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RESENHA

CAIRNS, Earle E. O Avano do Cristianismo no Imprio at 100. Com os Bispos e
Diconos (cap. 6). In: Earle E. CAIRNS. O Cristianismo Atravs dos Sculos,
Uma Histria da Igreja Crist. 3.ed. So Paulo-SP: Sociedade Religiosa Edies
Vida Nova, ano 2008, p. 67-72.

No texto Cairns apresenta a Igreja em dois nveis: O organismo invisvel, eterno
e bblico, que alicerado em um corpo pelo Esprito Santo. E a organizao
institucional temporal, histrica, visvel e humana. Sendo a segunda o meio para
alcanar-se o fim, ou seja, a Igreja visvel a porta de acesso Igreja invisvel.
atravs dela que a pessoa ter o conhecimento da Palavra e do Senhor da Palavra e
da Igreja (visvel e invisvel).
Observou-se que o desenvolvimento da Igreja foi realizado pelos apstolos,
sob a direo do Esprito Santo.

I O GOVERNO DA IGREJA
Com o constante crescimento da Igreja, verificou-se as necessidades de uma
liderana especializada nas mais diversas funes e a reunio de elementos que
pudessem conduzir a prtica do culto cristo ordenadamente.
Com relao liderana, o autor observa que a origem da administrao
eclesistica est em Cristo Jesus, quando da escolha dos 12 apstolos, os primeiros
lderes da Igreja que surgia. Ento, sob a direo do Esprito Santo os apstolos
tomaram a iniciativa de criarem outros cargos na Igreja. Entende-se que os novos
lderes deveriam ser chamados pelo Esprito Santo, confirmados pela Igreja e
ordenados pelos apstolos. Tal sistema eclesistico no deveria restringir o
sacerdcio universal dos membros da comunidade que, tambm, tm o direito de
acesso direto a Deus atravs de Cristo (1 Pe 2:9, Ef 2:18).
Cairns diz que esse sistema de oficiais pode ser dividido em duas classes: os
oficiais carismticos e os oficiais administrativos.
Os oficiais carismticos foram escolhidos por Cristo e dotados de dons
especiais prprios (Ef 4:11, 12; I Co 12-14), com funes inspiradoras. Suas
responsabilidades principais eram a preservao da verdade do Evangelho e sua

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proclamao inicial, e a liderana da Igreja. Seus ofcios foram divididos por Paulo
em cinco (ou quatro): apstolos, profetas, evangelistas, pastores e/ou mestre (h os
que interpretam pastor e mestre como um mesmo ofcio). J os oficiais
administrativos, como o prprio nome j diz, exerciam funes administrativas e,
aps a morte dos apstolos, assumiram muitas responsabilidades espirituais. Eram
democraticamente escolhidos com a anuncia de toda Igreja. Sua autoridade era
exercida na igreja ou congregao local, mas no na Igreja de Cristo como um todo.

II O CULTO DA IGREJA PRIMITIVA
Cairns sinaliza que desde o tempo dos apstolos parece ter havido uma
preocupao na organizao do culto (I Co 14:40). O prprio Senhor Jesus destacou
que a essncia do verdadeiro culto estava no domnio do esprito e que Deus
procura adoradores que o adorem em esprito e em verdade (Jo 4:23,24). Os
cristos primitivos entendiam que igreja significava um corpo de pessoas em relao
pessoal com o Cristo ressurreto e no um lugar de culto como se faz hoje. Eles se
reuniam para adorao em casas, no templo, nos auditrios pblicos de escolas e
nas sinagogas. Eram realizados dois cultos no primeiro dia da semana que, muito
provavelmente, inclua a leitura das escrituras, oraes e cnticos, e a exortao
pelo presbtero principal no culto da manh. O banquete gape antecedia a ceia do
culto da noite.
O autor destaca que a Ceia do Senhor e o Batismo era usados Igreja Primitiva
por terem sido institudos por Cristo e somente os batizados participavam da Ceia.

III VIDA DA IGREJA
Cairns relata que na Igreja Primitiva no havia uma organizao assistencial de
ajuda aos pobres e doentes, mas cada igreja tomava sobre essa responsabilidade.
Todo dinheiro coletado na oferta que seguia a celebrao da Ceia do Senhor atendia
essas necessidades.
Exortava-se que a igreja mantivesse relaes sociais com seus vizinhos
pagos, desde que no comprometesse ou sacrificasse os princpios cristos.
Mesmo com essa atitude de separao moral e espiritual, os cristos se destacavam
como excelentes cidados, cumpridores de suas obrigaes cvicas de obedincia e
de respeito s autoridades, desde que os preceitos de Deus no fossem violados.

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Observa-se que a Igreja Primitiva estava pronta para morrer, se necessrio
fosse (e foi), para defender os princpios morais e religiosos recebidos do Senhor da
Igreja e dos apstolos.

CONCLUSO
Nos dias de hoje, v-se uma igreja completamente diferente daquela dos
primeiros sculos. V-se uma igreja institucionalizada, em constante disputas por
cargos e funes em seus arraiais. Questiona-se at onde houve a interveno do
Esprito Santo no chamado de alguns lderes. Observa-se que seu culto e suas
msicas deixaram de ser Teocntricos para ser Antropocntricos o antrophos e a
adorao do ego no culto a Deus.
Se Deus est sendo deixado de lado culto cristo, o que dizer dos pobres e
doentes da igreja?
Mas, a esperana permanece na certeza de que, apesar de a Igreja visvel ser
a porta de acesso Igreja invisvel, a Igreja invisvel no depende da Igreja visvel
para sua existncia, mas do Senhor

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