EL FENMENO RELIGIOSO

Desde el principio del mundo las personas se han sentido sometidas o vigiladas por una
fuerza, muchas veces se han preocupado por agradarla y as lograr la trascendencia (ir
mas all del mundo natural) u obtener beneficios de la misma.
El aspecto religioso est presente en todas las culturas. Se traduce en la bsqueda de una
explicacin total de la realidad y el sentido de su existencia por lo que ha sido considerado
una dimensin ms del ser humano, sin embargo, en cada cultura el fenmeno religioso se
manifiesta de formas distintas (depende de la simbologa y creencias de cada una), por
esta razn no se ha logrado definir el fenmeno religioso abarcando todas sus
manifestaciones, debido a esto la misma se ha convertido en objeto de estudio cientfico.
La filosofa de la religin intenta esclarecer y delimitar el significado de la misma
apoyndose en otras ciencias como la historia, psicologa, sociologa, etc. Tiene su origen
con el Renacimiento ya que a partir de all la naturaleza queda libre de anatema y la razn
empieza a aplicarse en todos los mbitos de la vida humana.
Desde la perspectiva de las teoras culturales, la religin no es ms que producto cultural
del hombre que tiene su origen cuando el hombre fue capaz de simbolizar los fenmenos
naturales cuya explicacin le era desconocida, es as como las atribua a divinidades y
luego creara mitos basadas en estas divinidades.
Distintas teoras sustentan el origen de la religin desde esta perspectiva entre ellas estn:
El animismo: consiste en concebir los fenmenos como dotados de vida.
La magia: el hombre al darse cuenta que es incapaz de dominar las fuerzas
superiores con la magia, recurre a la religin (como hoy lo hacemos con la ciencia)
El totemismo: ve a la religin como un hecho social, en donde el ttem (especie
de animal sagrado) adquiere el carcter de smbolo del grupo debido a la fuerza
impersonal que el mismo representa.
El anlisis fenomenolgico constituy un nuevo mtodo cientfico para el anlisis de las
religiones que busca distinguir el fenmeno religioso a partir del estudio de sus
manifestaciones histricas, para de esta forma comprender su estructura y las leyes de su
desarrollo.
Desde esta perspectiva se describe al fenmeno religioso como un hecho humano
(histrico, positivo y complejo) especfico que tiene su origen en el reconocimiento por el
hombre de una realidad suprema, la cual le da sentido a su existencia, a la realidad y a la
historia.
Es caracterstico del fenmeno religioso desde la perspectiva fenomenolgica:
La presencia del misterio: el misterio viene dado por el reconocimiento de una
realidad suprema que puede representarse de formas muy diversas:

Un poder o conjunto de poderes sobrenaturales
Una figura personal o un conjunto de realidades personales
Un estado al cual el hombre aspira

Est siempre por encima
de las realidades naturales.
El reconocimiento de
superioridad, trae consigo
un sentimiento de gratitud,
que se expresa mediante la
invocacin y alabanza
Carcter inaprensible y salvador del misterio: el misterio se manifiesta mediante
mediaciones naturales, no es algo fsico que pueda ser tomado. Es decir, el
fenmeno religioso comprende:

Expresiones de carcter racional y emotivas
Realidades sagradas

Donacin del sentido: el misterio le da sentido a la propia existencia, a la realidad y
a la historia, por eso hay que adorarlo ya que se manifiesta como una realidad que
salva.
HISTORIA DEL FENOMENO RELIGIOSO
Ahora bien el fenmeno religioso tiene su origen con la humanidad. Desde la poca del
paleoltico el hombre vea las fuerzas naturales como seres supremos y divinos que no
poda controlar, de hecho el hombre Neanderthal comienza a enterrar a los muertos y ya
para el neoltico se construyen templos megalticos con funciones religiosas y funerarias y
se abre paso a la produccin de alimentos, de estos cambios se desprenden las religiones
cosmognicas. Para el hombre agricultor el cosmos adquiere una dimensin simblica y
determina la prosperidad en las cosechas y otras aspectos de su vida.
En las religiones cosmognicas el cielo aparece como una manifestacin de realidad
suprema (sol, luna, estrellas, etc.). El hombre contempla la accin de la divinidad a travs
de las realidades naturales que no puede explicar cientficamente.
En el marco de las manifestaciones religiosas de tipo colectivo se encuentran los mitos y
ritos (simbolismo csmico)
Mediante los mitos el hombre explica la relacin entre divinidad y cosmos. La
mayora de los mitos se relacionan con el origen del mundo, pero tambin otras
realidades de la vida humana se expresan mediante mitos que son reflejo de la vida
de los dioses (arquetipos).
De los mitos se desprenden los ritos que no son costumbres o ceremonias que se
llevan a cabo para celebrar los mitos y as conservar el cosmos, la regularidad de las
lluvias, cosechas, fecundidad, etc.
Por otra parte la experiencia religiosa tambin es individual y se manifiesta mediante la
piedad y se expresa mediante la oracin.
Por otro lado se encuentran las religiones reveladas (juda, cristiana e islmica), las
mismas comprenden la religin como algo que parte de Dios y que se comunica (se revela)
al hombre mediante la palabra
En el caso especifico del cristianismo, la revelacin positiva, proveniente de Dios, tuvo
lugar primeramente al pueblo de Israel, en esto se diferencian de las religiones
cosmognicas ya que estas son politestas.
Algunos elementos de la religin cristiana son:
Dios trascendente: creacin
Religiones cosmognica:
Hay muchos dioses (politesmo)
Religin cristiana:
Dios nico separado del mundo, absolutamente trascendente
Diferencian a cada religin
Manifestacin en la historia: tiempo lineal
Religiones cosmognica:
Lo nico que tiene valor es lo que se
repite. Tiempo circular
Religin cristiana:
Lo que tiene valor es el acontecimiento particular, el tiempo es lineal
y se dirige hacia un final nico separado del mundo, absolutamente
trascendente

Ritos cristianos:
Religiones cosmognica:
Tienen fines materiales
Religin cristiana:
Tiene como finalidad conseguir bienes espirituales

Iniciativa del amor de Dios: La fe, don gratuito
Religiones cosmognica:
La piedad se manifiesta como el
sentimiento religiosos
Religin cristiana:
La fe es lo que importa en la piedad cristiana, acto esencial de la
religin revelada que salva por si misma porque es un don
totalmente gratuito de Dios

CRTICA DEL FENOMENO RELIGIOSO
Racionalista
Con el nacimiento de la filosofa se empieza a buscar una respuesta racional al fenmeno
religioso. Es as como a lo largo de la historia de la humanidad surgen distintos anlisis y
crticas a favor y en contra de la existencia de Dios
Anlisis Kantiano Racionalismo Ateo
Immanuel Kant Jean-Paul Sartre
Considera imposible llegar al conocimiento de Dios
mediante la razn, por lo que afirma que si no existe
argumentos racionales para demostrar la existencia
de Dios, tampoco existe para negarlo.
Propone el atesmo y afirma que la proposicin Dios
existe es falsa, ya que, no hay ningn ser supremo
al que podamos referir nuestros actos, es el hombre
el que crea valores y debe comprometerse a ellos.

Critica Positivista Critica Humanista
Auguste Comte Ludwing Feuerbach
Propone la teora de los tres
estado: teleolgico, metafsico y
el cientfico positivo. Afirma que
la actitud religiosa es natural, y
que el estado metafsico solo
funciona como transicin para
llegar al estado positivo donde la
ciencia sustituye a la religin y
filosofa.
Para Feuerbach el hombre ha realizado el mismo camino: primero cre a
Dios y ms tarde entendi que su conocimiento no era nada ms que un
peldao en el propio conocimiento del hombre.
Feuerbach, al considerar a Dios una creacin humana, niega su existencia
de la manera en la que lo concibe la teologa cristiana. Tambin negaba
el idealismo, que pretende suplantar el hombre real -corporal y sensible-
por el 'espritu' y la 'razn'.
Para Feuerbach, por tanto, no es Dios quien ha creado al hombre a su
imagen, sino, a la inversa, el hombre quien ha creado a Dios, proyectando
en l su imagen idealizada



Critica Marxista Critica nihilista
Karl Marx Nietzsche
En el pensamiento de Marx, la
religin es alienante y est
determinada por la ms profunda
de las alienaciones, la
econmica. Dios, la salvacin, la
eternidad son ilusiones, el
suspiro fallido de una existencia
de frustraciones que slo se hace
tolerable con el opio de esas
ilusiones.

La religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene de s mismo. Se
trata de la incapacidad de asumir uno su propio destino.

Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar
avasallado por l, mediante un mecanismo de defensa patolgico, lo
atribuye a otro ser ms poderoso que es Dios. Y es que la religin nos
llevara a la alienacin del hombre, puesto que el cristianismo slo fomenta
valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio o la humildad,
sentimientos propios del rebao. El cristianismo sera para el filsofo una
moral vulgar, que se opone a todos los valores especficos de la virtud.

CONCLUSIONES Y REFLEXIN
Mas all de todas las crticas que puedan hacerse a una religin, esta sigue siendo uno de
los rasgos ms relevantes de la vida humana, cuya influencia en las conciencias e
instituciones ha determinado procesos histricos a lo largo del tiempo.
Tener una base existencial es muy importante en la razn de vivir de las personas, por eso
muchos de nosotros nos avocamos a estas para llenar un vaco existencial; una
explicacin de dnde venimos y cul es nuestra funcin u objetivo en la sociedad donde
vivimos.
La religin juega un papel muy importante en la sociedad, en las polticas de los gobiernos
y en la vida de las personas. Las religiones representan sistemas coordinados de
creencias y prcticas especficas que definen lo sagrado. Prescriben un orden sobre
ciertos fenmenos o elementos cuya existencia tiene lugar en un ms all, fuera de la vida
ordinaria. Lo que se define como sagrado es a menudo colocado en un plano inaccesible o
prohibido, de all se constituyen creencias y prcticas que se enlazan unas con otras
formando una comunidad moral nica, que determina una iglesia y a una sociedad.