcada por la inequidad tnica y cultural-
deberemos considerar como fundamental:
- EI derecho a la propia cultura, en consecuencia desarrollar este derecho.
- La promocin de la interrelacin respetando al otro, con miras a una mejor convivencia
en la sociedad mayor.
Puede no percibirse adecuadamente esta propuesta de objetivos. Para aclarar, hagamos
un ejercicio preguntndonos, valen igual todos los peruanos en el Per? Vale igual un
huitoto frente a un aimara, a un quechua, o frente a alguien de origen espaol? Valen
igual los peruanos segn su color de piel? Valen igual los peruanos segn como se
visten?

Todos sabemos en el Per la respuesta, que es NO. Entonces, no convendra formular
una poltica para salvaguardar el derecho de ser diverso, pero con equidad, sin
discriminacin que atente contra el otro, forjando as una convivencia mas deseable? Si la
quisiramos tendramos que asumir precisamente una poltica de interculturalidad signada
por determinados rasgos, que nos permitirla un estado multicultural con equidad tnica
entre sus miembros (democracia tnica); sin actitudes negativas entre las personas por
razn de su especificidad cultural.

Si puestos imaginariamente en el futuro percibimos indicios tales como:
a. Todos en el Per conocen la gramtica de la cultura que se verbaliza a travs del
castellano.
b. Los miembros de la cultura dominante tienen una comprensin por lo menos bsica de
la gramtica cultural de las culturas oprimidas ahora, pero fortalecidas despus, y esta
comprensin orienta sus relaciones interculturales con miembros de las otras culturas
peruanas, estaremos participando de una convivencia cualitativamente ms rica en el
Per.
Si este panorama nos parece deseable, entonces, la poltica de interculturalidad para
el Per [4] puede apuntar como meta a:
- Preservar nuestra rica pluriculturalidad
- Buscar el logro de la equidad cultural mediante la practica de una democracia
cualitativamente superior. (La gente llama a esto democracia tnica)
- Avanzar en el logro del conocimiento mutuo entre los peruanos de distinta cultura.
Aunque hay razones ahora para entusiasmos y esperanzas, no se debe olvidar que
ninguna poltica intercultural asegura de por s la pluricultura en ningn lugar del mundo.
Se requerirn otras acciones y el logro de otras metas, tales como libertad, autonoma,
democracia, etc.

Las polticas sobre interculturalidad deben tener en cuenta la gama de realidades
geogrficas, lingsticas, culturales y sociales de los pueblos, pues estos son factores que
determinan polticas sobre lenguas, culturas, actitudes diferentes. Por ejemplo,
- Cmo sera la poltica para la lealtad cultural o para la deslealtad?
- Desarrollaramos para todos los peruanos una segunda cultura general? Si as fuera,
cual sera ella?... Castellana criolla?
- Desarrollaramos algunas estrategias de interculturalidad que han probado ser eficaces
en ciertas culturas como el ayumpari de los ashaninka, por ejemplo?
II. IDENTIDADES ETNICAS Y CULTURALES: PLURALIDAD DE EXPERIENCIAS EN EL
PERU
Todo aquel que recorre el territorio del Per ahora encuentra pueblos de habla y de
conducta cultural diversa. A simple vista, son los vestidos, o las creencias culturales, o los
patrones de comportamiento, etc., o las variedades de una misma lengua, o las diferentes
lenguas existentes a lo largo y ancho del pas, los que nos hacen ver el gran mosaico de
variedad que es el Per. La diversidad del Per fue tan evidente a la llegada de los
espaoles que oblig a que muchos cronistas lo anoten por escrito. Uno de ellos, Cieza
de Len, para hacer patente lo diverso y plural que era el Per al tiempo de su llegada,
habla de las muchas naciones y lenguas que existan en el territorio peruano.
Lamentablemente, aquella riqueza real o imaginaria percibida por Cieza de Len hoy se
nos aparece muy disminuida, pues ya no estn presentes las naciones y lenguas de la
costa, y muchas de la sierra y de la selva son ahora extintas o en vas de desaparecer.

1. reas culturales peruanas

Hace por lo menos unos cinco mil aos que comenz en lo que es hoy el Per -con el
neoltico- un proceso de sedentarizacin que gener una serie de comunidades culturales
y lingsticas ampliamente diversificadas. Tales grupos humanos, desde mas o menos
nueve mil aos, haban empezado a practicar la agricultura y, en el aislamiento sedentario
favorecido por la practica de la actividad agraria, desarrollaron una experiencia cultural
rica y variada que fue hacindose cada vez mas especfica a travs de la consolidacin
de una serie de rasgos singulares que dan forma alas especificidades culturales. De all
que tengamos ante nosotros las culturas concretas de los machiguengas, de los cocama,
de los de Cajatambo; o la tradicin aimara, yaminahua, bora, etc. Para cada uno de los
grupos humanos implicados podemos enumerar rasgos particulares y fundamentales de
naturaleza cultural especfica.

Aquella etapa de sedentarizacin que favoreci, por su aislamiento, el surgimiento de
diversidad de comunidades lingstico-culturales, le sigue en el territorio peruano la etapa
que los arquelogos llaman del Desarrollo Regional, que da como resultado la aparicin
de importantes organizaciones estatales de alcance regional, que implicaron: a) extincin
de lenguas y culturas de grupos sociales minoritarios de entonces, b) sntesis culturales
de formaciones que se adscriban a culturas relativamente diferentes y, c) advenimiento
de idiomas con una comunidad de hablantes mas grande y territorios necesariamente
mas extensos.

Todo esto es posible a partir de contactos humanos, lingsticos y culturales intensamente
homogenizadores de las diferencias preexistentes. Hablando con el lenguaje actual,
diramos que en asta etapa de nuestra historia ocurri un primer proceso de globalizacin
en el Per (+), con todo lo que ello implica. EI panorama configurado durante la poca del
surgimiento de los estados regionales es, en lo lingstico, bsicamente el mismo que
aquel encontrado por los espaoles a su llegada a Cajamarca en 1532. Dicha
configuracin lingstico-cultural sigue marcando la impronta de lo comn y lo
heterogneo que advertimos aun hoy en el rea geogrfica peruana.

Quienes se preocupan por la diversidad de tradiciones peruanas deben buscar en esta
etapa las races de muchos de los rasgos que caracterizan a los distintos grupos
humanos del Per, sea como rasgos de identidades especificas, o como rasgos que
marcan comunidad de experiencia adquirida y desarrollada en el espacio que llamamos
Per. Ha habido ms procesos de globalizacin en el Per, pues las diferentes etapas del
imperio incaico, ligadas a sucesivas lenguas diferentes, tambin significaron
globalizaciones de distinto grado. La invasin europea constituyo, como sabemos, una de
las ms recientes globalizaciones, involucrando a nuevos mundos y culturas.

2. Enumeracin de reas culturales en el Per

Una enumeracin de conglomerados que ostentan rasgos de separacin cultural en el
Per, que son la base de comportamientos integrales que permiten hablar de culturas
diferentes, y de las posibilidades de la interculturalidad, resulta sumamente importante y
relevante para reflexionar sobre la manera como en el Per los hombres articulan sus
respuestas ante los problemas de todo orden de cosas. Entidades lingstico-culturales,
asentadas en el territorio peruano, especficamente diferentes en tanto experiencia
cultural, y con races que se hunden en una profundidad temporal que abarca fcilmente
hasta los tres mil quinientos aos de profundidad en el pasado, figuran como propuesta
enumerativa mas adelante.

3. Extincin de lenguas y de culturas: Empobrecimiento de las posibilidades de
interculturalidad

Lenguas y culturas son realidades que se implican de manera mutua: la extincin de una
es tambin la extincin de la otra, de all que es necesario evitar que ninguna lengua ni
cultura especfica de cualquier rea de la tierra se vea amenazada por la extincin que
convierte en nada a una experiencia humana irrepetible e insustituible, milenaria en
existencia, cuya muerte empobrece a la humanidad tanto como la peor desgracia, pues
minimiza la posibilidad de una interculturalidad mas rica, que depende de la diversidad de
sus componentes.

Algunos espacios geogrficos del Per, ahora de habla castellana, revelan substrato de
culturas prehispnicas de reciente extincin. Una de estas zonas en la Amazona peruana
es el espacio ubicado entre los ros Huallaga y Maran, entre Tingo Maria y Juanju,
correspondiente al grupo choln-hibito. En el departamento de Lima, el rea de Canta es
otra zona donde una lengua indgena ha sido reemplazada por el castellano. En el
departamento de San Martn la extincin de la lengua chacha dej paso en un primer
momento la ocupacin quechua, pero esta se encuentra ahora en retirada, de modo que
el territorio chacha quedar pronto como espacio exclusivo de habla castellana.

4. Circuitos y contactos de interculturalidad

Resulta importante esclarecer las informaciones sobre circuitos de contacto en el
Amazonas, cuya vigencia se relaciona con la necesidad de hacer circular una serie de
productos econmicos o recursos tecnolgicos. Un reciente trabajo de Chaumeil (1995),
que trata del intercambio de plantas de uso ritual o medicinal, es una buena evidencia de
la vigencia de tales circuitos que involucraron a poblaciones tan distantes unas de otras,
algunas ubicadas en el litoral Atlntico.

Intercambios culturales en general entre la selva y la sierra se dieron a todo lo largo de
estas dos regiones, especial mente a travs de los valles que los interconectan. No es
explicable la riqueza de conocimientos de plantas medicinales selvticas por los
callawaya del Altiplano si no fuera porque ellos aprovecharon su situacin estratgica, que
permita sacar ventaja de los conocimientos adquiridos por grupos de selva de las
regiones del Beni y del Chapare en Bolivia. He aqu una evidencia de la interculturalidad.

EI ri Amazonas es el elemento geogrfico de mayor importancia sociocultural en la
Selva. Su fcil transitabilidad permiti la extensa difusin de una lengua general, el
tupinimba, y con ella una serie de conocimientos de diversa naturaleza y procedencia en
ambas direcciones del Amazonas, llegando hasta el Atlntico por el este. He aqu otro
espacio histrico de interculturalidad practicada por pueblos amaznicos.

Un caso interesante de interculturalidad, que evidencia factores de la cultura como
ecologa positiva para la practica de una interculturalidad compleja por el numero de
culturas involucradas, es el de varios grupos Tucano de la cuenca del ro Vaupes en la
Amazona colombo-brasilea, descrito por Sorensen en 1971, a propsito de ejemplificar
un caso muy especial de multilingismo de las personas.

5. Lenguas generales como vehculos de interculturalidad

Los idiomas quechua, aimara, mochica, tupinimba, omagua, cocama y secoya han sido
instrumentos fundamentales en el Per para la difusin a grandes distancias, y a pueblos
muy diferentes, de logros culturales importantes. En esta perspectiva, han sido en la
prctica factores poderosos para el desarrollo de la interculturalidad. Por ejemplo, una
serie de conocimientos mdicos fueron elementos de intercambio generalizado en toda
Suramerica, sobre todo aquellos conocimientos relacionados con el uso curativo de las
plantas.

Tanto a travs del secoya, cocama y del tupinimb desde tiempos precolombinos y,
durante la Colonia, a travs del Quechua, se difundieron entre los distintos pueblos del
continente conocimientos de toda clase en forma muy intensa, probablemente no
imaginable ahora. Ms sorprendente resulta el callawaya, lengua de un grupo humano del
altiplano, muchos de cuyos miembros eran especializados en medicina, y cuya fama
haca que recorrieran casi toda Suramerica con sus conocimientos y medicinas a cuesta.

6. reas de identidades lingstico-culturales en el Per (Relacin simple)
En la regin de la costa (de norte a sur)
- EI rea Lingstico-cultural del Tallan, en el extremo norte del Per (de Sechura hacia el
Ecuador). (Martnez de Compan-Zevallos Quiones 1948)
- EI rea Lingstico-cultural mochica, con su centro principal en lo que es hoy
Lambayeque.
- EI rea Lingstico-cultural del quignam (idioma tambin conocido como Pescadora, de
Trujillo hasta el valle de Chancay (en Lima), o quiz incluso hasta el Chilln, segn
referencias de algunas crnicas.
- EI rea cultural y Lingstica primaria del quechua -la cuna del protoquechua (ubicada
originariamente en la Costa Central y serranas adyacentes de Ancash y Lima). Esta rea
original se modifica par la extensin geogrfica que alcanzan los grupos culturales
quechua en pocas posteriores.
- EI rea Lingstico-cultural primaria del aru (ubicada en la costa sur central: Nazca-Ica y
territorios inmediatos de la sierra en los que su ocupacin sin interrupcin continua en
Tupe y en otros pueblos de la cuenca del ro del mismo nombre.)
- EI rea de una hipottica lengua, que puede ser el idioma que se suele llamar chango (al
sur de Ica y hasta alcanzar Tacna y Arica.) Esta rea presenta una serie de interrupciones
de formaciones culturales diversas (puquina, aimara, quechua).
- EI rea Lingstico-cultural del Cunza (en el extremo sur, en las zonas del litoral y del
desierto de Atacama, con influencias hasta Tacna)
En la regin de la sierra
En la parte nortea de esta regin, las entidades Lingstico-culturales parecen ser por lo
menos tres:
- EI culle, con su centro histrico en Huamachuco (sitio arqueolgico de Marca
Huamachuco, territorio tradicional del reino de Cuismanco segn el historiador Silva
Santiesteban 1983.) EI culle debi abarcar durante los incas desde el norte de Ancash
hasta el valle del los ros Condebamba y Crisnejas en Cajamarca, y quiz inclusive todo el
valle de Cajamarca. La lengua Culle estaba vigente hasta las primeras dcadas del
presente siglo en algunos poblados de Pallazca (Ancash).
- Otras dos entidades Lingstico-culturales habran tenido vigencia en esta zona nortea
de la sierra peruana. Una, la Llamada Den y, otra, la Llamada Cat. Ms al norte cabe
sealar otras entidades culturales, por ejemplo, la Palta de Ayabaca, relacionada con el
jbaro.
- Al sur de las lenguas serranas que acabamos de sealar, se ubican hoy,
inmediatamente el rea Lingstico-cultural del quechua y, mediatamente, la del Aru (Esta
ultima entidad es la antecesora del actual aimara del Altiplano.
- Hacia el extrema sur de la sierra peruana tendremos el rea cultural Puquina, vigente
como entidad Lingstica en pequeas zonas hasta el siglo pasado, pero que
anteriormente tenia presencia desde las cercanas del Qosqo hasta las inmediaciones del
lago Titiqaqa, y tambin hacia el Pacifico por los derredores de Moquegua.
- Mas all del territorio Puquina, en el extrema sur del Altiplano, estaba el Uroquilla, aun
hoy con representantes en zona boliviana. Por ser territorialmente adyacente tambin
debe sealarse en esta relacin el rea cultural del Machaj Juyay, de ese singular pueblo
de mdicos herbolarios itinerantes que hoy se suele Llamar Qallawaya.
La zona del altiplano es singularmente ilustrativa de los complejos eventos histricos de
desplazamiento de lenguas, culturas y grupos humanos (Bouysse Cassagne 1987). Como
se sabe, esta zona ha sido el escenario en el que se han desenvuelto grupos humanos
que han desarrollado en el lapso de dos mil aos no menos de cinco formaciones
culturales especficas, correlacionadas con igual nmero de lenguas respectivas. Varios
de los grupos humanos creadores de culturas especficas en esta rea han cambiado su
cultura originaria para tomar la de otros, haciendo que el mapa cultural actual de esta
zona sea particularmente complejo por la variedad de rasgos, muchos de los cuales
hunden sus huellas en las matrices culturales que son sus antecedentes en el tiempo.

En la regin de la Amazona

Una propuesta de reas Lingstico-culturales para la regin amaznica, valida hasta para
una profundidad temporal de tres a cinco mil aos, podra ser coincidente con la
distribucin actual de las lenguas en esta regin, sobre todo si la consideramos en
trminos de grandes familias o troncos Lingsticos. En ese sentido, diecisis o dieciocho
familias de lenguas existentes actualmente, parecen ser las mismas de hace tres o cinco
milenios; sin embargo, sus territorios tienen que haber sufrido a veces serias
modificaciones a lo largo de la historia, sobre todo desde cuando en la Sierra se
constituyen sociedades con un alto grado de urbanizacin y con correlatos organizativos
del tipo de estados o imperios. Por ejemplo, es indudable que las lenguas selvticas
vecinas de las serranas estuvieron antes mucho ms cerca territorialmente a estas,
habiendo evidencias que solo en pocas recientes se han replegado mas hacia la
Amazona, abandonando para los de la sierra amplias zonas que antes posean.

A continuacin, para dar una idea de la riqueza Lingstica y cultural de la Selva, y de las
posibilidades de INTERCULTURALIDAD en esta regin, presentamos un listado simple
de las familias Lingsticas y de las lenguas respectivas (Pozzi-Escot 1998). Una familia
lingstica es casi siempre un grupo de lenguas que descienden de un idioma antecesor
comn. A veces una familia lingstica consta de una sola lengua.

I. Familia Arawa : Lengua: Culina

II. Familia Arawak : Lenguas: Ashaninka, Machiguenga, Nomatsigenga, Piro, Cugapacori,
Amuesha, Resgaro, ChamicuroIII. Familia Bora : Lengua: Bora

IV. Familia Candoshi : Lengua: Candoshi-Shapra

V. Familia Harakmbet : Lenguas: Amarakairi (Huachipairi)

VI. Familia Huitoto : Lenguas: Huitoto, Ocaina, (Andoque)
VII. Familia Jebero : Lenguas: Jebero, Chayahuita

VIII. Familia Jbaro : Lenguas: Aguaruna, Huambisa, Achual

IX. Familia Pano : Lenguas: Amahuaca, Cashibo, Shipibo-Conibo, Yaminahua, Mayoruna,
Capanahua

X. Familia Peba-yagua : Lengua: Yagua

XI. Familia Quechua : Lengua: Quechua

XII. Familia Simaco : Lengua: Urarina

XIII. Familia Takana : Lengua: Ese-eja

XIV. Familia Tupi-Guaran : Lenguas: Cocama, Omagua

XV. Familia Tucano : Lenguas: Orejn, Secoya

XVI. Familia Ticuna : Lengua: Ticuna

XVII. Familia: Zaparo : Lengua: Andos-Shimigae, Arabela, Iquito, Taushiro, Cahuarano.
III. CONCLUSIN
En el contexto de lo sealado, la primera conclusin es reconocer que el Per es un
espacio de rica experiencia intercultural desde hace miles de aos. En un espacio como
este, la interculturalidad es una prctica constante, potenciada por la diversidad cultural
que pone en juegos especificidades culturales que hacen de la interculturalidad una
experiencia compleja y rica.

La constatacin precedente nos lleva a una serie de conclusiones subsidiarias, de entre
las que sealare solo cuatro por ser ahora pertinentes:
1. La experiencia de interculturalidad en el Per es una constante de nuestra historia.
2. Con cada lengua peruana tenemos especificidades culturales que hacen de la
interculturalidad una posibilidad multiforme.
3. La cultura esta sujeta a los avatares de las sociedades que la sustentan, y las
experiencias de interculturalidad son variables, en unos casos enriquecedora, en otros
simplemente negativas.
4. Varios grupos tnicos y sus culturas estn en peligro de extincin, por lo que sus
valiosos conocimientos, acumulados en miles de aos, tambin estn por desaparecer
irremediablemente. Esta eventualidad es una amenaza a las posibilidades de disfrute de
una rica experiencia intercultural en el Per.