Escuela Nacional de Antropologa e Historia

HISTORIA
PIF: Teora y Filosofa de la Historia. Sus Problemticas Actuales
Prof. Aarn Camacho Lpez
Alumno Carlos Eduardo Salinas Bautista

Anlisis de la Obra de George Steiner: Diez Razones para la Tristeza del
Pensamiento

A diferencia de otras obras de Steiner como las Gramticas de la Creacin o la
Nostalgia del Absoluto, donde la reflexin se dirige a una positividad y una
necesidad del pensamiento como un arte de crear lo nuevo o una forma crtica
de destruir los absolutos que tienden a dar por terminado una realidad,
olvidando la contingencia azarosa y la particularidad dinmica del tiempo;
parecera que en este breve ensayo marca el pensamiento como la condena
finita del ser humano, el hombre no puede dejar de pensar y hacer, pues tal
parece que para eso fue programado, esto sinceramente es una crtica irnica
para el posmodernismo vulgar que desiste de buscar una verdad cuando se
est inserta en ella, que no se puede aprehender el todo es otro punto y
aparte, pues habra que esperar la profeca de Dilthey, de que hay que esperar
el final de la Historia para poder juntar las partes y tener el conocimiento del
todo, lo cual en primera habra que saber que mentes podrn acaparar toda la
suma de las partes y que el tiempo sigue corriendo, la dialctica puede seguir
jugando a mover la piezas de un lado al otro.
En Nostalgia del Absoluto, Steiner concluye, recordando a Heidegger,
que el hombre est programado para hacer preguntas constantemente, no
puede estar esttico viendo cmo camina la realidad, la va a cuestionar y su
curiosidad lo va a llevar a entrar en el contacto emprico que le permita
construir un conocimiento. Si bien una mente y una vida, no es suficiente para
aprender todo y absolutizar el conocimiento, el hombre no se cansar de seguir
conociendo, las generaciones venideras seguirn llenando las bibliotecas de
informacin y reflexiones de su realidad que vivi histricamente. Mientras
exista la raza humana esto pasar, pero Steiner dice irnicamente, que no se
sabe que va a sobrevivir primero, si los hombres o el planeta Tierra, al paso
que llevamos, la destruccin de todo lo que conocemos es muy latente.
Bajo este planteamiento podra decir que el libo de las Diez Razones, es
una perspectiva ms cruda de lo que aqu se ha comentado, si bien estamos
condenados a seguir pensando, tambin estamos condenados a estar
limitados en nuestra tarea de conocer, pues como se dijo, no somos capaces
de crear absolutos en la teortica. Por tanto sabemos realmente qu es pensar
si lo tomamos desde estas dos paradojas, creemos que si lo sabemos pero al
momento de buscar el ncleo o el esqueleto que compone el pensar, se
esconde para que el pensamiento no se pueda pensar a s mismo. Parece ser
una analoga con el anlisis del ser que hace Heidegger, es tan difcil saber
qu es el ser desde una ptica ontolgica clsica, pues por el mismo hecho de
tener en cuenta que al ser no lo puedo tener en mis manos, puedo decir que
estoy estudiando a la nada, a Heidegger no le queda ms que decir que el ser
tiene que estar apegado al tiempo como un proyecto a futuro, como una
constante creacin, ah reside si condicin ontolgica. Por su parte, parecera
ser que el pensamiento est en estos marcos, pues no es tangible, por mucho
que los que estudian neurofisiologa hagan sus investigaciones, no pueden
decir con certeza qu es el pensamiento y como esta se vincula de manera
directa con el cerebro, pues es difcil imaginarse como un pequeo rayo de
electricidad transporte tantas cosas. Ahora el pensamiento es infinito o no lo
es, pues no puede responder a esas preguntas que tanta angustia pueden
causar como el hecho de entender la creacin del cosmos o si Dios existe. El
que el pensamiento no pueda ser omnisciente es la primera condena de
Steiner, pues est limitado de entrada y lo hace ciego ante varias cuestiones,
esto causa pesadumbre. El pensamiento de igual forma se entiende como una
bsqueda de la omnipresencia, sin embargo sta est cerrada en el lenguaje;
el pensamiento no est bajo control esto es: el pensamiento es pensable por
s mismo fenomenolgicamente o no se le puede concebir si no es por el
fenmeno lenguaje? Si el pensamiento es una condicin prelingustica, cmo
se puede expresar tal. Ahora en el tercer captulo se nos dice que el
pensamiento es el que puede hablar de uno mismo, pero queda en un mismo y
es impenetrable para el otro, pues el otro solo lo puede interpretar, y es que la
cuestin es que existe la mentira, a la cual le es difcil a uno mismo poder
romper, cuando esto depende del pensamiento que queremos conocer, los
elementos de falsabilidad no pueden ser seguros, puesto que no se conoce al
100% la intencin de un pensamiento en el otro.
Esto es similar a saber qu puede ser ficcin y qu pensamiento puede
estar e un vnculo con la realidad directa. Mayor problema an es saber si un
pensamiento es original es una mezcla de todo lo percibido, una verdad que no
se puede absolutizar en un solo momento cuando las partes se estn
moviendo y jugando entre s. Esto nos lleva a la cuarta sentencia de Steiner, la
verdad como una imagen borrosa a nuestros ojos, hasta qu punto la dialctica
de lo existente nos deja atrapar un conocimiento que asiente el entendimiento
del fragmento de un todo. O no ser que es el lenguaje el que impone el
significado a un conocimiento, la realidad es la que es, y en ese ser esta su
momento de verdad, sin embargo cuando ese ser de la realidad es traducido
por el lenguaje. Esto me recuerda a la reflexin que hace el filsofo japons
Nishida Kitaro, con su nocin de experiencia pura, en la cual, cuando nuestros
sentidos estn en contacto directo con su realidad, en un solo instante se
percibe el momento de verdad tanto del ser como de su objeto al cual se
encuentra, all se concibe el yo y su horizonte de sentido. El problema es que
cuando el ser reflexiona y traduce esta experiencia pura que proviene del
silencio, a su lenguaje construido por l mismo, el momento de verdad se
distorsiona y es interpretado, adquiriendo tan solo una parte de esa verdad. As
mismo el yo ha dejado el silencio y entra en el marco del no-yo (claro esto no
debe entenderse al no-yo de Fichte o incluso al de Heidegger). La experiencia
pura, es el contacto con la realidad concreta, pero en medio del silencio, como
si fuese la nada, una nada entendida como algo, esta experiencia podra
asimilarse a una condicin prelingustica. Sin embargo el japons conoce su
realidad a travs del legado religioso de la meditacin el occidental por el
contrario quiere aprehender el conocimiento de la realidad bajo conceptos, si
se da uno cuenta que tales conceptos no pueden ser perfectos, esto causa una
ms de la tristezas a las que alude Steiner.
El quinto captulo de Steiner nos dice que para producir pensamiento, el
cerebro requiere de un esfuerzo grande, contando el metabolismo y el
cansancio del cuerpo, se necesita esta labor si sabemos que el pensamiento
no puede decir lo verdadero de lo real? Parecera ser que el pensamiento, en
la actualidad, es una de las labores menos productivas para un sistema en el
que requiere manso de obra para la industria, el nico que piensa es el
administrador o el contador para saber hacer negocios, cuntas universidades
dan una licenciatura de este tipo y cuntas universidades mantienen las
licenciaturas con afinidad al pensamiento. Tanto esfuerzo, alimentacin para
que el pensamiento no sea capaz de generar la exactitud, como segn lo
hacen las ciencias de la naturaleza, sin embargo tal vez se olvid decir , que es
el pensamiento el que permite cambiar de un sistema a otro, el pensamiento es
el que nos hace ser libres.
Tal vez el hilo conductor de los ltimos captulos de este libro radica en
la relacin del pensamiento con la aplicacin en la realidad, mejor dicho la
cuestin causa-efecto. Steiner se pregunta, cmo se da este efecto, parece
que no es comprobable. Andamos por el mundo con nuestra conciencia, de
saber que pertenecemos a este mismo mundo, pero tambin andamos con una
intencin epistemolgica, de conocer ese mundo en el que transitamos, sin
embargo, como se aludi anteriormente, perece que existe un velo entre el
sujeto y el objeto, del cual se hace inexpresable lo real de algo. Tal vez las dos
palabras que expresan esta distancia sean amor y Dios. El amor como el
sentimiento profundo y primigenio del cual derivan los dems, pero del cual no
podemos decir cul es su fenmeno concreto. Ms an es las paradojas de
paradojas, Dios y su existencia, relacionado con la creacin de la realidad,
pero tambin con el amor, la justicia. De tales se hacen metforas, pero de
igual forma mostrar cientficamente su ser es imposible, si es un ser, y que
clase de ser, un ser inabarcable, dira Heidegger en crtica a la ontoteologa.