Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, volume 16(1): 109-148 (2005)

A famlia em Parsons:
Pontos, contrapontos
e modelos alternativos
1

Maria Gabriela Hita
2





Resumo

Este artigo apresenta algumas idias desenvolvidas nos Estados
Unidos sobre o campo de estudos da famlia com alguns paralelos
para a realidade brasileira. Ele centra-se na anlise e crtica da teoria
sobre a famlia parsoniana do modelo nuclear democrtico enten-
dido como o estgio de desenvolvimento mais avanado de socie-
dades modernas, excluindo a possibilidade de uma boa compreen-
so de outros modos de organizao familiar (como o de famlias
extensas e matriarcais) que desde este prisma so vistos como pato-
lgicos ou desvio do padro.

Palavras-chave: famlia, teoria parsoniana, modelo nuclear de
famlia, modelos alternativos.

1
Parte das reflexes deste trabalho surgiu no clima de dois cursos do doutorado
na Unicamp, entre 1997 e 1998: Um foi sobre Parsons, Luhmann e Habermas,
guiado por Gabriel Cohn e outro, sobre a produo de Strathern e Bourdieu
abordando temas de parentalidade e relaes de gnero, por Mariza Corra. O
texto foi escrito originalmente em 1998 para o GT Sociedade e Famlia, no
XXIII Encontro Anual da ANPOCS (Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Cincias Sociais), e revisado em 2005 para esta publicao.
2
Professora de Sociologia na UFBA. E-mail: mghita@ufba.br
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


110

Abstract

This article presents some ideas developed in the United States in
the area of family studies with some parallels for Brazilian reality. It
focuses the analysis and critique of Parsons theory of the nuclear
and democratic model of family, conceived as the most advanced
stage in the development of modern societies, excluding the possi-
bility for a good comprehension of other models of familiar organi-
zations (as that of extended an matriarchal families) seen as patho-
logical or deviances from this point of view.

Key words: family, Parsonian theory, nuclear model of family, alter-
native models.



Estudos de Famlia nos EUA pr-Parsons

Muitos estudos sobre famlia nos Estados Unidos apontavam para
mudanas fundamentais na sua estrutura e funcionamento. O reconhe-
cimento destas transformaes, entretanto, no impediu tericos defen-
sores da domesticidade da instituio afirmar sua estabilizao, inclusive
seu fortalecimento, medida que esta evoluiu ou se transformou. Isto foi
justificado pela vigente importncia desta instituio na ateno de
necessidades vitais, como as da socializao (defendida na teoria parso-
niana) e a necessidade da relao a dois (em outras vertentes). Posturas
como estas, que defendem a sua domesticidade, reafirmam a idia da
famlia encontrar-se longe do seu to proclamado e denunciado
desaparecimento ou crise.
Outros estudos centralizaram sua reflexo em torno do seu enfra-
quecimento e eroso pautados ora na crtica ora na percepo de mudan-
as nesta instituio, ou melhor, nos modelos hegemnicos nos que ela
sempre se sustentou, i.e., o de famlia extensa patriarcal no passado e
A famlia em Parsons

111
mais recentemente o modelo democrtico de famlia nuclear difundido
por Parsons. Pressuposto implcito desta postura pensar que o conceito
famlia refere apenas a modelos hegemnicos, tratando transformaes
dos mesmos ou modos alternativos de se viver em famlia como ruptu-
ras, crises ou desvios do modelo padro.
Debates sobre crises da famlia vm de longa data, j tinham sido
iniciados no sculo XIX e no, como muitos supem, somente a partir
de movimentos e transformaes culturais dos anos 60s do sculo XX.
Uma polmica inicial foi aquele inconcluso e superado debate iniciado
no sculo XIX sobre a origem e evoluo da famlia, desenvolvida entre
duas vertentes: a patriarcalistas (corrente da domesticidade) e tericos do
matriarcado (crticos domesticidade). Se no inicio daquela controvrsia
os matriarcalistas se apoiaram na suposio da precedncia histrica de
sociedades matriarcais, este argumento foi habilmente deslocado pela
corrente contrria que passou a defender a universalidade do casamento
monogmico (e do tabu de incesto, combatendo as idias da promiscui-
dade sexual de primeiros grupos humanos) como o intentaram as teorias
de Westermarck por volta de 1891 e a antropologia dos anos 1920
(Lasch 1991; Vale de Almeida 1995). Teses patriarcalistas sero retoma-
das no modelo familiar nuclear (ou elementar) parsoniano dos anos
1950. No livro de Parsons et al. Family, Socialization and Interaction Process
procura-se defender a tese da universalidade do modelo familiar ele-
mentar, mesmo em sociedades de descendncia matrilinear
3
, universali-
dade do modelo que este artigo coloca em questo ainda que a partir de
pressupostos bem distintos aos defendidos no passado. Uma reconstitui-
o de certas argumentaes realizadas por estudos do campo no
passado, mesmo divergindo consideravelmente das defendidas por ns
quando pensamos resgatar a noo de matriarcalidade (Hita 2004) com

3
Ver cap. VI, de Zelditch, em Parsons et al. (1956).
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


112

um outro e diverso significado, podem ser teis para melhor distinguir o
caminho por ns trilhado.
Se se examinasse a literatura etnogrfica, argumenta Zelditch, verifi-
car-se-ia que nos sistemas matrilineares descritos por Malinowski, Mead
e outros, a autoridade do marido subordinada do irmo da me
quando se considera um segundo sistema social (a famlia extensa ou a
linhagem), entretanto, ao interior da famlia nuclear o marido atua como
provedor e lder instrumental. O papel expressivo da me em todas as
culturas conhecidas seria inquestionvel para este autor
4
. (Parsons et al.

4
Nos anos 1990 me parece poder identificar uma atualizao daquelas teses
patriarcalistas na viso particularmente nova de visualizar a teoria de papis
sexuais e definio das relaes de gnero na teoria de Marilyn Strathern em seus
estudos sobre a Melansia. Uma primeira aproximao a seus argumentos, entre-
tanto, pareceriam opor-se idia de Zelditch sobre a inquestionabilidade do
papel expressivo da me em todas as culturas quando Strathern aponta para uma
diferenciao de contedos das performances masculinas e femininas em relao
ao modelo ocidental, pela forma mais flexvel e dinmica de definir os comporta-
mentos de gnero. Neste ponto, seu esquema parece estar operando com o
modelo freudiano de formao da identidade incorporando a noo de bissexua-
lidade, onde tanto as mulheres dispem e operam com atributos tidos como
masculinos como os homens com outros tidos como femininos. Poderia pensar-
se, neste sentido, que a inquestionabilidade do papel expressivo da mulher aqui
derrubada. Entretanto, deduzo de alguns dos trabalhos de Strathern (1986, 1995)
que ela continua a operar com uma lgica similar da polarizao dos papis em
instrumental (homem) x expressivo (mulher) ao explicitar as relaes de des-
igualdade entre gneros, com significados ainda que em nvel de contedo
distintos, e com maior flexibilidade do que no modelo apresentado por Zelditch
correspondentes de alguma forma s noes de autonomia/ subordinao;
prioritrio/ subalterno da nossa concepo de dominao masculina/ subordina-
o feminina que considero implcita noo de papis sexuais complemen-
tares e distintos do modelo parsoniano de analise familiar. Em inmeras passa-
gens de Gender of theGift e outros trabalhos recentes (1998), a meu ver, Strathern
pareceria estar traando a todo momento, e o que ela justamente procura
evitar, correlaes muito prximas s do modelo ocidental mercantil e no tanto
as correspondentes a sociedades baseadas na lgica da ddiva. Para avanar nesta
argumentao importante relembrar que um importante eixo da sua anlise
aponta para a centralidade que o campo da reproduo (biolgica e das planta-
es) ocupa no mundo simblico dos seus informantes, que ao contrario do que
A famlia em Parsons

113
1956).
Outra polmica de peso na historia da famlia foram teses desenvol-
vidas por Le Play e seus seguidores que, procurando refutar doutrinas
evolucionistas e defensores da instabilidade familiar, preocuparam-se
mais do que com a polmica matriarcado x patriarcado, com o tema do
gradual declnio da famlia extensa na Europa e sua transio para o da
famlia moderna simples. Dizia-se que a Revoluo Industrial e urbaniza-
o haviam destrudo a autoridade do pai e levado a mulher para a
indstria, reduzindo a famlia a um lugar de reunio temporrio para

sucede no mundo ocidental onde quase automaticamente se associa reprodu-
o ao mundo feminino e de alguma forma a este papel expressivo da teoria par-
soniana , na Melansia, este um campo hegemonicamente masculino. Na sua
etnografia o feminino aparece como rplica do princpio fundante masculino,
criador, onde o leite materno e os fludos menstruais seriam derivados dos mas-
culinos, e se no imaginrio desta rea geogrfica, segundo suas informaes, a
participao do pai biolgico da criana parece no ter um papel ativo na con-
cepo (no ato sexual), este pai, entretanto, tem uma funo central na nutrio e
crescimento do feto. Tal argumentao caminha na mesma direo daquela de
Beauvoir de que a feminilidade algo a ser entendido como sendo uma forma
derivada ou produzida pelo que estabelecido como a forma dominante, isto , a
masculinidade (o feminino como uma segunda cara do masculino). Estes dados
de sua etnografia, como ela mesma reconhece, apontam para a operao, neste
contexto, de um tipo de apropriao masculina de atributos ou domnios tidos
como expressivos (tipicamente femininos) no mundo ocidental, num ato de
dupla expropriao da mulher. Disto se extrai que o problema da desigualdade
entre gneros no se resolve nestas culturas (antes disso, pareceria ver-se acirrada
e agravada, como outros estudos tem tendido a afirmar, ao sugerir maiores graus
de dominao masculina em sociedades primitivas do que em ocidentais desen-
volvidas, onde esta seria mais sutil e camuflada). Para concluir com esta linha de
argumentao, em Necessidadedepais, necessidadedemes (1995) Strathern rejeita,
quase nos termos de Zelditch, de que o problema, inadequadamente tratado no
passado como ausncia ou ignorncia do pai nestes povos de descendncia
matrilinear (parecendo estar contestando velhas teses de tericos do matriar-
cado), mas bem deve ser entendido como o desaparecimento do pai em um nvel
(ato de concepo) para o seu reaparecimento simblico em outro (ato de
nutrio do feto). E refora esta postura afirmando a existncia no de um, mas
de dois pais (o irmo da me e o do marido).
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


114

hospedar-se. Falava-se de que a elevao do nvel de vida obrigara
postergao do casamento e ao estrito controle da natalidade. Impor-
tante debate sobre a precedncia (ou no) da famlia extensa patriarcal
nuclear est na polmica de Peter Laslett com Lutz Berkner. Os estudos
de Laslett (1984) questionam a suposio sobre a transio de modelos
de famlias grandes e extensas para outras menores e nucleares, j que
para ele essa no teria sido uma regra do passado. Estudos ao respeito
apontariam, diz esta vertente, resultados os mais variados, e se procura
defender uma tendncia antiga na Europa pr-transio demogrfica
formao de famlias pequenas e de carter nuclear questionando a
hiptese da importncia e representatividade de famlias extensas na
Europa pr-transicional. Estudos como os de Berkner (1972, 1975), pelo
contrrio, relativizaram vrios destes resultados ao apontar a necessidade
de considerar aspectos referentes aos distintos estgios e processos pelos
que passaram as famlias ao longo dos seus cursos de vida passando
por perodos extensos e outros nucleares. Igualmente, levantou a relao
do tamanho das famlias com a varivel da menor longevidade dos indi-
vduos no passado, os quais morrendo mais cedo, tendiam a deixar de
fazer parte de arranjos extensos. Desta forma se questionaram as hip-
teses que defendiam a importncia dos arranjos nucleares em sociedades
da Europa pr-transicional e o fato de tais comportamentos serem to-
mados como precursores de atitudes modernas mais individualizantes.
No que se negasse a tendncia formao de famlias cada vez meno-
res, mas questiona-se a utilizao, nestes modelos, de especulaes
construdas a partir de olhares do presente sem inferncias adequadas ou
comprovaes empricas suficientemente slidas, criticando a tendncia a
rpidas simplificaes de outros modelos explicativos distintos sem
devida argumentao e demonstrao. Ver ao respeito tambm Ander-
son (1984).
Os estudiosos do campo da famlia, interessados inicialmente em
A famlia em Parsons

115
sociedades primitivas voltaram-se de uma tentativa de reconstruir sua
evoluo social para o foco posterior de uma descrio e anlise da sua
organizao social. Entre as abordagens da poca destacou-se a proposta
de Burguess que propunha tratar a famlia como uma unidade de perso-
nalidades em interao. Para ele, a urbanizao e emancipao da mulher
haviam destrudo a famlia extensa. A passagem do modelo de famlia
tradicional extensa para uma mais moderna e democrtica (o modelo
nuclear da famlia burguesa) pautava-se na mudana de valores patriar-
cais tradicionais para os de amor romntico baseado na escolha indivi-
dual mtua. Assim o casamento moderno passa a depender de comuni-
cao ntima, compreenso emptica e respeito mtuo baseado em uma
maior igualdade. medida que as funes institucionais da famlia decli-
navam, as funes da personalidade (e o modelo de companheirismo)
adquiriam maior importncia. Pouco se falava da relao com os filhos e
socializao, tema que ser introduzido com maior fora posteriormente,
pela teoria parsoniana.
Com esta nfase inicial na conjugalidade, a sociologia norte-ameri-
cana da dcada de 30 elaborava uma interpretao da famlia contempo-
rnea e sobre suas funes que respondia eficazmente queles que deplo-
ravam sua decadncia. De acordo com esta interpretao, que a entendia
esta instituio como unidade de personalidade e interao ela compen-
saria em seus servios emocionais as demais funes que havia perdido
5
.
Os estudos posteriores da era parsoniana no fizeram modificaes im-
portantes a esse respeito. Entretanto, acrescentaram aquilo que, de
maneira evidente, faltava nos trabalhos de antecessores e seus contempo-
rneos: uma anlise do papel da famlia na socializao. Ao fazer isso,

5
Depois da Primeira Guerra Mundial, predominou a anlise funcionalista e no
histrica e evolucionista da famlia. A proliferao de estudos empricos contri-
buiu para a crescente impresso de que as relaes entre famlia e casamento
variavam muito de uma cultura a outra.
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


116

corrigiram o ponto fraco mais obvio dos primeiros estudos, que era sua
preocupao e conseqente identificao desta instituio, quase exclu-
siva, com a conjugalidade (Lasch 1991).


Aspectos gerais da teoria parsoniana

Progressivamente identificado com a sociologia americana, Talcott
Parsons normalmente foi confundido e culpado de tudo o que foi e fez
esta sociologia. Se seu esforo terico deixou margem s crticas, seria,
entretanto, ingnuo e injusto desconhecer a importncia de tal autor pela
enorme influencia que exerceu e continua a exercer no pensamento
social atual, de forma mais explcita na sociologia (entre outras, a da
famlia) e a poltica, mas tambm pelas interessantes atualizaes da sua
teoria em contemporneos como Jrgen Habermas e Niklas Luhmann
6
.
Sua teoria destaca-se pelo notvel esforo de edificar a sociologia
sobre um modelo lgico, integrado e coerente, oferecendo um quadro
conceptual largo e detalhado, de elevado nvel de generalidade e abstra-
o (ainda que nem sempre consistente, quando se pensa em algumas de
suas mediaes empricas), o qual teria sido mais apropriado como um
preldio sociologia clssica do que como sua consumao. Por este
esforo teve de pagar muito caro. Parsons obrigou-se a encontrar sempre
e em toda parte o mesmo modelo analtico, i.e., as quatro mesmas fun-

6
Em seminrio interno da Unicamp, quando a antroploga Marilyn Strathern veio
ao Brasil (1998), ela explicitou sua atual aproximao e empatia com a teoria
sistmica luhmaniana que atualiza de forma bastante dinmica e brilhante a teoria
parsoniana, superando muitos dos seus problemas e contradies e almejando o
status de novo paradigma. Sobre a atualizao de aspectos da teoria parsoniana
em Habermas e Luhmann, ver Hita (1998).
A famlia em Parsons

117
es (conhecidas como a sigla AGIL)
7
, que como Bales demonstrara,
eram as fundamentais ao sistema social do pequeno grupo, e que Parsons
pensou que se deveria reencontr-las em qualquer outro sistema de ao,
qualquer fosse a sua natureza
8
. Para consegui-lo teve de recorrer a exer-
ccios enormes de imaginao e entregar-se em particular a analogias por
associao, o que o afastou do rigor lgico que ele sempre se imps. Este
procedimento obrigou-o muitas vezes a impor seu esquema s realidades
concretas analisadas com o risco de dobr-las s exigncias do modelo
que lhes aplicava, terminando por vezes no as explicando e em conse-
qncia, operando com um modelo analtico-conceptual vazio de con-
tedo

(Parsons et al. 1956; Rocher 1976; Gouldner 1979; Lasch 1991).
H uma tendncia a dividir a obra de Parsons em duas fases: uma
primeira, mais voluntarista e denominada sua Teoria da Ao, encon-
trada na sua primeira verso de TheStructureof Social Action por volta de
1937, e uma segunda, mais funcionalista, denominada de sistmica, dos
ltimos anos em Social System. A crtica subjacente a esta diviso a de
abandono do voluntarismo na segunda fase para cair no funcionalismo.
Esta crtica, entretanto, segundo alguns autores, mostrando que no
parece ser suficientemente fundamentada. Em verdade, o voluntarismo
parsoniano permaneceu presente na sua teoria sistmica sob o nome de
consecuo dos objetivos (G) (Rocher 1976).
O funcionalismo de Parsons de sua teoria sistmica da ao social,

7
A saber, em ordem crescente de importncia segundo seu modelo de hierarquia
ciberntica: 1. Adaptao (A) correspondente ao sistema do organismo biol-
gico; 2. Consecuo de metas goals (G) correspondente ao Sistema da Perso-
nalidade; 3. Integrao (I) referente ao Sistema Social; e 4) Latncia (L) associada
ao Sistema Cultural.
8
A objeo que Lasch levanta a este modelo de pequenos grupos parsoniano
que a famlia e no o pequeno grupo devia ser vista como unidade bsica de
anlise mais simples e reduzida. Neste sentido, todo pequeno grupo deveria ser
analisado como uma variao da famlia e no o inverso como se extrai do
modelo parsoniano.
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


118

fundamentado nas noes de funo e estrutura, desenvolveu trs im-
portantes dimenses que o caracterizam e distinguem de outros funcio-
nalismos: o ser sistmico (adotando o ponto de partida da totalidade e
relao das suas partes opondo-se perspectiva funcional atomstica); o
estar centrado na dinmica da ao de sistemas
9
(ao contrrio do que se
costuma afirmar, ele se preocupou com as relaes entre a anlise fun-
cional e o estudo da mudana em sociologia
10
), e ser evolutivo. Aspecto
este, o mais problemtico e mal resolvido da sua teoria, que se apia na

9
Efetivamente houve o tempo em que ele se identificou com a perspectiva estru-
tural-funcional, convencido que estava da sociologia no ter ainda o instrumental
necessrio para elaborar uma teoria autenticamente dinmica. Influenciado
posteriormente pela ciberntica e teorias da informao e troca, outorga maior
dinamismo ao seu modelo do sistema de ao e do sistema social, introduzindo
as noes de sistema e de meios de troca, de entradas e sadas, de hierarquia de
controles (informao) e condicionamentos (energia). Parsons ento passou a
considerar o funcionalismo-estrutural como um estgio do desenvolvimento da
teoria nas cincias do homem e acredita que o modelo que desenvolveu desde
1953 o ultrapassara.
10
A mudana social em Parsons se apresenta sob duas formas bem distintas: como
mudana de estrutura (modificaes importantes na organizao e funciona-
mento de um sistema social ou subsistema para faz-lo passar de um tipo, ou
categoria a outro/ a) ou evoluo em longo prazo (uma outra forma de mudana
da estrutura). A mudana de estrutura constitui uma das respostas possveis s
tenses crescentes numa sociedade. Se as condies propcias mudana no
forem satisfeitas, a sociedade toma outros caminhos. As foras de controle
podem, s vezes, conseguir dissolver as tenses por simples processo de equi-
lbrio, isto , modificando suficientemente a ordem existente, para enfraquecer o
impacto dos fatores de mudana sem transformar profundamente a sociedade.
Ou ainda, os fatores de mudana podem ser negados e as foras de mudana
contidas, com o risco de reaparecerem sob outras formas e, por vezes, com mais
poder. Tambm possvel isolar as foras de mudana tornando-as inofensivas
para o resto do sistema, segregando-as quando evitveis. Enfim, quando as ten-
ses so muito fortes, porm no conseguem estabelecer as mudanas esperadas,
a sociedade pode acabar por desaparecer como entidade autnoma, desorgani-
zar-se, fundir-se com outra ou deixar-se conquistar por outra. Esta a forma
como Parsons aborda a mudana social. No lhe concede na sua teoria o lugar
central desejado por muitos crticos. Seria, porm, uma injustia dizer que ele
no se preocupou com a mudana social ou mesmo que a negou (Rocher 1976).
A famlia em Parsons

119
idia de progresso e na crena de ser a sociedade industrial a forma mais
complexa e desenvolvida de sociedade.
antes pelo seu evolucionismo latente que por seu funcionalismo
que a sociologia de Parsons se v limitada e provoca reservas, embora
muitos dos seus crticos confundam um e outro aspecto. O funciona-
lismo parsoniano , de fato, dinmico por si mesmo, mas contraditado
por um evolucionismo que interpreta a sociedade industrial de modo
esttico: como o cimo atingido ao termo de uma difcil ascenso
11
. Par-
sons no pode ou no quer imaginar que este tipo de sociedade
possa ser substitudo por outro, sem a ver uma regresso a um estgio
anterior de desenvolvimento. No h dvida que acredita que a socie-
dade industrial ainda pode ser aperfeioada em muitos pontos, mas sob a
condio de se desenvolver na linha que sua, e, no, transformando-se
radicalmente (Parsons 1966).
A evoluo explicada no seu modelo a partir de duas grandes leis:
uma lei geral da evoluo que delineia seu princpio, i.e. a capacidade de
adaptao generalizada
12
(inspirada na biologia) e a da hierarquia cibern-

11
Este problema parece ter sido superado na teoria de Niklas Luhmann, que ata-
cando a idia de Progresso na sua concepo de evoluo e de etapas de desen-
volvimento (tpico do modo de pensar habermasiano) parece estar dando um
grande salto terico, ao menos no que respeita a este impasse (ver Izuquiza
1990).
12
Um sistema, qualquer que seja sua natureza, sobrevive, desenvolve-se e progride
na medida em que conserve uma capacidade sempre renovada de adaptao ao
meio e a situaes novas. Esta capacidade generalizada de adaptao se refere,
por sua vez, aos dois grandes processos de toda mudana, diferenciao e inte-
grao. Uma sociedade progride na medida em que se diferencia cada vez mais,
de modo a poder corresponder a todas suas necessidades da maneira mais com-
pleta e mais perfeita. Ao mesmo tempo, porque se diferencia que deve criar
novas modalidades de integrao para coordenar os elementos novos e mais
numerosos que a compem. Uma diferenciao crescente, acompanhada de inte-
grao continuada, confere a uma sociedade a adaptao necessria para evoluir
segundo suas necessidades e as exigncias de seu meio. A evoluo social parece,
portanto, ser para Parsons, a afirmao progressiva da cultura na vida humana e
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


120

tica, que lhe indica a direo
13
. Mas todo esse processo de funciona-
mento de um sistema, sua evoluo e eventual possibilidade de mudana
estrutural est regido, segundo Parsons pelas leis da dinmica do equil-
brio social, que descrevem o modo de funcionamento de qualquer socie-
dade sem que esta tenha de experimentar necessariamente mudana
social.
Pela sua marcada preocupao com a questo da ordem e dinmica
do equilbrio, Parsons foi facilmente identificado como um conservador
social interessado na manuteno do status quo. Na sua concepo de
ordem se afastou da perspectiva do utilitarismo clssico por acus-lo ser
uma explicao psicologizante redutora onde a ao humana parece ser
motivada apenas pelos interesses individuais. Com esta objeo, Parsons
apoiou-se especialmente em autores como Freud e Durkheim, para por
em evidncia o fato de que a ao humana obedece a regras, normas, a
modelos que servem para estrutur-la e outorgar-lhe coerncia, fazendo
das perspectivas destes dois grandes clssicos, aparentemente contradi-
trias, uma sntese interessante e complementar. Segundo Parsons,
Durkheim demonstrara que os sistemas de crenas desempenhavam um

social; est ligada ao progresso de um sistema cultural mais diferenciado e, ao
mesmo tempo, mais estvel cujo contedo se enriquece por ser ao mesmo
tempo mais abundante e mais diversificado.
13
A Hierarquia ciberntica em Parsons se compe de dois movimentos em dire-
es opostas em seu modelo dos quatro sistemas bsicos e suas correspondentes
funes (AGIL). Um ascendente, de A a L, que seria a energia ou fatores de
condicionamentos impostos pelo meio fsico-biolgico, e o outro movimento
descendente, de L a A, de informao ou fatores de controles provenientes do
universo sociocultural. Parsons foi, entretanto, criticado de fazer um uso por
demais limitado de sua lei da hierarquia ciberntica. Utiliza dela apenas a hierar-
quia de fatores de controle, deixando de lado os de condicionamento (veremos
isto ao analisar sua incorporao da teoria freudiana). Considerada em sua totali-
dade e levando em conta o movimento tanto de alto a baixo como o contrrio, a
dita lei teria provavelmente fornecido a Parsons um modelo mais complexo,
capaz de englobar maior nmero de elementos da realidade.
A famlia em Parsons

121
papel importante para a integrao social (institucionalizao) e Freud
mostrara como a criana internalizava estes sistemas ao crescer (interiori-
zao). Este por certo, um dos teoremas centrais na obra de Parsons
que apontam a dupla natureza dos modelos culturais que, ao mesmo
tempo, esto nas conscincias das pessoas e no universo simblico da
sociedade. Um sistema de ao pode ser entendido levando em conside-
rao na organizao das relaes dois elementos bsicos: o ator e sua
situao. Neste sentido poderia dizer-se que os modelos se encontram
simultaneamente no ator e na situao, porque tambm foram interiori-
zados pelos outros atores e esto institucionalizados na cultura e nas
estruturas sociais (Parsons et al. 1956; Rocher 1976; Lasch 1991).
A importncia deste apartado para nosso trabalho, destacando prin-
cipalmente o aspecto evolutivo do seu funcionalismo, reside em que con-
sideramos ser este o marco propriamente desde onde ele realiza sua
anlise da famlia, tomando o modelo nuclear norte-americano como o
modelo padro universal, mais avanado de sociedades industriais
modernas. O modelo de famlia nuclear descrito por Parsons teria se
desenvolvido em sociedades avanadas a partir do processo de urbaniza-
o e industrializao. Seu esquema, referenciado na experincia da classe
media urbana dos EUA dos anos 50, foi defendido como o modelo mais
amadurecido de famlia para o qual outros modelos tidos como menos
desenvolvidos tenderiam a caminhar, como se a diversidade de modelos
familiares apresentados ao longo da historia e de distintas culturas pudes-
sem ser classificados como sendo moralmente inferiores, culturalmente
menos civilizados e menos sadios.


Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


122


Parsons, Freud e suas concepes de personalidade

Na sua teoria geral da ao, chegou a atribuir um lugar importante
ao subsistema da personalidade e seus respectivos relacionamentos com
os outros trs: o organismo, o social e o cultural. Desta nfase resultou
sua concepo especfica sobre a personalidade e a socializao, para a
qual desenvolveu uma anlise psicolgica da ao social. Em sua teoria
da personalidade e socializao, Parsons distingue quatro fases na gnese
e desenvolvimento da personalidade: 1. dependncia oral (identificao
com a me); 2. sentimento amoroso (diferenciao entre os pais e o eu);
3. crise de dipo/ latncia (sistema de quatro papis familiares); e 4.
maturidade. A terceira fase aquela que ele deu maior importncia e
desenvolve melhor, cujo ponto de transio a crise de dipo r-inter-
pretada em termos de papis sociais no quadro da estrutura familiar
14
.
Neste processo de socializao crescente, que consiste na crescente indi-
viduao da criana e independncia do referencial dos pais, est impl-
cita a presena da individualidade e autonomia (to caras cultura norte-
americana) como valores centrais, metas a atingir. Influenciado pela
teoria freudiana, que s conheceu depois de escrita sua grande primeira
obra (TheStructureof Social Action), Parsons , entretanto, pouco freu-
diano, segundo Lasch, porque o que procura, antes de tudo, estender o
modelo terico geral j elaborado por ele para o sistema da ao analise
da personalidade. No como psiclogo ou socilogo que aborda o
problema da personalidade, mas como terico da ao.

14
A diviso de papis na famlia, de acordo com esta anlise, serve para facilitar o
desenvolvimento da criana: o pai desempenha um papel importante ao libertar a
criana da excessiva dependncia com relao me. Do ponto de vista parso-
niano, o complexo de dipo freudiano simplesmente descreve o mecanismo
psicolgico pelo qual se realiza este feito.
A famlia em Parsons

123
Na personalidade descrita por Freud, os instintos, os impulsos e
a libido desempenham um papel central. A partir deles que a perso-
nalidade se organiza de maneira a canaliz-los, inibi-los, sufoc-los, a ser-
vir-se ou defender-se deles. Esse material, to crucial para o entendi-
mento da teoria psicanaltica do sexo, submetido por Parsons a um
expurgo que, alm de dar ao sexo um carter passivo, identifica-o exclu-
sivamente ao papel expressivo e no, como em Freud, necessidade
que a criana tem de dominar o seu meio ambiente (Lasch 1991).
Na teoria parsoniana a personalidade esvaziada de instintos. Estes
so postos de lado para proveito da interiorizao dos valores culturais e
das normas sociais. Sem dvida a noo de disposio (need-dispositions)
compreende as necessidades do sistema ao mesmo tempo em que as dis-
posies. Mas Parsons insiste em dizer que so apreendidas e no inatas
e, por isto, nada tm em comum com os instintos. Para evitar certo
reducionismo biolgico da que foi acusada a teoria dos instintos, Par-
sons pretende apresentar uma imagem fortemente socializada da perso-
nalidade, perdendo o que era essencial naquela teoria: o irreconcilivel
antagonismo entre cultura e instinto
15
, idia sem a qual resulta impossvel
entender como a famlia intervm entre ambos.
Procurando aperfeioar a psicanlise dando-lhe uma dimenso cul-

15
Uma crtica profunda que Lasch ergue contra a sociologia parsoniana e s cin-
cias sociais em geral a de que essa socializao total do instinto, pressuposto
em que se baseia boa parte das cincias sociais, uma iluso. Confundindo a
socializao com o aprendizado consciente e a aquisio de hbitos, as cincias
sociais perderam de vista a resistncia biolgica socializao e o conflito ntimo
a que ela conduz. E este conflito que central viso de Freud, pois em ter-
mos psicanalticos, dizer que uma norma foi internalizada ou introjetada, tor-
nando-se parte do superego, dizer apenas que uma pessoa sofrer de senti-
mento de culpa se no conseguir viver de acordo com ela, e no que a pessoa vai
de fato se comportar de acordo com a norma.
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


124

tural
16
, ele a transforma na teoria das relaes sociais de socializao.
Para Parsons, a criana progride daquilo que chama sistema de solidarie-
dade centrado na me para um sistema centrado na famlia (pelo com-
plexo de dipo), superando a dependncia, esperada culturalmente, da
me, o que denomina como o primeiro estgio de integrao sociedade.
Parsons confunde identificao com imitao consciente. Sua anlise da
socializao pode ser resumida na proposio de que as meninas apren-
dem a se tornar mulheres imitando suas mes e os meninos homens
imitando seus pais. Para ele os homens tm mais dificuldade em crescer
porque se identificam primeiro com a me, tendo posteriormente que
aprender a renunciar a seu papel, o que ser alcanado atravs de um
perodo de masculinidade compulsiva ou insubordinao rotineira
17
.

16
Freud tinha identificado e analisado trs subsistemas da personalidade: o id, ego
e o superego. Parsons procura adaptar este esquema e complement-lo para ade-
qu-lo ao seu modelo de quatro funes. Considera que pelo id que a persona-
lidade est em relao com o organismo (com funo prxima adaptao A).
O ego mobiliza e dirige recursos da personalidade em relao consigo mesma e
com o meio (funo de consecuo de objetivos G). O superego faz as fun-
es de coordenao do id e ego pelo conjunto de papis sociais interiorizados e
das sanes que comporta (corrigindo e complementando esquema freudiano
atribuindo-lhe a funo integrativa I) e prope ainda o subsistema da latncia
ou identidade, mediante a qual a personalidade entra em relao com o universo
cultural dos valores, ideologias e smbolos (L) (Rocher 1976).
17
Voltaremos a este ponto da masculinidade compulsiva em Parsons no final do
texto, que diferiria significativamente em uma interpretao freudiana do dipo.
Freud via as coisas de modo totalmente oposto ao apresentado por Parsons. De
acordo com sua anlise, ambos os sexos identificam-se primeiro ao pai, e esta
identificao difere da imitao consciente no sentido de que o ego no procura
simplesmente desempenhar um papel paterno aprendido, mas ser idntico ao pai
em todos os sentidos tomar seu lugar, especialmente no leito nupcial. As crian-
as de ambos os sexos rapidamente aprendem que este desejo no pode ser
gratificado, mas mais fcil aos meninos, que apenas o postergam e transferem a
outra mulher no futuro. As mulheres devem renunciar no apenas me en-
quanto objeto, mas tambm identificao com o pai processo este mais
complicado, no entender de Freud, porque o lado ativo da sexualidade feminina
deve ser reprimido em favor do lado passivo.
A famlia em Parsons

125
Em seu esforo revisionista da teoria freudiana, a teoria parsoniana
da identificao censura idias que so essenciais quela, tais como a
sexualidade infantil, a existncia de pensamentos inconscientes e o com-
plexo de dipo. Destas distores, e das propostas de Parsons sobre a
socializao se desprende a concluso de que o melhor que os pais norte-
americanos podem fazer por seus filhos garantir-lhes uma segurana
emocional sem cobranas nos primeiros anos de vida, e, depois, dar-lhes
um alto grau de liberdade aquela liberdade individual que desconcerta
muitos estrangeiros como uma incrvel margem de ao. Esta permis-
sividade, erroneamente interpretada, segundo Parsons, como abdica-
o responsabilidade paterna, tem por objetivo facilitar o rompimento
da criana com a famlia, treinando-a para o empreendimento.
Em outras palavras, os pais fazem o melhor pelos filhos quando
procuram conscientemente reduzir a intensidade emocional da vida
familiar. Na resoluo parsoniana a este problema da individuao se
argumenta que a prpria dependncia infantil inicial forneceria as bases
para a autonomia posterior. Esta forma de solucionar o problema,
entretanto, evidenciou ser deficiente alguns anos depois, ao ver-se esta
teoria surpreendida pelos eventos das revoltas juvenis dos anos 1960 e
1970, que dificilmente poderiam ser interpretadas como elementos favo-
rveis da transio da infncia para a maturidade. Seu modelo no expli-
cava por que a autonomia individual da gerao que fora criana nos
anos 50 parecia mais do que nunca difcil de ser alcanada ou mantida
18
.

18
Parsons defendeu com veemncia considervel a sua viso de famlia quando a
viu contestada por outros socilogos que argumentavam o seu enfraquecimento
frente ao crescente poder de socializao dos grupos de pares entre os ado-
lescentes. Em um ensaio sobre a juventude na Amrica do Norte afirmava que
os valores de geraes mais velhas estavam intactos e compartilhados pela gera-
o mais nova. Ele argumentava que a cultura jovem facilitava e complementava
a transio da famlia para a plena participao nos papis adultos (e no que
funcionasse propriamente como disruptora segundo afirmaes de outros teri-
cos e eventos de revoltas juvenis).
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


126

Com este encaminhamento de defender a reduo da intensidade emo-
cional Parsons privou-se na verdade do melhor argumento em favor da
indispensabilidade da famlia, qual seja o de que as crianas (e relaes do
casal) se desenvolveriam melhor justamente sob aquelas condies de
intenso envolvimento emocional que ele julgava prudente evitar.


Teoria da socializao e papis sexuais na famlia nuclear
parsoniana

A famlia em Parsons um subsistema do social que se articula com
a personalidade de forma bastante intrnseca, e atua no seu desenvolvi-
mento mediante a socializao, a partir de uma estrutura simples que aos
poucos se torna mais complexa. Parsons fala de duas funes bsicas na
famlia: socializao dos filhos e estabilizao das personalidades no caso
dos adultos. Considera o processo de socializao primria (pais a filhos)
como um processo de internalizao da cultura a partir do qual a criana
pode tornar-se membro da sociedade em que nasceu. A segunda funo
se associa ao tema do crescente isolamento da famlia nuclear dos grupos
de origens do casal (i.e., priorizao de laos conjugais por afinidade e
consangneos descendentes aos consangneos verticais ascendentes) e
distribuio de papis diferenciados e complementares dos pais. Para a
realizao destas duas funes, Talcott Parsons elabora um modelo ba-
seado em papis sexuais, que so mecanismos atravs dos quais as
pessoas so integradas em sistemas. O papel um modelo pr-definido
que permite ao indivduo reagir desempenhando funes institucionali-
zadas, e antecipadas pelo seu meio social. A integrao da personalidade
no sistema social realizada pela famlia que opera e interage mediada
A famlia em Parsons

127
pelos papis
19
.
A diviso, meio esttica e rgida no seu modelo, dos papis sexuais
em instrumental (homem, provedor) e expressivo (mulher, sustento
emocional) se originou das observaes que Bales e Slates fizeram em
pequenos grupos experimentais para resoluo de problemas ocupa-
cionais, onde nunca se atribua a liderana intelectual e a emocional
mesma pessoa. Se a concluso derivada da anlise dos pequenos grupos
era correta ou seja, se todo pequeno grupo precisava atribuir funes
expressivas e instrumentais a lderes diferentes , ento se podia esperar
que a famlia nuclear, a clula bsica da sociedade, o menor dos grupos
sociais que os parsonianos conheciam, devia, pois, e por princpio, con-
ter ao seu interior, papis diferenciados e complementares. Segundo Zel-
ditch, qualquer sistema em que faltassem esses papis diferenciados
estaria sob grande tenso. Conclua-se que a diviso sexual do trabalho
no interior da famlia, que distinguia to claramente entre papis expres-
sivos e instrumentais, no se originava da biologia, nem mesmo de
necessidades culturais ou exigncias prprias famlia, mas da dinmica
intrnseca aos pequenos grupos em geral.
Entretanto, ao atriburem arbitrariamente ao homem adulto a atua-
o como lder instrumental e mulher a atuao como administradora
de tenses e terapeuta-chefe, e ao no conseguirem diferenciar e descolar
o sexo do gnero, os parsonianos terminaram essencializando de certa
forma relaes que em principio no eram concebidas como tais neste

19
Parsons define basicamente quatro papis ao interior da famlia, construdos a
partir de dois eixos de diferenciao: um eixo de poder, que define papis dife-
rentes das geraes (pais e filhos) e outro denominado instrumental-expressivo
que demarca a diferena entre os sexos. A determinao biolgica somente
influiria no eixo geracional, mas no propriamente no sexual, o qual, diferente do
que se suporia pelo tipo de raciocnio desenvolvido por Parsons sobre as rela-
es de gnero, seria fruto de uma construo social e no biolgica (Almeida
1997).
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


128

modelo
20
. Para que a socializao ao interior da famlia fosse estvel,
nesta viso, era necessria esta coalizo entre os papis diferenciados de
pai e me, e todo modelo distinto a este tido como padro ideal, seria
entendido como um desvio, uma patologia a abolir.
Desta forma, o seu modelo de famlia nuclear isolada viu-se preso
em certa rigidez e conservadorismo ao no levar suficientemente em
conta transformaes profundas que a famlia americana de sua poca j
estava vivenciando, e as conseqncias que elas acarretaram, ou corriam
o risco de acarretar, no processo de socializao (ainda que demonstrasse
ter conhecimento da sua existncia). Por exemplo, no se pode deixar de
estranhar que o processo de socializao descrito por Parsons fosse
sempre em sentido nico, onde o adulto quem socializa a criana
21
.
Igualmente, fenmenos como a maior incorporao da mo de obra
feminina no mercado de trabalho e o crescimento das taxas de divorcio e
separao no entraram dinamicamente no seu modelo familiar. E em
conseqncia, tampouco pensou que poderiam vir a provocar novas re-
definies de papis ao interior da organizao domstica como alguns
autores vm sugerindo estar acontecendo
22
. Parsons na realidade acredi-

20
Se esta atribuio parecia ter-se erguido sob bases empricas justificveis ao olhar
acadmico na dcada de 50, hoje, nos anos 90 ela se v fortemente contestada
nas recentes perspectivas de estudos de gnero, masculinidades e questiona-
mentos aos modelos de sexualidade heterossexual como hegemnicos. Sobre
estas mudanas de perspectivas e transformaes nas relaes de gnero intra ou
extra familiarmente ver os trabalhos de Butler (1990), Haraway (1991), Giddens
(1992), Friedman (1995), Vale de Almeida (1995) entre outros.
21
Pesquisas apontam, entretanto, que nos perodos de transformao rpida ou em
casos de imigrantes, os adolescentes e jovens podem se tornar os principais
agentes de socializao de seus pais (fenmeno particularmente notvel numa
sociedade como a dos Estados Unidos, e ao qual, Parsons no parece ter dado
nenhuma ateno) (Lasch 1991).
22
Para Parsons estas mudanas modificam, sim, o lugar da instituio na sociedade,
fazendo-a perder algumas de suas funes, especializar-se, evoluir, e adaptar-se
ao desenvolvimento de sociedades industriais modernas; e desta forma, fortale-
A famlia em Parsons

129
tava que tais modificaes no afetariam essencialmente, a diviso sexual
entre homem e mulher ao interior da famlia (e neste sentido, tampouco
para algumas perspectivas mais resistentes a reconhecer mudanas signi-
ficativas na condio da mulher em geral, para as quais as profecias par-
sonianas continuariam vigentes) ao afirmar:

It is our suggestion that the recent change in the American family
itself and in its relation to the rest of the society which we have
taken as our point of departure is far from implying an erasure of
the differentiation of sex roles; in many respects it reinforces and
clarifies it. In the first place, the articulation between family and
occupational system in our society focuses the instrumental respon-
sibility for a family very sharply on its one adult male member, and
prevents its diffusion through the ramifications of an extended kin-
ship system. Secondly, the isolation of the nuclear family in a com-
plementary way focuses the responsibility of the mother role more
sharply on the adult woman, to a relatively high degree cutting her
off from the help of adult sisters or other kinswomen; furthermore,
the fact of the absence of the husband-father from the home
premises so much of the time means that she has to take the pri-
mary responsibility for the children. This responsibility is partly
mitigated by reduction in the number of children and by aids to
household management, but by no means to the point of eman-
cipating the mother from it. Along with this goes, from the childs
point of view, a probable intensification of the emotional signifi-
cance of is parents as individuals, particularly and in the early stages,
his mother, which, there is reason to believe, is important for our

cendo-se, mas no propriamente destruindo a instituio. Sobre mudanas na
organizao domstica e relaes de gnero destacando a centralidade das mu-
danas na posio da mulher na sociedade ver Badinter (1986), Giddens (1992),
Jelin (1994), Salm (1989), Vaitsman (1994), entre outros.
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


130

type of socialization. (Parsons et al. 1956:23)

Nos anos 1970, entre os novos defensores da domesticidade e pre-
tensos crticos ao paradigma parsoniano, encontramos duas posies
bsicas e distintas. Enquanto muitos especialistas procuraram resgatar a
domesticidade fazendo reviver a famlia extensa (entre outros, falava-se
dos modelos comunitrios de kibutz e hippies) outros propuseram a
soluo inversa: uma reduo ainda mais acentuada da famlia, reto-
maram-se perspectivas centradas no casamento e menos na socializao,
como em perodo pr-parsoniano, argumentando-se que casamentos sem
filhos tm mais chances de ser bem sucedidos. Defensores do casa-
mento aberto, do divorcio criativo e outras panacias, ressuscitaram o
argumento de que o casamento pode sobreviver at mesmo transfern-
cia, para o Estado, das funes atinentes criao dos filhos simples-
mente porque ele satisfaz necessidade psicolgica de relaes a dois
23
. Neste sentido o revisionismo socio-antropolgico das ltimas dcadas
vem se concentrando sobre trs questes bsicas, com as quais se tem
procurado contestar o modelo nuclear isolado tido como hegemnico, a
saber: a) a r-descoberta da famlia extensa; b) o renascimento do amor
romntico (que fora fortemente estigmatizado por patologistas sociais); e
c) um ataque liberal famlia nuclear, considerada a fonte de grande
parte das patologias da sociedade contempornea, propondo a supresso
da socializao e maior flexibilidade nas relaes de conjugalidade (Lasch
1991).


23
Nesta direo, em anos mais recentes vm-se falando de modelos de conjugali-
dade mais abertos, independentemente da opo sexual, inclusive com certo
retorno questo da socializao na reivindicao do direito a adoo entre
casais no heterossexuais. Algo sobre as mudanas nas relaes de intimidade
entre casais homossexuais e lsbicos ver em Giddens (1992) e Heilborn (1992).
A famlia em Parsons

131

Fraquezas e potencialidades de modelos hegemnicos:
Repensando a famlia em estratos pobres brasileiros

Neste tpico busco aprofundar apenas uma parte das crticas acima
esboadas teoria parsoniana da famlia (a redescoberta da famlia ex-
tensa) desde um contexto scio-cultural bem distinto ao do seu modelo
nuclear tido como hegemnico e como a estrutura mais elementar de
sociedades modernas. Penso desde um outro modelo familiar que se
contrape quele e que identificado pela literatura como o matrifocal
24
.
A famlia extensa vem sendo redescoberta e melhor enxergada pelo olhar
mais atento da antropologia, historia, demografia e sociologia atuais que
questionaram pressupostos nos que tradicionalmente se baseou este
campo de estudos. Mas no se trata da emergncia de um modelo do
passado, seno de um novo fenmeno de sociedades contemporneas,
resultante da pobreza e desigualdades sociais extremas de nossos pases
de terceiro mundo, e que no caso da Bahia tambm herdeiro de uma
formao econmica pr-capitalista baseada na mo de obra escrava e
negra. Se a vida em famlia extensa parece ter se tornado um imperativo
para populaes excludas de polticas habitacionais que dependem uns
dos outros para sua sobrevivncia indo muitas vezes viver toda uma
extensa parentela junta numa mesma e pequena casa (no passando em
muitos casos de um pequeno barraco sem divises internas), por outro
lado muitos estudos sobre famlia negra nos Eua, Caribe e Bahia nos
levam a pensar ser o modelo de famlia extensa (e matriarcal em parti-
cular) um tipo de organizao familiar bastante comum em comunidades

24
Em tese de doutorado defendida em 2004 descrevi esse modelo exaustivamente
e o denominei de matriarcal, diferenciando-o da idia de matrifocalidade, que
julgo ser muito mais abrangente.
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


132

de afro-descendentes, indicando a importncia do fator tnico para sua
melhor compreenso.
Na primeira parte, e dialogando com o marco apresentado antes se
sintetizam algumas posturas da produo socio-antropolgica brasileira
em seu complexo e mesclado processo de incorporao, adaptao e
distanciamento de algumas idias vindas de fora do pas na busca de
definies de identidade nacional e outras derivadas como as de famlia
de classe trabalhadora urbana. Na segunda parte abordarei algumas idias
que tm sido levantadas sobre uma manifestao especfica de famlias
extensas encontradas em comunidades negras, denominada pela litera-
tura dos anos 50 de matriarcado negro e mais recentemente de arran-
jos matrifocais.


a) Famlias extensas e modelo de famlia popular brasileiro

Atacando a idia de isolamento da famlia nuclear defendido no
modelo parsoniano
25
, diversos estudos vm mostrando que o papel do

25
Por um lado, Parsons argumentava que o isolamento da famlia nuclear com
relao a outras unidades de parentesco, juntamente com a perda de muitas de
suas funes, teriam possibilitado que ela se tornasse mais eficaz enquanto agn-
cia de manuteno de padres e de administrao de conflitos. A especiali-
zao de funes sempre aumenta a eficincia, segundo Parsons. A transfern-
cia de funes, ou, na terminologia parsoniana, o processo de diferenciao
estrutural e funcional, alivia a famlia das funes educativas, econmicas e pro-
tetoras para que ela se especialize na criao dos filhos e no conforto emocional.
A famlia nuclear tornava-se um abrigo para os sentimentos intensos em um
mundo onde a competio rege as demais relaes. Mas estas idias parsonianas
sobre a famlia, segundo Lasch, baseiam-se em uma premissa no comprovada,
adotada por Parsons acriticamente de seus predecessores: o pressuposto de que
algumas das funes da famlia podem ser abandonadas sem que as outras se
enfraqueam. As assim chamadas funes da famlia formariam um sistema
integrado. Neste sentido no seria exato falar em uma variedade de funes,
algumas das quais declinam enquanto outras assumem maior importncia sem
A famlia em Parsons

133
parentesco em varias sociedades, era mais importante do que se pensava,
especialmente em bairros operrios. Estes estudos apontam que muitas
famlias operrias vivem (nem sempre contentes
26
) muito prximas de
sua parentela; particularmente que as filhas tendem a viver perto de suas
mes (Bott 1976, Segalen 1981). Esta realidade parece ser muito seme-
lhante s das classes trabalhadoras urbanas do Nordeste e Sul brasileiro.
Um estudo representativo de bairro popular urbano em Salvador
mostrou que 51,6% dos domiclios eram compostos por arranjos fami-
liares extensos
27
; 34,8% por arranjo nuclear puro, e 14,6% por arranjo

afetao mtua. A nica funo importante para Parsons a socializao, e
quando a proteo, o trabalho e a instruo para o trabalho foram removidos do
lar, a criana j no poderia identificar-se com seus pais nem internalizar sua
autoridade da mesma forma que antes. O pai em Parsons aparece apenas como
disciplinador e provedor. E ele, inadvertidamente, forneceu a pista que ajudou a
esclarecer o significado dessas mudanas. Ao ver a base da famlia moderna nos
servios que os pais prestam aos filhos, explica-se, pelos eventos recentes, a
drstica reduo da capacidade (material e emocional associado a elevao de
divrcios e queda da qualidade de vida) dos pais de prestarem tais servios. Por
tudo isso, ela j no poderia desempenhar as funes que a teoria sociolgica lhe
atribura outrora (Lasch 1991).
26
Ainda que muitos dos indivduos que pertencem a este tipo de arranjos familia-
res aspirem construir ou aproximar-se dos modelos valorizados socialmente, isto
de fato varia de pessoa a pessoa e a depender da conjuntura vital que esteja
vivenciando cada um. Nesta direo caminha a perspectiva antropolgica da an-
lise situacional defendida por Van Velsen (1967), que indica no haver um nico
modo ou forma monoltica e homognea de manipulao e lide com os valores,
isto muda de pessoa a pessoa de acordo a suas experincias e trajetrias indivi-
duais de vida, dos seus processos vitais. Isto poderia ser lido como a existncia
de certo campo de escolha ou liberdade individual, entre pessoas de um mesmo
contexto social, na construo das suas prprias trajetrias vitais. Elas podem
adotar acriticamente, reconstruir e adaptar ou mesmo se afastar totalmente de
um modelo de representaes dominantes, ainda que sempre negociando e li-
dando com o campo estrutural das restries e constrangimentos prprios da
realidade social ou de modelos padro em cada contexto.
27
Foram denominados arranjos extensos aqueles que extrapolam o modelo nuclear
puro (me, pai e filhos estritamente do casal) incluindo outros membros (paren-
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


134

nuclear incompleto, geralmente a me com seus filhos
28
. Nesta mesma
direo parecem apontar pesquisas de Claudia Fonseca (1995) em Porto
Alegre, ao afirmar a hiptese de que em bairros perifricos a unidade de
organizao social a famlia extensa, que esta famlia prioriza laos con-
sangneos aos conjugais e que a circulao de crianas faz parte da
dinmica familiar destes grupos.
Pelo j posto, pergunto-me como poderamos descrever ou enten-
der o modelo familiar de pobres urbanos no Brasil contemporneo (se
que se pode falar em apenas um ou hegemnico)? Esta pergunta au-
mentaria a complexidade da resposta se introduzirmos uma nova distin-
o j mencionada de classe, aquela das tenses no resolvidas entre os
distintos nveis de anlise de representaes por um lado (e onde tendeu
a se afirmar em geral sobre a predominncia de um modelo nuclear
hierrquico no lugar do supostamente democrtico descrito por Par-
sons para pobres de classe trabalhadora urbana e brasileira
29
), e de outro,

tes ou no), como avs, filhos de outras unies, sobrinhos, filhos casados e sua
prole, etc.
28
Uma anlise detalhada e mais completa destes resultados em Hita (1997).
29
Observe-se, entretanto, que em nvel de funes e distribuio de papis sociais,
o tal modelo democrtico parsoniano no parece diferir em praticamente nada
do descrito como hierrquico para o caso brasileiro popular. O que estaria diver-
gindo, a meu ver, a postura mais individualizante da sociedade norte-americana
e a forma de vivenci-lo pelos norte-americanos. Mas o modelo, em si mesmo, a
forma de descrever a diviso meio fixa e imutvel entre papis expressivo e
instrumental correspondendo a mulheres e homens respectivamente, pareceria
ser o mesmo utilizado em descries da famlia de classe trabalhadora urbana
brasileira, obviamente que com formas de vivenci-lo e signific-lo desde uma
matriz menos individualizante que aquela. H quem defenda na diviso de papis
sexuais parsonianos em instrumental (homem) x expressivo (mulher) uma viso
democrtica, argumentando-se que a diferena e complementaridade de papis
no significariam, necessariamente, papis de diferente valor. Hiptese interes-
sante em teoria, mas um pouco perigosa, que pode terminar caindo em uma
postura essencializante sobre diferenas de gnero e ser reificadora da diviso
social do trabalho dentro da famlia to combatida pelas feministas. Sobre este
A famlia em Parsons

135
entre o confronto das representaes com as prticas sociais (onde este
modelo nuclear aparece no campo das prticas como no to represen-
tativo estatisticamente falando em certas reas de pesquisa do pas). E se
ainda assim se insistisse no intento de falar em algum tipo de modelo a
partir de uma matriz combinatria de ambos os nveis de anlise, como
que esse modelo poderia ser explicado? Se o entenderia como sendo uma
sobrevivncia arcaica de modelos tradicionais extensos? Um reflexo
diludo, alterado, adaptado do modelo nuclear hegemnico no presente?
Algo bem distinto de ambas alternativas? Um tipo de contra (ou sub)-
cultura, com uma lgica interna prpria e algo alternativo aos modelos
por ns conhecidos ou divulgados como hegemnicos no passado e no
presente?
30

Nesta direo das questes h uma boa quantidade de trabalhos pro-
duzidos na antropologia e histria brasileira, que de formas mais ou
menos consensuais, com variaes e distintas nfases e matizes, apontam
na direo de supor a existncia de um tipo de identidade prpria em
distintos nveis de anlise: nacional, de classes, famlia de classe trabalha-
dora, etc. que se distingue e relativamente autnoma dos modelos

tema de posturas essencializantes x universalizantes e dicotomias como a de cul-
tura x natureza na teoria feminista das ltimas dcadas ver tambm Hita (1997b,
1998).
30
O modelo de famlia extensa de grupos populares brasileiros contemporneos
(com suas diversas modalidades, entre elas a matriarcal) no uma sobrevivncia
arcaica do modelo patriarcal extenso da colnia, muito menos se pode buscar
antecedentes em superadas teorias matriarcais, como as dos seguidores de
Morgan e Bachofen que afirmaram a existncia de diversas formas de famlias e
casamentos precedentes s de formaes de uma era patriarcal na qual as
mulheres dominavam. Tampouco podemos cair na tendncia de muitos de natu-
ralizar a dominao masculina da era patriarcal, a qual surgiu em fase avanada
da histria da humanidade, pelo que no se a pode considerar sagrada ou de
carter universal. O fenmeno do ressurgimento da famlia extensa , ante tudo,
um fenmeno contemporneo, atual e precisa ser compreendido na sua especifi-
cidade e manifestao histrica particular de cada contexto.
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


136

socialmente legitimados (por vezes at elaborados a partir da perspectiva
de grupos dominantes de outras realidades sociais). Se a lgica analisada
nos apartados anteriores, e em especial para as classes mdias da socie-
dade norte-americana, pareceria ser o do processo de crescente indivi-
dualizao e aquisio de autonomia nas relaes interpessoais e fami-
liares naquele contexto; em sociedades como a nossa, e especialmente
entre grupos de classe trabalhadora, se destacariam elementos de uma
leitura no individualista da cultura, isto com nfase em um tipo de
identidade ou totalidade superior s das unidades individuais, caracteri-
zada pelo prisma da teoria hierrquica de Louis Dumont, e ordenada
sobre valores relacionais diferenciantes resultantes de um sistema moral
de reciprocidade constitudo pelas obrigaes de dar, receber e retri-
buir e complementaridade
31
(Duarte 1984, 1986; Da Matta 1979, 1990).
Numa variao a esta idia matricial, alguns estudos sobre famlia
brasileira (especialmente a popular), explorando mais o campo das repre-
sentaes, descrevem a forma de implantao e adaptao diferenciada
de modelos hegemnicos analisados em literatura euro-americana na rea-
lidade agro-exportadora brasileira do passado ou de capitalismo depen-
dente do presente. No intento de identificar uma auto-imagem da classe
trabalhadora no Brasil, tem sido ressaltada a articulao da ordem capita-
lista escravocrata do trabalho (e patriarcal da famlia), e tal imbricao
tem sido reiteradamente ressaltada como marca da formao histrica da
sociedade brasileira desde Freire, Buarque de Holanda, Antnio Cndido
etc. aos escritores contemporneos, resultando disto, para a atualidade,
um tipo de modelo hbrido entre o hierrquico extenso do passado e o

31
Nesta direo se poderia falar em uma formao da identidade nacional, da
classe trabalhadora e de cada indivduo em particular, ao operar com este prin-
cpio hierrquico. Ele permite mediante o estabelecimento de contrastes com uns
e analogias com outros (materiais ou morais), hierarquizar iguais e igualar dife-
rentes, processo operacional da constituio identitria de grupos ou pessoas (Da
Matta 1978).
A famlia em Parsons

137
nuclear democrtico do presente. Outros estudos, mais preocupados
com o campo das prticas, tm-se preocupado em identificar e demon-
strar variaes empricas de formas de organizao familiar presentes na
realidade brasileira tanto no passado como no presente (Corra 1982,
1990; Fonseca 1995; Mesquita Samara 1987; Sarti 1996a, 1996b; Woort-
mann 1984, 1987, 1990; Zaluar 1982, 1985).
Pergunto-me, porm, em que medida podemos falar de que aquilo
identificado como sendo uma especificidade e forma de ser prpria da
nossa cultura e histria social, no passou de mais uma readaptao e re-
leitura de matrizes tericas e processos histrico-culturais de outras
regies do mundo ocidental aplicadas e readaptadas a nossa realidade?
Ou, at que ponto boa parte da literatura mais recente no terminou
adotando como nico e hegemnico um novo modelo identitrio para
famlias de classe trabalhadoras antes de avaliar a sua extenso e aplica-
bilidade na larga faixa territorial brasileira marcada por tantas diferenas e
especificidades contextuais? Como dar conta da vida e organizao fami-
liar de grupos excludos dessa definio como so os escravos, livres e
libertos na poca da colnia ou seus descendentes em fase contempo-
rnea e que, ao parecer, tem desenvolvido formas prprias de organi-
zao familiar distintas s defendidas como hegemnicas?


b) Algumas teorias sobre matriarcado negro

Uma outra crtica ao modelo nuclear parsoniano, associada de
alguma forma questo anterior, tem sido aquela que procura defender
uma cultura prpria em comunidades populares e mais especificamente
em comunidades negras, me refiro ao fenmeno denominado de o
matriarcado negro (entre anos 1940 e 1960) por Lasch, modelo que
reaparece em estudos do Caribe e pesquisas realizadas sobre a Bahia, mas
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


138

que s ser analisado desde novos pressupostos depois da dcada de 70.
Nos EUA dos anos 1950, este tema veio tona aps publicao do
Relatrio Moynihan em 1956, que foi acusado de desviar o problema do
racismo e da pobreza para a falsa questo, segundo Lasch, da famlia
matriarcal
32
, dando lugar a debates acalorados. Este relatrio sofreu
fortes crticas, de um lado a posio baseada em determinismo econ-
mico, negava qualquer importncia famlia, reduzindo o gueto pura
opresso econmica
33
que, com seu realismo esclarecido com relao
base econmica da cultura, fechava os olhos ao prprio desespero que
pretendia revelar. Outro tipo de crtica ao relatrio em uma perspectiva
de bairrismo cultural, ao invs de ignorar a famlia, defendia o grupo
domstico matrifocal como uma adaptao sadia s condies do gueto.
Afirmava-se que a instabilidade conjugal, as unies consensuais e arran-
jos matrifocais podiam ser positivas adaptaes aos constrangimentos e
dificuldades que a maioria dos negros (pobres) era obrigada a suportar.

32
Estudos neste campo mostravam o impacto desintegrador exercido sobre a
famlia por um meio social perigoso, onde a luta pela sobrevivncia criaria uma
atmosfera de antagonismo crnico, e onde a amizade, o amor e o casamento s
se sustentariam com grande dificuldade. Disto se conclua que a pobreza estaria
impondo ao gueto um padro de famlia matriarcal, extremamente instvel que,
perpetuando-se atravs de geraes, produziria, segundo este relatrio e ideo-
logia vigente, um complexo emaranhado de patologias (avaliao feita desde
uma matriz funcionalista vigente da poca), as quais deviam ser corrigidas com
uma interveno teraputica a ser promovida pelo governo federal. No se
entendia o modelo matriarcal como uma forma diferente de ser, seno como um
modelo incompleto do tido como padro. Sobre esta temtica e na mesma tnica
de idias veja tambm o trabalho de Parsons sobre o negro americano (Parsons
1993).
33
De acordo com esta viso, a pobreza e o racismo, e no a famlia, que determi-
navam a estrutura de vida no gueto. Tais interpretaes ignoravam a mediao
da famlia entre as condies sociais e a experincia individual. Aqueles que argu-
mentavam que o estudo da famlia negra desviava a ateno da pobreza e do
racismo no conseguiam perceber de que forma estas repercutiam em todas as
esferas da vida, enraizando-se em padres culturais e na personalidade, e perpe-
tuando-se assim de gerao a gerao.
A famlia em Parsons

139
Segundo esta viso, os psiquiatras teriam criado um modelo sentimental
(o modelo nuclear de classe media), que imputaria a todo o diferente e
desviante uma patologia, e, portanto, incapaz de perceber de que o
gueto nos EUA poderia ter uma prpria cultura. E que esta poderia
servir admiravelmente s suas necessidades. Assim, as separaes, as
unies consensuais e os grupos domsticos chefiados por mulheres no
representariam necessariamente disfunes a no ser no contexto dos
valores ocidentais do olhar de classe media e de brancos
34
.
Esta postura foi criticada, por um lado, de certo romantismo sobre a
crua realidade da misria e pobreza, idealizando este tipo de arranjo, exa-
gerando a medida de sua vinculao a uma rica rede de relaes de
parentesco e ignorando a preferncia dos prprios negros de formar
famlias em que o pai ganhe dinheiro e a me cuide das crianas, em fim,
pela sua perspectiva de destacar apenas um olhar positivador desta situa-
o. De outro lado foi criticada por no se reconhecerem as especifici-
dades atribudas cultura negra. Nesta direo Lasch objeta certa exage-
rao da distncia que se estabeleceu entre a cultura do gueto norte-ame-
ricana e a americana de classe media, apontando para o fenmeno deno-
minado de momismo nas classes medias nos EUA de ps-guerra, e que
tambm poderia ser visto como um processo similar e correspondente a
este tido como especfico do matriarcado negro.
Entretanto, e apesar das crticas, nesta postura favorvel a ver nas
formas de organizao familiar de pobres negros um elemento da sua
identidade e especificidade prpria caracterizada pela elevada instabili-
dade conjugal e centrada nas relaes me-filhos considero haver um
paralelo importante com a tendncia da defesa de uma especificidade na
identidade brasileira, e em especial aquela que procura identificar o que

34
Alguns trabalhos que analisam ou abordam de alguma forma a presena destes
arranjos matrifocais ou chefiados por mulheres podem ser encontrados em
Corra (1982), Hita (1996), Lasch (1991), Neupert (1988) e Woortmann (1987).
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


140

seja uma identidade especfica s classes trabalhadoras analisada no
apartado anterior. Se, como havamos comentado, fica difcil tentar
traar ou falar da existncia de um modelo hegemnico de famlia em
classes trabalhadoras no Brasil (e qualquer lugar em geral) pela diversi-
dade de formas apresentadas e inclusive pelos distintos nveis de anlise
do campo das representaes populares e do seu ritmo dinmico de
transformao esta dificuldade v-se acirrada ao incorporar nesta an-
lise outros demarcadores como o de raa, gnero, idade, rea geogrfica,
trajetria de vida, conduzindo-nos a uma tendncia crescente de frag-
mentao que pareceria inviabilizar qualquer intento de falar-se em iden-
tidade compartida. E deste modo, complexificando e fazendo perder de
vista o que possa haver de comum
35
.
Por outro lado o conceito parsoniano de masculinidade compul-
siva considera que se o pai no serve de exemplo ao filho (por ausncia
fsica ou falta de autoridade no mundo da casa), este se identificaria com
sua me (ou melhor, que imitaria seu papel), desenvolvendo ento uma
masculinidade compulsiva como defesa contra a efeminao. Alguns
crticos a esta perspectiva, em um suposto retorno interpretao freu-
diana, procuram refutar essa explicao com uma interpretao ainda
mais simples, segundo Lasch
36
, do joningou da dozens a agresso verbal

35
Sobre crticas a teorias de identidades por posturas ps-modernas e um retorno a
um tipo de agenciamento diverso, mais flexvel, fludo incorporando questes
ps-modernas, considero encontrar interessantes pistas nos trabalhos de Niklas
Luhmann e feministas como Haraway, Butler, Friedman, entre outros. Para uma
analise detalhada destes pontos veja em Hita (1997b, 1998).
36
Lasch (1991) relaciona teorias da esquizofrenia de Bateson, Lidz e Wyne de
masculinidade compulsiva de Parsons e teoria de personalidade autoritria
de Adorno e Horkheimer; colocando em comum entre elas o fato de ser a
famlia um possvel criador de patologias antes que uma comunidade de ternura.
Uns por excesso de ternura, outros por excesso de disciplina, ambos os tipos de
estudos sugerem que os laos domsticos desgastaram-se at o limite de uma
ruptura. Essas posturas mencionadas atacavam a glorificao da famlia enquanto
A famlia em Parsons

141
ritualizada na qual adolescentes do gueto nos EUA proclamariam ter
mantido relaes sexuais, em circunstncias bizarras e imaginativas, com
a me do adversrio - no qual se insiste de que os meninos, mesmo sem
pais, aprenderiam a masculinidade com homens na rua e a expresso
foder a me os iniciaria na cultura do mundo adulto, negando desta
forma e mediante esta rebelio, estarem-se identificando com a me
como pressuporia Parsons.
A presena desse xingamento levantada pelos seus crticos, contes-
taria a inadequao da teoria parsoniana de socializao, entretanto
parece no explicar porque, opina Lasch, a masculinidade do gueto
depende tanto do intercurso sexual com a me, nem porque o termo
motherfucker aparece tanto na linguagem deste meio, seja como elogio, seja
como ofensa. O conceito de masculinidade compulsiva de Parsons que
me parece bastante problemtico (assim como as crticas que se erguem
contra este conceito tambm o so por procurarem explicar o modelo
matrifocal desde um olhar etnocntrico e psicanaltico da famlia bur-
guesa e nuclear) pelo menos mencionava esta questo, ainda que de
forma tergiversada. Longe de significar uma declarao de independncia
em relao me, comentar Lasch, o termo dirige contra a me uma
agresso tipicamente experimentada pelas crianas, uma agresso asso-
ciada dependncia e raiva impotente. Este xingamento tambm in-
corporaria um reconhecimento, nada fantasioso em situao de extrema
pobreza, de que a dependncia o destino comum e de que o indivduo
no suficientemente forte ou adulto para alcanar seu objetivo de
forma legtima. Esta macheza prematura, tambm presente em adoles-

comunidade teraputica, como um lugar de companheirismo e lugar de abrigo a
um mundo sem corao e combatiam a idia de que a famlia como instituio
(a burguesa) esteja corrompida pelo recolhimento de seus membros ao priva-
tismo ou idia antes mencionada do isolamento da famlia nuclear. Para Lasch
no foi seu isolamento (nem autoritarismo), mas sua incapacidade de proteger
seus membros contra perigos externos o que desgastou a famlia.
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


142

centes de classe media, esconderia na realidade uma dependncia mais
profunda relacionada incapacidade de internalizar a autoridade dos
pais.
Nesta direo Lasch recorda a distino entre culturas da ver-
gonha e culturas da culpa como crucial para situar e melhor com-
preender a cultura do gueto e o tipo de personalidade que ele tendeu a
produzir. A vergonha medo do ridculo e ostracismo se originaria de
um medo primitivo da privao do alimento, ao passo que a culpa teme-
ria a perda de aprovao dos pais e de seu corolrio, a auto-aprovao. A
culpa surgiria quando o indivduo tem a oportunidade de desenvolver (na
fantasia seno na realidade) uma relao ordenada, previsvel e amorosa
com seus pais, e de ver neles pessoas capazes de viver segundo as nor-
mas que propem. falta de tal experincia, a dependncia original com
relao me dominaria o desenvolvimento posterior. H nesta concep-
o uma serie de pressupostos sobre a relao me-filhos em modelos de
famlias negras do gueto americano que precisariam ser desconstrudos, e
que no farei neste momento. Mas o que interessou resgatar neste rpido
percurso por alguns argumentos de teor mais psicolgicos do que socio-
antropolgicos da questo (mesmo sem compartilhar estas explicaes),
foi a ateno dada centralidade da relao me-filho (prisma da socia-
lizao parsoniana e de laos consangneos descendentes, em detri-
mento daquele da conjugalidade dos pr e ps-parsonianos) que so
caractersticas centrais e distintivos em arranjos matrifocais. Numa apro-
ximao a estas idias, Simmel ir afirmar que independentemente de
como se queira conceber as relaes primitivas do casamento e no casa-
mento, o que lhe parece incontestvel que o ncleo fixo em torno do
qual a famlia cresceu no a relao entre o homem e a mulher, mas
aquela desenvolvida entre a me e o filho. Seria este o plo estvel na se-
qncia de acontecimentos que assinala a vida conjugal, ou ainda a rela-
o por toda parte idntica, no essencial, enquanto a relao entre os
A famlia em Parsons

143
esposos suscetvel de mutaes infinitas (Simmel 1993).


Concluso

Procuramos enfrentar o problema de at onde incorporar, adaptar
ou nos distanciar de certas matrizes tericas (e em especial a parsoniana
neste artigo) para procurar melhor explicar as especificidades da nossa
realidade de estudo sobre outros modelos familiares do nordeste brasi-
leiro onde a instabilidade conjugal tem presena considervel no curso de
vida de amplos setores populares e onde a fora dos laos consangneos
parece predominar. Sem pretenso de esboar uma clara resposta, pro-
curei apresentar ao longo do artigo algumas pistas e fios condutores do
que poder vir a ser um argumento a desenvolver melhor posterior-
mente
37
.
Neste sentido no conseguiria ver, para o caso brasileiro, como na
perspectiva de Lasch para os EUA, uma insuficiente incorporao da
autoridade dos pais por parte destas crianas pobres e negras, onde a
autoridade e respeito aos pais so valorizados nas representaes e valo-
res destes grupos sociais e importantes demarcadores de sanidade mental
(Rabelo et al. 1995), o que obviamente tomar um significado diferente
em uma matriz hierarquizante, e no individualista, como a nossa. Por
outro lado, concordaria com Woortmann ao ver neste tipo de arranjos
mais matrifocais em setores baixos de Salvador, uma presena marcante
e positivadora da autoridade da mulher na casa, frente a seus filhos e sua
ampla rede de relaes, independentemente das condies de subordi-
nao e exposio violncia domstica que muitas sofrem de parceiros
e pais e de outros constrangimentos do seu contexto social. Entretanto,

37
Desenvolvimento de alguns temas aqui tratados em Hita (2004).
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


144

no chegamos a concordar totalmente com aquela idia algo exagerada
sobre a perda de autoridade do homem em setor popular, como se ele
fosse um ningum no mundo da casa e da rua, um jogado fora. Talvez a
autoridade masculina neste contexto e modelo analisado fica subordi-
nada da me (e no da parceira ou mulher). Acreditamos que a rela-
o de adscrio e de compromissos e obrigaes deste homem estejam
talvez mais voltadas para aquela mulher que sua me do que a sua
companheira e me de seus filhos os quais passam a ser exclusivamente
dela, simbolicamente falando, em situaes de separao, ou como diria
Simmel se referindo a alguns povos primitivos: o filho pertence me, e
ao pai unicamente na medida em que a me lhe pertence onde a casa
do homem, seria a da me e no aquela na que ele est, muitas vezes de
passagem.
Neste trabalho no se pretendeu formular solues prontas ao pro-
blema de como posicionar-se frente a matrizes tericas de outras reali-
dades sociais para entender a nossa. Nem para as vrias tenses mencio-
nadas entre representaes e praticas; modelos hegemnicos e alterna-
tivos; tendncias hierarquizantes e individualizantes; Identidades e dife-
renas, entre outras. Problematiz-las j apontar um caminho e inicio
de respostas, e apenas adiantaria que considero importante trabalhar com
a tenso em si mesma, com a relao de ambas as partes da dicotomia
em seus dois plos e no um posicionamento em um ou outro dos lados
da dicotomia, procurando diluir a polarizao, mas no negando ou indi-
ferenciando diferenas.



A famlia em Parsons

145

Bibliografia

ALMEIDA, Helosa B. 1997. Parsons: famlia e papis sexuais. Unicamp.
(mimeo)
ANDERSON, Michael. 1984. Elementos para a histria da famlia ocidental, 1500-
1914. Lisboa: Querco.
BADINTER, Elizabeth. 1986. Umo outro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
BERKNER, Lutz. 1972. "The Stem Family and the Developmental Cycle of
the Peasant Household: An 18
th
Century Austrian Example". American
Historical Review, 77(2):398-418.
__________. 1975. "The Use and Misuse of Census Data for the Historical
Analysis of Family Structure". TheJournal of Interdisciplinary History, 5:721-
738.
BOTT, Elizabeth. 1976. Famlia eredesocial. Rio de Janeiro: Francisco Alves.
BUTLER, Judith. 1990. Gender Trouble: Feminismand theSubversion of Identity.
New York, London: Routledge.
CORRA, Mariza. 1982. "Repensando a famlia patriarcal brasileira (notas
para o estudo das formas de organizao familiar no Brasil)". In AL-
MEIDA, M. S. K. et al.: Colcha deretalhos: estudos sobrea famlia no Brasil,
pp. 13-38. So Paulo: Brasiliense.
__________. 1990. Para uma histria social da famlia noBrasil. (mimeo)
DA MATTA, Roberto. 1978. Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro:
Zahar.
__________. 1987. "A famlia como valor: consideraes no-familiares
sobre a famlia brasileira". In MENDES ALMEIDA, A. et al.: Pensando
a famlia no Brasil: da colnia modernidade, pp. 115-136. Rio de Janeiro:
Espao e Tempo.
DUARTE, Luiz Fernando D. 1984. "Pouca vergonha, muita vergonha: sexo e
moralidade entre as classes trabalhadoras". Anais do IV Encontro Nacional
dePopulao, vol. 1. So Paulo: ABEP.
__________. 1986. Da vida nervosa nas classes trabalhadoras. Rio de Janeiro:
Zahar.
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


146

FONSECA, Claudia. 1995. Caminhos da adoo. So Paulo: Cortez.
FRIEDMAN, S. S. 1995. "Beyond White and Other: Relationality and Narra-
tives of Race in Feminist Discourse". Signs, 21(1):1-49.
GIDDENS, Anthony. 1992. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e
erotismo nas sociedades modernas. So Paulo: UNESP.
GOULDNER, Alvin W. 1979. La crisis dela sociologa occidental. Buenos Aires:
Amorrortu.
HARAWAY, Donna J. 1991. Ciencia, cyborgs y mujeres: La reinvencin dela natura-
leza. Universidad de Valencia: Instituto de la Mujer; Madrid: Ctedra.
HEILBORN, Maria Luiza. 1992. "Vida a dois: conjugalidade igualitria e
identidade sexual". Anais do VIII Encontro Nacional de Populao. So
Paulo: ABEP.
HITA, Maria Gabriela. 1996. "Baianas vendedoras de acaraj: estudo de caso
em trajetria de mulheres nervosas". Trabalho apresentado na XX
Reunio Brasileira de Antropologia, Salvador.
__________. 1997a. "Famlia e pobreza: modelo nico hegemnico?" Pobla-
cin y Cambio Social Revista Latinoamericana dePoblacin, 1(1). [disponvel em
<www.prolap.unam.mx> ; acesso em 06/ 06/ 1997]
__________. 1997b. Feminismo eruptura dedicotomias emera ciberntica: Identidades
ediferenas na reinveno desujeitos. Unicamp. (mimeo)
__________. 1998a. "Gnero, ao e sistema: a reinveno dos sujeitos". Lua
Nova Revista deCultura ePoltica, 43:10-30.
__________. 1998b. "Identidade feminina e nervoso: crises e trajetrias". In
ALVES, P. C. & RABELO, M. C. (orgs.): Antropologia da sade: traando
identidade e explorando fronteiras, pp. 179-213. Rio de Janeiro: Relume
Dumar/ Fiocruz.
__________. 2004. As casas das mes semterreiro: etnografia demodelo familiar
matriarcal embairro popular negro da cidadedeSalvador. Tese de doutorado.
Campinas: Unicamp.
IZUQUIZA, I. 1990. La sociedad sin hombres deNiklas Luhmann o la teora como
escndalo. Barcelona: Anthropos.
JELIN, E. 1994. "Las Familias en Amrica Latina". In SALINAS, C. et al.:
Familias siglo XXI, pp. 130-146. Santiago de Chile: ISIS Internacional.
A famlia em Parsons

147
LASCH, Christopher. 1991. Refugionummundo semcorao. A famlia: santurio ou
instituio sitiada? So Paulo: Paz e Terra.
LASLETT, Peter. 1984 [1972]. "Famlia e domiclio como grupo de trabalho e
grupo de parentesco: comparaes entre reas da Europa Ocidental". In
MARCLIO, M. L. (org.): Populaoesociedade, pp. 137-170. Petrpolis:
Vozes.
MENDES DE ALMEIDA, A. 1987. "Notas sobre a famlia no Brasil". In
MENDES DE ALMEIDA, A. et al.: Pensando a famlia no Brasil: da colnia
modernidade, pp. 53-66. Rio de Janeiro: Espao e Tempo.
MESQUITA SAMARA, Eni de. 1987. "Tendncias atuais da histria da fam-
lia no Brasil". In MENDES DE ALMEIDA, A. et al.: Pensando a famlia
no Brasil: da colnia modernidade, pp. 25-36. Rio de Janeiro: Espao e
Tempo.
NEUPERT, Ricardo et al. 1988. "Os arranjos domiciliares das famlias matri-
focais". Anais do VI Encontro Nacional de Populao, pp. 247-267. So
Paulo: ABEP.
PARSONS, Talcott et al. 1956. Family: Socialization and Interaction Process. Lon-
don: Routledge & Kegan Paul.
__________. 1966. Sociedades: perspectivas evolutivas ecomparativas. So Paulo:
Pioneira.
__________. 1993 [1965]. "Cidadania plena para o americano negro? Um
problema sociolgico". Revista Brasileira deCincias Sociais, ano 8, 22:32-61.
RABELO, M. C.; SOUZA, I.; ALVES, P. C. 1995. "The Many Meanings of
Mental Illness among the Urban Poor in Brazil". In HARPHAN, T &
BLUE, I. (eds.): Urbanization and Mental Health in DevelopingCountries. Alder-
shat, Nermont: Ashgate.
ROCHER, Guy. 1976. Talcott Parsons ea sociologia americana. Rio de Janeiro:
Francisco Alves.
SARTI, Cynthia Anderson. 1996a. A Famlia como espelho: umestudo sobrea moral
dos pobres. Campinas: FAPESP/ Autores Associados.
__________. 1996b. "A famlia como referncia moral no mundo dos pobres:
onde fica a lei?" Trabalho apresentado na XX Reunio Brasileira de
Antropologia, Salvador.
SALEM, Tania. 1989. "O casal igualitrio: princpios e impasses". Revista
Brasileira deCincias Sociais, 9(3), 24-37.
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


148

SEGALEN, Martine. 1981. Sociologiedela famille. Paris: Armand Colin.
SIMMEL, Georg. 1993 [1895]. "Sobre a sociologia da famlia". In: Filosofia do
amor, pp. 19-40. So Paulo: Martins Fontes.
STRATHERN, Marilyn. 1986. Gender of theGift. Berkeley: University of Cali-
fornia Press.
__________. 1995. "Necessidade de pais, necessidade de mes". Estudos Femi-
nistas, 3(2):303-329.
__________. 1998. "Scale, Culture and the Imagination: An Anthropological
Puzzle from Papua New Guinea". Trabalho apresentado na Unicamp.
(mimeo)
VAITSMAN, Jeni. 1994. Flexveis eplurais: identidade, casamento efamlia emcircun-
stncias ps-modernas. Rio de Janeiro: Rocco.
VALE DE ALMEIDA, Miguel. 1995. Senhores desi: uma interpretaoantropo-
lgica da masculinidade. Lisboa: Fim de Sculo.
VAN VELSEN, J. 1967. "A anlise situacional e o mtodo de estudo de caso
detalhado". In FELDMAN-BIANCO, Bela (org.): Antropologia das socie-
dades contemporneas, pp. 345-375. So Paulo: Global.
WOORTMANN, Klaas. 1984. A famlia trabalhadora. So Paulo: Cortez/
ANPOCS.
__________. 1987. A famlia das mulheres. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro/
CNPq.
__________. 1990. Mulher, casa efamlia. So Paulo: Vrtice/ FCC.
ZALUAR, Alba. 1982. "As mulheres e a direo do consumo domstico:
estudo de papis familiares nas classes populares urbanas". In ALMEI-
DA, M. S. K et al.: Colcha deretalhos: estudos sobrea famlia no Brasil, pp. 161-
184. So Paulo: Brasiliense.
__________. 1985. A mquina ea revolta. So Paulo: Brasiliense.


Recebido em outubro de 2005
Aprovado para publicao em dezembro de 2005