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Tal vez la preocupacin mayor de los Contempor -

neos el grupo sin grupo, segn Villaurrutia era el
misterio de la creacin, tanto la creacin del mundo por
algo que puede llamarse dios, como la creacin del
arte por el ser humano, cuya mxima expresin es la
poesa. La obra de todos los Contemporneos, con sus
marcadas diferencias particulares de estilo, es una mues -
tra de esa preocupacin. Unos buscaron las respuestas
en la teologa y el cristianismo, otros en distintas filo-
sofas esotricas, otros a travs de la naturaleza. En el
principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo
era Dios, as empieza san Juan su Evangelio. Crear el
mundo fue nombrarlo. Por eso, para los poetas de la ge -
neracin de los Contemporneos, la creacin humana
que puede equipararse con la creacin divina es la poe-
sa, en cuya red de palabras luminosas, exactas, palpi-
tantes, cada una indispensable e insustituible, se crea
y recrea el ritmo y la armona del universo. As lo dijo
claramente Jos Gorostiza en el prrafo final de sus No -
tas sobre poesa (discurso de ingreso a la Academia de
la Lengua, 1955):
La misin del poeta es infinitamente delicada. Dejemos
que la escude tras su inocente soberbia; que la defienda,
si fuere necesario, con el ltigo de su infantil vanidad. [...]
En poesa, como sucede con el milagro, lo que importa
es la intensidad. Nadie sino el Ser nico ms all de no -
sotros, a quien no conocemos, podra sostener en el aire,
por pocos segundos, el perfume de una violeta. El poeta
puede a semejanza suya sostener por un instante
mnimo el milagro de la poesa. Entre todos los hom-
bres, l es uno de los pocos elegidos a quien se puede lla-
mar con justicia un hombre de Dios.
La obra cumbre de Jos Gorostiza es sin duda Muer -
te sin fin, conjunto de poemas donde se renen y sinte-
tizan todas sus preocupaciones sobre la poesa, el len-
guaje y el hombre en el universo. Esta obra es tambin
una de las cumbres de la poesa mexicana e hispanoa-
mericana. Como dijo Alfonso Reyes, Muerte sin fin es
el diamante de la corona de la poesa mexicana (Pro -
sa, p. 242).
Sin embargo, mirando hacia atrs, toda la obra an -
terior de Gorostiza tanto su poesa como sus artcu-
los y notas de crtica literaria son una preparacin
para esta gran obra, en temas y conceptos as como en
las imgenes y el manejo de recursos lingsticos y re -
tricos. [...] la poesa, para m, es una investigacin
Muerte sin fin:
Poema de
la creacin
Mnica Mansour
A travs de una lectura pormenorizada y rigurosa de Muerte
sin fin de Jos Gorostiza una de las obras emblemticas de la
poesa del siglo XX en nuestra lengua, Mnica Mansour desen -
traa algunos de los secretos que esconde el poema, desde sus
fuentes filosficas y esotricas hasta sus hallazgos formales.
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de ciertas esencias el amor, la vida, la muerte, Dios
que se produce en un esfuerzo por quebrantar el len-
guaje de tal manera que, hacindolo ms transparen-
te, se pueda ver a travs de l dentro de esas esencias
(NSP). Y tambin explica que esta palabra poema im -
plica [la] organizacin inteligente de la materia poti-
ca. Es in teresante notar que en un artculo sobre Sal-
vador Novo, publicado diez aos antes que Muerte sin
fin, Gorostiza examina la relacin entre el objeto y la
palabra que lo nombra (en Novo), recorriendo todos
los grados de ges tacin del nombre, hasta que al fin lo
pronuncia, pero cargado de aquella profundidad que
hara caber un po co de agua, por ejemplo, entre las pa -
redes de la palabra vaso, que es la metfora principal
de Muerte sin fin.
Los motivos y temas que interesan a Gorostiza a lo
largo de toda su obra cristalizan en Muerte sin fin, pero
estn anunciados claramente desde su primer libro, Can -
ciones para cantar en las barcas, publicado en 1925. All
Gorostiza muestra una preocupacin especfica por la
forma y su capacidad para dar una existencia a las subs-
tancias latentes: as, la orilla al mar, la luz a los objetos,
los sonidos al silencio, la inteligencia al tiempo y el ver -
so a la palabra, al lenguaje; y se indagan tambin los es pe -
jismos e ilusiones que podemos confundir con la ver-
dad en nuestro entendimiento.
Las mismas imgenes y metforas de Muerte sin fin
trabajadas de distintas maneras aparecen en varios poe-
mas, sobre todo Preludio (y podo), Presencia y
fuga y Declaracin de Bogot, recogidos en el libro
llamado Del poema frustrado, que se integra a la edicin
de 1964 de su Poesa, publicada por el Fondo de Cul-
tura Econmica y supervisada por el autor. Despus de
estudiar los apuntes y poemas inconclusos de Gorosti-
za, puede deducirse que los poemas que integran ese
libro son partes rescatadas por l de otros proyectos ex -
tensos que nunca termin: uno se llamaba El seme-
jante a s mismo y otros (u otras versiones del mismo)
se llamaban Muerte de hielo, La quinta luna, La
feria. Pero su gran obra, como l la quera, con una
unidad arquitectnica, fue Muerte sin fin, que se pu -
blic en 1939.
Antes de entrar en un breve anlisis de esta gran obra,
cabe sealar algunos antecedentes importantes. Todos
los poetas de la generacin de los Contemporneos lean
mucha literatura: desde la Biblia y los clsicos griegos
y latinos hasta la literatura contempornea mexicana,
his panoamericana, espaola y tambin la norteameri-
cana y la europea, sobre todo francesa e inglesa. Busca -
ban el misterio o el milagro de la creacin y sobre
todo de la poesa, fuera de las exuberancias musicales
del mo dernismo y el posmodernismo y fuera de la co -
tidianidad como la de los estridentistas. Como repeta
Gorostiza, buscaban que la poesa indagara y expresa-
ra las esencias. Su cultura literaria se ve no slo en los
epgrafes que usaban, sino tambin muy explcitamente
en su co rres pondencia, sus artculos y en los apuntes
inditos de Go rostiza que ya mencion. Por otra parte,
estos poetas del grupo sin grupo ansiaban viajar, y
varios pudieron ha cer lo con el apoyo del gobierno en
puestos diplomticos.
En 1927 Jos Gorostiza se fue a Londres como pri-
mer escribiente de la Embajada de Mxico. Dado su
gran inters en la literatura, conoci a George Bernard
Shaw y otros intelectuales, que formaban parte de la Or -
den Hermtica del Alba Dorada, en la que Yeats tuvo
un papel muy importante. Esa secta haba sido forma-
da por Solomon Liddell Mac Gregor Mathers (casado
con Moyra Bergson, hermana del filsofo) y William
Wynn Westcott en 1888, con fundamentos de la Cba -
la, la tradicin celta y el cristianismo sobre todo gnstico
(como el de los rosacruces y los masones) y conocimien -
tos de Ouspensky y la famosa y luego muy criticada
Madame Blavatsky. Entre las lecturas principales de los
miembros de la Orden del Alba Dorada estaban la tra-
duccin hecha por Wynn Westcott del Sefer Yetzirah
(el Libro de la formacin) y la traduccin comentada
que Mac Gregor Mathers haba hecho de una traduc-
cin al latn del siglo XVII de los tres libros ms herm-
ticos y msticos del Zohar (el Libro del esplendor), ambas
obras fundamentales de los cabalistas, donde se habla
de la creacin del mundo y de la naturaleza de Dios. La
Cbala puede describirse brevemente como un cdigo
simblico muy complejo, basado en el valor abstracto
y, por lo tanto, mstico de los diez primeros nmeros y
las veintids letras del alfabeto hebreo y caldeo y sus dis -
tintas combinaciones posibles; este cdigo, aplicado en
primera instancia al nombre de Dios y luego al Penta-
teuco, permite conocer una cosmogona especfica y con
lujo de detalles. En su exgesis del Zohar, Mac Gregor
Mathers utiliza el Sefer Yetzirah, as como los escritos
de Luria, Cordovero y Spinoza (The Kabbalah Unveiled,
1887, 1926). Hacia 1926, Yeats dio a conocer su pro-
pia clasificacin y jerarquizacin del espritu de perso-
nas y naciones, simbolizada en veintiocho lunas, que
ve na desarrollando desde principios de siglo y haba
ma nifestado a travs de su poesa. Queda claro en la
obra de Gorostiza posterior a esas fechas, y sobre todo en
Muerte sin fin, su gran influencia de estos libros.
Muerte sin fin es la obra que se dedica al fenmeno
de la creacin, tanto la creacin del mundo como la po -
tica, y para ello resulta fundamental entender la natu-
raleza de la forma, tan contradictoria, que libera al apri -
sionar, que mata y muere al dar existencia a la sustancia,
que manifiesta su presencia en su ausencia. Por eso la
abundancia de oxmoros, anttesis y paradojas. Todas
estas contradicciones revelan la naturaleza de la forma
porque es una luz mentida y est desdoblada. La for -
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ma (el vaso) es una mentira, una ilusin (ptica), un sue -
o, que se destruye a s misma porque tiene una sed de
sustancia que, al cumplirse, la hace desaparecer como
tal. Igualmente la substancia (el agua) ansa la forma
para lograr la existencia, pero al conseguirla muere co -
mo tal. El ser concebido por su propia muerte es la esen -
cia de Muerte sin fin. La creacin es la fusin de forma
y substancia y necesariamente implica la muerte.
Desde los primeros versos: Lleno de m, sitiado en
mi epidermis / por un dios inasible que me ahoga, al
contrario de la visin tradicional cristiana del hombre
vaco que se llena de Dios, Gorostiza determina al hom -
bre (al yo) como una sustancia al que le ha dado forma
un dios. Tradicionalmente, en la mstica judeocristiana
y en la oriental, se suele concebir a Dios como substan-
cia y al hombre como forma que lo contiene, mientras
que, segn el Zohar, la primera manifestacin divina
no es sino la forma absoluta de todo lo que es, la fuente
de todas las otras formas. Esa forma aprieta y estrecha
a la sustancia, pero a la vez le da existencia. Y ese dios
inasible de Gorostiza, mentido acaso / por su radiante
atmsfera de luces, es como una estrella desaparecida
hace millones de aos, pero que seguimos viendo.
Segn la Cbala, la creacin del mundo por Dios
sucede de la siguiente manera: Dios es una unidad que
en un momento dado se mira en el espejo y, as, se des-
dobla en dos elementos, la sabidura (elemento mascu-
lino) y la inteligencia (elemento femenino), con lo cual
se forma una tercia, una trinidad. A partir de all fluyen
siete canales que desembocan finalmente en el mundo
creado. Lo que fluye por esos canales (en metforas l -
quidas, de agua) es la luz, que da forma a la sustancia.
Estos diez elementos resultantes se acomodan en la for -
ma de un rbol, el rbol del conocimiento y de la vida,
el rbol original del Gnesis, o tambin pueden inter-
pretarse como un rostro, el del Dios creador. Muerte sin
fin est estructurado en diez partes, al igual que es tos
diez elementos de la creacin y que forman el esquema
bsico de la Cbala.
Sin embargo, esta creacin, inocente y soberbia, de
infantil mecnica, de pueril austeridad graciosa, inge-
nua, es slo un juego de espejos y, por lo tanto, es slo
una ilusin ptica de existencia y de tiempo, un cndi-
do sueo, y ese sueo, por su misma candidez, es una
ciega alegra que, por ciega, tambin puede ser cruel.
La creacin implica el bien y el mal, el amor y la alegra
al igual que el dolor, el tiempo y la muerte.
En la creacin del mundo, entonces, Dios, que es la
forma por excelencia, da forma y, por lo tanto, existen-
cia a la nada original, a la sustancia que es lo nico que
haba, as como el vaso da existencia al agua. Los pri-
meros poemas de Muerte sin fin explican esto y tam-
bin explican que la forma pura y la sustancia pura no
tienen sentido: lo adquieren cuando se unen y se fun-
den. El agua es la libertad enardecida pero no llega a
tener el ser (y la claridad por la inmovilidad) hasta que
no es constreida con rigor y ms adelante estran-
gulada por una red de cristal, por unas cndidas pri -
siones. El agua sola no es nada, no tiene el ser, no tiene
forma y por ello necesita al vaso que, a su vez, le quita
el movimiento y la libertad de transformacin conti-
nua. No obstante oh paradoja constreida / por
el rigor del vaso que la aclara, / el agua toma forma. El
vaso, que es un cncavo minuto del espritu que ocu -
rre nada ms, madura, cae, a su vez, al dar forma y exis -
tencia al agua, se enciende / como un seno habitado
por la dicha. Al fundirse, el agua pierde su carcter de
sustancia amorfa e irrestricta y el vaso pierde su carc-
ter duro y hueco, y por ello se transforman y mueren
sus naturalezas originales. En otras palabras, la creacin,
al ser una fusin, implica necesariamente la muer te de
los elementos originales. Ah est la paradoja: el vaso
de agua es el momento justo. Y este fenmeno se repi-
te constantemente, es una muerte sin fin de una obs-
tinada muerte.
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POEMA DE LA CREACIN
Emiliano Gironella Parra, Oh, inteligencia, soledad en llamas! Retrato de Jos Gorostiza, 2006
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En el segundo poema, vemos que la relacin entre
el vaso y el agua es la misma que entre Dios y el hom-
bre: Tal vez esta oquedad que nos estrecha / en islas de
monlogos sin eco, / aunque se llama Dios, / no sea
sino un vaso / que nos amolda el alma perdidiza, / pero
que acaso el alma slo advierte / en una transparencia
acumulada / que tie la nocin de l, de azul. Aqu
vale la pena sealar que la descripcin de la tez de Dios
como azul, como el cielo, proviene del Zohar y es ori-
gen de varias ciencias ocultas. Y es tambin un coagu-
lado azul de lontananza, / un circundante amor a la cria -
tura. Por otra parte, la descripcin del hombre como
isla de monlogos sin eco, la idea del hombre solo
entre innumerables hombres solos, el hombre num-
rico es un tema que Gorostiza pretenda indagar en
los otros grandes poemas que quedaron en proyecto,
sobre todo en El semejante a s mismo o La feria. El
segundo poema es una descripcin de Dios que, adems
de ser vaso y de tener la tez azul, es un cncavo minuto
del espritu que ocurre, nada ms, madura, cae / sen-
cillamente / como la edad, el fruto y la catstrofe. Es
el tiempo de Dios... en un estril repetirse indito.
Para Gorostiza, [...] nada existe semejante a una
libertad irrestricta. Todo est sujeto a medida, y la li -
bertad no puede consistir en otra cosa que en el senti-
miento de la propia posesin dentro de un orden esta-
blecido (NSP). Esto vale no slo para la sustancia que
debe estar limitada por la forma para existir y ser libre,
sino tambin para la poesa. All, el lenguaje es la sus-
tancia amorfa y el poema es la forma que le da existen-
cia. Para crear el mundo, Dios no slo le dio forma a las
cosas con su luz, sino nombrndolas. Segn la Cbala,
la luz emanada del rbol del conocimiento da forma a
las cosas es decir, las crea a travs de treinta y dos
caminos, los diez nmeros bsicos y las veintids letras
del alfabeto hebreo y caldeo. Pero tambin, dice Go -
rostiza, [...] la poesa es una especulacin, un juego de
espejos, en el que las palabras, puestas unas frente a otras
se reflejan unas en otras hasta lo infinito y se recompo-
nen en un mundo de puras imgenes donde el poeta se
aduea de los poderes escondidos del hombre y estable -
ce contacto con aqul o aquello que est ms all (NSP).
Para que la poesa d forma al lenguaje, es indispensa-
ble el uso de los recursos llamados retricos que
nos da la lengua misma. Gorostiza conoce perfecta-
mente esos recursos y selecciona y utiliza los que le
convienen para formar su juego de espejos y la creacin
de lneas de significacin distintas y a veces simultneas
o traslapadas, que al unirse en la urdimbre del poe ma
terminado, crea todos los significados que el autor se ha
propuesto expresar. Encontramos ese juego de espe-
jos de ecos y repeticiones tanto en lo fonolgico (ali-
teracin, anfora, paronomasia, repeticin, rima, ritmo)
como en lo sintctico (repeticin sintctica, sinnimos,
antnimos, simetra, hiplage, enumeracin) y lo semn -
tico (metfora continuada, smil, oxmoron, anttesis,
sincdoque, disemia, quiasmo, paradoja, gradacin) con
un sabio uso de lo que el mismo Gorostiza llama en
Muerte sin fin las metforas cruzadas. Es importante
sealar que muchas metforas y repeticiones utilizadas
en Muerte sin fin vienen directa y literalmente del Zohar.
Muy notable y muy significativo en Muerte sin fin
es su estructuracin externa de diez partes, divididas en
dos grandes secciones simtricas que terminan con el
poema V (que se refiere a la vida) y el poema X (que se
refiere a la muerte). Los poemas se ligan en su secuen-
cia por repeticiones de versos. Los finales de los poemas
IV y IX aluden a la palabra y la sangre, y luego termi nan
con la misma exclamacin de Aleluya, ale luya!, in -
cluso con la misma tipografa distintiva. Considerados
desde el punto de vista del hilo temtico, los primeros
cuatro poemas y los cuatro intermedios (VI-IX) tienen
una simetra en espejo; el primero es una introduccin
al tema y los tres siguientes lo desarrollan, mientras que
el IX recoge y explica lo que se plantea en los tres ante-
riores. Por otra parte, si se considera el tema particular
de cada poema por separado, hay una relacin paralela
entre los poemas I y II con VI y VII, y otras entre III y IX,
IV y VIII y V y X. Por otra parte, los poemas V y X son los
nicos en verso regular y rima (seguidilla 7-5 y roman-
ce), as como con estrofas regulares. Ambos poemas re -
curren a expresiones populares (ahogarse en un vaso de
agua y Tan-tan! Quin es? Es el Diablo y vmonos
al diablo) y terminan cada uno en un baile, supues-
tamente alegre, para concluir ambos en una catstro-
fe que es la muerte, que es la creacin.
El tercer poema, dividido en tres partes como la tri-
nidad creadora, describe el sueo de la creacin, a par-
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Emiliano Gironella Parra, Muerte comindose el tiempo, 2007
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tir de la primera emanacin de luz del ojo de Dios, que
es esta alegra, / nica, riente claridad del alma por-
que permite soar y as ver la creacin.
Y ah en la alegra se repite en las tres partes que no
ocurre nada, no; / slo un cndido sueo que recorre / las
estaciones todas de su ruta / tan amorosamente / que no
elude seguirla a sus infiernos o slo este sueo / desor -
bitado / que se mira a s mismo en plena marcha: no
ocurre nada porque el sueo de la creacin es slo una
ilusin que se repite. Ese cndido sueo, este buen
candor que todo ignora crea el bien y el mal; con su
amor y su candor puede llegar al infierno, sin saberlo,
y matar a su propia criatura porque en su cielo impo /
nada es tan cruel como este puro goce y porque, inmu -
ne a la mcula, / tan perfecta crueldad no cede a lmi-
tes. La creacin implica tiempo en su marcha circular,
el ritmo es su norma, el solo paso, / la sola marcha en
crculo, sin ojos y por lo tanto muerte, un constante
perecer enrgico. En el intenso proceso de la creacin,
el sueo siente que su fatiga se fatiga, / se erige a des-
cansar de su descanso / y suea que su sueo se repite, /
irresponsable, eterno, / muerte sin fin de una obstinada
muerte y, a su vez, a partir de la muerte se engendran las
criaturas: planta-semilla-planta (Cf. III, pp. 103-116),
como una semilla enamorada / que pudiera soarse ger -
minando. En otras palabras, el sueo que es la crea-
cin implica una fusin que implica la muerte y que, a
su vez implica la creacin, hijo de su misma muerte, /
gestado en la aridez de sus escombros, formando un
proceso circular sin fin.
Pero la creacin es un sueo de la inteligencia que,
como vemos en el cuarto poema, est descrita como oh
inteligencia, soledad en llamas! / que lo consume todo
hasta el silencio, oh inteligencia, soledad en llamas,
/ que todo lo concibe sin crearlo!, oh inteligencia,
pramo de espejos!. La inteligencia finge la creacin,
pero si no se une y se funde con la sabidura en la trini-
dad con Dios, queda ay, una nada ms, estril, agria.
La inteligencia, como Dios y como la forma pura, se
muer de la cola frente al espejo, no tiene vida, ni tiem-
po, es paraltica, ptrea, estril, crea la idea de las cosas
pero no las cosas en s, tiene temor de la materia, es una
unidad perfecta porque es nica y no crea, reconcen-
tra su silencio blanco / en la orilla letal de la palabra / y
en la inminencia misma de la sangre.
El quinto poema es una seguidilla sobre la alegra
de la creacin y el goce de los sentidos, que existen por
el agua, pero nicamente por la fusin de forma y sus-
tancia, o sea porque el agua se ahoga en un vaso de agua;
se repite una vez ms que la sustancia necesita la for ma
pero en ella muere como tal.
El sexto poema habla del agua ya creada, el agua
dentro del vaso, que adquiere tanto amor a la forma que
le da existencia, incluso idolatra, que ara cauces / en
el sueo moroso de la tierra [...] abriendo en ellos / desa -
pacibles lceras de insomnio. Esa idolatra por la for -
ma, ese amor a la creacin, le provoca una sed de seguir
creando, sobre todo de crear los sentidos para percibir
la creacin. Cada vez que el agua est en un recipiente
se unen indisolublemente sustancia y forma en un en -
lace diablico / que encadena el amor a su pecado: el
amor se da a la forma que le pone una mscara de es -
pejos, y el pecado es la prdida de su esencia informe,
fluida, debido a la fusin que es la creacin. El enlace
diablico es el arte / de estas limpias metforas cruza-
das (VI, 39-40) que convierte al agua en un encendido
vaso de figuras, fusin producida por la creacin, por
la poesa, por las metforas cruzadas entre vaso, agua,
luz, espejos, mscara y rostro (o sea, la creacin a ima-
gen y semejanza). La belleza de la creacin, la vida, el
tiempo y su repeticin de muerte inevitable, en una des -
carnada leccin de poesa, / instalan un infierno aluci-
nante. El amor ciego lleva al infierno y a la bsqueda de
la luz, el sueo busca la vigilia, la sustancia busca la
forma o la imagen, y la palabra busca la imagen y la poe -
sa (III y VI).
En el sptimo poema, se aclara que el vaso en s
mismo no se cumple, es intil pero bello, con la belle-
za de un endecaslabo profusamente aliterado: Epi-
grama de espuma que se espiga (mientras que en el
poema III de la creacin 60-62 dice que en la raz de la
palabra esconde / el frondoso discurso de ancha copa /
y el poema de difanas espigas). Al igual que la inteli-
gencia, es un espejo eglatra / que se absorbe a s mis -
mo contemplndose y es egosta como el sueo. Sin em -
bargo, aspira a ser colmado, y una vez colmada su sed
de lquido, se transforma y en un llanto de luces se liqui -
da (o sea, se hace lquido y se liquida como forma pura).
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POEMA DE LA CREACIN
Emiliano Gironella Parra, Es el Diablo, 2007
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En el poema octavo se describe la soberbia y la inu-
tilidad de la forma pura, pero en realidad sta no exis-
te, es una ilusin. En su fusin con el agua pierde sus
caractersticas, pero proporciona la luz. Por eso el vaso
de agua es el momento justo y en esa fusin se transfi-
gura y muere al nacer el sueo temprana madre de esa
muerte nia y al destruirse, su materia se derrama /
en un prurito de cidas hormigas. Veremos despus la
importancia de las hormigas.
El penltimo poema, el noveno, est dividido en siete
partes, nmero que representa lo perfecto, la unidad
de lo divino y lo terrenal. Siete das fueron necesarios
para la creacin del mundo a partir del desdoblamien-
to de Dios en una trinidad, y siete sern necesarios para
la descreacin.
En este poema, Gorostiza especifica paso por paso
la inversin del proceso de creacin, que coincide con
los grados de evolucin biolgica, en donde el hombre
primero pierde su lenguaje y se hace animal, los anima-
les se hacen plantas, las plantas minerales y stos regre-
san al centro de la tierra, al fuego. Este proceso se da con
ansia, aunque tambin con angustia: todos los seres
desean volver al escenario de la nada, la armona ori-
ginal, pero resienten perder su sueo de creacin. Esto
remite directamente a la interpretacin expuesta en el
Zohar. De acuerdo con este libro, el Dios original es
En-Sof, la existencia negativa, la nada original, la luz
original vertida hacia dentro de s misma; por eso, esta
nada es oscura, es tinieblas. En un momento dado, de -
bido a un proceso interno, Dios a travs de la unin
de la Sabidura y la Inteligencia permite que emane
algo de luz, que es nuestra nica posible percepcin de
Dios, y crea el mundo: ah comienza el Gnesis. Pero,
segn el Zohar, los significados ocultos que pueden
descifrarse de las Escrituras revelan que el camino para
la redencin del hombre no es ni ms ni menos que co -
nocer tan perfectamente el proceso de la creacin que
el hombre pueda recorrer sus pasos hacia atrs hasta
llegar a la nada original que es la armona del universo.
Segn el Zohar, la descreacin significa la salvacin y la
eternidad, el mundo se reintegra a su origen y se cumple
la redencin. Pero, al mismo tiempo, la redencin sig-
nifica la catstrofe de este mundo (palabra usada por
algunos cabalistas y tambin por Gorostiza). El regreso
a los orgenes, el regreso a la nada es la nica manera
de recuperar la armona original, porque si todas las co -
sas han emanado de Dios, todo debe regresar a l.
En la obra de Gorostiza, el proceso de descreacin
no es del todo apocalptico, es la muerte de la forma.
El poema empieza con la idea de la creacin que ya
conocamos: En la red de cristal que la estrangula el
agua toma forma y luego el vaso / a su vez / cede
a la informe condicin del agua y muere. Pero si el agua
y el vaso se separaran, en el mnimo / perpetuo instan-
te del quebranto, morira el vaso cuando la forma en
s, la pura forma, / se abandona al designio de su muer-
te, y entonces resultara que los seres todos se replie-
gan / hacia el sopor primero, / a construir el escenario
de la nada; desaparecera la luz y quedara una noche
sin estrellas.
Las otras seis partes del poema explican este proceso
y empiezan con un porque explicativo. Desaparecen
los sentidos, el lenguaje, la voz, los sonidos, la belleza
y el bello amor que la concierta toda (como el circun-
dante amor de Dios por la criatura y tambin el amor
de la memoria unificadora, II). Desaparece el lenguaje
que da forma al nombrar, la msica y el canto, el hom-
bre los ahoga en un negro sabor de tierra amarga, se
vuelve confuso y se agosta, / se le quema confuso
en la garganta, / exhausto de sentido; slo queda el
silencio, como el que representa la inteligencia, de su
gracia original no queda / sino el horror de un pozo de -
secado / que sostiene su mueca de agona.
Se da la evolucin al revs: plantas, peces, aves vuel-
ven a su letargo, a sus orgenes y al origen fatal de sus
orgenes, / hasta que su eco mismo se reinstala / en el
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Emiliano Gironella Parra, Planta-semilla-planta!, 2007
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primer silencio tenebroso a la oscuridad y al silencio.
Las plantas de sumisas plantas [...] presas de un absur-
do crecimiento / se desarrollan hacia la semilla, / hasta
quedar inmviles; los bellos seres [...] todos se dan a un
frenes de muerte; minerales, piedras y metales vuel-
ven a sus nidos subterrneos / por las rutas candentes
de la llama.
Todo se consume / con un mohno crepitar de go -
zo, / cuando la forma en s, la forma pura, / se entrega
a la delicia de su muerte, ahora es el gozo, la alegra, la
delicia de la descreacin (al contrario de la alegra con
crueldad del sueo de creacin) hasta que todo este fe -
cundo ro / de enamorado semen que conjuga [...] desem -
boca en sus entraas mismas, / en el acre silencio de sus
fuentes, / entre un fulgor de soles emboscados, / en don -
de nada es ni nada est, / donde el sueo no duele, / donde
nada ni nadie, nunca, est muriendo(219-224). ste
es otro momento cumbre de la obra, marcado por la
anfora, la aliteracin abundante, la repeticin de pala-
bras y la acumulacin de negaciones, y el nico gerun-
dio que, negado, indica el no tiempo, la eternidad.
Al final de la descreacin, cuando todo se ha reple-
gado a la nada original, solo ya, sobre las grandes aguas,
/ flota el Espritu de Dios (225-226). Hemos regresa-
do al principio del Gnesis. Pero en la obra de Goros-
tiza, Dios (que es la forma que ha muerto) gime / con
un llanto ms llanto an que el llanto y se funde nue-
vamente con las grandes aguas (forma y sustancia), Dios
se vuelve sustancia. Dios gime y el poeta gime (a lo
largo de la obra, muchas veces escuchamos un ay del
poeta). Dios tambin est herido por el ojo en almen-
dra de esa muerte / que emana de su boca; y esa al -
mendra tiene un doble significado, como acostumbra
Gorostiza: la almendra es otro nombre que se le da al
diamante que es la luz, pero tambin la almendra tiene
una sustancia venenosa y letal; adems, no podemos de -
jar de lado la aliteracin de la palabra almendra con la
palabra amn que es la palabra de la creacin, la pala-
bra con sangre de vida y que significa as sea. El hom-
bre haba ahogado el lenguaje y la voz (IX, 37-38), y aho -
ra Dios gime y llora como si hubiese al fin ahogado su
palabra sangrienta, su Verbo de creacin, su amn que
cumple la creacin.
Pero al final del proceso de descreacin, volvemos
al principio del proceso de creacin, segn el Gnesis:
el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
Dios, recordemos, ha creado al mundo con lenguaje
(treinta y dos caminos), con su palabra, el Verbo, que
da forma a las cosas. En este poema, de la boca de Dios
no emana la palabra sino la muerte; Dios est herido
por el amor a su creacin y va a morir encadenando el
amor a su pecado. Por ello, ahoga su palabra san-
grienta, la palabra de la creacin que ha dado forma a
todas las cosas. Si Dios muere como tal, quiere decir
que se ha fundido con el hombre, as como la inteligen -
cia se ha fundido con Dios y con el hombre. La con -
clusin de esto es otra vez el canto de Aleluya, porque
la muerte de Dios es igual a la existencia de la creacin.
La muerte de Dios podra entenderse como la muerte
del creador y, por lo tanto, la muerte de la creacin. Sin
embargo, es todo lo contrario: la muerte de Dios co -
mo la del vaso es su fusin con el alma humana el
agua en el instante del quebranto; as, el proceso
de descreacin, llevado a sus ltimas consecuencias por
Gorostiza, no implica la catstrofe infinita del fin del
mundo que es equivalente a la redencin del hombre.
La luz sin estrella, vaca ya no es Dios sino la creacin.
Queda el tiempo que no se detiene (opuesto al instante
nico de Dios), que es el Diablo y que permite la
muer te y la creacin sin fin.
Como mencion antes, el poema IV que habla de la
no creacin de la inteligencia y el IX sobre la descrea-
cin acaban ambos con Aleluya: son antisalmos en
alabanza de la grandeza de la anticreacin, los salmos
bblicos en espejo.
Pero no se puede olvidar que, a partir de la oscuri-
dad y la muerte, se extrae / hop! / largas cintas de sor-
presas [...] hasta que hijo de su misma muerte, / ges-
tado en la aridez de sus escombros / siente que su
fatiga se fatiga, / se erige a descansar de su descanso / y
sue a que su sueo se repite, / irresponsable, eterno, /
muerte sin fin de una obstinada muerte, / sueo de gar -
za anochecido a plomo / que cambia s de pie, mas no
de sueo, / que cambia s la imagen, / mas no la donce-
llez de su osada, es decir que a partir de la muerte se
vuelve a crear en un proceso eterno de creacin y des-
creacin (III, 100-116).
Segn la Cbala, pues, la redencin es la descrea-
cin del mundo, el fin de la creacin y, por lo tanto, de
la necesidad de crear. Pero, segn Gorostiza, esa reden-
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POEMA DE LA CREACIN
Emiliano Gironella Parra, Desplome de ngeles cados, 2007
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cin es imposible, porque la creacin implica la muer-
te, el amor y el tiempo, o sea lo contrario de la reden-
cin, que es el Diablo, la repeticin sin fin del proceso
de creacin y muerte, el enlace diablico / que enca-
dena el amor a su pecado, como los elementos de la
creacin que forman el rbol de la vida.
Por eso, despus del poema de la descreacin, toda-
va hay un poema final, el X con tres estrofas (una trini-
dad como la de la creacin) que son metforas conti-
nuadas que definen al Diablo y luego un baile. En la
primera, el Diablo es una espesa fatiga, un ansia de tras -
poner estas lindes enemigas (que seran el fin de la crea -
cin y de la necesidad de crear, la redencin), un morir
incesante, tenaz, una muerte viva que mata a Dios en
sus hechuras estrictas. En la segunda estrofa, es una cie -
ga alegra, un hambre de consumir los sentidos que nos
hacen disfrutar pero no nos permiten entender, una
muerte insultante, procaz, que nos asesina, mientras
nosotros engaados por los sentidos la disfruta-
mos: el gusto que tomamos en morirla, / por una taza
de t, / por una apenas caricia y remos con slo un gol -
pe de risa, que es una risa agnica de muerte cons-
tante. En la tercera estrofa, el Diablo es una muerte de
hormigas / incansables, que pululan / oh Dios! sobre
tus astillas; esto es muy importante, porque en el libro
de Proverbios de la Biblia, las hormigas son un smbo-
lo de sabidura. Y son ellas las que matan a Dios, tal vez
para completar la descreacin o para consumar la crea-
cin: que acaso te han muerto all, / siglos de edades
arriba, / sin advertirlo nosotros, / migajas, borra, ceni-
zas / de ti, que sigues presente / como una estrella men-
tida / por su sola luz, por una / luz sin estrella, vaca, /
que llega al mundo escondiendo / su catstrofe infini-
ta. Cabe sealar que esa luz sin estrella, vaca (que al
principio era un dios inasible mentido acaso / por su
radiante atmsfera de luces) es una sustancia sin forma,
pero luego, vaca, es una forma sin sustancia. Y la cats-
trofe infinita, la muerte sin fin de una obstinada muer -
te, queda escondida por el espejismo de nuestros sen-
tidos, por la luz.
El sueo, aunque sea una mentira, un espejismo co -
mo Dios, es creador del mundo. Pero anterior al sueo
est el insomnio a partir del cual se crea el sueo y la ilu-
sin; el insomnio es el precedente de la muerte viva, de
la creacin. Al igual que Dios, el poeta escribe, crea, da
forma a la sustancia amorfa del lenguaje durante su in -
somnio y al crear, su muerte lo acecha desde ah, lo ena-
mora, y el poeta se va al diablo, hacia la muerte, as como
el sueo sigue a la alegra (la luz) hasta sus infiernos (III,
51). El yo y la muerte establecen un rito de eslabones,
un enlace diablico como el del agua con su recipien-
te que encadena el amor a su pecado (VI, 29-30) y as,
cada uno con su propia imagen, en una descarnada lec-
cin de poesa, / instalan un infierno alucinante (VI, 48-
49). En un apunte para otro proyecto de poesa, Goros-
tiza pretenda desarrollar esta no cin del Diablo y anota:
Los sonetos (Muerte de fuego o Isla del cielo) se
inicia la direccin contraria, anunciada ya en Tan-tan:
esta muerte, este fuego, es la vida; la tentacin de la eter -
nidad es el demonio (pp. 276). El Diablo, pues, repre-
senta la eternidad, el ca rcter inacabable del proceso de
creacin, el tiempo del sueo que se repite, irresponsa-
ble, eterno, y la muerte sin fin. El yo se va al diablo, al
infierno, porque cede al enamoramiento de la muerte.
Eso es una ca tstrofe infinita, pero esa catstrofe no
es la redencin que se opone a la creacin y a la sabidu-
ra que la hace posible, sino todo lo contrario.
Los epgrafes de Muerte sin fin son tres citas del li -
bro de los Proverbios en los que la Sabidura explica
su papel y el de la Inteligencia en la creacin. Son
ellas las que ayudan a Dios a crear, pero sobre todo a
ordenar lo creado dentro del caos. La sabidura es la que
da sentido a las obras de Dios, y la inteligencia la que nos
permite entenderlas. Sin embargo, en el ltimo prover -
bio elegido tambin hay una paradoja, en relacin con
la obra de Go rostiza. La sabidura dice: Mas el que
peca contra m defrauda su alma; todos los que me abo -
rrecen aman la muerte (Proverbios 8, 36). En Muerte
sin fin no hay pe cado contra la sabidura de la creacin,
no hay aborreci miento de la sabidura, pero s hay amor
a la muerte, por que la muerte es creacin y el poeta es
un creador.
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Emiliano Gironella Parra, Pobrecilla del agua, ay, que no tiene nada, ay, amor, que se ahoga, ay, en un vaso de agua, 2006
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