ARTE MED. AMPL.

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Introduo
A medicina antroposca compreende
um caminho de estudos que se manifesta por
meditaes que Rudolf Steiner dava aos mdicos e
estudantes de medicina em determinadas ocasies
e para determinadas situaes. A base para este
caminho interior so dois textos de Steiner: Como
se adquire conhecimento dos mundos superiores?
(Steiner, 1993) e o captulo O conhecimento dos
mundos superiores da inaugurao ou iniciao
do livro A Cincia Oculta (Steiner, 1989a). Como
a medicina antroposca teve sua origem na viso
da cincia natural e por ampliar e aprofundar a
medicina ocidental, um ou outro leitor poderia
admirar-se sobre tais mantras, que ele s conhece
por meio de vises orientais. A ponte entre
oriente e ocidente neste caso o cristianismo.
As meditaes de Steiner para mdicos tm um
contedo prossional mdico que evidente,
mas tem tambm uma marca crist, a qual ns
queremos acompanhar a seguir.
Cuidando do cuidador
O impulso de Cristo nos mantras mdicos
de Rudolf Steiner
Friedwart Husemann
Mdico antroposco
Endereo para correspondncia: MariaEichStr. 57 A, D-82166 Grfelng bei
Mnchen, Alemanha.
E-mail: friedwart.husemann@gmx.de
Traduo para publicao de Monica Gugemus, com autorizao do autor, do original: Husemann
F. Der christliche Impuls in Rudolf Steiners medizinischen Mantren. Der Merkurstab, v.61, n.6, p.
560-9, 2008. Reviso de Rodolfo Schleier
1
.
Palavras-chave: Mantras mdicos, renovao dos mistrios, Primeiro Curso para Mdicos em 1920,
cursos para estudantes de medicina em 1924.
Resumo: Rudolf Steiner deu a mdicos e estudantes de medicina uma srie de meditaes que
podemos contemplar com as fases da vida de Cristo, como so descritas nos Evangelhos. As
meditaes aqui discutidas igualmente esclarecem o desenvolvimento da medicina antroposca
de 1920 at 1924.
Os espritos curativos
A primeira meditao no Primeiro Curso para
Estudantes de Medicina (Natal) ocupa-se com a planta
trimembrada, com sua or, folhas e raiz. Os espritos
curativos unem-se primeiramente or, depois se
restauram nas folhas e por ltimo estacionam nos sais
da terra da raiz, de modo que os espritos curativos
uem de cima para baixo da planta.
Vs espritos sanadores
Vs vos unis
beno sulfrica
Do perfume etrico;
Vs vos vivicais
No elevar-se de mercrio
Na gota de orvalho
No que cresce
No que ser.
Vs vos detendes
No sal terrestre
Que no solo
Alimenta a raiz.
1 - N.T.: Nas meditaes utilizamos a verso de Sonia Setzer. Com exceo da ltima, todas esto publicadas em: Steiner R.
Consideraes meditativas e orientaes para o aprofundamento da arte mdica. So Paulo: Editora Joo de Barro, 2007. 259 p.
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Esta a primeira parte do mantra.
Na segunda parte o ser humano responde
correspondentemente trimembrao vegetal
com trs qualidades espirituais diferentes, com
seu conhecimento espiritual, sua vivncia
espiritual e sua existncia espiritual. Cada vez
ser um estmulo da fora de vontade:
Eu quero unir meu saber anmico
Ao fogo do perfume da or;
Eu quero estimular minha vida anmica
Na gota cintilante da aurora foliar;
Eu quero fortalecer meu ser anmico
No elemento endurecedor salino
Com o qual a Terra cuida, zelosa, a raiz.
O mdico antroposco Paul Paede (1915-
2006), que atuou em Munique por vrias
dcadas, contou-me que por longo tempo no
pde praticar esta meditao, pois ele no podia
compreender por que o conhecimento do ser
humano era relacionado com a or da planta e
no com a raiz, como era de se esperar do ponto
de vista antroposco. Eu no havia notado esta
diversidade de pontos de vista e agradecemos a
Paul Paede se agora avanamos mais um passo.
Pois realmente espantoso que aqui o ser
humano representado como uma planta ereta,
exatamente tambm porque se menciona o sal, o
mercrio e o enxofre, que estamos acostumados a
imaginar no ser humano como uma planta inversa
(Steiner, 1999a). Certamente no se trata, nestes
dois versos, da relao da planta medicinal com a
doena do ser humano, onde esta inverso exerce
um papel to importante, mas sim em relao ao
mdico e suas capacidades espirituais, que querem
aprender o poder de cura da planta. A o terapeuta
e a planta, ambos eretos, esto sicamente frente
a frente. Ambos so udos de cima para baixo: a
planta, pelos espritos curativos e o ser humano,
pelas qualidades espirituais.
Este uir de cima para baixo um
acontecimento que podemos comparar com
um momento especco da vida de Cristo.
No batismo de Jesus no rio Jordo tambm foi
assim (Mateus 3; Marcos 1; Lucas 3; Joo 1): o
cu se abriu e Deus Pai falou Terra de cima
para baixo, uma pomba pairou sobre a cabea
do batizado e o esprito de Cristo atravessou o
corpo de Jesus de cima para baixo, at parar em
seu sistema sseo. Isto , pois, um dos mistrios
da Cristologia de Rudolf Steiner: de que o
esprito de Cristo penetrou at os ossos de Jesus
no batismo (Steiner, 1984), e por esta razo no
se pde quebrar-lhe as pernas na cruz, mais
tarde (Joo 19:33-36).
O batismo no rio Jordo signica a cura
de toda a humanidade: o Cristo divino habitou
o Jesus humano. Nossa meditao mostra
no reexo microcsmico, uma imagem dos
processos brutais daqueles tempos. Joo, o
Batista, batizou com gua e anunciou ao mesmo
tempo: Depois de mim vir um que batizar
com o Esprito Santo e com o fogo (Mateus
3:11). Este fogo e aquele esprito so aqueles
com os quais o meditador mdico poder
realizar-se. Quando os espritos curativos so
invocados e quando o meditador olha como
estes se unem s ores da planta, ento ele v
na imitao de Cristo um batismo natural da
essncia vegetal atravs do esprito curativo. E
quando o conhecimento espiritual se une com
o fogo do aroma da or, ento isto , do ponto
de vista cristo, o batismo do mdico com o
fogo. Todos estes processos ocorrem na regio
da cabea do meditador e na regio da or da
planta. Do ponto de vista cristo estamos na
regio do Esprito Santo, assim como tambm
em Pentecostes o Esprito Santo surgiu aos
apstolos como uma chama sobre suas cabeas
(Atos dos Apstolos 2). Ento a meditao segue
adiante. Uma regio mais abaixo chegaremos
ao ser humano mediano, onde o viver espiritual
poder se inspirar no orvalho das folhas. Assim
chegamos regio da segunda pessoa da
Trindade, portanto, na rea das foras crsticas
atuais propriamente ditas, que vivem no rtmico.
Ento este movimento estaciona no sistema
sseo, que corresponde s razes. Isto o poder
enrijecedor dos sais, no qual fortalecemos o
nosso ser espiritual. Atravs disto chegamos
regio das foras criadoras do Deus Pai. Assim
este batismo totalmente trimembrado, mesmo
que em ordem inversa, a saber: em nome do
Esprito, do Filho e do Pai, ou medicinalmente
falando, em nome da or, das folhas e das
razes. Precisamos santicar novamente estas
naturalidades que foram desprezadas durante
muito tempo no cristianismo comum, seno no
acharemos o caminho para as foras curativas.
Este santicar novamente j o batismo, como
foi pretendido aqui.
Walter Bhler (1913-1995), certa vez, fez
a pergunta: quem so estes espritos curativos?
Ele queria saber como eles se comportavam
em relao teoria dos quatro elementos. Esta
pergunta car reservada para outras pesquisas.
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Mantras Mdicos
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Mas o que podemos reconhecer do estudo
ora feito, a relao que aqueles espritos
curativos so os ajudantes ou os serventes do
Esprito Santo.
Fora anmica e fora da gravidade
A segunda meditao dedica-se s origens
do adoecimento. Diferenciamos a fora anmica
de nossa alma e a fora da gravidade em nosso
corpo. O meditador separa em si prprio a fora
anmica da alma e a fora da gravidade do corpo.
Assim ele compreende as duas formas bsicas
do adoecimento. Quando a fora anmica
apodera-se da fora da gravidade surgem as
doenas do corpo. Quando a fora da gravidade
penetra na fora anmica, ento surgem as
assim denominadas doenas psquicas. No ser
humano sadio, as foras anmicas e vitais esto
dispostas no mesmo espao lado a lado, mas
no penetram entre si:
Contempla em tua alma
A fora resplandecente
Sinta em teu corpo
O poder gravitacional
Na fora resplandecente
Brilha o eu espiritual
No poder gravitacional
Vigora o Esprito de Deus
Porm no deve
A fora resplandecente
Apossar-se do poder gravitacional
Pois, se a fora resplandecente
apossar-se do poder gravitacional
E o poder gravitacional penetrar na
fora resplandecente
Alma e corpo unir-se-o numa
aberrao
csmica em perversidade.
Analisado do ponto de vista cristolgico
antroposco, o resultado que, implicitamente,
deve-se buscar na fora anmica o ponto de
ataque de Lcifer e na fora de gravidade, o
basto de rim. Estes seres exercem tambm
um papel na vida de Jesus. Aps o batismo no
rio Jordo, Jesus passou 40 dias no deserto,
jejuando e orando. Depois, ao sentir fome, deu-
se a tentao. Precisamos entender atualmente
a tentao como sendo bimembrada, dividida
por Lcifer e rim (Steiner, 1992). Lcifer
prometeu a Jesus toda a riqueza do mundo se
ele o venerasse. No ser humano, isto signica:
a falta de humildade em nossa alma, o
autoengrandecimento exclusivo da alma com
sua fora anmica, pode facilmente nos enganar
e sugerir que ela por si s j basta em nosso
corpo. Esta primeira tentao na seqncia
de Steiner foi armada somente por Lcifer.
Depois, ambos, Lcifer e rim aproximaram-
se de Jesus. Eles queriam incit-lo a saltar de
um rochedo, pois seu corpo certamente seria
carregado por anjos. Isto seria possvel se as
foras vital e anmica no fossem internamente
separadas entre si, e justamente atravs da fora
crist. Depois na terceira tentao, rim veio e
exigiu que Jesus, com a fora de suas palavras,
transformasse pedras em po. Isto tambm
seria possvel, se Cristo quisesse, maneira de
rim, realizar todo o futuro desenvolvimento
excluindo o ser humano.
E como se parece a sintomatologia das
doenas resultantes, sob a luz desta polaridade?
Quando um ser humano psicologicamente
perturbado pensa ser o rei da China ou est
constantemente a telefonar ao primeiro-
ministro, ento, pelo visto at aqui, existe o
seguinte: a fora vital penetrou na fora anmica.
Mas o que aparece como sintomatologia
clnica? Puramente o Lcifer. No aparece a
fora vital, que se apodera, mas sim a fora
anmica que foi possuda. Mesmo que os
sintomas psiquitricos se revertam ao oposto,
e o niilismo de uma depresso evolua para a
catatonia, o autorrelacionamento do doente
mental permanece lucifrico. diferente com
as doenas do corpo. Quando, por exemplo,
surge uma paralisao (Steiner & Wegman,
1991), ento a fora anmica apoderou-se da
fora vital. Porm, como sintoma no aparece
a origem, que seria a fora anmica, mas a
conseqncia: o rgo ca pesado. A fora
vital, que foi apoderada, ca externamente
visvel. Comparadas s doenas psiquitricas,
as doenas do corpo tm uma signatura
arimnica. Mesmo em se tratando de uma
infeco dissolvente ou um hipertireodismo,
que situamos naturalmente do lado lucifrico
(ao contrrio das doenas esclerosantes), todas
essas doenas cam exteriorizadas tal como na
psicose. E justamente esta exteriorizao a
signatura de rim.
singular como nesta meditao corpo,
alma e esprito agem conjuntamente (Steiner,
1993). A fora anmica da alma e a fora vital
do corpo so mantidas separadamente. Pode-
se perguntar atravs de qual fora isto ocorre.
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Cuidando do Cuidador
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Atravs do esprito! Na fora anmica, brilha o
eu espiritual; na fora vital, o esprito divino
que fortalece. O eu espiritual e o esprito
divino so ambos espirituais, e quando os
unimos, chega-se a uma idia do esprito de
Cristo que mantm separadas a fora vital e a
fora anmica. Ou, biblicamente falando, que
resiste tentao. Ou visto do ponto mdico,
aquele que contm tudo o que curativo.
A meditao do ouro, que antecede este
verso, ocupa-se no exemplo de uma substncia
com o mesmo tema. No brilho e no peso do ouro
expressam-se externamente a fora anmica e a
fora da gravidade. O ouro transformado em
folha, sob a luz incidente, brilha como ouro
macio. Mas se olharmos atravs desta folha,
surge a cor verde e a reproduo correspondente
(como cor siolgica, no sentido de Goethe)
emerge na cor vermelha ou idealmente prpura
(como cor oposta ao verde).
Hilma Walter (1893-1976) comparou
estas cores com o verde das plantas e o
sangue vermelho dos animais, de modo que
ns ascendemos nesta meditao do brilho
fsico do ouro para o corpo etrico e para o
corpo astral do ouro (Walter, 1999). Gisbert
Husemann (1907-1997) inseriu o verso sobre
fora anmica e vital no contexto da meditao
do ouro, de tal modo que alcanamos o grau
individualista da meditao com o mantra:
Veja fora anmica em sua alma... Podemos
tambm entender a meditao do ouro como
uma preparao para a meditao descritiva j
mencionada.
E quanto ao signicado do ouro como
dinheiro, do ponto de vista social, ns mdicos
somos especialmente atingidos neste ponto. No
necessrio dissertar que os honorrios ou a tabela
de rendimentos, justamente para ns mdicos,
representam uma tentao. Com o que chegamos
novamente substncia crist deste mantra.
A formao da luz
Chegamos terceira meditao com outra
atuao, bem diferente de corpo, alma e esprito.
Corpo, alma e esprito sero reconduzidos
sua origem, no de forma material como at
ento, mas de forma csmica.
Olha o que se ajusta de maneira
csmica:
Tu sentes a congurao do ser humano
Olha o que te movimenta de maneira
area:
Tu vivencias a permeao anmica do
ser humano
Olha o que se transforma de maneira
terrestre:
Tu compreendes a espiritualizao do
ser humano.
O que forma o ser humano o corpo. Ele se
materializa em suas diferentes partes atravs da
posio da Lua sob um signo zodiacal. O mais
importante para a formao do ser humano
a Lua. o que ocorre similarmente entre o
Sol e a alma: Conforme o Sol se desloca, o
ar se modica. Este efeito girar em crculo
interioriza a formao da espiritualidade, de
modo que podemos realmente dizer que as
constelaes solares no cosmo tm seu efeito
no mbito da Terra, no areo e isto fornece
nossa espiritualidade (Steiner, 2003).
Quando imaginamos resumidamente estas
foras planetrias, como brilham atualmente do
cu para a Terra, e relacionarmos vida de Jesus,
chegamos a uma transgurao (Mateus 17:1-
13; Marcos 9:2-13; Lucas 9:28-36; Joo 12:27-
29). o momento em que ele iluminado pela
luz do cosmo, Rudolf Steiner formulou assim
este episdio (Steiner, 1989b). Toda matria
corprea voltou a ser luz, justamente esta
luz da qual esta matria originalmente surgiu
(Joo 1:4). Uma transgurao destas, como
Buda tambm descobriu no m de sua vida,
somente possvel em um ser que no esteja
doente ou que superou toda a doena, em um
ser, onde a diferena entre fora de gravidade
e fora anmica se tornou sem importncia.
Ou, humanamente falando, corpo, alma e
esprito do ser humano so apresentados nesta
meditao em sua pureza original, assim como
Deus a idealizou. Os efeitos de Lcifer e rim
ainda no esto a, ou esto to equilibrados
que foram superados. Falando do ponto de vista
mdico: a sade, para a qual ns dirigimos a
nossa conscincia meditativa. E porque a sade
a coisa mais importante, porque a vontade
de voltar a ser saudvel que conduz o paciente
ao mdico, que Rudolf Steiner mencionou
este verso como uma espcie de meditao
central (Steiner, 2003). No centro da medicina
est a sade ou, falando de modo cristo, a
transgurao.
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Mantras Mdicos
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Febre, pulsao e peso
A quarta meditao observa Saturno, Sol e
Lua, no de modo espacial, como esto situados no
cu, porm pelo modo temporal, como a Terra se
desenvolveu. um modo mdico de ver o captulo
O desenvolvimento do mundo e do ser humano
do livro A Cincia Oculta (Steiner, 1989a).
Quando uma pessoa desenvolve febre, isso
na verdade uma manifestao do processo
do antigo Saturno. Naquela poca a Terra era
formada somente por calor. Os elementos do
ar, da gua e do slido ainda no existiam. O
nvel de desenvolvimento do ser humano era,
naquela poca, o de um mineral.
H um momento importante na vida de
Jesus, onde ele fala sobre as pedras. na sua
entrada em Jerusalm, onde todos o aclamavam
entusiasmados, jogando seus mantos ao cho
e acenavam com ramos de palmeira. Os
fariseus se irritam com isto e pedem: Mestre,
ordene conteno aos seus discpulos! E Jesus
respondeu: Se eles se calarem, tanto mais as
pedras falaro mais alto (Lucas 19:40). E se as
pedras de Cristo podem falar, isto signica nada
alm de que Cristo esteve presente desde o
princpio da criao do mundo e participou de seu
desenvolvimento. O falar das pedras um indcio
ao velho estado de Saturno. No Domingo de
Ramos ento Cristo cavalgou sobre um jumento,
sobre o qual ningum havia montado ainda,
rumo cidade de Jerusalm como o rei de Israel e
a multido o aclamava com a palavra Hosana e
reinava uma enorme admirao. J era um estado
de febre mental, que podemos denominar de
certo modo patolgico. Pois a mesma multido
gritava cinco dias depois: cruciquem-no.
Porm reside nesta cena uma profunda verdade.
A entrada em Jerusalm uma cena para a
entrada em Jerusalm celestial, onde as pedras
se transformaram em vrias pedras preciosas.
Jerusalm celestial representa biblicamente o m
daquilo que foi o incio no paraso. Do ponto
de vista das cincias humanas, hoje vemos uma
margem bem maior que distancia Saturno de
Vulcano. O rei de Israel representa Cristo como
o alfa e o mega, o primeiro e o ltimo e o vivo
(Apocalipse 1:8 e 18).
A vida se desenvolveu no antigo Sol. Ento
ocorreram calor e ar, ar e luz, luz e escurido,
progredir e estacionar. Originaram-se pausas de
descanso e ritmos. O ser humano ascendeu de
um mineral para uma planta ativa.
De acordo com isto, Cristo inaugurou o
po e o vinho como oferendas crists, na ceia
da Quinta-Feira Santa. Ele equiparou seu corpo
e seu sangue a produtos vegetais. Porm, isto
signica que na verdade ele falou e agiu do
ponto de vista do antigo Sol. Ou, para falar-se
sobre futuro, ele deu o impulso Terra atual
para que esta junte o Sol atual ao Sol antigo.
Por isto ele tambm aparece como o 13 entre
os 12 Apstolos, assim como o Sol aparece nos
12 signos zodacos, e como nosso corao bate
no meio de 12 costelas. Lidamos com este tipo
de associaes quando sentimos o impulso.
Ns testamos em um paciente inconsciente,
que no respira mais ou quase no respira, se
ainda h pulsao, se o seu corao ainda bate
e reconhecemos a partir da se ele ainda vive.
Como o Sol para as plantas, assim o corao
para o ser humano: o centro da vida.
E a acontece o terceiro grande passo de
desenvolvimento: a antiga Lua, onde a gua
se junta aos elementos de calor e ar. O ar se
expande para todos os lados do espao; a gua,
ao contrrio, segue a gravidade e corre para
baixo. A surgem primeiramente as foras que
do ao ser humano um peso, as foras que
formam o corpo humano. Quando estas foras
da gravidade seguem a si mesmas, quando a
gravidade da Terra se apodera do ser humano,
surgem as doenas, onde a matria no quer
mais seguir o todo, mas somente a si mesma:
por exemplo: reumatismo, gota, diabetes,
constipao e enxaqueca. Nestas doenas
surge o antigo desenvolvimento da Lua,
ilegitimamente durante o dia. E quando o corpo
do ser humano nalmente se torna um cadver
ocorrem as mesmas foras.
Comparado vida de Jesus, isto corresponde
morte no Calvrio (Glgota). Durante a
crucicao houve uma escurido sobre a
regio, a Terra tremeu e o Sol perdeu seu brilho.
Um eclipse ocorre porque a Lua se coloca
frente do Sol. No houve na virada do sculo,
um eclipse astronmico na Palestina, no entanto
Rudolf Steiner compara aquela escurido com
um verdadeiro eclipse solar e ainda faz uma
relao entre o conhecimento antigo da Lua at
o mistrio do Glgota e o novo conhecimento do
Sol a partir do mistrio do Glgota. No momento
da crucicao, o antigo conhecimento humano
da Lua escureceu a mensagem superior do
Sol (Steiner, 1992). Falando do ponto de vista
mdico, foi a culminao de toda a patologia
possvel no reino humano.
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Cuidando do Cuidador
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Em uma primeira camada surge por detrs da
temperatura da febre o velho Saturno; por detrs da
quantidade de pulsos, o antigo Sol e por detrs da
matria, a antiga Lua. Do ponto de vista cristo, os
acontecimentos da Semana Santa correspondem a
estes trs passos do desenvolvimento do mundo:
entrada em Jerusalm, a ceia e a crucicao.
Sentimos a doena atravs da temperatura,
quantidade e matria; ento ns olhamos junto s
foras da ressurreio a necessidade da cura do
doente na Terra:
Sente na medida da febre
A ddiva espiritual de Saturno.
Sente no nmero das pulsaes
A fora anmica do Sol.
Sente no peso da substncia
O poder formativo da Lua.
E em tua vontade de curar contemplars
Tambm a necessidade de cura do ser
humano terrestre.
A quarta estrofe refere-se cura; do ponto
de vista cristo - a ressurreio que d o sentido
prprio ao desenvolvimento da Terra.
O mdico antroposco Kurt Magerstdt
(1899-1964) participou dos cursos ministrados
a estudantes de medicina e tambm fez um
relatrio acerca disto (Magerstdt, 1970).
Ele contou ao meu pai, Gisbert Husemann
(1907-1997), o que Rudolf Steiner lhe falou:
Estas meditaes so muito curtas, estas o
senhor pode fazer quando estiver indo de um
paciente ao outro. Esta meditao, que se
dedica consulta do paciente, especialmente
apropriada para isto.
E as outras meditaes?
As meditaes ora discutidas so
exemplares, porque elas se ocupam diretamente
com o doente e as foras que o tornam
saudvel. Do ponto de vista cristolgico lhes
correspondem s sete estaes de Cristo,
do Jordo at o Calvrio: batismo, tentao,
transgurao, entrada em Jerusalm, ceia,
crucicao e ressurreio.
As outras meditaes dadas aos mdicos
por Rudolf Steiner ou se enquadram a esta srie
ou colocam esta srie em um contexto maior.
Comecemos com as meditaes que se
enquadram a esta srie. Entre os Cursos de Natal
e Pscoa para estudantes de medicina, surgiu a
primeira e nica carta circular de Rudolf Steiner
e Ita Wegman (Steiner, 2003), na qual constam
unidas entre si a meditao, a arte educativa e
a arte curativa:
Era em tempos antigos,
Em que vivia vigoroso nas almas dos
iniciados
O pensamento, que doente por
natureza
Todo ser humano .
E a educao era considerada
Igual ao processo de cura,
Que criana junto com o amadurecer
Trazia a sade
Para tornar-se um ser humano perfeito
na vida.
Nos primeiros tempos de sua atuao, Cristo
aparecia como mestre e os milagres que ele
realizou foram, muitas vezes, curas. O sermo
da montanha est cronologicamente situado
aps a tentao e a transgurao. Portanto,
esta meditao totalmente apropriada para
estudantes de medicina, dentro do contexto dos
cursos ministrados a eles. E compreensvel
tambm que Cristo, ao mesmo tempo em
que era mestre, tambm curava. Ns sempre
ouvimos como ele cuidava do respectivo
desenvolvimento da conscincia do adoecido,
aps uma cura.
A prxima meditao a ser discutida aqui
, cronologicamente, a ltima dos cursos de
medicina para estudantes, mas do ponto de
vista cristolgico ela se ordena mais entre as
que foram discutidas at agora.
A primeira estrofe orienta a aprender a
conhecer o corpo etrico do ser humano.
Quando imaginamos o formato do embrio e ele
se transforma no formato corporal de um recm-
nascido, ento devemos diminuir o tamanho da
cabea em relao ao comprimento do corpo,
mas deixar os membros crescerem e aumentarem.
O mesmo ocorre quando vemos a formao
proporcional do recm-nascido ao porte de um
adolescente. Estas relaes antropomtricas so
bem pesquisadas na medicina (Steiner, 1989a).
Quando as colocarmos diante de uma meditao
e acompanharmos as palavras a seguir, a nossa
viso de corpo etrico do ser humano pouco a
pouco poder se formar:
Desliza a poca antiga
Para o perodo de infncia
E o perodo de infncia
Para a poca da juventude
Aparecer-te- condensado
O ser etrico humano
Atrs do ser corporal.
Ano XXX, n. 2, inverno/2010
Mantras Mdicos
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Uma meditao similar, tambm para
conhecer o corpo etrico, foi dada por Rudolf
Steiner em 1920 na 14 palestra do Primeiro Curso
para Mdicos Cincia Espiritual e Medicina
(Steiner, 1999a). Os mdicos so direcionados a
estudar o olho, tratando-se aqui do rgo humano,
com o qual ns reconhecemos as formas e as
propores. Sobre os olhos, como sendo o portal
para aprender o corpo etrico, foi dito:
Os senhores no podero captar algo
sobre o corpo etrico de um ser humano,
seno atravs da ateno que derem
para a organizao da viso de um ser
humano. O resto instalar-se- por si s nos
senhores. Se os senhores se acostumarem
a prestar ateno se um ser humano olha
para perto ou para longe e deixarem isto
agir em si mesmos, ento este costume os
educar para a sensibilidade de percepo
do corpo etrico. Se ainda usarem do
auxlio da meditao, meditando sobre
isto, ento no lhes ser mais to difcil
avanar na reexo do corpo etrico
atravs de uma observao cuidadosa
daquilo que provocado no ser humano
pela organizao da viso (Steiner, 1999a).
A segunda parte daquela meditao da
ltima palestra do Curso de Medicina para
Estudantes no projeta a infncia para a
juventude, mas sim ao contrrio, retrocede a
idade para a juventude. As rugas e franzidos,
muitas vezes encantadores, de uma pessoa
idosa so preenchidas de fora, se zermos a
retrospectiva para a idade do amadurecimento.
Elas se tornam pujantes quando fazemos o
retrocesso at a juventude. Desta maneira, o
meditador toma conscincia do ser musical do
corpo astral. O corpo astral discursado aqui
como agente da alma humana:
Desliza a densidade do velho
Para a idade madura do ser humano,
E a idade madura
Para a vida juvenil
Ressoar-te- em sons csmicos
A atuao anmica humana a partir
da vida etrica.
Novamente encontramos um equivalente
na j mencionada palestra do Primeiro Curso de
Mdicos em 1920. Desta vez, sobre o ouvido do
ser humano:
Os senhores obtero um representante
para a clarividncia do corpo astral, ao
educarem-se a visualizar a organizao
ouvido na observao do ser humano
para sua capacidade de diagnstico.
Aprender a observar o ver educa para a
observao do corpo etrico; aprender a
observar o ouvir educa para a observao
do corpo astral (Steiner, 1999a).
Cristologicamente, estes dois caminhos de
estudo so encontrados em duas partes da Bblia,
que so vrias vezes citadas. O que o mdico
faz, quando ele se coloca meditativamente
no lugar da criana para deixar orescer o ser
humano em amadurecimento, apresentado no
Evangelho da seguinte maneira:
Naquele momento, os discpulos
aproximaram-se de Jesus e lhe disseram:
Quem o maior no reino dos cus?
Chamando uma criana, Jesus colocou-a no
meio deles e disse: Em verdade, eu vos digo:
se no mudardes e no vos tornardes como
as crianas, no entrareis no reino dos cus.
Quem acolhe em meu nome uma criana,
como esta, acolhe a mim mesmo. Mas todo
aquele que causa a queda de um s desses
pequenos que crem em mim, prefervel
para ele que lhe pendurem ao pescoo uma
grande pedra moleira e o precipitem no
abismo do mar (Mateus 18:1-6).
Ns podemos entender perfeitamente estas
palavras em nosso contexto. O reino dos cus
o reconhecimento do etreo, a pedra moleira
o mero reconhecimento fsico.
Em outra parte Cristo se dirige aos fracos
e oprimidos onde, entre outros, faz aluso ao
ser humano que est envelhecendo e a um tema
muito atual, a humanidade em envelhecimento.
E diz as seguintes palavras:
Vinde a mim, todos vs que estais
cansados sob o peso do fardo, e eu vos
darei descanso. Tomais sobre vs o meu
jugo e sede discpulos meus, porque
eu sou manso e humilde de corao, e
encontrareis descanso para vossas almas.
Sim, o meu jugo fcil de carregar e o meu
fardo leve (Mateus 11:28-30).
O corpo astral vivido no mantra Sons do
mundo. Que o jugo de Cristo manso e seu
fardo leve somente ser perceptvel atravs de
uma atmosfera musical. Assim tambm Hndel
soube mostrar as palavras: Seu jugo manso,
seu fardo leve, em uma fuga de coro, que
naliza a primeira parte de seu Messias. Quem
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Cuidando do Cuidador
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lida muito com pacientes idosos conhece esta
atmosfera musical que torna interiormente leve
e mansa a gravidade, o penoso e a desolao.
No acompanhamento de uma morte,
comparativamente falando, pode-se sentir desta
maneira uma sinfonia completa. E esta sensao
musical so, justamente, as foras crists.
Mais adiante h a meditao sobre a
criana que mama leite. O recm-nascido no
somente um produto de sua hereditariedade,
mesmo que sicamente parea assim, mas j
possui uma inuncia de vida espiritual. A
personalidade individual e a hereditariedade
que os pais cedem esto como luz e escurido,
frente a frente (Steiner, 2003). Na criana em
crescimento, uma ou outra pode prevalecer,
de modo que desta luta entre individualidade
e hereditariedade pode originar escarlatina
ou sarampo. O fundo cristo desta meditao
resulta da pintura crist. Ela tornou a cena de
Maria e seu Filho amplamente conhecida.
Sim, ns podemos reconhecer no exantema
spero tingido de azul do sarampo, o manto
superior azul de Maria e no eczema vermelho
claro, bem mais no, da escarlatina, sua veste
interna vermelha. Assim tambm representam: o
sarampo a predominncia do modelo hereditrio
externo e a escarlatina a perda de controle das
foras internas da personalidade espiritual.
Uma metamorfose desta meditao sobre
a criana que mama a meditao sobre o
crescimento da planta (Steiner, 2003) cuja
substncia crist resulta das palavras sobre a
semente do trigo ou gro de semente (Joo 12:24).
Meditao do calor e medicina pastoral
Como preparao para os cursos para
estudantes de medicina, Rudolf Steiner deu no
outono Helene von Grunelius a meditao do
calor (Selg, 2003). Ela se divide em duas partes:
a preparao e a meditao propriamente dita.
Os contedos dados permitem novamente
compreender, como no verso Sinta na medida da
febre..., as fases do desenvolvimento do mundo;
ou seja: Saturno, Sol, Lua e Terra e pelo ponto de
vista cristo com a Semana Santa e o Domingo
de Pscoa. Na meditao do calor, porm, isto
est relacionado s quatro formas de ter. Para
esta meditao Steiner disse: ela o caminho
para o mdico olhar o Cristo etrico (Selg, 2003).
Esta recomendao decisiva para a nossa
relao. Pois foi com isto que Steiner remeteu os
participantes, desde o incio, para o cristianismo. E
a foi somente conseqncia, que nas meditaes
dadas, encontram-se as estaes da vida de Cristo,
assim como ns tentamos mostrar aqui.
Em setembro de 1924, como atividade nal
das palestras de Rudolf Steiner, veio o Curso de
Medicina Pastoral (Steiner, 1994). A foi falado
algo que nos far entender porque nos mantras
dos cursos para estudantes de medicina relatado
o caminho de Cristo, do Jordo at o Calvrio:
Se os senhores acolherem a medicina
neste sentido, como foi a inteno deste
curso sobre medicina pastoral, ento os
senhores progrediro, passo a passo. E
aquilo que se mostrar como seu resultado
nal (...) isto ser, meus caros colegas,
nada seno o que os senhores diro: Agora
que adquiri todo o conhecimento mdico,
eu concordo com tudo o que ocorreu
no mistrio do Calvrio at o momento
onde Cristo passou pelo porto da morte
do Glgota. Os senhores entendero o
caminho de Cristo, do Pai at a morte no
Calvrio. Este o mistrio. No acreditamos
de incio que uma coisa esteja ligada outra,
mas elas esto. Elas esto to ligadas que os
senhores entendero justamente atravs do
olhar no processo de cura o que a ocorreu
no cosmo. Que o Pai enviou o Filho para
passar pela morte no Calvrio e naquilo
que ocorreu na morte no Calvrio, meus
caros colegas, os senhores no vero mais
uma morte, mas sim uma atuao conjunta
de tudo o que ocorreu na morte, que no
uma morte, mas sim a superao da morte,
que a cura de toda a humanidade. o
caminho do mdico, do Pai at o Filho,
at que este morra no Calvrio. Todos os
conhecimentos detalhados de cura nos
levam um passo frente, para nalmente
entendermos (...). O caminho de Cristo
para o Calvrio: a culminao mais alta do
caminho do mdico. O caminho de Cristo
aps o Calvrio, a culminao do caminho
do sacerdote (Steiner, 1994).
As frases citadas agora e o Curso de
Medicina Pastoral inteiro esto resumidos
por um mantra (Steiner, 1994) que expressa o
impulso de Cristo em palavras e conrma assim
a apresentao acompanhada aqui.
O Primeiro Curso para Mdicos em 1920 e a
perspectiva de uma medicina intuitiva
Uma vez que entendemos a estrutura bsica
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Mantras Mdicos
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crist dos mantras medicinais de Rudolf Steiner,
cai ento uma luz sobre o Primeiro Curso de
Mdicos Cincia do Esprito e Medicina (Steiner,
1999a). Estas vinte palestras na poca da Pscoa
de 1920 foram iniciativa prpria de Rudolf Steiner,
como aparece em sua proposta de 6/01/1920, que
ele fez para este curso (Steiner, 1983).
Nestes ciclos de palestras sempre se falou
de uma medicina intuitiva (Steiner, 1999a),
que deve ser alcanada. A mesma palavra j
havia sido mencionada em 6/01/1920 (Steiner,
1983). A palavra medicina intuitiva soa de uma
maneira que pode nos passar despercebida,
uma vez que tambm foi usada na medicina
ocial, porm em outro sentido. Na obra
completa de Rudolf Steiner, a idia de intuio
uma das mais importantes. Em A Filosoa da
Liberdade (Steiner, 1995) a intuio est para
o pensar como o reconhecimento est para
a observao. A intuio moral na segunda
parte a fonte do individualismo tico. A ponte
decisiva da primeira para a segunda parte do
livro o conceito de intuio. Com a idia de
uma medicina intuitiva foi fundada ento, em
1920, a moral mdica no sentido de A Filosoa
da Liberdade. E o que foi publicado e fundado
mais tarde como sendo o Terceiro Curso do
estudo de medicina em termo expresso, como
moral do estudo de medicina, foi a continuao
direta daquilo que surgiu em 1922, na verdade
j em 1894 como A Filosoa da Liberdade.
Assim foi tambm com o esoterismo. O
esoterismo na medicina antroposca no se
iniciou somente no Curso de Medicina para
Estudantes. Na fase dos conhecimentos mais
elevados, como foram apresentados em A Cincia
Oculta (Steiner, 1989a) e mais tarde como foi
exposto no livro escrito com Ita Wegman Elementos
Fundamentais para uma Ampliao da Arte de
Curar (Steiner & Wegman, 1991), a intuio a
fase mais alta. Mais esoterismo do que a intuio
no possvel na medicina antroposca. E isto
foi esclarecido pelo prprio Rudolf Steiner: que a
intuio em A Filosoa da Liberdade e a intuio
nas fases mais elevadas do conhecimento, so
qualitativamente a mesma coisa (Steiner, 1986a).
Todo o esoterismo dos cursos de medicina para
estudantes uma verso daquilo que foi fundado
como medicina intuitiva em 1920. E para quem
isto parea muito abstrato, a ele oferecemos uma
citao, que pelo signicado da palavra poder
aquecer seu corao: intuio a mesma coisa
que amor (Steiner, 1986b).
Acontece tambm que os diversos mantras
medicinais dados por Rudolf Steiner a partir do
outono de 1923 podem desviar a viso de que
tambm em 1920 j eram dadas meditaes.
Duas delas j mencionamos, a saber: a ateno
a ser dada aos olhos do paciente para captar o
corpo etrico, e a observao da audio para
aprendermos a conhecer o corpo astral (Steiner,
1999a). Elas percorrem a 14 palestra, em que
o olho colocado como rgo congurado
a partir de uma inamao e o ouvido como
rgo congurado a partir de um tumor. Nestas
meditaes que so dirigidas aos pacientes,
se sobressai uma meditao na 12 palestra
que refere ao autoconhecimento do mdico.
Ns escutamos sobre os quatro grandes rgos
formadores de protena: corao, pulmo,
bexiga - respectivamente rim - e fgado, e
tambm da organologia, que igualmente na
medicina acadmica transforma todo mdico
em um mdico de verdade. Pois mesmo o
mdico mais especializado deve observar estes
quatro rgos a partir do ngulo de sua rea
de atuao. Sobre estes rgos formadores de
protena paira uma irradiao, da qual o mdico
que medita pode conscientizar-se. a irradiao
de ferro ou o esprito frreo. Surge uma luta
entre o ferro irradiante e o efeito congestionante
da protena (Steiner, 1986b) (Fig. 1).
Figura 1. Ilustrao em quadro-negro de Steiner,
sobre a palestra de 1 de abril de 1920 (GA 312).
E nesta primeira meditao do Primeiro
Curso para Mdicos, Rudolf Steiner descreve
o que o mdico poder vivenciar em suas
tentativas de meditao: a conscientizao
desta irradiao de ferro. o que est mais
perto e que poder ser alcanado (Steiner,
1986b), a luta entre a protena congestionante e
o ferro irradiante, de certa maneira o primeiro
que, atravs de uma viso interna, poder ser
detectado (Steiner, 1986b).
E o que signica esta parte, do ponto de
vista cristolgico? No caso do ferro pensamos
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Cuidando do Cuidador
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em Micael, que sabe lidar cosmicamente com o
ferro (Steiner, 1999b) e nos abre o caminho para
Cristo (Steiner, 1998). Pensamos neste arcanjo
como o prncipe ardente dos pensamentos do
cosmo (Steiner, 1998). E organologicamente
ainda h outra relao. A denominada irradiao
de ferro ocorre na parte superior do ser humano
(Steiner, 1999a) e se formos averiguar a origem
destas irradiaes, chegaremos regio da
laringe, que pertence cosmologicamente ao
ferro (Steiner, 2004). A laringe a regio da
palavra. Tanto que a primeira experincia em
meditao para mdicos, no Primeiro Curso
para Mdicos, ocorre na primeira meditao -
relacionada regio da fala - que se refere
irradiao do ferro. Antigamente esta irradiao
era retratada para fora, por exemplo, na espada
com dois lados cortantes, que tem origem na
boca (Apocalipse 1:16). Hoje o mdico pode
vivenciar esta irradiao de ferro em luta
interna com os quatro rgos. E se unirmos
isto ao mesmo conceito de intuio de A
Filosoa da Liberdade, em que intuio a
vivncia consciente de um contedo puramente
espiritual que ocorre na mente. Somente
atravs da intuio pode-se compreender a
essncia do pensamento (Steiner, 1995); assim
encontramos no Evangelho tambm o mesmo
monismo, o ponto do mundo, onde a mente
autossuciente, novamente na regio da fala:
No incio era o Verbo, e o Verbo estava voltado
para Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava, no
incio, voltado para Deus. Tudo foi feito por
meio dele; e sem ele nada se fez do que foi
feito (Joo 1:1-3).
O Primeiro Curso para Mdicos no s o
primeiro na seqncia, mas tambm o que leva
o mdico para as primeiras causas das coisas,
nicas e intuitivas. A meditao do ferro dada
ali o ponto forte, da qual irradiam todas as
demais. J os mdicos antigos diziam: Qui nescit
martem, nescit artem, quem no conhece Marte
(o ferro) no conhece a arte mdica.
Desta maneira os primeiros cursos para
mdicos em 1920 e os demais cursos mdicos
at 1923 tm um carter de Micael, no qual
exercida a fora do ferro. Os cursos posteriores,
em 1924, ao contrrio, tinham um carter mais
de Mercrio e Rafael. O que se quer demonstrar
com este ltimo ponto, veremos a seguir.
A fundao da Seo Mdica como
renovao dos mistrios
E a se deu o encerramento coroante que
ocorreu durante o Curso de Medicina Pastoral,
com alguns mdicos escolhidos pelo prprio
Rudolf Steiner, juntamente com Ita Wegman: foi
fundado o Ncleo da Seo Mdica. Do mesmo
modo que a meditao do calor portanto do
fogo representa o incio dos mantras verbais
medicinais, o selo de Mercrio representa o
nal (Steiner, 1999c). Assim surgem novamente
o sal, o mercrio e o enxofre que foram tratados
minuciosamente na primeira meditao do
Curso para Estudantes de Medicina.
A meditao dividida em duas partes.
Primeiro vem a retrospectiva de todos os
tempos. Depois a renovao dos mistrios,
atravs do esprito do presente e do futuro, e por
ltimo, uma espcie de voto solene, proferido
por aqueles que querem se aliar ao Ncleo
da Seo Mdica. Na primeira, parte-se, de
maneira bastante explcita, do fundo das trevas
para o alto da luz; vemos a chama de Mercrio
queimar de baixo para cima ao encontro dos
deuses. Na segunda parte, desce-se ento
dos deuses para o ser humano, porm de uma
maneira mais anmica, mais interiorizada: o
arcanjo Rafael fala o mantra inteiro para Rudolf
Steiner e Ita Wegman, e isto mais perceptvel
agora nesta segunda parte. Rafael convida
Rudolf Steiner e Ita Wegman para a renovao
dos mistrios, e estes, que j esto de certa
forma desenvolvidos, devem aceitar o voto
solene dos demais participantes. Na segunda
parte tambm se congura uma hierarquia,
ordenada de cima para baixo: Rafael fala com
Rudolf Steiner, Rudolf Steiner com Ita Wegman,
e ambos falam com os demais aliados da Seo
Mdica. De modo que as duas estrofes renovam
o antiqussimo dito sagrado o embaixo igual
ao em cima, o em cima igual ao embaixo dos
mistrios hermticos. Hermes o mesmo que
Mercrio. Mercrio numa traduo crist o
Arcanjo Raphael:
Disse Mercrio-Rafael:
Contemplai o costume antigo:
Em local sagrado e digno
A formao de chamas prendendo
foras escondidas da Terra,
Levando-as no selo de serpentes de
fogo de Mercrio
De encontro aos Deuses -
Para que se torne criador em curadores
O que no fundo de abismos
O que no soprar dos ares
Ano XXX, n. 2, inverno/2010
Mantras Mdicos
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O que no resplandecer da luz
Expulsa os males da Terra.
Renovai o costume antigo:
Dizei o que renasceu
Em novo local de curadores
Por meio de vossas aspiraes:
Se almas humanas sustentadas pelo
esprito
Derem ouvidos aos vossos
pensamentos
Sobre um selo de serpentes de fogo
novamente aceso
E se elas quiserem criar despertando a cura
No tecer da vida do ser humano
Queiram elas prometer-vos
solenemente:
Eu quero suscitar a fora dos ouvidos
do esprito
No corao amoroso
Para ouvir vossa palavra de cura.
A meditao comea com o convite:
Contemplai...., ele termina com a vontade de
ouvir, ele leva do olho ao ouvido, bem parecido
com as duas meditaes de 1920 sobre o olhar
e ouvir do paciente. como um tema central em
comum de todos os mantras mdicos que eles
convidem para olhar: Vide em sua alma, fora
de luz.... Vide, o que se une ao csmico...
Vide, o que te faz mais leve... Vide, o que
se move na terra.... Ento voc ver a sua
vontade de cura.... Este olhar colocado em
relao ao sentir, perceber: Sinta em teu corpo,
a fora etrea.... Voc sente.... voc vivencia...
voc compreende... Sinta na medida da
febre... Sinta a quantidade de pulsaes... Sinta
no corpo, o peso.... Tambm a meditao
do calor repete quatro vezes as palavras: Eu
sinto.... (Selg, 2003) O sentir aparentado
do ouvir, enquanto que o olhar prprio da
viso. E agora nesta grande meditao para a
renovao dos mistrios de Mercrio, o olhar
nos serve para a retrospectiva, como era antes.
A fora espiritual do ouvir, ao contrrio, deve
ser estimulada a escutar a nova palavra de
cura, a m de construirmos o futuro com nossa
vontade. O passado parece plstico, de acordo
com a natureza dos olhos, enquanto o futuro
soa musical para a nossa fora auditiva.
A palavra que Rafael-Mercrio proferiu
naquele tempo, foi a mesma que hoje ns
ouvimos renovada e que nos conduz ao futuro.
aquela palavra de cura, da qual o evangelista
Joo falou em seu prlogo, e que j estava
fundamentada como intuio no Primeiro Curso
para Mdicos.
Agradecimentos
O autor agradece Michaela Glckler, Niklas
Bruchner, Matthias Girke, Jans-Broder von Laue,
Georg Soldner e Markus Sommer pela reviso do
manuscrito e as sugestes dadas com presteza
para correes. O revisor agradece Weleda do
Brasil Lab. e Farm. Ltda. pelos custos da traduo.
Referncias bibliogrcas
2

Fintelmann V. Intuitive Medizin. Einfhrung in
eine anthroposophisch ergnzte Medizin.
Stuttgart: Hippokrates Verlag, 2000.
Husemann A. Der musikalische Bau des
Menschen. 4. Auage. Stuttgart: Verlag
Freies Geistesleben, 2003.
Magerstdt K. Wir erlebten Rudolf Steiner.
4. Auage. Stuttgart: Verlag Freies
Geistesleben, 1970.
2 - N.T.: Para saber se uma obra est disponvel em portugus, consulte a lista completa das obras de Steiner na pgina da
Sociedade Antroposca no Brasil (http://www.sab.org.br/antrop/GA-EWRS-1.htm).
Ano XXX, n. 2, inverno/2010
Selg P. Helene von Grunelius und Rudolf
Steiners Kurse fr junge Mediziner.
Dornach: Natura Verlag, 2003.
Steiner R. Vom Einheitsstaat zum dreigliedrigen
sozialen Organismus (GA 334). Dornach:
Rudolf Steiner Verlag, 1983.
Steiner R. Das Johannes-Evangelium im
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besonders zu dem Lukas-Evangelium (GA
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Steiner R. Anthroposophie, ihre
Erkenntniswurzeln und Lebensfrchte (GA
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Steiner R. Was wollte das Goetheanum und was
soll die Anthroposophie? (GA 84). 2. Auage.
Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1986b.
Cuidando do Cuidador
ARTE MD. AMPL.
49
Steiner R. Die Geheimwissenschaft im Umriss
(GA 13). 30. Auage. Dornach: Rudolf
Steiner Verlag , 1989a.
Steiner R. Das Christentum als mystische
Tatsache und die Mysterien des Altertums
(GA 8). 9. Auage. Dornach: Rudolf
Steiner Verlag, 1989b.
Steiner R. Aus der Akasha Forschung Das
Fnfte Evangelium (GA 148). 5. Auage.
Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1992.
Steiner R. Wie erlangt man Erkenntnisse der
hheren Welten? (GA 10). 24. Auage.
Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1993.
Steiner R. Das Zusammenwirken von rzten
und Seelsorgern (GA 318). 4. Auage.
Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1994.
Steiner R. Die Philosophie der Freiheit (GA
4). 16. Auage. Dornach: Rudolf Steiner
Verlag, 1995.
Steiner R. Anthroposophische Leitstze (GA26). 10.
Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1998.
Ano XXX, n. 2, inverno/2010
Steiner R. Geisteswissenschaft und Medizin
(GA 312). 7. Auage. Dornach: Rudolf
Steiner Verlag, 1999a.
Steiner R. Das Miterleben des Jahreslaufes
in vier kosmischen Imaginationen (GA
229). 8. Auage. Dornach: Rudolf Steiner
Verlag, 1999b.
Steiner R. Mantrische Sprche, Seelenbungen
II (GA 268). Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1999c.
Steiner R. Meditative Betrachtungen und
Anleitungen zur Vertiefung der Heilkunst
(GA 316). 4. Auage. Dornach: Rudolf
Steiner Verlag, 2003.
Steiner R. Das Initiatenbewusstsein (GA 243).
6. Auage. Dornach: Rudolf Steiner
Verlag, 2004.
Steiner R, Wegman I. Grundlegendes fr eine
Erweiterung der Heilkunst (GA 27). 7. Auage.
Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1991.
Walter H. Die Sieben Hauptmetalle. 2. Auage.
Dornach: Natura Verlag, 1999.
Mantras Mdicos