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La idea de comunidad en la filosofa contempornea. Un concepto impoltico,

posfundacionalista o simplemente no poltico?
Desde hace algunos aos en los medios acadmicos de la filosofa y la ciencia
poltica circulan nuevas ideas en torno a la comunidad. Ya habamos visto, cuando
mencionamos a Roberto Espsito, que para este pensador nada parece ms urgente -para
una reflexin poltica comprometida con el presente- que pensar la comunidad. La tarea a
emprender supone ajustar cuentas con el comunitarismo de raz anglosajona, hechizado an
por una visin sustancialista de la comunidad al igual que las filosofas polticas sometidas
al corset comunicativo, con el fin de dar lugar a una renovacin del lxico de la poltica que
irremediablemente pondr en crisis a la tradicin. Desde una renovacin del lenguaje que
no significa necesariamente la introduccin de una nueva terminologa sino volver a
escuchar las palabras supuestamente fosilizadas, este nuevo pensamiento no hallar en la
comunidad una supuesta propiedad que compartiran los sujetos o una sustancia
producida a travs de su unin, como quizo hacernos creer la sociologa organicista de la
Gemeinschaft. Lo comn, que es sobre lo que querra meditar este nuevo pensamiento de
la comunidad, no se puede identificar con su opuesto, lo propio, pues lo comn es
justamente lo que desapropia, lo que rompe con la idea de un sujeto propietario de s. De lo
que se trata es de romper, en definitiva, con la idea de tenencia.
El propsito de este apartado, en primer lugar, es rastrear los orgenes de lo que se
ha denominado comunitarismo en el pensamiento anglosajn, para luego describir
someramente sus caractersticas principales, atendiendo al concepto de comunidad que se
esgrime con el fin de oponerse a la idea liberal de una sociedad atomizada, causante del
malestar que aqueja a los ciudadanos en la modernidad. Posteriormente se examinarn las
vas que el pensamiento filosfico contemporneo explor para escapar a este falso debate
con el objeto de determinar el sentido de comunidad al que se arrib. De acuerdo con
nuestro planteo hay dos vas principales por las que transit esta renovacin: la impoltica,
ejemplificada por las ideas de Roberto Espsito, Giorgio Agamben y el filsofo francs
Jean-Luc Nancy y la posfundacionalista, para cuya descripcin se tomar la obra de O.
Marchart
1
tomando nota de los cruces que entre ambos recorridos se producen. Estos
marcos conceptuales, no obstante las diferencias que se puedan encontrar, reconocen sin
embargo una clave que las emparenta, un gozne que los moviliza en torno a un eje comn y
que no es otro que el pensamiento de Heidegger, cuyas ideas en torno al Ser -entendido a
partir del Ereignis- y la diferencia ontolgica sern gravitantes a la hora de articular las
reflexiones de estos autores.
Cuando se habla de comunitarismo se est mencionando uno de los polos que
anim el debate en la tica y la filosofa poltica de los aos 80 del siglo XX. Suele
caracterizarse al comunitarismo en contraposicin a la filosofa liberal, como su crtica y su
superacin a partir de una idea de lo colectivo originario, no subsumido bajo el

1
Cf. Marchart, O., El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y
Laclau, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2009.
2

denominador del individualismo que sera el signo que distinguira al pensamiento poltico
de la modernidad. Para la familia comunitarista, integrada por, entre otros autores, Michel
Sandel, A. MacIntyre, Michael Walzer, Charles Taylor y, en ciertos aspectos, Richard
Rorty (principalmente por su defensa de la idea de solidaridad y su apologa de un
nosotros de carcter etnocntrico), en lneas generales es la tradicin el concepto rector
que est al comienzo de cualquier consideracin sobre los alcances y lmites de los
ordenamientos humanos. La bsqueda de soluciones a los problemas que debe enfrentar
una comunidad se orienta al pasado, a una tradicin que se entiende como continuidad a lo
largo del tiempo de mensajes que interpelan a los hombres y que los orientan hacia lo
mejor, es decir, hacia una vida buena o digna de ser vivida. Pero la tradicin se hace
escuchar slo si los hombres y las mujeres saben cultivar las virtudes. El ideal del bien
como ncleo de la normatividad es lo que diferencia al comunitarismo de las posiciones
liberales que prohben justamente la adopcin de ideales de vida buena. El liberalismo
slo reconocer las preferencias o juicios axiolgicos de los individuos y desechar
cualquier prerrogativa a favor de la colectividad. Por el contrario, para el comunitarismo
que se conecta con las intuiciones bsicas del pensamiento de los clsicos, la vida de una
koinona politik slo ser posible si se asienta sobre las bases de bienes comunes,
compartidos por todos los miembros sanos
2
de la comunidad sin que prevalezcan
consideraciones particularistas que menoscaben la autonoma del cuerpo comunitario. La
nica autonoma que cuenta aqu es la que se da a travs del sujeto colectivo.
La tesis comunitarista suele estar asociada a consideraciones de carcter historicista.
En un autor como Alasdair MacIntyre, el hombre, en sus prcticas y acciones, es
esencialmente un animal que cuenta historias, un narrador con aspiraciones a la verdad.
Esta perspectiva enlaza con otra afirmacin sobre la naturaleza humana respecto a la
necesidad de que las vidas de los miembros de una comunidad se articulen en torno a una
unidad de sentido. Esta significatividad de la vida ser cumplida y testimoniada por los
relatos que narren justamente esa bsqueda de sentido. Pero para realizar esta bsqueda,
que implica una educacin para el autoconocimiento, hacen falta las virtudes:
[] las virtudes han de entenderse como aquellas disposiciones que, no slo mantienen
las prcticas y nos permiten alcanzar los bienes internos a las prcticas, sino que nos sostendrn
tambin en el tipo pertinente de bsqueda de lo bueno, ayudndonos a vencer los riesgos, peligros,
tentaciones y distracciones que encontremos y procurndonos creciente autoconocimiento y
creciente conocimiento del bien.
3

Para esta clase de comunitarismo, al que tambin adhiere el filsofo canadiense
Charles Taylor, los bienes son intrnsecos a las prcticas que buscan justamente
satisfacerlos, por lo que una vida buena para el hombre no consistir en otra cosa que en
una vida humana dedicada a buscar justamente esa vida buena. Este aparente juego de
palabras no es otra cosa que la confirmacin de que slo en una comunidad que opere como
marco de sentido ser posible alcanzar una identidad plena para cada uno de sus miembros,
pues es en la comunidad donde se forjan los hombres virtuosos, aquellos que tienen hbitos

2
Catalogarlos como sanos no constituye una irona ya que en los pensamientos de tipo holista aplicados a lo
social, como ocurre con los funcionalismos en sociologa y antropologa, suele asociarse la enfermedad a la
disfuncionalidad de los elementos o miembros del cuerpo (en este caso, del cuerpo social).
3
MacIntyre, A., Tras la virtud, Editorial Crtica, Barcelona, 1987, p. 270.
3

adquiridos al amparo de una tradicin y no obtenidos por mero deleite esttico o por
imposibles ejercicios de ensimismamiento. El yo adquiere sentido a partir del nosotros:
[..] he nacido con un pasado, e intentar desgajarme de ese pasado a la manera
individualista es deformar mis relaciones presentes. La posesin de una identidad histrica y la
posesin de una identidad social coinciden. Tengamos presente que la rebelin contra mi identidad
es siempre un modo posible de expresarla.
4

Contra ciertos lugares comunes, no siempre los comunitaristas equiparan tradicin
con conservacin o ausencia de conflicto. Si se repara atentamente en el pensamiento de
MacIntyre se observa que las tradiciones cuando estn vivas incorporan el conflicto ya que
no son otra cosa que historias de prcticas llevadas al lenguaje, discusiones que se
desarrollan y fijan sobre la temtica de los bienes que les dan sentido. Tradiciones
afectadas, como no podra ser de otra manera, por la mortalidad y cuyo nico remedio -y no
elixir mgico para la inmortalidad- es el ejercicio de la virtud por parte de los receptores o
destinatarios:
[] las tradiciones decaen, se desintegran y desaparecen. Qu mantiene y hace fuertes a
las tradiciones? Qu las debilita y destruye? Fundamentalmente, la respuesta es: el ejercicio de
las virtudes pertinentes o su ausencia.
5

Esta triloga de comunidad, tradicin y virtud del autor escocs se enfrenta
crticamente a la idea atomista de sociedad. Contra esta idea liberal de sociedad tambin se
pronunci el pensamiento norteamericano encarnado en algunos de los fundadores del
pragmatismo, la tpica filosofa de los Estados Unidos. No obstante, el sello pragmatista
presenta rasgos que lo distinguen de las versiones ms romnticas del comunitarismo o,
por lo menos, ms conservadoras
6
. En MacIntyre la comunidad nunca termina de perfilarse
en trminos de extensin ms all de las poderosas cualidades que la describen en
contraposicin a la idea liberal de sociedad. En el pragmatismo la comunidad se piensa
desde lo local, desde la cercana no de la tierra o de la sangre -a la manera conservadurista
alemana- sino de los otros, de aquellos que comparten bsicamente su labor, ya sea agraria,
industrial o incluso cientfica como ocurre con la comunidad de investigacin de la que
hablaba Peirce. Para Axel Honneth hay un rasgo decisivo en el pensamiento
norteamericano sobre la comunidad y es su cruce con el ideario democrtico:

4
MacIntyre, A., ibid., p.272.
5
MacIntyre, A., ibid., p.274.
6
Convendra aclarar que no le atribuimos a la palabra conservador un sentido abiertamente peyorativo. Una
excelente definicin de conservador la dio M. Oakeshott en su ensayo Qu es ser conservador: [] ser
conservador consiste entonces en preferir lo familiar a lo desconocido, lo probado a lo no probado, los
hechos al misterio, lo real lo posible, lo limitado a lo ilimitado, lo cercano a lo distante, lo suficiente a lo
superabundante, lo conveniente a lo perfecto, la felicidad presente a la dicha utpica. Las relaciones y las
lealtades familiares sern preferibles a la fascinacin de vnculos ms provechosos. El hecho de adquirir y
acrecentar ser menos importante que mantener, cultivar y disfrutar. El pesar provocado por la prdida ser
ms agudo que la excitacin que provoca la novedad o la promesa. Se trata de poder hacer frente a nuestro
propio destino, vivir conforme a nuestros propios medios, contentarse con la necesidad de mayor perfeccin
personal como con las circunstancias que nos rodean. Para algunas personas, sta es en s una eleccin;
para otras es una situacin que se presenta frecuente o menos frecuentemente en sus preferencias y
aversiones, no siendo en si elegida ni especficamente cultivada., en El racionalismo en la poltica y otros
ensayos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000.
4

[] esta cndida recepcin, ni nostlgica ni culturalmente crtica, del concepto
sociolgico de comunidad permita concebir el establecimiento de una sociedad democrtica
incluso como un proyecto comunitario en el que participasen activamente las diferentes
communities: desde John Dewey hasta John Rawls se extiende en los Estados Unidos la tradicin
de una filosofa poltica en la que la democracia establecida en trminos de Estado de derecho fue
concebida como una community of communities (Dewey, The Public and its Problems. An Essay in
Political Inquiry, 1946).
7

Esta idea cuasiliberal de comunidad lleva a considerar la unin social por la va de
la participacin democrtica, y cualifica a la comunidad desde valores y virtudes
relacionados con la libertad y la igualdad de manera ms decidida que en las versiones
europeas del comunitarismo. Dentro del debate liberales vs. comunitaristas esta opcin
ocupara una posicin intermedia entre un liberalismo asociado al paradigma del oikos
griego, administrativista y fuertemente inclinado al mercado como en el caso del
neoliberalismo, y aquellas posiciones comunitaristas ms fuertemente holistas y de matices
folklricos. De esta manera, la participacin comunitaria alentada por los pragmatistas
tendra el mrito de reforzar la prctica de la democracia con el fin de transformarla en una
realidad ms vital. De todos modos, debe repararse en que el pragmatismo comunitarista
supone una articulacin entre los grupos y los individuos no siempre de fcil resolucin. A
los individuos se les exige participar a partir de su capacidad para contribuir al bienestar de
todos, y a los grupos que liberen la potencialidad de los individuos. Mientras unos aportan
su energa bajo la forma de trabajo, deseos e impulsos positivos la comunidad da cobijo,
aporta la forma y el sentido para que sea posible la vida comunitaria como autorregulacin
y el proceso entero se desarrolla en un medio simblico de significados compartidos -la
cultura- sin que el conflicto perturbe la marcha o el crecimiento armnico de la comunidad.
En esta articulacin se observa cmo se devalan las posibilidades de conflicto en la misma
medida en que se sobreestiman las capacidades de contribucin individual al
perfeccionamiento o mantenimiento de la comunidad. Lo que el pensamiento comunitarista
parece ignorar, tanto en sus versiones europeas como norteamericana, es la necesidad del
Estado como fuente de regulacin o, lo que vendra a ser lo mismo, la existencia de ese
componente agonstico que provoca la disolucin de los vnculos comunitarios.
Una posicin matizada respecto al debate comunitarismo-liberalismo y llena de
sutilezas es la que est presente en la obra de Charles Taylor
8
. Para este autor lo que divide
realmente a los filsofos polticos no es que algunos defiendan una idea de comunidad
mientras que otros apuesten por el individuo. La divisin es entre posturas atomistas y
holistas. Los atomistas son individualistas metodolgicos que creen que el principio de
explicacin de lo social reside en las acciones e intenciones de los individuos. Para ellos la
constitucin de la sociedad resulta del mero agregado individual y los bienes comunes se
deben considerar a partir de la convergencia de los intereses o preferencias de los privados.
Desde esta perspectiva se puede ser perfectamente comunitarista, vale decir, defender
una cierta primaca de la comunidad frente al capricho individual o la genialidad de los
lderes polticos y seguir siendo atomista pues la comunidad no sera otra cosa que una
sumatoria calificada, pero sumatoria al fin, de individuos constituyentes.

7
Honneth, A., ibid., p.12.
8
Ver Taylor, Ch., Propsitos cruzados: el debate liberal-comunitario, en El liberalismo y la vida moral,
Nancy Rosenblum (dir.), Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1993.
5

Para describir al holismo Taylor recurre a los pensadores de la denominada
tradicin del humanismo cvico. En esta tradicin Taylor incluye a Maquiavelo,
Montesquieu y Tocqueville para quienes una sociedad libre se conformaba a partir de una
cultura poltica propiciadora de la participacin ciudadana. La bsqueda de una sociedad
libre implicara la identificacin voluntaria de los sujetos con sus instituciones polticas.
Estas instituciones los expresaran y de esta manera llegaran a ser ciertamente extensiones
de su dignidad. Se podra decir que estos ciudadanos sienten las leyes como propias. La
visin de la repblica como familia ampliada, sustentada en una historia comn y no
solamente en la sangre, expresara el anhelo de fraternidad que, como bien se sabe, fue una
de las divisas que populariz a la Revolucin Francesa de 1789. El holismo hace referencia
a la idea de totalidad que, previa a cualquier reflexin esclarecedora, es sentida
ocenicamente por los miembros de la comunidad que comparten algo ms que un
territorio: una historia, una atmsfera sociocultural que los vuelve reconocibles
mutuamente.
Quizs donde mejor se manifieste este holismo sea en la prctica de la
conversacin. Una conversacin, profunda o circunstancial, no es la accin de un individuo
que se coordina con la accin de otro, es una accin comn en sentido irreductible; nunca
es mi conversacin o la conversacin del otro sino que -a la manera de un juego- nos presta
identidad en la medida que conversamos o jugamos. En la conversacin, como lo vio
Aristteles con la amistad, lo que importa fundamentalmente es el bien que compartimos y
a esto Taylor lo denomina un bien comn. Las repblicas no malogradas comparten
tambin un significado de bien comn que no las liga simplemente al pasado sino que se
abre a un futuro proyectado como destino. No hay forma de entender esta conformacin de
una repblica al modo atomista pues ac el punto de partida, tanto ontolgica como
metodolgicamente, est puesto en lo comn que es el bien que se comparte. En tal sentido,
el bien comn no es ni un bien pblico (al que accedemos de manera instrumental, como
por ejemplo la provisin de electricidad para una ciudad) ni tampoco el resultado de una
convergencia de elecciones particulares (como si de alguna manera la repblica misma o
los bienes comunes resultasen de un acto comicial).
Semejante nfasis en la preeminencia de lo comn podra despertar dudas en pocas
acostumbradas a los procesos inflacionarios que ponen el valor de los individuos por las
nubes. Taylor seala que este patriotismo de la repblica que destaca el valor de la
autonoma participativa de sus miembros, pensado holsticamente, no tiene el significado
de una anacrnica defensa de la idea de comunidad. Inclusive, refirindose a los EEUU de
la dcada de los 80 del pasado siglo, Taylor afirma que:
[] el patriotismo republicano sigue siendo una fuerza en la sociedad moderna, fuerza
que fue muy palpablemente eficaz durante los das de Watergate. Pasa inadvertida, en parte a
causa de la influencia de prejuicios atomistas en el pensamiento terico moderno [] pero nos
acompaa y juega un papel esencial en el mantenimiento de nuestros regmenes democrticos
liberales contemporneos.
9

Alejado de la sensibilidad que percibe lo comunitario, o incluso la repblica como
tal, un estorbo o simple recordatorio del habitar un suelo comn, Taylor resalta la

9
Taylor, Ch., ibid, p. 191.
6

persistencia de ese sentimiento an poderoso que a veces se tie con los colores de un
nacionalismo virulento del cual no siempre est exento.Lo que cabe rescatar de la lectura de
Taylor es que no hay que simplificar de manera abrupta la distincin entre partidarios del
comunitarismo y partidarios del liberalismo, como si los primeros desconociesen la idea y
el valor del individuo y los segundos la existencia de una sociabilidad contenedora. Se
puede perfectamente defender la dignidad individual desde una postura de base ontolgica
holista e inspiracin patritica-comunitarista, sin recurrir a fuentes atomistas ancladas en
las preferencias individuales, y de hecho esto es lo que ocurre con muchas de las
democracias ms consolidadas del mundo contemporneo.
Hasta ahora se habl de comunitarismo y de republicanismo casi como trminos
indistintos. Sin embargo, a diferencia del comunitarismo, el trmino republicanismo hace
ms hincapi en las formas de organizacin poltica y no est comprometido con una visin
del pasado y la tradicin como si se tratase de bloques de sentido que determinasen el
presente y futuro de los pueblos. Como ya vimos con Taylor y su preocupacin por
recuperar la tradicin del humanismo cvico, en los republicanismos es comn reivindicar
una cierta tradicin de libertad que anim a las polis griegas y la repblica romana como
as tambin a las ciudades-estados de la Italia renacentista. Los valores preponderantes del
republicanismo lo sitan en un espacio poltico donde la idea de autogobierno es tan
importante como la de la virtud de los ciudadanos. La vida republicana a promover es
una vida en libertad pero, a diferencia de las posiciones liberales promedio, se tratara de
una libertad comprometida con el crecimiento y la grandeza de la comunidad sin que esto
anule la propia realizacin personal. Para pensadores republicanistas como Philip Pettit o
Quentin Skinner (e incluso se podra adscribir este rtulo al propio Charles Taylor) la lista
de virtudes y valores que se requieren para dar sustento a una repblica es larga: pasin por
la libertad, coraje, prudencia, solidaridad, igualdad ante la ley, honestidad y nobleza entre
otros. Todos estos valores, que orientan y guan a los hombres virtuosos, requeridos para la
construccin y mantenimiento de una repblica, son la perfecta contrapartida de esa
inmediatez del deseo -presente en algunas de las versiones ultras del liberalismo- que
determina a individuos slo comprometidos con su propio bienestar.
En la actualidad, en las lecciones del republicanismo se recicla y combina la idea de
un autogobierno basado en las virtudes cvicas de los ciudadanos con la presencia de
instituciones slidas que permiten la organizacin del gobierno y la regulacin de la
economa bajo el control ciudadano, orientadas a la promocin de un ideal de ciudadana no
impuesto por ningn factor externo a los propios ciudadanos.
10
El nfasis en la idea de la
autorregulacin poltica de la sociedad es probablemente uno de los puntos que ms lo
alejan de una concepcin liberal de lo poltico y es el que le otorga una identidad que lo
diferencia de un comunitarismo a veces nostlgico de esos tiempos de la comunidad
nunca plenamente recobrados. Incluso podra afirmarse que, respecto a cmo se constituyen
las identidades, mientras para los republicanistas stas se forjan a travs de la participacin
en un foro que recuerda en cierta manera al gora griega, los comunitaristas prefieren una
imagen de la tradicin asimilada al coro de la tragedia griega que moldeaba a los individuos
capaces de escucharlo.

10
Para una muy buena introduccin al pensamiento del republicanismo se puede consultar el libro de Roberto
Gargarella, Las teoras de la justicia despus de Rawls, Editorial Paids, Barcelona, 1999, principalmente el
captulo 6.
7

Como ya se haba advertido, esta puesta en valor de la comunidad promovida por
los comunitarismos en pugna con el liberalismo predominante de la modernidad poltica,
fue criticada por autores relativamente recientes quienes, inspirados en la crtica de
Nietzsche y Heidegger a la idea de fundamento, apuestan por una renovacin conceptual de
la poltica que saque a la luz las conexiones no entrevistas entre los conceptos metafsicos
vigentes por ms de dos mil aos y los conceptos rectores de la poltica. La constatacin de
la ausencia de fundamentos estables servir a estos autores para imaginar una salida de la
crisis en la que han quedado estancados los pensamientos sociolgicos y polticos an
comprometidos con la mirada sustancialista de la comunidad. Segn este esquema
comprensivo, esta salida se ha pensado a partir de dos vas: una impoltica y la otra
posfundacionalista, aunque ambas -como se dijo anteriormente- reconozcan un trasfondo
comn y admitan la posibilidad de entrecruzamientos conceptuales.
Por impoltica se entiende, de acuerdo con Roberto Espsito, un planteo filosfico
que toma nota en primer lugar de ese fenmeno que Nietzsche denomin nihilismo y que
es algo mucho ms profundo que una caracterizacin cultural o social de nuestra poca
contempornea, los siglos XX y XXI. Para Espsito se trata de contrarrestar esa imagen
difundida que hace del nihilismo un sinnimo de anomia, de la simple desvalorizacin de
los valores que hasta entonces se tenan como supremos y frente al cual se contrapona un
concepto de comunidad como forma de resistencia, un dique contra la nada que crece. Por
el contrario, en la poca de nihilismo cumplido -la nuestra- es posible detectar una nueva
chance para la filosofa, para ejercer una reflexin que ponga al descubierto lo silenciado
por la tradicin metafsica que hizo de la nada una imposibilidad para el pensamiento y no
una oportunidad. Lo impoltico considera que el conflicto es la nica realidad y toda la
realidad. Un recordatorio de nuestra finitud constitutiva que afirma que la nica poltica que
existe es la que efectivamente se da. Por tal motivo lo impoltico consistir en atender que
la poltica
[] no es otra cosa que s misma. Su potencia est limitada a lo que es. No puede
trascenderse en ninguna finalidad o cumplimiento exteriores a su desnudo ser lo que es. Lo
impoltico es el fin de todo fin de la poltica.
11

La impoltica tiene as una profunda vocacin anti teolgico-poltica y admite, como
posibilidad, su convergencia con pensamientos de races mesinicas como por ejemplo el
de Walter Benjamin que prohiba cualquier identificacin entre el bien y el poder ms all
de cualquier proceso dialctico.
Por otro lado, la va posfundacionalista reconoce tambin en la filosofa de
Heidegger su fuente de inspiracin. Claro que un Heidegger aggiornado y depurado de sus
efectivas preferencias polticas. Oliver Marchart en un libro que ya se ha citado
12
puso en
circulacin el trmino cuando, apoyndose en la distincin que estableciera Heidegger entre
un plano ntico referido a los entes y otro ontolgico relacionado con el Ser, seal que
tambin en la filosofa poltica influida por los movimientos deconstruccionista y
postestructuralista se daba analgicamente una distincin entre la poltica -referida a las

11
Espsito, R., Categoras de lo impoltico, Editorial Katz, Buenos Aires, 2006, p. 15.
12
Marchart, O., El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y
Laclau, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2009.
8

prcticas concretas que realizan los actores en sus intervenciones- y lo poltico que hace
alusin a la dimensin instituyente de la sociedad y que no debe ser confundido con
ninguna de las contingencias del accionar de los actores polticos. De este modo, lo poltico
remite a un mbito cuasi trascendental -de difuso estatuto ontolgico, por cierto- que
posibilita, como su actualizacin, las polticas concretas de cada sociedad histrica.
Al igual que los pensadores de lo impoltico los posfundacionalistas apuestan por la
inmanencia, es decir, por la negacin de cualquier fundamento trascendente. Sin reducirse a
un antifundacionalismo todava obsesionado por la idea de fundamento, el
posfundacionalismo est empeado en debilitar el estatuto ontolgico de la figura del
fundamento y en mostrar la imposibilidad de un primer principio para lo social. Lo poltico
irrumpe como un acontecimiento dislocador de los fundamentos que slo da un fundamento
provisorio a la sociedad pues sta es in-fundable. La figura del acontecimiento -en la que
resuena el Ereignis heideggeriano que como acontecimiento co-apropiador de ser, hombre
y mundo se revela como el lugar de la donacin originaria- tiene su politicidad en la medida
en que es tambin el momento de la decisin. Una decisin ocasional que se toma bajo un
horizonte de antagonismo o conflictividad inerradicable que imposibilita, en ltima
instancia, cualquier chance de cierre de la sociedad que posibilite una totalidad donde se
armonicen los opuestos. La sociedad de los posfundacionalistas es as un eterno campo de
fuerzas en pugna en el cual lo mximo que se puede aspirar es a hegemonizar o imponer,
por un tiempo determinado, un orden social y poltico que detenga los efectos deletreos de
la confrontacin pura.
El posfundacionalismo -la imposibilidad de un fundamento ltimo para la sociedad-
adopta un estilo de argumentacin inspirado por Nietzsche. Cuando Nietzsche instaba a
soar an sabiendo que se suea al mismo tiempo impugnaba la idea de verdad. Su
enseanza apuntaba a que cualquier ataque a los fundamentos, supuestamente
incontrovertibles, que dominan al mundo nunca iba a ser definitivo si no se obligaba a la
propia enunciacin crtica a renunciar a cualquier atisbo de verdad. El pensamiento que
dice que el mundo tiene un carcter ficcional es el mismo ficcional. No obstante, la prueba
de fuego para esta clase de pensamientos estaba en saber si es posible su extensin al
comn de los mortales, a aquellos que viven su vida a travs del sentido comn. Para tal
propsito se necesitaran esos hroes absurdos de los que hablaba Albert Camus cuando,
recordando al mito de Ssifo -a quien los dioses haban condenado a rodar sin fin una roca
hasta la cima de una montaa desde la cual volva a caer por su propio peso-, deca que
Ssifo, ese proletario de los dioses rebelde e impotente, pese a su infortunio era dichoso
pues su destino le perteneca. Ya se trate del soador nietzscheano o del hroe trgico de
Camus, lo que convierte a estas figuras en a-polticas o a-comunitarias es que no son
fcilmente trasladables al mbito de la sociedad. No son modelos a imitar para la mayora.
Hace falta el talento de un artista o la perseverancia de un semidios para vivir la vida como
un juego, pero cuando este pathos se extiende al cuerpo social a lo sumo lo que se puede
esperar es la formacin de una elite distante. Una comunidad de artistas o semidioses no
necesitara ni fundamentos ni consuelos, pero este no sera el caso para una comunidad
integrada por personas dominadas por el sentido comn, dedicada a sus labores diarias y
an expectante por el sentido de las cosas y de su vida aunque no los tematice
explcitamente. Cuando el posfundacionalismo reclama la aceptacin gozosa de la
contingencia, que no hay que abandonar la bsqueda de fundamentos sino aceptarla como
9

una empresa imposible y a la vez inaceptable quizs tambin est repitiendo el gesto -de
inspiracin ldica- de aquellos que piensan para pocos.
En el laboratorio de las ideas impolticas y posfundacionalistas se han forjado
nuevas significaciones para el concepto de comunidad. Comunitarismos impolticos y
posfundacionalistas distanciados de la tradicin metafsica, que han abrevado en las aguas
del heideggerianismo. En lo que viene habremos de examinar si estas nuevas inflexiones de
la comunidad son provechosas y tiles para la renovacin de la filosofa poltica, si el uso
de Heidegger es apropiado para construir un significado del compartir y el vivir juntos que
sea asimilable para los contingentes rdenes sociales que la historia ha deparado.

Heidegger y lo comunal
Hay alguna contribucin en el pensamiento de Martin Heidegger para la poltica?
Hay indicaciones que permitan una aproximacin valiosa que renueve el pensamiento
sobre la comunidad? An no se ha escrito el libro que recoja, sin las histerias comunes
tanto a los proheideggerianos como a los antiheideggerianos y con el necesario rigor
exegtico paciencia filolgica, los aportes de este pensador fundamental del siglo XX para
una teora poltica y social que quiera decir algo nuevo y provechoso al presente. Separar o
aproximar la obra y la persona de Heidegger al nazismo es indudablemente lo que ms
concita la atencin de los comentaristas contemporneos. Ms provechoso sera buscar
indicios y aportes para el pensamiento poltico y social en su obra, en algunos pargrafos de
Ser y Tiempo as como en los cursos y seminarios posteriores a 1936 o en la Carta sobre el
Humanismo, uno de los textos fundamentales de la filosofa del pasado siglo, con el fin de
corroborar si hay aqu un pensamiento capaz de franquear el camino para una nueva
conceptualizacin de la comunidad.
De la lectura del pargrafo 9 de Ser y Tiempo, en el que el filsofo de la Selva
Negra plantea el tema de la analtica del Dasein, se desprende que este ente que en cada
caso somos, al que le va su ser como su principal responsabilidad, no es ms que el punto
inicial de un itinerario que deber reconducir al verdadero problema de la filosofa -siempre
esquivado por la metafsica- que es el del sentido del ser. La ontologa fenomenolgica que
despliega Heidegger se detiene en este ente, el nico que verdaderamente existe, que no
tiene otra esencia que consistir en su ser relativamente a, un existir que es relacin al ser
y que de ninguna manera es endosable pues hay una posesin fundamental que lo
determina: el en cada caso mo. Heidegger, invirtiendo las jerarquas de la lgica modal,
establece que esta determinacin se traduce en que somos nuestras posibilidades. Somos
seres de posibilidades que siempre se elijen a s mismo. El Dasein se determina como ente
partiendo de una posibilidad que l es y se comprende no como un ser ante los ojos pues
se tiene a s mismo, es decir, se sostiene en su esfuerzo de existir.
Pero no se existe en soledad. En el pargrafo 26 de Ser y Tiempo se menciona, como
un componente fundamental de la estructura del ser-en-el-mundo al mit sein, el ser-
con, que alude a los otros que son como el Dasein mismo, otros de los cuales no nos
distinguimos como si nuestro yo fuese una peculiaridad enfrentada a ellos. El mundo es
tambin el que comparto con los otros Dasein, que no son ni a la mano como los tiles,
10

ni ante los ojos como las cosas de la naturaleza, sino simplemente otros iguales a m. En
estas pginas algunos comentaristas han visto algo as como la prefiguracin de un
pensamiento productivo sobre la comunidad. El Dasein habita al modo de un estar afuera
abierto al otro y con el otro en donde el con no significa ninguna complementariedad sino
una disposicin fundamental -ontolgica-existenciaria- de nuestra forma de ser. Si esto es
as la soledad ser slo un modo defectuoso del ser-con y no el inicio de una filosofa que
haga del yo o de la conciencia el punto arquimdico para cualquier construccin que
devenga social. En el ser-con el Dasein hace frente a los otros, que no estn disponibles
como algo a la mano, de los que no se ocupa como de meros entes sino que ms bien
procura por ellos. Este modalidad del procurar por designa
[] una fctica actividad social que se organiza en instituciones, [y que] se funda en la
estructura del ser del ser-ah [Dasein] en cuanto ser-con [Mit-Sein]
13

Si en Ser y Tiempo hubiera un pensamiento sobre la comunidad estara reflejado
aqu, aunque larvado por motivos que hacen a la economa expresiva de un pensamiento
solamente preocupado por develar los misterios del ser. Incluso, no debera sorprender que
para la descripcin de las estructuras fundamentales de este ser-con, Heidegger recurra a
las categoras de comunidad y sociedad que Tnnies estableciera como modalidades
polares del convivir. Esa fctica actividad social en que consiste el procurar por revela
en ltima instancia que la comprensin de los otros no es un problema, y no lo es en la
medida en que se trata de una forma de ser originaria, un existenciario en terminologa
heideggeriana. El ser-con establece que la relacin de ser de Dasein a Dasein es
constitutiva y por lo tanto hay, previo a cualquier constitucin individual o a cualquier
proyeccin sentimental de tipo emptica, una comunidad del Dasein cuyo sentido final
tendra que ser explicitado por una filosofa poltica. Pero esta filosofa poltica Heidegger
nunca la escribi, ms all de algunas insinuaciones a propsito de la obra de Hlderlin y
de sus reflexiones sobre el humanismo cargadas de consecuencias polticas en la Carta
sobre el humanismo de 1946. Como suele ocurrir, la historia tom la palabra y releg a la
filosofa. Lo que sobrevino en los aos 30 fue una particular encarnacin de esta idea de la
comunidad de los Dasein en una Alemania considerada como la gua espiritual de
Occidente, una encarnacin nacionalista en un cuerpo nacional determinado por la sangre y
la raza, poco o nada inclinado a otorgarle estatuto ontolgico a cualquier otra comunidad
fuera de la propia.
Que la ontologa hable sobre la comunidad no es problemtico en s mismo. Lo
preocupante fue su actualizacin, es decir, el paso por la historia de esta idea que dej un
vendaval de vctimas y que marc al siglo XX de una manera irreversible. No obstante, al
rescate de la comunidad se ha dedicado Roberto Espsito quien su libro Communitas, al
que ya hemos hecho referencia, valora positivamente la identidad entre tica y ontologa
que defiende Heidegger. No sin cierta audacia intelectual Espsito establece una
comparacin entre la originaria donacin que el trmino munus (incluido en el vocablo
communitas) comporta con la formulacin heideggeriana Es gibt sein (hay ser, se da
el ser) que al modo de un factum irrebasable seala nuestra pertenencia al ser. En la
interpretacin de Espsito la donacin del ser que entreviera Heidegger es formalmente
equiparable al cum-munus que es la forma misma de la comunidad: un compartir el munus

13
Heidegger, M., Ser y Tiempo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1977, pp. 137-138.
11

previo a la constitucin de cualquier subjetividad. De esto se sigue que la comunidad es
verdaderamente una fuente de sentido y que no hay ninguna ley que sea capaz de prescribir
el hecho del compartir. El Dasein es siempre plural se volver ver a propsito de Nancy-
y, lo que es an ms significativo, es singularmente plural pues de lo contrario quedara
expuesto al peligro de ser engullido por una comunidad entendida como sujeto
autosuficiente. Esta comunidad no est antes ni despus de la sociedad, no es lo que esta
ltima disolvi ni tampoco un objetivo a proponerse, ya que no existen -si se entendi lo
que Heidegger afirmaba en el pargrafo 26 de Ser y Tiempo- individuos que puedan vivir
fuera de su ser-en-un-mundo-comn. Independientemente de las razones que aduce
Espsito, debera quedar claro que de las premisas de la ontologa heideggeriana del
Dasein se desprende que no hay ni puede haber nostalgia de la comunidad pues no es ni
una casa o un refugio al cual pueda acudir el hombre porque siempre se vive a la
intemperie. El Dasein es el nico que ente que propiamente existe -o mejor, que ec-siste-
donde el prefijo ec indica una exterioridad radical, un estar-afuera que se configura en su
verdadero habitculo. Si esto es as, la comunidad podr ser una reivindicacin de lo comn
como espacio de apertura compartido y no una aspiracin a habitar dentro de los lmites de
un terruo y tampoco la superacin de los vnculos alienantes que promueve una sociedad
mercantilizada.
A todos aquellos que afirman que no hay una filosofa poltica en Heidegger
Espsito les responde que la hay bajo la forma de una deconstruccin del pensamiento de la
comunidad.
14
Mientras la filosofa poltica parte siempre de individuos ya constituidos, el
pensamiento heideggeriano de la comunidad arranca desde siempre desde el compartir
bsico, ese compartir al que Heidegger se refera como Mit-Sein, el ser-con originario en
el cual la preposicin con (cum) debe ser leda como radical apertura, como decisiva
preeminencia del nosotros por encima de cualquier yo aislado, incluso autnomo (aqu
la autonoma no viene dada por una conciencia o subjetividad que se da la Ley a travs de
un gesto tan soberano como solipsista). Hasta hablar de nosotros puede resultar
contraproducente si no se advierte que se trata ms bien de un nos-otros:
Esto significa para Heidegger no partir del yo o del no-yo, sino del cum: nosotros
somos junto a los otros no como puntos que en determinado momento se agregan, ni tampoco como
un conjunto subdividido, sino desde siempre los-unos-con-los-otros y los-unos-de-los-otros.
15

Aunque Espsito, cuando recuerda las crticas dirigidas a Heidegger por Lwith,
Jaspers y especialmente Hanna Arendt quienes le reprochaban la falta de una teora de la
sociabilidad acabada, seale que en Heidegger se trataba de hacer una ontologa
fundamental y no una sociologa o filosofa poltica, persiste la duda respecto a si esta
defensa basada en la proteccin de la especificidad de su discurso es justa. En todo caso lo
que a Espsito debera preocuparle no es la defensa de un gnero discursivo sino ms bien
si hay elementos suficientes que permitan la transicin entre las frmulas de la ontologa y
las categoras de la poltica. Esto va ms all de una discusin de corte epistemolgico. Que
Heidegger piense correctamente la forma comunidad, que presente a la comunidad como
algo esencialmente inacabado, nunca a la altura de su fctica constitucin histrica sino

14
Espsito, R., Communitas. Origen y destino de la comunidad, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, p.156 y
ss.
15
Espsito, R., ibid., pp. 158-159.
12

siempre ms all, puede ser verdadero en trminos ontolgicos pero completamente
insuficiente en trminos polticos porque la poltica requiere concrecin histrica -siempre
es posibilidad realizada- bajo pena de convertirse en un mero derivado o epifenmeno. Slo
si se piensa la comunidad, como lo hace Espsito siguiendo a un Heidegger expurgado de
su contexto histrico-biogrfico, como constituida a partir de un vaco, una falta o una
cada, es posible verla como entidad impoltica. Si lo impoltico surge a partir de una
mirada influida por el deconstruccionismo, ciega a toda pretensin de realizacin emprica
de la comunidad, y que se aproxima al ser-en-comn renunciando a cualquier idea de
subjetividad, entonces lo que se tiene no es una poltica sino su paradjica anulacin: si la
comunidad, de acuerdo con esta versin del pensamiento de Heidegger que lo convierte en
una suerte de precursor del anarquismo postmoderno o de una izquierda posfundacionalista,
deconstruye o altera la subjetividad de manera permanente ya no hay poltica que valga. Lo
que hay es negacin de la estabilidad, del orden o de las atmsferas socio-poltico-
culturales en las que se desarrolla la vida vivible.
Un Heidegger liberado de los pecados que lo llevaron, entre otras cosas, al rectorado
de la Universidad de Friburgo y expulsado de su contexto biogrfico es un Heidegger
cmodo, al que se le puede obviar su paso por la Tierra sin poner en riesgo lo esencial de
su pensamiento. Esta filologa flexible puede, sin ningn problema, despachar como
desafortunadas algunas consecuencias no queridas de la filosofa heideggeriana, como
por ejemplo su insistencia en la idea de una comunidad de destino:
Que ello ocurri es un hecho. Pero cmo pudo ocurrir es un problema.
16

En todo caso, el problema para Espsito como para cualquier intrprete que apueste
por la pregnancia de la filosofa heideggeriana, sus formas o imgenes conceptuales que
reclaman la atencin del intrprete preocupado por renovar el lxico y el panorama de lo
poltico, est en hallar las vas que permitan el ajuste necesario entre los planos ontolgicos
y empricos. Una interpretacin decididamente poltica debera establecer esas mediaciones
-que exceden ampliamente el campo etimolgico- con el objeto de salvar la aparente
inconmensurabilidad entre las categoras ontolgicas y polticas. Si, segn Espsito,
Heidegger sucumbi a esa jerga de la autenticidad de la que hablaba Adorno y descubri
lo propio en la autenticidad de su pueblo, transformando lo comn de todos en una
comunidad particular, no habra que achacrselo a un supuesto desvo o imperceptible
desplazamiento de sentido de la letra del texto. Que Heidegger recurriera, casi
mitolgicamente, a la Grecia de los orgenes an impensados de Occidente (no la Grecia
histrica que asimil, an con restricciones, el logos con una circulacin sinfn de la
palabra) y que uniera destinalmente este origen con su Alemania natal no es algo
meramente ocasional. Tambin forma parte del sentido de su texto. Recurrir, como hace
Espsito, a la obra posterior a su compromiso con el rectorado, en la que se habla de un
pretendido nuevo inicio que no repetira mimticamente la grandeza inicial, y adjudicarle
as a Heidegger una actitud impoltica ante el origen (un origen que nunca se dio, que
siempre se antecedi rehuyendo de cualquier concrecin histrica) suena ms bien a
pretexto que a filologa refinada. Heidegger fue un gran pensador, quizs el ms grande que
dio el siglo XX. Contribuy -aunque un tanto marginalmente- a repensar la idea de
comunidad pero, y esto debera quedar claro, nunca se preocup por explicitar, en el caso

16
Espsito, R., ibid., p.165.
13

que los hubiera, los vasos comunicantes entre su prodigioso pensar y las eventuales
aplicaciones de su pensamiento en el marco de una realizacin comprometida con el
aseguramiento de la convivencia. En todo caso, eso hubiera quedado reservado para los
poetas que, como ya sabemos, viven tambin en cumbres aunque alejadas de las de los
pensadores.

Nancy y la comunidad inoperante

En la estela del pensamiento heideggeriano y de la filosofa de Bataille, Jean-Luc
Nancy recorre tramos de los dos caminos de los que se hablaba anteriormente, el del
comunitarismo impoltico y el del posfundacionalismo. Nancy es un autor poco estudiado
en nuestro mbito acadmico y universitario pero en los ltimos aos se han realizado
trabajos y monografas que recogen algunas de sus intuiciones. La Comunidad Inoperante,
obra de 1983 y traducida al espaol en el ao 2000, tiene como tema central la cuestin de
la comunidad a partir de una reflexin marcada por la experiencia del exterminio y los
campos de concentracin del nazismo. Una reflexin sufrida para alguien que quiere
rescatar un sentido de comunidad que desmienta la obra de muerte que se realiz en su
nombre. La propuesta de Nancy es que se piense la comunidad de manera no sustancialista
ni bajo la generalidad de un concepto, sin referencias a la sangre, la filiacin, la naturaleza
o cualquier variante de identidad orgnica. Simplemente reparar en el estar-en-comn que
trasciende cualquier ser pensado como Estado, identidad o sujeto, sobrepasando la idea de
una Gemeinschaft natural que se confunde con el mito, una comunidad jams perdida ya
que nunca existi realmente.
Siguiendo la senda del Mit-sein de Heidegger, un Mit-sein por cierto radicalizado,
Nancy aclara que no hay un ser comn entendido como esencia trascendente al cual
apuntara la obra poltica y social de los hombres que quieren cobijo al amparo de un lazo
social metafsico. Lo que hay es un ser o estar en comn en el que se renen las finitudes,
los Dasein que mutuamente se pertenecen de forma previa a la irrupcin de cualquier
subjetividad. La ontologa de la comunidad de Nancy se focaliza en el entre de la relacin
que los existentes establecen entre s ms que en las terminales de esta relacin. La
existencia es co-existencia desde el principio, una radical exposicin del Dasein que antes
de saberse a s mismo y de cualquier conciencia, se siente arrojado a un mundo que
comparte con otros como l. Una comunidad, o mejor dicho archi-comunidad, que no es la
intersubjetividad de la relacin ego-alter ego que haba pensado la filosofa poltica de
impronta liberal ni la romntica comunidad en la que se inspiraban los tericos europeos
influidos por la sociologa de Tnnies.
Hasta aqu lo que tenemos es una parfrasis, en cierta medida, de lo que ya haba
dicho Heidegger en Ser y Tiempo sobre el ser-con. Pero lo que Nancy agrega es que si se
piensa al hombre como un ser inmanente jams se tendr un genuino pensamiento de la
comunidad. Este fue justamente el escollo con el que tropez el pensamiento de la
comunidad que deriv en los totalitarismos del pasado siglo. Totalitarismos que para Nancy
son sinnimos de inmanentismos. A esta figura del inmanentismo corresponde una
14

concepcin del individuo entendido de manera atomista, como un residuo o resultado de la
coagulacin de la comunidad, un para-s absolutamente desprendido que se toma como
origen. Contra esta inmanencia se pronuncia una idea de la comunidad que invoca al ser
singular y plural, tan singular como el Dasein que en cada caso somos y tan plural como la
referencia al originario Mit-sein permite entender. Este ser singular, que somos cada uno de
nosotros, coexiste con otros de las mismas caractersticas conformando una pluralidad de
seres expuestos en donde la apertura al ser en la que insista Heidegger se ve
contrabalanceada por una radical apertura al prjimo. Pero la comunidad es un fenmeno
ontolgico antes que poltico:
La comunidad significa, por consiguiente, que no hay ser singular sin otro ser singular, y
que entonces hay, dicho en un lxico inapropiado, una socialidad originaria u ontolgica, que
desborda ampliamente en su principio el puro motivo de un ser-social del hombre (el zoon politikon
es segundo con respecto a esta comunidad.) [] este pensamiento sera al mismo tiempo tributario
de esta determinacin principial de la comunidad: a saber, que no hay comunin de las
singularidades en una totalidad superior a ellas e inmanente a su ser comn.
17

Otra vez, como ya se haba visto a propsito de la lectura de Heidegger por parte de
Espsito, la mirada impoltica radiografa esa zona pre-poltica y de raz ontolgica que
opera como un a priori de cualquier ordenamiento concreto de la poltica. Cualquier
poltica emprica jams estar a la altura de esta comunidad pues, aunque se diga que la
comunidad es la forma ontolgica propia de nuestra coexistencia, el devenir histrico
producir como su obra comunidades que siempre desfigurarn el rostro ontolgico, como
si se tratase de una cada inevitable que nos alejase del calor ontolgico. Para Nancy, como
para la mayora de los pensadores impolticos, nuestras comunidades reales siempre estarn
transfiguradas. Asimismo, la singularidad no es una identidad: es la exposicin misma en el
modo de una apertura o dejar ser al otro en su alteridad. Como ya vimos, no puede haber
comunin -algo que se dara slo si pensamos el ser-con como ser-comn- sino
solamente comunicacin de las finitudes presentes en el plano comunitario. Cul es el
sentido de esta comunicacin? Qu es lo que las finitudes comunican? Para Nancy las
finitudes com-parecen, se presentan siempre en conjunto y lo que comunican o transmiten
es justamente su finitud en el medio de una audiencia ontolgica que recuerda al gora
de los griegos, aunque en este caso ms que a las palabras estaramos oyendo al sonido
ontolgico de cuerpos ex-puestos pluralmente. En palabras de Nancy:
La finitud comparece, vale decir est expuesta: tal es la esencia de la comunidad.
18

Comparecer significa presentarse ante otra persona o una autoridad, y aqu la
nica autoridad vlida es la ley de la comunidad. Pero se tratara de una ley no pensada de
acuerdo con la tradicin del derecho -como creadora de un vnculo social- sino de acuerdo
con parmetros exclusivamente ontolgicos: la ley de la comunidad prescribe slo nuestra
exposicin y nada ms, no es una norma consagrada autnomamente sino la ratificacin de
nuestra condicin de seres finitos que comparten su apertura sin ningn tipo de
propiedad, ya sea comn o individual. Para Nancy el orden de la com-parecencia es ms
originario que el del vnculo social. El vnculo supone sujetos ya constituidos pero la

17
Nancy, Jean-Luc, La comunidad inoperante, trad. De J.M- Garrido Wainer, www.philosophia.cl/ Escuela
de Filosofa Universidad ARCIS, Santiago de Chile, 2000, p. 39.
18
Nancy, Jean-Luc, ibid., p. 40.
15

comparecencia nos dice que hay un entre previo a la aparicin del sujeto. Un entre que,
como cuando decimos coloquialmente entre nosotros, no supone un espacio a rellenar ni
una yuxtaposicin de t y yo sino la exposicin misma, una distribucin de algo entre
las partes. Y de eso se trata en la comunidad: de un reparto y tambin de una indefinida
circulacin del sentido. La comunidad como comunicacin de seres singulares separados
que existen slo a travs de esa comunicacin, seres que no son individuos pues la
individualidad marca el lmite de la comunidad, su clausura.
Esta idea de comunidad de Nancy se asemeja en cierta medida a la de una
comunidad de expsitos, de seres abandonados al nacer (salvo que ac no estaran a la
espera de un establecimiento benfico). Ya se dijo que cualquier realizacin histrica de la
comunidad siempre estar en deuda con la idea de comunidad entendida
ontolgicamente. Ahora bien, si no se quiere asimilar la comunidad al oxmoron de una
experiencia inasible, debera haber indicaciones ms precisas para su realizacin. Pero
Nancy asegura que la comunidad no puede provenir del mbito de la obra. El
posfundacionalismo en Nancy se expresa en su concepcin de la comunidad como
comunidad desobrada o inoperante, no producida. Hay una falta de obra pues hay una
carencia fundamental en la comunidad que la hace in-esencial, slo existente y nunca
pasible de ser cerrada. Cuando la comunidad se cierra da lugar a figuras tales como las de la
sociedad en tiempos de democracia liberal, una figura del inmanentismo que resiste y se
opone a la trascendencia o radical apertura de las finitudes (Dasein) abiertas a la
exterioridad. Si la comunidad se cerrara sobre s misma abandonara su hospitalidad y esto
sera por obra del resentimiento que hace de la extraeza una amenaza; entonces dejara de
ser comunidad de la finitud para convertirse en su opuesto, la comunidad de la sustancia.
Slo se puede hacer una experiencia de ella como experiencia de la finitud. Y no puede
haber una comunidad producida porque si tal cosa fuese posible ello supondra que lo
comn fuese materia de objetivacin. Ni los discursos, ni los monumentos, ni las
personas, ni los smbolos o las instituciones son testimonios fieles de su realizacin.
Si la comunidad originaria y autntica -la comunidad del estar, comunidad slo de
existencias- est y debe estar des-obrada o in-operante pues cualquier operacin humana
ms que realizarla la interrumpira, uno debiera preguntarse sobre la conveniencia de apelar
a ella. La comunidad, ese estar afuera compartido, siempre correr el peligro segn
Nancy de estar tambin expuesta a su propia anulacin, a su propia diferenciacin o
divisin. Es comunidad dbil aunque la debilidad no se asume como una caracterstica
negativa an a riesgo de que sea la causa de su imposibilidad para materializarse en
cualquier orden histrico. Si hubiese alguna utilidad en ella sera la de recordarnos (aunque,
hablando con propiedad, no podra haber recuerdo de algo que nunca ocurri) que toda
obra o praxis poltica-social nunca es plenificante. Nunca se podr completar el formulario
para acceder a la buena comunidad. Como ocurre con la Idea kantiana, se extrae de ella el
valor de un ideal regulativo que sancionar cualquier aproximacin como insensatez. Tal
vez una idea inspirada en una variante de teologa negativa que remarca nuestra
inexpugnable finitud pero que no nos da indicaciones ni brinda alicientes que sirvan de gua
y estmulo para el convivir diario de las personas.
Las reflexiones impolticas y posfundacionalistas, referidas al lmite que divide a la
comunidad de aquello que no es, muestran la primaca del significante por sobre el
16

significado: querer alcanzar la comunidad -entendida como significado ltimo- requerir
comprometerse con la enunciacin -plano del significante- pero ningn significante podr
aspirar al rango de original. Como ocurre con el ejercicio de la deconstruccin derridiana,
aquello a lo que apelamos siempre diferir de s mismo, siempre se alejar en el instante
preciso en que creamos haberlo alcanzado. Quizs no se trate de otra cosa que de una
variacin del cuento del burro y la zanahoria en la que la ignorancia revista como herosmo.
Ya habamos hecho referencia Ssifo con el propsito de identificar al hroe emblemtico
de estos comunitarismos impolticos. Pero habr que concluir de esta manera? No habr
una forma distinta de concebir positivamente esta bsqueda sin trmino de la comunidad
que no es otra cosa que una metfora de la bsqueda del sentido que distingue a la vida
humana?
Cualquier hermenutica que se emprenda deber comprenderse desde una
determinada ontologa. El problema que surge de perspectivas como la de Nancy en torno a
la comunidad es que parten de una ontologa poltica que es ms ontologa que poltica:
el foco est puesto en lo que hay ms que en la reflexin sobre la modalidades del poder
y su incidencia en la organizacin de los espacios sociales. Incardinar a la comunidad en el
Mit-sein es una idea prometedora en cuanto punto de partida pero insuficiente si no se la
complementa con una evaluacin de los modos del obrar concreto de los hombres en sus
comunidades histricas. A diferencia de la reflexin metapoltica que extrae de los
conceptos de la tradicin metafsica un sentido aplicable a lo poltico sin confundir jams
los gneros, y que confa en la transmisin del sentido de las palabras fundadoras de la
poltica y no se detiene en su interrupcin, esta ontologa que se reclama poltica se exime
de brindar mayores orientaciones prcticas o de trabajar tericamente sobre el inevitable
binarismo del bien y el mal que gobierna las concepciones ticas y polticas de la gente
comn. Poner al conflicto o al antagonismo como principio o arj de lo poltico -algo a
lo que recurrirn otros pensadores posfundacionalistas como Laclau- y luego revestirlo de
dignidad ontolgica no resuelve lo que ms interesa en trminos de una poltica concreta
que es la cuestin de qu hacer frente al conflicto o cmo afrontar los antagonismos. Ms
especficamente, decir con Nancy que el ser-con como tal sea la ciudad nada nos dice
sobre las cualidades que eventualmente tenga la vida pblica en esa ciudad ni sobre cmo
se instituye. Y ello para una reflexin poltica no es accesorio sino determinante.
De este modo, los comunitarismos impolticos van pagando en cmodas cuotas los
fracasos de las experiencias comunitaristas del siglo XX que apelaban a la comunin con el
destino y se entregaban a la glorificacin de un pueblo o de una raza seleccionada por su
vecindad a mticos orgenes (como en los casos de los totalitarismos nazi y fascista), y
tambin a la debacle de los comunismos reales que ideologizaban al pueblo al mismo
tiempo que sus jefes lo administraban burocrtica e impiadosamente. De un lado y del otro
crmenes imprescriptibles. Sin embargo, el error de los comunitarismos impolticos que
adjudicaron este fracaso enteramente a la metafsica de la comunidad -que obr como un
supuesto de esas experiencias- fue despojar absolutamente a la idea de comunidad de
cualquier atributo convirtindola en un objeto tan imposible como necesario. En este
sentido, los argumentos elaborados por el comunitarismo anglosajn son ms convincentes
en la medida en que permiten trazar las mediaciones o esbozan una dialctica entre
individuo y comunidad respetuosa de los lmites de ambos, proclive a combinar y no anular
sus potencias.
17

Influido por las filosofas de Nietzsche y Heidegger, Nancy invoca, quizs no
premeditadamente, una mstica del ser con el formato de una ontologa de la comunidad. Y
decimos mstica no con la intencin de significar una idea sino un sentimiento de
independencia absoluta que hace de la comunidad algo completamente inasible. En un
ensayo sobre la relacin entre el nihilismo y la poltica Nancy afirma que, segn Nietzsche,
el nihilismo representa la experiencia de destruccin del sentido pero que existe al mismo
tiempo una manera de escapar a la creencia nihilista cuando el hombre es capaz de asumir
la tarea de dar un sentido a las cosas. Las cosas no tienen un sentido en s pues ste se
trata sobre todo de una fuerza: la fuerza de dar un sentido que en s misma no tiene
sentido. Lo importante, no obstante, es librarse de la idea de que hay un sujeto detrs de
esta fuerza y que es el responsable de su gua, un sujeto que manda u ordena:
[] El sujeto de este don no se mide por sus capacidades de mando o de creacin. No
es el sujeto de un mundo o de otros sujetos. Es la existencia misma, la existencia que no se crea (ni
destruye), en cuanto ella es un dar sentido desprovisto de todo sentido. [] la existencia es
fuerza: no fuerza de mando, no fuerza de creacin, sino fuerza de existir. [] El sentido que la
existencia es, la existencia no lo tiene, y no es tampoco subyugada a l, no va ligada ni referida al
sentido.
19

Para Nancy se trata de reafirmar el ser singular plural de la existencia -la
comunidad- que desafa a todo nihilismo que pretenda la anulacin del sentido. Anular el
sentido es anular la existencia porque la existencia es el sentido. La pregunta es si esta
problemtica del sentido, atravesada por la perspectiva energtica de la hermenutica
derivada del nietzschesmo y dependiente de la ontologa del ser-en-comn, puede cruzarse
con la dimensin de la poltica vivida. Si se lleva la discusin a un terreno estrictamente
poltico, cuando hoy se habla de democracia se est ante una palabra que admite distintas
significaciones: puede designar el ejercicio del poder poltico por parte del pueblo (ya sea
entendido como una parte del conjunto de la sociedad o como la totalidad de la realidad
social), o puede significar el lazo social en el sentido de un ethos o de una determinada
valoracin del ser-en-comn de seres que se reconocen mutuamente. Frente a esta ltima
alternativa son posibles diversas concepciones de la comunidad: la idea de una comunidad
que, como en el caso del comunitarismo norteamericano, se concibe fuera del orden
poltico como comunidad de costumbres, o en su defecto la idea de comunidad entendida
como el lugar de la poltica confundindose en cierta medida este lugar con el Estado.
Para el impoltico Nancy en uno u otro caso estamos pagando tributo a un pensamiento
afn a la teologa-poltica (que es lo mismo que decir a una metafsica de lo poltico
responsable de los mayores males de la modernidad) cuando lo importante hoy es tomar
una decisin que nos ponga en relacin con un nuevo horizonte del pensamiento poltico.
Aqu es donde la impoltica de Nancy se ala al posfundacionalismo que nos habla de un
retraerse esencial de lo poltico, de una retirada que es anloga a una huida del Ser tal
cual lo prescribe la diferencia ontolgica que prohbe su entificacin. En palabras de
Nancy:
[] La poltica no tiene la tarea de trazar la identidad o el destino de lo comn, sino de
dictar las reglas incluso al infinito- de la justicia (por lo cual tiene que ver con el poder).

19
Nancy, Jean-Luc, Tres fragmentos sobre nihilismo y poltica, en Nihilismo y poltica, Roberto Espsito,
Carlo Galli y Vincenzo Vitiello (comps.), Editorial Manantial, Buenos Aires, 2008, p. 22.
18

Mientras lo comn pone en juego la existencia (por lo cual tiene que ver con el sentido). Y es de la
distancia entre el sentido y el poder de lo que se trata aqu.
20

Debera quedar claro que en el comunitarismo de Nancy la comunidad -el ser-en-
comn- se asume ms como un valor defensivo que como plataforma en donde podran
anclarse las polticas que llevan adelante las sociedades en sus procesos histricos. Como la
comunidad es infundable y est entregada a una libertad que acontece como abismo (el Ab-
Grund que en Heidegger posibilita el movimiento de repliegue y retirada del fundamento),
lo comn y lo poltico en sus formas de realizacin histrica no pueden pertenecerse. La
comunidad est concebida como el lmite que previene a los hombres de que cualquier
relacin de poder en ltima instancia ser siempre excntrica respecto a lo que los a-
comuna. Si esto es as, tampoco una poltica diseada para contener dentro de lmites
aceptables -en un preciso sentido del contener que no es homogneo a la semntica del
reprimir- la potencial destruccin de los acomunados (una posibilidad siempre latente) ser
apropiada a la comunidad. Entre comunidad y poltica se instaura una brecha que ninguna
praxis del vivir juntos colmar. Si la poltica implica de alguna manera la estabilizacin
del sentido que prolifera en y por la comunidad, estabilizacin necesaria que hace de la
comunidad un lugar para vivir, entonces no queda claro de qu forma las sociedades
podran experimentar colectivamente la ausencia del fundamento, aunque sea en la
modalidad de su retirada.

Espsito y los alcances de una topologa hermenutica

La obra de Espsito podra reconocerse como la de un pensador enrolado en la
filosofa hermenutica? S, parcialmente. Qu otra cosa es, si no, la renovacin del lxico
de la poltica que anima su obra desde sus inicios con Categoras de lo impoltico? Hacer
hermenutica es preguntarse de dnde salen las palabras de la poltica, cules son los
campos semnticos que las incluyen, alistarse en la bsqueda del sentido disponible,
justamente en aquellos lugares donde se advierte su indisponibilidad ya que los trminos de
la poltica, muchas veces, estn marcados por una inflexin metafsica que obstaculiza su
poder de significacin. La filosofa poltica los ha pensado desde su ubicacin en una trama
cuyos hilos no son otros que los autores consagrados por la tradicin de Occidente. En ese
entramado las palabras de la poltica se tornan visibles aunque la tradicin haya renunciado
a explorar los conos de sombra que a priori, y aqu reside la apuesta hermenutica del
comunitarismo impoltico de Espsito, resguardan otras posibles significaciones.
Pero esta tarea crtico-interpretativa corre el riesgo de desvanecerse cuando se hace
jugar fuerte a la categora de lo impoltico pues sta, como ya se advirti, se presenta como
la impugnacin de cualquier valor trascendente a la poltica. Lo impoltico remite, en el
caso de Espsito, a un pensamiento de la inmanencia que seala la inexistencia de realidad
alguna que pueda escapar a las relaciones de poder. Ahora bien, si se excluye cualquier
orden trascendente, si slo se tiene ojos para ese caos de las relaciones conflictivas de
poder, si adems se prohbe la representacin del Bien o de cualquier concepto que tienda a

20
Nancy, Jean.Luc, ibid., p. 33.
19

unificar lo disperso, cmo sera posible que se diga que hay aqu una opcin
hermenutica?
Lo impoltico surge como un ejercicio de interpretacin, alternativo a la
hermenutica tradicional, en donde resalta una especie de matriz topolgica para la
recepcin del sentido. A propsito, se podra establecer una divisin en el campo de la
hermenutica entre hermenuticas pensadas segn el eje del tiempo -las clsicas, como la
hermenutica de las tradiciones de Gadamer o la reflexiva de Paul Ricoeur- y otras
hermenuticas diseadas a partir de la nocin de espacio. Para un autor como Vincenzo
Vitiello
21
, la topologa est en una relacin antittica con la historia sin que exista
posibilidad de mediacin entre ellas. La historia acoge lo novedoso pero tambin introduce
la violencia ya que lo posterior se piensa como aniquilacin de lo anterior: el tiempo es
selectivo y como tal excluyente. La topologa, por su parte, es receptiva y admite la
diversidad. Lo diverso no es necesario que sea nuevo pues el espacio es generoso, lo acoge
todo an a riesgo de la confusin. La topologa, este privilegiar el espacio sobre el tiempo,
se expresara en un autor como Nietzsche cuando habla del pagano crculo del eterno
retorno o cuando da primaca a la naturaleza sobre la historia. Una naturaleza que
manifiesta la exuberancia de la vida en todos sus aspectos y ms all de toda finalidad, pero
tambin ms all de toda la normatividad construida trabajosamente a lo largo de la historia
humana.
De acuerdo con esta perspectiva, lo impoltico se presenta a partir de la vocacin
topolgica de un pensamiento que impugna cualquier valor trascendente a la poltica como
sucede con las diversas corrientes de la teologa poltica. En el prefacio de Categoras de lo
impoltico, Espsito afirma que lo impoltico no es distinto de lo poltico sino lo poltico
mismo observado desde un ngulo de refraccin que lo limita frente a lo que no es. Su
aparicin supone un ejercicio deconstructivo que inhibe la bsqueda de significados
trascendentales en el campo de la poltica sin anular el significado de la misma y sin la
deriva que culmina en el esteticismo puro del aplazamiento del sentido. Lo impoltico se
ejerce como un modo de lectura topolgica sensible al espacio que ocupa lo poltico frente
a cualquier iniciativa hermenutica centrada en la tradicin. Una hermenutica horizontal
en la que el texto poltico se lee justo desde la lnea que lo separa de, pero tambin lo une a,
eso que el filsofo italiano denomina el silencio del poder.
Si en las hermenuticas ms convencionales el sentido fluye de manera ms
vertical que horizontal, segn el eje temporal, descubrindose en el dilogo y en el
reconocimiento de una instancia que descentra al yo (el prjimo, las voces de los autores
clsicos, la presencia de Dios, etc.) aqu ms bien se vislumbra su surgimiento como
producto de un desplazamiento del ngulo de incidencia de la mirada hermenutica: se
interpretan espacios y no mensajes porque ya no hay lugar para filosofas de la historia.
Ahora bien, contrariamente a lo que sostienen los defensores de esta topologa impoltica,
lo verdaderamente generoso no sera aqu el espacio en s sino la voluntad del intrprete
que quiere rescatar un sentido en lo espacial obviando su dinmica interpelante, el quin
hacia dnde va dirigido. Cuando el sentido se homologa a la fuerza cualquier interpretacin
se lee como un acto creativo, como en el caso de la interpretacin de impronta

21
Vitiello, V., Topologa de lo moderno. Rasgos, en Razn, tica y poltica. El conflicto de las sociedades
modernas, X. Palacios y F. Jarauta (Eds.), Anthropos, Barcelona, 1989.
20

nietzscheana, y se resuelve en la idea de imposicin: el sentido es algo a introyectar en lo
real. Este gesto que realza la soberana del intrprete, su plasticidad, frente a cualquier
limitacin proveniente del afuera supone una realidad permeable a su potencia. Una
realidad concebida como campo de batalla. Por lo tanto, slo forzando el significado de la
palabra interpretar se podra hablar de una hermenutica topolgica. El esfuerzo
interpretativo -y esta es la principal enseanza de la hermenutica clsica- no es imponer un
sentido sino encontrarlo a partir de las cosas mismas. Se trata de abrirse a l, de dejar que se
manifieste al intrprete, y es por ello que sin una filosofa que reconozca el peso de la
historia, del dilogo y la recepcin no hay hermenutica que valga; a lo sumo slo
variedades de una cartografa con aspiraciones hermenuticas.
Para reflexionar sobre la comunidad Espsito hace hablar en primer lugar al
trmino munus, origen etimolgico de la palabra comunidad. En el munus resalta ese
carcter de don que se da porque no se puede no dar; un don curiosamente obligatorio
porque no se trata del donum que se acepta como regalo. Por el contrario, refiere a un
regalo que hay que hacer y que dispone a una mutualidad o compromiso entre personas que
comparten no una propiedad sino ms bien una carga, una deuda que nunca podr ser
saldada. Segn esta lectura, la communitas
[] es el conjunto de personas a las que une, no una `propiedad`, sino justamente un
deber o una deuda. Conjunto de personas unidas no por un `ms , sino por un `menos, por una
falta [...].
22

Por un lado es la dimensin del vivir juntos de nuestra especie pero por otro es un
peligro o amenaza de expulsin de la subjetividad. Munus indica deber para los otros, no
una cosa que poseysemos en comn como si se tratase de una pertenencia o propiedad.
Vista de esta manera, la comunidad no es una forma de ser del sujeto individual o
mondico sino su exposicin a algo que lo vuelca hacia el exterior, que lo abre a un afuera
constitutivo. Segn la deriva semntica a la que el propio trmino conduce, la communitas
tendra para Espsito una doble cara pues no slo se debe reparar en su carcter de
dimensin originaria sino tambin en el peligro que la misma representa en tanto disolucin
de una presunta autonoma
Hay que tener siempre presente esta doble cara de la communitas: es al mismo tiempo la
ms adecuada, si no la nica, dimensin del animal hombre, pero tambin su deriva, que
potencialmente lo conduce a la disolucin. [] Esta falla que circunda y perfora lo social fue
siempre percibida como el peligro constitutivo de, y no slo en, nuestra convivencia: peligro del
que sta debe protegerse, pero sin olvidar que ella misma lo determina; el umbral que no podemos
dejar a nuestras espaldas porque desde siempre se nos adelanta como nuestro propio origen
in/originario.
23

La filosofa moderna intent responder a este munus aunque lo hizo de manera
negativa. La categora de la inmunizacin -la immunitas- se convirti en contrapunto de la
communitas. Estar inmune significa estar dispensado de lo comn, quedar exento de la
obligacin de sostener la gratuidad del don que el munus comporta. Los individuos de la
modernidad viven protegindose, evitando la deuda que los vincula mutuamente, deuda que

22
Espsito R. Communitas, Amorrortu, Buenos Aires, 2003, pg. 29.
23
Espsito, R., Communitas. Origen y destino de la comunidad, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, p. 33.
21

habla tanto de su mortalidad -transmitida como en el contagio de una peste- como de la
preeminencia del cum que en la communitas seala la inexcusable dimensin del compartir
originario. Por ello para Espsito en la modernidad la vida se conserva en el modo de su
sacrificio. Una paradoja en la proteccin de la vida que convierte su defensa en renuncia del
vivir. Al igual que en Nancy, tenemos ac una bsqueda del puro vnculo que no puede
ser llenado con sustancia alguna, una apelacin al plano ontolgico de la cual es muy difcil
extraer alguna idea sobre los imperativos a seguir en nuestra concreta vida de relacin. La
cuestin que an persiste es si podr vivirse en la atmsfera del munus, dentro de ese
espacio de inspiracin dionisaca en donde uno se despoja de cualquier resto de
subjetividad.
La communitas tampoco sera ya traduccin de la koinona politik de Aristteles.
En esta prevaleca el carcter de algo comn a compartir mientras que en la versin
impoltica de Espsito lo que se impondra sera la nada en comn que circula entre los
hombres, una falla en y del origen que nunca se puede dejar atrs totalmente pero de la que
tambin conviene huir si se quiere mantener an los contornos de cierta vida vivible,
individual o subjetivamente. De esta manera, el crimen fundacional, que en la versin
freudiana de los orgenes de la cultura sucedi como asesinato del padre en la horda
primitiva, no sera ms que un relato que vendra a ilustrar esa falta originaria. Para las
filosofas impolticas el delito (de delinquere, faltar, carecer) encubre algo an ms
horroroso que el crimen en s: el vaco que nos destituye. Lo impoltico no est preparado
para rellenar vacos -que a eso se dedique la teologa poltica dir el autor impoltico- sino
para sealar su indisponibilidad. Atrs, en el pasado remoto, no hay crimen fundacional ni
Paraso previo a la Cada capaz de albergar en su espacio a la comunidad; adelante tampoco
hay Juicio Final ni un perfecto cumplimiento comunitario de la idea de sociedad, slo un
vaco que jams podr ser colmado por un pensamiento encadenado a sus determinaciones.
La falta que nos constituye no es del orden de la prohibicin o inhibicin, no significa una
negacin que recrimine a los seres humanos por alguna accin cometida. Es la presencia de
una ausencia, la marca de un comunitarismo impoltico que gira gozosamente en torno al
vaco, bajo el horizonte de un nihilismo que no excluye sino ms bien posibilita el
pensamiento de lo comunitario
La nada no es, en suma, la condicin o la consecuencia de la comunidad -el presupuesto
que la libera a su verdadera posibilidad- sino su nico modo de ser. La comunidad, en otras
palabras, no est prohibida, oscurecida, velada, sino constituida por la nada. Esto quiere decir
simplemente que ella no es un ente. Ni un sujeto colectivo, ni un conjunto de sujetos. Sino que es la
relacin que ya no los hace ser tales -sujetos individuales- porque interrumpe su identidad con una
lnea que los atraviesa alterndolos: el con, el entre, el umbral sobre el cual ellos se cruzan en
un contacto que los relaciona con los otros en la medida en que los separa de s mismos.
24

Lo impoltico significa atestiguar que toda empresa humana de carcter poltico que
quiera efectivizar la comunidad navegar entre dos vacos. Solamente hay lugar para la
poltica, y ms all de sus confines no hay nada. No obstante, el pensamiento impoltico
debera afrontar la objecin que dice que si los confines o bordes de la poltica no limitan
con nada jams quedara claro cul es la verdadera extensin de lo poltico. Pero una

24
Espsito, R., Nihilismo y comunidad, en Nihilismo y poltica, Roberto Espsito, Carlo Galli y Vincenzo
Vitiello (comps.), Ediciones Manantial, Buenos Aires, 2008, p. 39.
22

respuesta a esta objecin desestructurara por completo a un discurso enfocado a resaltar el
carcter im-presentable de la comunidad. A esta comunidad impresentable la modernidad la
querr apresar persiguiendo su anulacin:
La imposibilidad de la comunidad en cuanto a la coincidencia consigo misma, su
impresentabilidad histrica, estaba desde el comienzo en el centro de la perspectiva impoltica
como ese conflicto constitutivo que no puede ser ordenado sino de modo teolgico-poltico o, por el
contrario, neutralizado segn la direccin prevaleciente del proyecto moderno.
25

Esta reflexin, anclada en cierta medida en la diferencia ontolgica que Heidegger
estableciera entre ser y ente, no parece agregar un plus a la comprensin de lo comunitario
salvo el de hacerla coincidir con la perspectiva de un nihilismo que anule la potencia mtica
del origen y destruya el sentido de finalidad. Nihilismo incompatible con las
consideraciones normativas usualmente presentes en la comprensin de lo poltico. Si
tambin al munus hay que entenderlo a partir de una ambivalente dinmica de la donacin
-del mismo modo que en la sociologa de la religin francesa se apelaba a lo sagrado como
polaridad entre lo que pierde y lo que salva- que implica un riesgo para quienes
acepten compartirlo, de nada servir apelar a esa nada vinculante como humilde
recordatorio de la finitud constitutiva o signo de nuestra mortalidad pues, cualquiera fuese
el caso, lo que quedar obturada ser la posibilidad de una genuina experiencia de lo
comunitario. En palabras de Espsito:
[] la communitas est muy lejos de producir efectos de agrupamiento, de asociacin, de
comunin. No calienta y no protege. Al contrario expone al sujeto al riesgo ms extremo: el de
perder, con su propia individualidad, los lmites que garantizan su intangibilidad por parte del
otro. De resbalar repentinamente en la nada de la cosa.
26

Despus de pintar a la comunidad originaria con los colores de lo abismtico
Espsito se lamenta de que la modernidad haya aceptado el teorema hobbesiano del orden
que recurre a la construccin de prtesis artificiales -las instituciones- para contener
semejante potencial destructivo de la subjetividad. Parece que el proyecto poltico moderno
no fue capaz de estar a la altura de esa nada originaria que denota la comunidad. Una
nada que no hay que suplir porque no se trata de la carencia de algo valioso en s sino
precisamente del carcter de nuestro ser-en-comn. Pero jams se aclara cules seran las
instituciones o construcciones polticas que posibilitaran la convivencia histrica de
aquellos que pertenecen a lo comn. Por lo visto, los comunitarismos impolticos no se
preocupan por desvelar el misterio de la inexistencia de instituciones que correspondan a
las exigencias ontolgicas emanadas de la comunidad originaria. Esto no debera extraar
pues si, como se vio anteriormente, lo ntico nunca podr estar a la altura de lo ontolgico
entonces necesariamente se deber concluir que nunca habr experiencia poltica de la
comunidad que atestige al paradigma. Insistir en su posibilidad sera tan absurdo como
aplicar el principio de incertidumbre que rige en la mecnica cuntica al plano de las
relaciones humanas. Ordenes distintos plantearn problemas y soluciones distintas. La
experiencia de la poltica requerir de otros instrumentos conceptuales que clarifiquen el
mbito de la praxis.

25
Espsito, R., Categoras de lo impoltico, Editorial Katz, Buenos Aires, 2006, p. 27
26
Espsito, R., Nihilismo y comunidad, en op. cit., p. 40.
23

Acaso ya est decidido para siempre que un pensamiento y una experiencia de lo
poltico concebidos verticalmente, es decir, que supongan un ordenamiento trascendente
quedan fuera del alcance de nuestras posibilidades? Supone el munus -en cuya
procedencia inequvocamente se reconoce el resplandor de lo sagrado- alguna instancia
normativa en s? Estos interrogantes, que permanecen fuera de la rbita de una impoltica
que se prohbe a s misma cualquier clase de representacin del bien, debern aguardar la
respuesta de un pensamiento que proponga otras hiptesis no reidas con los preceptos
normativos que hacen posible la regulacin de la vida humana.