Sunteți pe pagina 1din 6

A Trindade, Lcifer e o Processo de Individuao por C. G.

Jung
Fonte: http://nemdeusesnemastronautas.blogspot.com/

Como fruto sado do pensamento, a Trindade deriva de uma necessidade de evoluo exigida
pela emancipao do esprito humano. Na histria dos povos sobretudo dentro da Filosofia
escolstica que esta tendncia sobressaiu, constituindo como que um exerccio preliminar que
tornou possvel o pensamento dos tempos modernos. A trade tambm um arqutipo, e como
fora dominadora no apenas favorece uma evoluo espiritual, como a obriga, em determinadas
circunstncias. Mas logo a espiritualizao ameaa assumir um carter unilateral e prejudicial
sade, e neste caso o significado compensatrio da trade passa inevitavelmente para o segundo
plano. O Bem no se torna melhor, mas pior, quando se exagera o seu valor, e um Mal de pouca
monta se torna grande, quando se lhe no presta a devida ateno e recalcado. A sombra uma
componente da natureza humana, e s noite no h sombra. Por isso a sombra um problema.

Como smbolo psicolgico, a Trindade significa, primeiramente, a homoousia ou essncia de um
processo que se desenvolve em trs etapas e que podemos considerar como fases de um
amadurecimento inconsciente no interior do indivduo. Nesta perspectiva, as trs Pessoas divinas
so personificaes das trs fases de um acontecimento psquico regular e instintivo, que tem
uma tendncia a expressar-se sempre sob a forma de mitologemas e atravs de costumes rituais,
como p. ex. nas iniciaes da puberdade e da vida masculina, nas ocasies de nascimento, de
casamento, de doena e morte. Os mitos e os ritos, como nos mostra p. ex. a medicina do antigo
Egito, tm significado psicoteraputico - at mesmo em nossos dias. 288 Em segundo lugar, a
Trindade indica um processo secular de tomada de conscincia. Em terceiro lugar, a Trindade
no quer apenas representar, p. ex., a personificao de um processo em trs etapas, mas ser, de
fato, o nico Deus em trs Pessoas, as quais possuem conjuntamente uma s e mesma natureza
divina, pois em Deus no h passagem da potncia ao actus, da virtualidade realidade; pelo
contrrio, Deus a pura realidade, o prprio actus purus. As trs Pessoas divinas s se
diferenciam pelo modo distinto de suas origens, pelas respectivas processes (o Filho gerado
pelo Pai e o Esprito Santo espirado conjuntamente pelos dois - procedit a patre filioque). A
homoousia, cujo reconhecimento atravessou tantas lutas, absolutamente imprescindvel do
ponto de vista psicolgico, pois a Trindade, enquanto smbolo psicolgico, um processo de
mutao de uma s e mesma substncia, isto , da psique como um todo. A consubstancialidade
do Filho, juntamente com o filioque, indica-nos que Cristo, o qual deve ser considerado
psicologicamente como um smbolo do Si-mesmo, e o Esprito Santo, que deve ser entendido
como a realizao do Si-mesmo, a partir do momento em que dado ao homem, procedem da
mesma substncia do Pai, isto , indica-nos que o Si-mesmo [uma realidade consubstancial ao
Pai]. Esta explicao est de acordo com a constatao de que impossvel distinguir,
empiricamente, os smbolos do Si-mesmo da imagem de Deus. A Psicologia pode apenas
constatar esta impossibilidade, e nada mais. digno de nota que a constatao "metafsica"
ultrapassa muito a constatao psicolgica. A referida impossibilidade de diferenciar nada mais
do que uma constatao negativa, que no exclui a existncia de alguma diferena concreta. O
que acontece, talvez, que no se perceba mais tal diferena.

O enunciado dogmtico, ao invs, fala-nos de uma filiao "divina" que o Esprito Santo
comunica aos homens e que, em si, no se distingue da filiatio Christi (filiao de Cristo). Da se
conclui como foi importante que a homoousia vencesse a homoiousia (a semelhana de
natureza). Isto quer dizer que com a recepo do Esprito Santo, o Si-mesmo do homem entra
numa relao de consubstancialidade com a divindade. Como bem mostra a histria eclesistica,
esta concluso sumamente perigosa para a existncia da Igreja e este foi um dos motivos
principais pelos quais a Igreja no insistiu em aprofundar a doutrina do Esprito Santo: em caso
negativo, um desenvolvimento posterior levaria necessariamente a cismas destruidores e, em
caso positivo, conduziria diretamente Psicologia. Alm do mais, havia uma srie de dons que
no eram aceitos irrestritamente pela. Igreja, como nos indica o pr6prio Paulo. Segundo Toms
de Aquino, os dons espirituais no esto ligados bondade dos costumes ou a virtudes morais do
indivduo.1 Por isso a Igreja se reserva o direito de dizer quando algo fruto da ao do Esprito
Santo, e quando no . Com isto ela retira do leigo a possibilidade, para ele nem sempre
oportuna, de decidir por si mesmo a este respeito. Os Reformadores tambm perceberam que o
Esprito "sopra onde quer", como o vento. No somente a primeira Pessoa da divindade, mas
tambm a terceira, que se assemelha a um Deus absconditus [Deus escondido] e, por
conseguinte, suas aes, como. as do fogo, ora so benficas, ora prejudiciais quando encaradas
de um ponto de vista meramente humano. Mas justamente acerca deste ltimo aspecto que a
Cincia se baseia, a qual s consegue aproximar-se do que estranho sua natureza, tateando e
com grande dificuldade.


A "criao", isto , a matria, no se acha includa na frmula geral da Trindade, pelo menos da
maneira explcita. Por isso em relao matria s h duas possibilidades; ou ela real, e por
isso se acha envolvida no actus purus divino, ou irreal, mera iluso, e portanto se acha excluda
da realidade. Mas contra esta ltima concluso h, de um lado, o fato da Encarnao de Deus e a
obra de Redeno em geral, e do outro, a autonomia e a eternidade do "Prncipe deste mundo",
isto , do Diabo, que foi apenas vencido, mas de modo algum destrudo e que por ser eterno no
pode ser destrudo. Se a realidade da criao se acha includa no actus purus tambm o Diabo a
se encontra - como seria preciso provar. Desta situao resulta uma quaternidade, mas uma
quaternidade diferente daquela que foi anatematizada pelo Quarto Conclio de Latro. - A
questo que a se tratava era a de saber se a essncia de Deus exige ou no uma existncia
autnoma ao lado da existncia das trs Pessoas.

No caso que tratamos a questo a autonomia da independncia, da criatura, que por si mesma
autnoma e eterna, isto , trata-se do Anjo rebelde. Ele a quarta figura antagnica na lista dos
smbolos, cujos intervalos correspondem s trs fases do processo trinitrio. Da mesma forma, o
Adversrio, no Timeu, a segunda componente do par contradit6rio, sem a qual no existe a
totalidade da alma do mundo; aqui tambm o Diabo se acrescenta trade na qualidade de
(o Uno [na qualidade de] quarto), para formar a totalidade absoluta. Se entender-se a
Trindade como um processo, como tentei faz-lo acima, este processo deveria prolongar-se at
chegar totalidade absoluta, com o quarto elemento. Mas com a interveno do Esprito na vida
dos homens, estes so inseridos no processo divino e, conseqentemente, tambm no princpio
de individuao e de autonomia em relao a Deus, princpio este que vemos personificado em
Lcifer, como vontade que se ope a Deus. Sem Lcifer no teria havido criao, e nem menos
ainda uma histria da salvao. A sombra e a vontade oponente so condies imprescindveis
para aquela realizao. O ser que no tem vontade prpria ou, eventualmente, uma vontade
contrria do seu Criador e qualidades diversas das dele, como as de Lcifer, no possui
existncia autnoma, no estando em condies de tomar decises de natureza tica. Quando
muito, um mecanismo de relgio ao qual o Criador deve dar corda, para poder funcionar. Por
isso Lcifer foi quem melhor entendeu e quem melhor realizou a vontade de Deus, rebelando-se
contra Deus e tornando-se assim o princpio de uma criatura que se contrape a Deus, querendo
o contrrio. Porque assim o quis, Deus dotou o homem, segundo Gnesis 3, da capacidade de
querer o inverso do que Ele manda. Se assim no fosse, Ele no teria criado mais do que uma
mquina, e neste caso a Encarnao e a Redeno do mundo estariam inteiramente fora de
cogitao e a Trindade no se teria revelado, pois todas as coisas continuariam sendo apenas o
Uno.

A lenda de Lcifer no em absoluto uma histria de fadas do mesmo modo que a hist6ria do
Paraso. Tanto um como outra so mitos "teraputicos". Naturalmente h quem se insurja contra
a idia de que o Mal e seus efeitos se achem includos em Deus, pois acham impossvel que ele
tenha desejado tal coisa. verdade que devemos precavermo-nos de limitar a onipotncia divina,
baseados numa concepo humana subjetiva; entretanto e apesar de tudo, isto precisamente o
que pensamos. Mas no se trata de atribuir todos os males divindade. Graas sua autonomia
moral, o homem pode imputar a si mesmo uma parte considervel de tudo o que de menos bom
acontece. O Mal relativo; em parte evitvel e em parte uma fatalidade. Isto se aplica
tambm virtude, e falarmos da santidade pessoal] (Cf. De Veritate, XII, a: Suma Teolgica, I -
II, p. 172, a 4). Tirei esta observao de um artigo sobre St. Thomas's Conception of Revelation,
da autoria de P. Victor White O. P. (Oxford). O autor colocou seu manuscrito gentilmente ao
meu dispor. 2 O Axioma de Maria. Veja-se Psychologie und Alchemie, 1952, p. 2245. Obras
completas, vol. 12, 209ss. muitas vezes no sabemos o que pior. Pense-se p. ex. no destino de
uma mulher casada com um homem notoriamente santo! Que pecados os filhos no tero de
cometer para poderem sentir sua prpria vida, frente influncia avassaladora de pais como
estes! Enquanto processo energtico, a vida precisa de plos contrrios, sem os quais, como
sabemos, impossvel haver energia.



O Bem e o Mal nada mais so do que os aspectos morais destas antinomias. O fato de no
podermos ver estes ltimos seno sob este prisma dificulta consideravelmente o desenrolar da
vida humana. Este sofrimento, que acompanha inevitavelmente nossa vida, incontornvel. A
tenso polar que gera a energia uma lei universal, expressa com adequao no yang e yin da
filosofia chinesa. O Bem e o Mal so sentimentos de valor do mbito humano que no podemos
estender alm. Para l destes limites, o que ocorre no atingido pelo nosso julgamento. No se
pode aprender a divindade com tributos humanos. Onde ficaria, alis, o temor de Deus, se s
pudssemos esperar do Deus o "bem", isto , aquilo que nos parece ser "bom"? A condenao
eterna no corresponde muito bondade tal como a entendemos! Embora o Bem e o Mal sejam
permanentes como valores morais, precisam, entretanto, passar por uma reviso psicolgica:
muita coisa que pelos seus efeitos nos parece fundamentalmente m no provm absolutamente
de uma malcia humana correspondente, mas de uma ignorncia profunda e de uma falta de
senso de responsabilidade. por isso que chamamos de Bem o que muitas vezes produz os
mesmos efeitos que o Mal. Basta pensarmos nas devastadoras conseqncias da proibio
americana de fabricar e vender lcool, ou nos cem mil autos de f da Espanha, que partiram de
um louvvel zelo pela salvao das almas. Uma das razes mais fortes do Mal a inconscincia e
por isto que eu tanto gostaria de que o Logion [dito] de Jesus, j encionado: "Se sabes o que
fazes, s feliz; se no sabes, s maldito", se encontrasse ainda no Evangelho, ainda que s se
ache registrado uma vez. Gostaria de antep-lo como epgrafe a uma renovao moral.

O desenrolar do processo de individuao comea em geral com uma tomada de conscincia da
"sombra", isto , de uma componente da personalidade que, ordinariamente, apresenta sintomas
negativos. Nesta personalidade inferior est contido aquilo que no se enquadra ou no se ajusta
sempre s leis e regras da vida consciente. Ela constituda pela "desobedincia" e por isso
rejeitada no s por motivos de ordem moral, mas tambm por razes de convenincia. Uma
cuidadosa investigao mostra-nos que a se acha, entre outras coisas, pelo menos uma funo
que deve cooperar na orientao psicolgica consciente. Ela coopera, no movida por objetivos
conscientes, mas por tendncias inconscientes, cuja finalidade de natureza diversa. Refiro-me
quarta funo, dita funo de valor secundrio, que autnoma em relao conscincia e se
acha a servio de objetivos conscientes. ela que est base de todas as dissociaes neurticas
e s pode ser integrada na conscincia, quando os contedos inconscientes correspondentes se
tornam simultaneamente conscientes. Mas esta integrao s pode realizar-se e tornar-se
proveitosa quando se reconhecem, de algum modo, e com o devido senso critico, as tendncias
ligadas ao processo, tornando-se possvel sua realizao.

Isto leva desobedincia e rebelio, mas leva tambm autonomia, sem a qual a individuao
no possvel. Infelizmente a capacidade de querer outra coisa ter de ser real, se que a tica
tem um sentido. Quem se submete, a priori, lei ou expectativa geral, comporta-se como o
homem da Parbola, que enterrou o seu talento. O processo de individuao constitui uma tarefa
sumamente penosa, em que h sempre um conflito de obrigaes, cuja soluo supe que se
esteja em condies de entender a vontade contrria como vontade de Deus. No com meras
palavras, nem com auto-iluses cmodas que se enfrenta o problema, porque as possibilidades
destrutivas existem em demasia. O perigo quase inevitvel consiste em ficar mergulhado no
conflito e, conseqentemente, na dissociao neurtica. aqui que intervm beneficamente o
mito teraputico, com sua ao libertadora, mesmo quando no encontremos qualquer vestgio de
sua compreenso. suficiente - como sempre foi - a presena vivamente sentida do arqutipo.
Esta s falha quando a possibilidade de uma compreenso consciente parece exeqvel e no se
concretiza. Em tais casos, simplesmente deletrio permanecer inconsciente, embora seja
precisamente isto o que acontece hoje em dia, em ampla escala, na civilizao crist. Muito
daquilo que a simblica crist ensinava est perdido para um imenso nmero de pessoas, sem
que hajam percebido aquilo que perderam. A cultura, p. ex., no consiste no progresso como tal,
nem na destruio insensata do passado, mas no desenvolvimento e no refinamento dos bens j
adquiridos.

A religio uma teraputica "revelada por Deus". Suas idias provm de um conhecimento pr-
consciente, que se expressa, sempre e por toda parte, atravs dos smbolos. Embora nossa
inteligncia no as apreenda, elas esto em ao porque nosso inconsciente as reconhece como
expresso de fatos psquicos de carter universal. Por isso basta a f, quando existe. Toda
ampliao e fortalecimento da conscincia racional, entretanto, leva-nos para longe da fonte dos
smbolos. a sua prepotncia que impede a compreenso de tais smbolos. Tal a situao que
enfrentamos em nossos dias. No se pode fazer a roda girar para trs, nem voltar a acreditar
obstinadamente naquilo "que sabemos no existir". Mas bem poderamos prestar ateno ao
significado real dos smbolos. Isto nos permitiria no apenas conservar os tesouros
incomparveis da Cultura, como tambm abrir um novo caminho que nos devolveria s verdades
antigas, as quais, por causa do carter singular de sua simblica, desapareceram de nossa
"razo". Como pode um homem ser Filho de Deus e ter nascido de uma Virgem? Isto como
que uma bofetada em plena face. Entretanto, um Justino Mrtir no mostrou a seus
contemporneos que eles atribuam tais coisas a seus heris, e com isto no encontrou audincia
junto a eles? Isto aconteceu porque, para a conscincia daquela poca, tais smbolos no eram to
desconhecidos como para ns. Hoje em dia, esses dogmas encontram ouvidos moucos, pois j
no existe mais nada que corresponda a tais afirmaes. Mas se tomarmos essas coisas como so,
isto , como smbolos, teremos forosamente de admirar sua verdade profunda e declarar-nos
gratos quela Instituio que no somente as conservou, mas as desenvolveu atravs dos dogmas.
Ao homem de hoje falta a capacidade de compreenso, que poderia ajud-lo a crer.

Se ousamos aqui submeter antigos dogmas, que se nos tornaram estranhos a uma reflexo
psicolgica, no o fizemos com a pretenso de saber tudo melhor que os outros, mas sim
movidos pela convico de que impossvel que o dogma, pelo qual se combateu durante tantos
sculos, seja uma fantasia oca e sem sentido. Para isso situei-me na linha de consensus omnium
[consenso universal], isto , de arqutipo. Foi somente isto que me possibilitou uma relao
direta com o dogma. Como "verdade" metafsica ele me era inteiramente inacessvel, e julgo
lcito supor que eu no tenha sido o nico ao qual isto aconteceu. O conhecimento dos
fundamentos arquetpicos universais me animou a considerar o quod semper, quod ubique, quod
ab omnibus creditum est como fato psicolgico que ultrapassa o quadro da confisso de f crist,
e trat-lo simplesmente como objeto das Cincias fsicas e naturais, como um fenmeno puro e
simples, qualquer que seja o significado "metafsico" que lhe tenha sido atribudo. Sei por
experincia prpria que este ltimo aspecto jamais contribuiu, por pouco que fosse, para a minha
f ou para a minha compreenso. Ele no me dizia absolutamente nada. Entretanto, tive de
reconhecer que o Smbolo de f possui uma verdade extraordinria pelo fato de ter sido
considerado, durante dois milnios, por milhes e milhes de pessoas, como um enunciado
vlido daquelas coisas que no se podem ver com os olhos, nem tocar com as mos. Este fato
deve ser bem entendido, porque da "Metafsica" s conhecemos o produto humano, quando o
carisma da f, to difcil de ser mantido, no afasta de ns toda dvida e, conseqentemente, nos
liberta de toda angustiosa investigao. perigoso que tais verdades sejam tratadas unicamente
como objeto de f, pois onde h f, ali tambm est presente a dvida, e quanto mais direta e
mais ingnua a f, tanto mais devastadoras so as idias quando a primeira comea a eclipsar-
se. Em tais ocasies que nos mostramos mais hbeis do que as cabeas enevoadas da tenebrosa
Idade Mdia; e ento acontece que a criana despejada juntamente com a bacia em que foi
lavada.

Apoiado nestas e noutras consideraes de natureza semelhante que mantenho sempre uma
atitude de extrema cautela, ao abordar outros significados possveis, ditos metafsicos, da
linguagem arquetpica. Nada as impede de que eles cheguem afinal de contas at a base do
mundo. Ns que seremos tolos se no o percebermos. Assim pois no posso presumir que uma
investigao do aspecto psicolgico tenha esclarecido e resolvido definitivamente o problema
dos contedos arquetpicos. Na melhor das hipteses, o que fiz talvez no passe de uma tentativa
mais ou menos. Penso aqui no ponto de vista protestante da sola fide. bem ou mal sucedida de
abrir um caminho que permita compreender um dos lados acessveis do problema. Esperar mais
seria uma temeridade. Se, pelo menos, conseguir manter viva a discusso, meu objetivo j se
acha mais do que cumprido. Ou por outra, se o mundo viesse a perder de vista estes enunciados,
estaria ameaado de um terrvel empobrecimento espiritual e psquico.

Obra Completa: Carl Gustav J ung - Interpretao Psicologica Do Dogma Da Trindade