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CORPORACIN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS

Estudiante: Anyelis Sandro Cuesta Alfonso
Convivencia y diversidad religiosa
I. INTRODUCCION
A raz de lo aprendido a lo largo del semestre en el espacio de la Prctica profesional y
aunando la experiencia vivida en las dems prcticas, considero que se constituye en un
espacio muy importante dentro de la formacin acadmica y de manera especial cuando se
trata de poner en prctica lo aprendido. Desde el campo de la filosofa en relacin con el
eercicio de las prcticas profesionales, signific un verdadero desafo tratar de concretizar
la teora aprendida a lo largo de varios semestres de formacin acadmica.
A partir de la prctica profesional realizada en el !entro de Pastoral "an #arcelino
!$ampagnag, en torno al Proyecto de Dilogo %nterreligioso, el aprendizae de la manera de
a&ordar un realidad especfica, con sus pro&lemticas particulares y en clave de la
diversidad religiosa, signific un reto que poco a poco fue develando vacios en el tema de
las metodologas investigativas al momento de a&ordar una realidad concreta desde los
presupuestos acadmicos'filosficos. (o &astan los conocimientos aprendidos sino que
adems se requiere la paciencia para entrar en un proceso de aprendizae so&re la manera de
a&ordar un contexto particular, donde es necesario a&aarse de lo que se tenga aprendido
para $acerse un total aprendiz de lo que se quiere a&ordar y slo de esta manera logar
desentra)ar una lnea de reflexin que valga la pena no porque puedo $acer una disertacin
so&re ella, tam&in porque est asentada en el dilogo con el otro que engrandecer el
valor de lo que pueda construir.
*n este sentido, lograr la pregunta de inicial para el tra&ao de la prctica profesional, fue
todo un reto ya que al querer expresar en cortas pala&ras lo que se pretende y de una forma
concreta, realiza&le, se constituy en una tarea que conduo a un la&erinto lleno de
preguntas acerca de lo que de manera concreta se quera realizar. A pesar de todo, el
esfuerzo y el empe)o por aprender lo que se de&e $acer al momento de a&ordar una
situacin concreta de la realidad, no fue mezquino, y tampoco ser en vano, puesto que
queda la inquietud acerca de que al momento de referirse e investigar so&re un contexto
especfico, no es algo que se realice al estilo de los $ornos microondas, se necesita estar
conscientes de que se trata de un proceso de aprendizae ms que de ense)anza. As, en el
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presente documento, recopilo la informacin surgida en torno al tra&ao de la prctica
profesional, del cual queda a&ierto el proceso para continuarlo posteriormente.
%%. CONTEXTO DE LA PREGUNTA INICIAL
*n la localidad n+mero cinco de la ciudad de ,ogot, llamada -sme, por la va a
.illavicencio $acia el costado oriental, entre la carrera /0 y novena con calle 12 y 34 sur, se
encuentra el &arrio ,olonia. A nivel geogrfico se caracteriza por ser un rea con amplias
laderas de terreno arenoso. 5a po&lacin que reside en el lugar es diversa en cuanto que
est compuesta por personas provenientes de distintas partes del pas, muc$os de ellos
re$aciendo sus vidas a causa del desplazamiento, pues, deando casa, tierra y dems
pertenencias, llegan a la ciudad para u&icarse en estos sectores marginales y desde all
encontrar la manera de so&revivir. *n el campo econmico se encuentran clasificados en el
estrato uno y dos mximo, esto en &ase a lo que registran los reci&os de pago de servicios
p+&licos. De esta forma se perci&e una po&lacin con un alto grado de escasez de recursos
econmicos, se so&revive con lo estrictamente necesario y en muc$os casos sin lo &sico
para una vida digna, en el sentido de que se tenga la posi&ilidad de tener aseguradas las
tres comidas &sicas del da. 5o anterior no agota el reconocido nivel de comercio que se
manea, donde el re&usque es el ee articulador de la vida comercial del sector. 6inalmente,
a nivel religioso, se presentan diversos grupos de orden cristiano que dinamizan la vida de
los $a&itantes del sector ,olonia.
A$ora &ien, en dic$o sector se encuentra el !entro de Pastoral "an #arcelino !$ampagnat,
que se proyecta a la comunidad del sector ,olonia y dems sectores vecinos. 7frece los
servicios de enfermera, psicolgica, preparacin catequtica para quienes profesan la
religin catlica, actividades l+dicas para venes y ni)os. Adems ofrece espacios de
formacin en manualidades, sastrera, etc. *l !entro, es explcitamente de confesin
catlica, es dirigido por los $ermanos maristas. Al centro de Pastoral acuden muc$as
personas que viven en los sectores aleda)os interesadas en los servicios se ofrecen. -na
caracterstica muy particular y so&re la cual quiero enfocar mi punto de atencin y de
alguna manera, ser la clave de lectura del presente proyecto es que dentro de las personas
que acuden al !entro de Pastoral en los diversos servicios que ofrece, $ay presencia de
diversos credos de orden cristiano y pentecostal. ,ao esta situacin particular surge la
pregunta inicial, de manera especial enfocada en un grupo de ni)os entre los 8 y // a)os
que se re+nen los s&ados en las tardes para participar de diversas actividades organizadas
por agentes del !entro de Pastoral que giran en torno al tema de la formacin de valores y
cele&raciones de fec$as especiales. "e trata entonces de indagar so&re la incidencia de la
diversidad religiosa que se perci&e en el sector y que involucra a muc$as familias de las
cuales los ni)os que sern a&ordados forman parte. *n este sentido la formulacin de la
pregunta es la siguiente9 c!"o incide la diversidad religiosa en la convivencia de los
ni#os del gr$%o &E'AR ($e ac$den al Cen)ro de Pas)oral &an 'arcelino
C*a"%agna)+
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As, apoyado en dilogos informales con $a&itantes del sector que no participan de los
servicios que presta el !entro de Pastoral, la percepcin es que existe cierta tensin entre
las personas cuando se reconoce al otro como miem&ro de un credo cristiano distinto. "in
em&argo, el enfocar la mirada so&re el grupo de personas que tra&aan en el !entro de
pastoral, especficamente so&re una po&lacin de ni)os que asisten al centro para la
formacin que se &rinda, que la calificara como formacin ciudadana, en cuanto que se
realizan actividades en pro del fortalecimiento de valores ciudadanos, mi percepcin es que
all construye un proceso donde se involucran ni)os que vienen de familias donde no todas
profesan el mismo credo religioso. As, el propsito es enfocarme so&re el grupo de ni)os
del grupo "*#A: que se re+nen en el !entro de Pastoral, con el fin de indagar y descri&ir
el proceso vivido al interior del grupo en el tema de convivencia, teniendo en cuenta la
incidencia de la diversidad religiosa.
III. ,I,LIOGRA-.A DE APO/O
Para la consideracin de la pregunta inicial traigo a consideracin los siguientes textos9
0e1er2 'a3. La tica protestante y el espritu del capitalismo. 6ondo de !ultura
*conmica. #xico, ;<<0.
=La tica protestante y el espritu del capitalismo es, sin duda, la obra ms clebre de Max
Weber (18641!"#$% &scrita en 1!#4'#( y re)isada en 1!1!'"#, representa un auda*
es+uer*o tanto para mati*ar las tesis materialistas de Marx sobre la relaci,n entre la
reli-i,n y la economa como para poner en cuesti,n la presunta uni)ocidad de lo racional%
.esde /ue se publicara por primera )e*, se con)irti, rpidamente en uno de los textos ms
contro)ertidos y su-erentes de la sociolo-a de la reli-i,n% La presente edici,n, /ue a0ade
a esta obra los dems escritos de Weber sobre el protestantismo, se basa en la )ersi,n de
1!"# y se bene+icia de las aportaciones de la edici,n crtica de 1o2annes Winc3elmann>
Eliade2 'ircea. 4onsideraciones metodol,-icas para el estudio del simbolismo
reli-ioso% en5 Metodolo-a de la 2istoria de las reli-iones% Paids. ,arcelona, /83?.
6La 2istoria de las reli-iones se 2a con)ertido 2oy en da en una rama del saber
particularmente +ruct+era% 7umenta nuestro conocimiento del 2ombre al tratar de penetrar
en su naturale*a existencial como ser relacionado con la reli-i,n, e ilumina el presente al
explorar la 2istoria y el si-ni+icado de su pasado reli-ioso% &n este libro, dedicado a la
memoria de 1oa/uim Wac2, los compiladores y otros cinco eminentes anali*an, cada uno a
su manera particular, los problemas metodol,-icos de la 2istoria de las reli-iones,
problemas /ue necesariamente deben solucionarse para /ue pueda con)ertirse en una
disciplina independiente8
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Geer)42 Cli55ord. 9La reli-i,n como sistema cultural9 en La interpretaci,n de las
culturas. @edisa. ,arcelona, /838. pp. 40'28.
67 di+erencia del en+o/ue tradicional de la antropolo-a, /ue se re-a por el estilo de
traba:o de las ciencias naturales, ;eert* propone una antropolo-a ms cercana a las
ciencias 2umanas, cuya tarea principal no es medir y clasi+icar, sino interpretar% .e este
modo, ;eert* restaura el ideario de <roeber y =oas, para los /ue se trataba de leer el
/ue2acer 2umano como un texto y la acci,n simb,lica como un drama en el cual se
mani+iesta por s misma la capacidad 2umana de expresarse en una ret,rica
autoconsciente%
.esde +inales de la dcada de los sesenta, la disciplina /ue culti)a 4li++ord ;eert* se 2a
cali+icado como >antropolo-a simb,lica?% @o se trata de una escuela, sino de un modo de
concebir el traba:o antropol,-ico% La concepci,n de lo simb,lico de ;eert* se opone a
otras +ormas de entender el simbolismo, como la de Mars2all Aa2lins, Bictor Curner o
Mary .ou-las% Au en+o/ue incluye di)ersas )ariantes, /ue re/uieren maneras de
interpretar en )arios ni)eles% La antropolo-a de ;eert* contribuy, a un -iro +undamental
en esta disciplina, /ue consiste en relati)i*ar el punto de mira del antrop,lo-o mismo y /ue
cuestiona sus condicionamientos y pre:uicios como +actores /ue in+luyen en su traba:o8
'ardon6s2 7os62 'ar8a. Decuperar la :usticia5 reli-i,n y poltica en una sociedad
laica. *ditorial "al Aerrae. !anta&ria, ;<<2.
6Las relaciones entre +e y poltica no pasan por uno de sus me:ores momentos% Eay un
descredito de la poltica /ue no 2ace +cil su asunci,n por parte de los creyentes% &xiste
tambin un intimismo reli-ioso /ue se des)incula de las consecuencias sociales y polticas%
Fero esta +e no 2ace :usticia al 1esGs del &)an-elio /ue predica le Deino de .ios y 2ace de
la causa del 2ombre el culto en espritu y )erdad% &l resultado de este desencuentro entre la
+e y la poltica lo su+re el se 2umano, en +orma de exclusi,n predominio de la in:usticia y la
desi-ualdad en la era de la -lobali*aci,n%
La +e, por su parte, de:a de ser liberadora y adopta unas +ormas desencarnadas y /ue
apenas tienen /ue )er con la realidad% H4,mo a+rontar positi)amente la poltica desde una
+e /ue bus/ue la :usticia, en este momento de -lobali*aci,n neoliberal, exclusi,n social y
-uerras de laicidadI &ste libro o+rece una amplia perspecti)a para situarse en el clima
socio cultural y poltico actual% Crata de /ue la +e no pierda su dimensi,n pGblica y
bus/ue en la poltica un medio e+ica* para reali*ar la :usticia8
Genaro 9al%a y :ans Egil O55erdal. El reino de Dios es de este
mundo? El papel ambiguo de las religiones en la lucha contra la
pobreza. Siglo del hombre editores. Bogot, 2008.
Este libro es el resultado del anlisis y la refexin acerca de las
relaciones entre las religiones, la pobreza y la usticia social, hechos por
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un grupo de expertos !ue se reunieron en ulio del "##$ en %anto
Domingo, &ep'blica Dominicana. (!u) se recogen *+ de los trabaos !ue
all) se presentaron y se debatieron, con el obeti,o de exponerlos a la
discusin de un p'blico ms amplio-
-or"acion *$"ana. 4on)i)ir con los otros y la naturale*a% 6ederacin
%nternacional de 6e y Alegra. !aracas, ;<<;.
6Los seres 2umanos somos indi)iduos con interioridad e 2istoria propiaJ pero tambin
somos seres sociales /ue con)i)imos en un espacio% Kormarnos como personas, entre otras
cosas, supone alimentar esta dimensi,n comunitaria /ue tenemos, de tal modo /ue
podamos enri/uecer nuestra relaci,n con los dems y con el entorno /ue nos rodea%
7sistimos a un mundo /ue exalta la competencia y el indi)idualismo, donde 6el otro8 se
pierde de )ista o lo )emos como enemi-oJ un mundo /ue promue)e el desencuentro, la
in+elicidad y la depredaci,n% @in-uno de nosotros escapa a la a)alanc2a de este estilo de
)ida introyectado en la cotidianidad por di)ersos mediosJ por ello, re)isar y re)itali*ar el
modo de relaci,n con los dems y con el medio se con)ierte en una tarea ur-ente%8
I;. OPERATI;I9ACION DE CONCEPTO&
La convivencia
Para $a&lar acerca de la convivencia en una perspectiva general, desde el diccionario de la
:A* B:eal Academia *spa)olaC, =convivencia> es definida como9 =accin de convivir>. Al
&uscar la definicin de convivir desde la misma fuente significa9 =vivir en compa)a de otro
u otros>. Partiendo de esta definicin esencial tenemos que convivencia implica una accin
con un propsito9 convivir. Para que se d el convivir, se requiere como ingredientes, el
individuo que se reconoce como uno, que reconoce que no solo existe el uno sino que
tam&in $ay otro, que con el otro puede interactuar si dear de ser uno, puede acordar con
el otro ser uno sin dear de ser uno, lo mismo que el otro, y para que esa dinmica se d, se
requiere de una accin tanto del uno como del otro para aunar esfuerzos que $agan via&le la
realizacin de un propsito mayor al que pudiera plantearse en contexto por simplemente
uno.
As, se puede decir que la convivencia est pensada para un contexto de pluralidad, que a
gran escala significa unidad, la misma nocin inicial nos indica que de &ase se requiere una
actitud que $a de ser acordada y lanzada com+nmente en pro de un &eneficio. Al instante
que el individuo $a de optar por una actitud, se requiere una diversidad de condiciones de
las cuales elige las necesarias para esta&lecer el acuerdo que lo encamine a &eneficiarse de
un &ien mayor la que pudiera realizar por s mismo.
De esta manera, la instalacin del trmino convivencia con su respectiva definicin, $a sido
posi&le gracias a que se $an dado una serie de condiciones que implican al uno en relacin
con el otro, determinada circunstancia $a incidido para pensar en un uego de pala&ras que
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signifiquen y expresen la condicin que se de&e asumir dentro de un grupo de individuos
con el fin de garantizar la supervivencia o aunar fuerzas en pro de alcanzar &ienes
superiores. !on &ase en lo anterior, la convivencia, asumida y proclamada dentro de un
grupo de individuos, que conforman una comunidad, implica una accin que exige adoptar
una actitud que afecta tanto al individuo como a la comunidad. 5a condicin in$erente al
ser $umano es vivir en sociedad, en compa)a de otro u otros y en este m&ito resulta
indispensa&le para que se d la vida en sociedad, que exista un com+n acuerdo en torno a
las reglas que se adoptarn, con el fin de garantizar el vivir en compa)a de otro u otros sin
el temor de ser traicionado o explotado.
Al darle un vistazo a la $istoria se puede ver cmo a partir del momento que se congregan
un n+mero determinado de individuos con un propsito en com+n, se conforma una
comunidad que para su&sistir necesariamente de&en tener en cuenta algunos principio de
convivencia. @racias a los principios de convivencia esta&lecidos previamente, al momento
de sortear los desafos que amenacen la existencia de los miem&ros de una comunidad,
amparadas en los principios de convivencia que los unifica, no se $an deado amedrantar.
!onsideremos los diversos cam&ios climticos a los que diversas comunidades $an tenido
que adaptarse, las amenazas que $an tenido que sortear, que con ayuda mutua, con la
aplicacin de principios mnimos de convivencia, se $a podido generar la &arrera para
enfrentar lo que $a llegado a amenazar la existencia de una comunidad.
A$ora, a medida que las sociedades $an evolucionado, tam&in nuestro termino punto de
atencin, la convivencia, $a evolucionado enriquecindose o compleizndose, de manera
que al $a&lar de dic$o trmino $oy, $alla que entrar ms en detalle so&re la comunidad a la
que aplica el trmino. Al $a&lar de evolucin quiero $acer nfasis en la manera como en el
principio del esta&lecimiento de las primeras comunidades, lo que lleva&a a un
esta&lecimiento de la convivencia tena que ver con la unin de fuerzas para proteccin y
para conseguir alimento. A$ora al $a&lar de convivencia no solo estn implicadas las
necesidades &sicas, sino que la situacin es ms complea, pues ya implica un mirar no
solo $acia afuera, sino tam&in $acia adentro, en el sentido que ya implica un mirarse a s
mismo y cuestionarse por cmo se mira al otro. !onvivir en la sociedad actual en un
sentido donde nos podamos encontrar y dialogar respetando y comprendiendo la manera de
pensar del otro, es muc$o ms compleo que convivir para simplemente su&sistir.
*ntonces, la convivencia originariamente, se constituye como una norma asumida por un
conunto de personas que conforman una comunidad. 5a convivencia constituye un
elemento fundamental a la $ora entrar en contacto con otras personas, significa tener en
cuenta ciertos principios que $an de garantizar &ienestar y seguridad. *n la sociedad actual,
no se puede extrapolar de manera simple cuando se $a&la de convivencia en la familia y
convivencia en el &arrio. *n este sentido se puede encontrar que $ay convivencia religiosa,
familiar, social, empresarial, nacional, etc. *s posi&le esta&lecer la &ase com+n, pero $ay un
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instante en que se separan por matices propios de nuestras sociedades tan diversas y
compleas. Da el proyecto de universalizacin est de capa cada, $a sido la utopa de los
poderosos, de los que $an querido tener en sus manos el maneo y el servici de otros.
La diversidad religiosa
Easta $ace unos siglos atrs, $a&lar de diversidad no tena sentido y so&re todo en algunos
casos, defender la diversidad implica&a tener que retractarse posteriormente ya que slo se
conce&a un modelo, un paradigma, $acia el cual de&era tender toda sociedad. Pero el
propsito de universalizar un modelo, se qued en el intento ante la inmensa gama de
situaciones que presentan las distintas sociedades, situaciones que $icieron compleo e
irrealiza&le el propsito de de $acer del mundo una +nica institucin.
5os medios de comunicacin que tanto avance $a tenido en los +ltimo tiempos, como la
A., la internet, las radiocomunicaciones, $an permitido el conocimiento de la existencia de
diversas culturas, formas de ver la vida, y $an incidido para aplacar el intento de
universalizar una propsito &ao la &andera de considerarse como la verdad a&soluta. (o
$ay verdad a&soluta, cada sociedad mantiene una visin de la vida, una manera de
organizarse tan distinta de otras pero de igual manera vlida. 5a situacin del
reconocimiento de la diversidad $a planteado pro&lemas para filsofos y socilogos,
adems de otras disciplinas, ya que la posi&ilidad de asir a las culturas, sus
comportamientos, su manera de pensar, &ao un estilo o paradigma, no es posi&le. !onstruir
un modelo para aplicarlo no es via&le, puesto que no se puede entender al mundo desde el
faro, $ay que &aarse e involucrase en l para comprender su realidad y slo desde all
plantear lo que se requiera en pro del &ienestar o simplemente comprensin del mismo.
*s as, como se $a llegado al reconocimiento de la diversidad en distintos m&itos de la
sociedad se $a&la de la diversidad religiosa, cultural, poltica, etc. #uc$as sociedades
viven en contextos de conflicto, de tensin entre sus miem&ros, de ausencia de principios
&sicos para la construccin de su &ienestar. #uc$as de estas pro&lemticas para ser
tratadas a fondo, requieren comprender la nocin de diversidad e involucrarse en la misma
sociedad para desde all, esta&lecer una va que conduzca a la solucin de la necesidad
presentada. "i no $ay reconocimiento de la diversidad y se pretende responder a todo, &ao
un modelo pensado desde la periferia ser muy difcil producir un cam&io a fondo, que
perdure.
*n este contexto, el punto de atencin so&re el cual quiero enfocarme, es so&re la
diversidad religiosa. 5a religin se constituye como el componente esencial de la condicin
$umana, y dentro del m&ito de la sociedad es un elemento que co$esiona o divide seg+n
las circunstancias. *n este sentido, al $a&lar de diversidad religiosa, se pretende a&rir
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campo a una manera de entender una determinada comunidad al igual que a&rir espaci
para la construccin de valores que permitan propicien el respeto por el otro cuando piensa
distinto o su creencia es diferente. 5a diversidad religiosa, no &asta con reconocerla sino
que se $a de &uscar, a que a pesar de la presencia de diversas formas de practicar el culto, o
los ritos, por encima se $a de encontrar aquel de&er de reconocer al otro con su diferencia y
unto con l aunar esfuerzos en pro de la misma comunidad.
!7(!*PA7 D%#*("%7(*" 7,"*:.A,5*"
!onvivencia !onfianza
!onflicto
Aemor
Aimidez
Aolerancia
:espeto
%ndiferencia
*status
FPor qu crees que es importante confiar en las los
demsG
F!mo se construye la confianza entre las personasG
FHu $aces cuando alguien te $ace caer en cuenta de
alg+n errorG
F!undo $ay pro&lemas cmo se resuelvenG
F!mo te sientes en el !entro de PastoralG
FA quin acudes cuando tienes alguna dificultadG
F*xisten normas que cumplir entre ustedesG
FAl llegar al centro te sientes acogidaIoG
F!omparten a menudo so&re situaciones de la vida
cotidianaG
F!onocen las normas del centroG
FHu actitud existe cuando $ay alg+n conflictoG
FDe qu te $a servido venir al centroG
FAienes amigos con quien compartirG
Fqu es lo que ms te gusta al venir al centroG
FHu es lo que ms te disgustaG
F!ompartes tus situaciones personales con personas del
centroG
Diversidad religiosa %nclusin
*xclusin
%ndiferencia
Profesin
religiosa
individual
:ito religioso
Profesin
religiosa
familiar
Practicante
(o practicante
FA qu iglesia pertenecesG
FHu iglesia frecuenta tu familiaG
FPara qu sirve la religinG
F"a&es si $ay alguien que sea de otra iglesiaG
FAe $an rec$azado por pertenecer a una iglesia distintaG
F!onsideras necesario pertenecer a una iglesiaG
F!ompartes con amigos de otra iglesiaG
FHu te llama la gusta de la iglesia a la que asistesG
;. :IP<TE&I&
5a presencia del !entro de pastoral "an #arcelino !$ampagnat en el sector, $a
generado procesos de convivencia entre personas del sector.
5os asuntos religiosos, no $an sido o&stculo para la convivencia entre las personas
que asisten al !entro de Pastoral.
9
5a experiencia de convivencia que se vive en el !entro de Pastoral se constituye en
un modelo pedaggico para otras instituciones.
;I. ACTI;IDADE&
TE'A O,7ETI;O '=TODO RECUR&O& LOGRO& TIE'PO>-EC:A
7&servacin y
dilogo con
ni)os del
grupo
"*#A:
7&servar y
analizar el
contexto en
que se
encuentran los
ni)os del
grupo
"*#A:
Dialogar de
manera
informal con
ni)os del
grupo

Acercamiento al
!entro de Pastoral.
Dialogo informal con
ni)os del grupo
"*#A: en torno a
temas como la
familia, y situaciones
de diversidad
religiosa
"e $a logrado un
acercamiento a
los ni)os del
grupo "*#A:
?< minutosI
Aplicacin de
encuesta
Aplicar
encuestas a las
a los ni)os del
grupo
"*#A:
'7c$o das antes a la
aplicacin de la
encuesta, informar a
las personas
interesadas acerca del
la actividad.
'*l da citado se
aplicar la encuesta a
cada una de las
personas del grupo
"*#A:
'Eoas de
la encuesta
'5apicero
'Aa&lilla
'Pupitres
':efrigerio
'los ni)os del
grupo "*#A:
del !entro $an
contestado cada
una de las
preguntas de la
encuesta
42 minutosI
!onversatorio
en torno al
tema de
convivencia
7rganizar un
conversatorio
con los ni)os
del grupo
"*#A: en
torno al tema
de la
convivencia.
'7c$o das antes de la
actividad, la
comunidad del
!entro ser
informada acerca de
la actividad.
'*l da indicado la
comunidad es reunida
en un saln del
!entro para la
actividad del
conversatorio.
'"e procede luego
con el conversatorio a
cerca de la
convivencia. 5as
preguntas guas se
'#esa
grande
'@ra&adora
periodstic
a
'"aln
'Eoas
'5apiceros
'Eoa de
preguntas
'
:efrigerios
5as ni)os del
grupo "*#A:
$an expresado
cmo es la
convivencia en el
grupo teniendo
en cuenta la
diversidad
religiosa
42 minutosI
10
encuentran en el
punto %. del presente
proyecto.
'"e cierra la sesin
con un refrigerio.
Diario de
campo
Eacer los
diarios de
campo
'Despus de cada
visita se $ar el
registro de la
experiencia vivida.
'6ormato
de diario
de campo
'5apicero
'*scritorio
"e $an registrado
las experiencias
vividas en cada
una de las visitas
al !entro
*n cada una de
la visitas al
!entro
;II. Diario de Ca"%o
In5or"e ?@ de se%)ie"1re de AB?B
*l da /3 de septiem&re de ;</< me present en el !entro de Pastoral "an #arcelino
!$ampagnat al profesor #anuel Eenao $acia las ;9;< pm. Al acercarme al !entro me
encontr con varios ni)os que se dirigan $acia la canc$a de microf+t&ol que se encuentra
en un costado del edificio. %ngres al !entro y me dirig directamente $acia la oficina del
profesor. !uando me acerca&a, en el primer pregunt por el profesor y luego al su&ir al
tercer piso me encontr con el profesor que se diverta con uno de los ni)os que se
encontra&a en el !entro, adems que se encontra&an otras personas que me fueron
presentadas pero no recuerdo los nom&res. 5uego del saludo el profesor me pidi unos
minutos y luego me atenda. *sper al docente en la oficina $asta que lleg.
*ntonces procedimos a c$arlar acerca del tema de investigacin que se enmarca dentro del
proyecto de dilogo interreligioso. 5e pase un documento en que expongo la pregunta
inicial y el posi&le tema de investigacin. Ea&lamos acerca de la pregunta a la que el
profesor sugiri austes. ,sicamente la pregunta gira en torno a un concepto que es el de
convivencia. *l profesor sugiri agregarle el concepto compuesto de diversidad religiosa.
Ea&lamos acerca de las tareas que se realizara en el da y adems de la tarea para adelantar
en casa con el fin no estar reformulando el asunto. *ntonces para la casa se qued en
teorizar los conceptos y para el da o&servar e integrarme en una actividad que se realiz
con venes que asisten al !entro con motivo de la cele&racin del mes del amor y la
amistad. *n principio la idea es tra&aar el asunto de la diversidad religiosa con el grupo de
se)oras del curso de sastrera pero con la actividad y la posi&ilidad de tra&aar con los
venes qued para decidir con qu grupo tra&aar.
Por lo pronto me dirig para involucrarme y realizar un eercicio de o&servacin con los
venes que se encontra&an en la canc$a $aciendo una actividad de integracin. Al llegar a
la canc$a no me era claro que fuera a participar directamente en las actividades. "e
encontra&an venes entre ? y /0 a)os. !uando esta&a en la canc$a en principio para
o&servar unto con el profesor #anuel, los que participa&an de la actividad pidieron la
presencia del profesor en la actividad a la que tam&in result involucrado. *n principio se
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trata&a de una ronda que la denominara rompe$ielos, posteriormente se $izo una dinmica
que &usca&a reunir grupos de 0,4,2,?,3 etc. *n todo este eercicio no perda de vista la tarea
de o&servar en clave de diversidad religiosa. !osas curiosas que me percat mientras se
forma&a los grupos es que $a&a una marcada tendencia donde en primer lugar incidiendo o
participando directamente en la actividad donde sin intensin involucra&a $om&res y
mueres. "in em&argo en alg+n momento me vi cmo en el transcurso de la formacin de
los grupos $a&a una marcada tendencia de distincin de gnero donde si tenamos que
darnos la mano para formar una ronda $a&a rec$azo en darse la mano entre $om&re y
muer, otra situacin es que tampoco entre $om&res se toma&an de la mano, por menos
entre extra)os porque entre familia no pareca que $a&a pro&lema. ,ueno cuando lleg el
momento de definir el grupo para otra actividad resulto el grupo definido por $om&res las
pocas mueres sin que mediara fueron o pararon en otros grupos, con una cierta edad
uniformeJ en fin.
5uego se $icieron rondas de cinco puntos. *n un primer punto se trat de dividir el grupo
en dos y uno a cada extremo de una cuerda $alar. *l grupo en el que esta&a perdi y gano el
otro grupo en el que se encontra&a el instructor, un $ermano marista. Easta que uno cay se
detuvo la dinmica y el mensae se centr en el tra&ao en equipo. *l grupo comenta con
sonrisa la cada del compa)ero. *n fin, no todos parece conocerse o por lo menos tenerse
confianza y $ay grupos sectorizados de c$arla. Personalmente pregunto por los nom&res, no
los recuerdo a$ora, pregunto sus orgenes, uno me dicen que son &ogotanos pero de padres
tolimenses. !iertamente sus rasgos fsicos reflean que no son propiamente &ogotanos, la
manera de vestir en propia de un status &ao.
Pasamos al segundo punto y se trat de dos actividades donde por pareas se realiza&a un
actividad. *l grupo tena siete integrantes conmigo pero como era por pareas me $ice a un
lado entonces salieron tres pareas de las cuales le fueron atadas la mano derec$a de uno
con la mano izquierda del otro y en esta condicin con las manos atadas una parea armar
un pirmide de vasos y las otras dos pareas di&uar una figura sin la ayuda de las otras
manos li&res. *n principio se volvi a ver el rec$azo entre alguno para untar las manos,
pero con la intervencin del profesor lo $icieron. Al final se sacaron unas conclusiones en
donde el mensae era de tra&aar en equipo.
Pasamos a otra actividad que era en un saln donde por pareas uno de ellos con los oos
vendados era guiado por otros por en medio de o&stculos. (o sucedi ms que lo que tena
que suceder en medio de sonrisas y el mensae de la actividad que por cierto no se $izo.
5uego vino otro punto en que $a&a unas sardianas que tenan un mensae de valorar la vida
a partir de frases escritas en unos carteles y con la simulacin de em&araz por parte de un
de ellas. 5uego de esta actividad esperamos por un momento mientras llega&a el turno para
ir al +ltimo punto all o&serva&a a un oven que era algo rec$azado por los dems
compa)eros.
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*n el +ltimo punto $a&a unos papeles recortados con frases so&re la vida para armar seg+n
la forma de un pliego de papel peridico. .ea cmo se &usca&a armar la figura aunque los
mensaes poco interesaran o se $icieran mencin de ello. 5uego de esta actividad se
reunieron en el comedor para un refrigerio en la tnica de cele&racin del amor y la
amistad. Ea&le por un momento con una de las lderes del grupo de venes, (atalia, a la
que pregunt por el proceso que siguen los ni)os. "e $a&la de Aiemar y "emar. Huise forzar
la clave de o&servacin preguntado por el credo de los ni)os a lo que me respondi que en
la gran mayora eran catlicos.
Despus quise ayudar a repartir la gaseosa y las galletas a los ni)os. Da por +ltimo los ni)os
pasaron a un saln para compartir un detalle de amor amistad. 5os ni)os contentos fueron
saliendo para sus casas, les dearon una tarea de aprenderse el $imno del !entro. *n una de
las frases del $imno se $a&la del salvador, a lo que pregunt a uno de los ni)os a qu se
refera entonces me respondi que era Kes+s o Dios o algo as. 6ui a despedirme del
profesor y $acia las 490; de la tarde me vine del !entro.
CB de oc)$1re de AB?B
Para este da la llegada al centro fue $acia las ;9/2 de la tarde. Al momento de llegar al
centro me encontr con una de las agentes que ayudan en el centro adornando el comedor
ya en minutos se cele&rara la fiesta del EalloLen. Da de $ec$o algunos ni)os se
encontra&an en el lugar con su respectivo disfraz de acuerdo a la ocasin. Ea&an otros
ni)os que no se encontra&an con disfraz pero igual se deleita&an con los dems ni)os en el
sector del comedor.
*ntonces pregunt por el profesor #anuel a la agente que se encontra&a en el primer piso,
quien me envi al segundo piso. All se encontra&a el profesor, unto con algunos agentes
del centro, tam&in esta&a all, Ana #ara, una compa)era de la universidad que realiza su
prctica profesional tam&in en el centro. Despus de un &reve saludo volvimos al segundo
piso y all el profesor #anuel se encarga&a de adecuar el sonido para el gran evento de la
cele&racin. Da antes cuando nos encontr&amos en el segundo piso, Ana #ara me
pregunto qu i&a a realizar en la ornada, a lo que respond que slo vena a realizar un
tra&ao de o&servacin en clave de la diversidad religiosa especialmente en el grupo de
ni)os "*#A:, que son los que se encuentran entre los 3 y /; a)os.
Da en el primer piso como no $a&a almorzado, y con el Profesor #anuel $a&a acordado
que almorzara en el centro, entonces el profe #anuel me ofreci que fuera y me sirviera
teniendo en cuenta que falta&an dos almuerzos. 6ui y serv arroz con pollo, ugo y algo de
ensalada. #ientras almorza&a o&serva&a a los ni)os que uga&an en el lugar del comedor,
$aciendo uso de su disfraz uno asusta&a al otro. Aam&in en el comedor $a&a dispuestas
unas caas previendo lo que sera la cele&racin del $alloLen.
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Despus de terminar de almorzar, lave mi plato, y me fui al comedor para interactuar con
los ni)os que i&an llegando para la gran cele&racin. Aodo es un am&iente de alegra, de
sonrisas, de uegos, de ni)os que corren para un lado y para otro. 5os ni)os comienzan a
llegar en mayor n+mero y se comienzan a ver los disfraces diversos unos muy &ien pulidos,
muy &onitos, otro que desde lo que encontraron a la mano se disfrazaron y otros que sin un
atuendo especial se $acan en un lugar del saln con una mirada especial o&serva&an los
disfraces de los dems ni)os.
#ientras i&an llegando les pregunta&a a los ni)os por el nom&re de su disfraz, entonces
aparecan las mu)ecas, las modelos, los ,atman, el $om&re ara)a, el campesino, y dems.
-na ni)a me llamo la atencin que al preguntarle no me supo responder, no tena un
atuendo que la identificara con alg+n personae especial, pero si tena su rostros pintado
como un antifaz alrededor de los oos, mas unos corazoncitos en las meillas, su ropae era
sencillo una camisita, un faldita, pregunte por quin le $a&a pintado la cara y me respondi
que ella misma lo $a&a $ec$o, poda entrever que tal vez ante la imposi&ilidad de adquirir
un disfraz $izo cuanto pudo de estar disfrazada de algo, aunque pos s misma no lo supiera.
5uego de que se $a&an reunido los ni)os, se $izo un concurso de disfraces, donde cuantos
se sintieron que podan competir pasaron enfrente para mostrar su disfraz y &uscar al
apro&acin del p+&lico so&re cul sera el meor disfraz. #unc$os ni)os pasaron enfrente
pero solo $a&a que escoger diez disfraces dentro de una cantidad de 2< ni)os
aproximadamente. Despus se $izo la eleccin al meor disfraz. Posteriormente se $izo una
actividad que consista en pasar por cinco sitios donde se ofrecan diversas actividades para
los ni)os. #ientras se pasa&an por cada uno de los sitios, los ni)os se deleita&an con cada
una de las actividades, se mostra&an felices ante lo que se realiza&a. #i regreso fue $acia
las 29/4 de la tarde.
;III. Concl$si!n
Partiendo del propsito planteado en la pregunta inicial, el tra&ao por indagar so&re la
incidencia de la diversidad religiosa en la convivencia del grupo "*#A:, slo fue posi&le
desarrollarlo en una fase inicial. *l tra&ao de o&servacin a los ni)os, su manera de
comportase, de relacionarse en primera instancia no resalta el aspecto de la diversidad
religiosa como un elemento latente en la convivencia. De esta manera, las relaciones que se
esta&lecen entre los ni)os giran en torno al compartir en el uego, las sonrisas, las &romas,
el compa)erismo, de tal manera que superficialmente no se muestra explicitamente un
presupuesto religioso al momento de relacionarse y convivir entre compa)eros. *sto no
indica que el elemento religioso este ausente al instante del compartir entre los ni)os, pues
es claro que los ni)os que se congregan, vienen de familias que profesan diversos credos
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religiosos. *ntonces $a&ra que plantear las siguientes preguntas9 F!ul es la actitud del
ni)o cuando se encuentra con otro que profesa otro credoG FHu tanto importa al ni)o el
profesar un credo o pertenecer a determinada iglesiaG FHu imaginario tiene el ni)o frente a
las iglesiasG