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1) A doutrina original de Zarathustra pregava o monismo, vendo Ahura Mazda como o único deus supremo manifestado em diferentes aspectos.
2) Ao longo dos séculos, a doutrina zoroastriana passou por transformações e foi interpretada de forma dualista, em contraste com os ensinamentos originais.
3) Zarathustra via a criação como dual, mas o poder superior transcendente como único, não dualista.
1) A doutrina original de Zarathustra pregava o monismo, vendo Ahura Mazda como o único deus supremo manifestado em diferentes aspectos.
2) Ao longo dos séculos, a doutrina zoroastriana passou por transformações e foi interpretada de forma dualista, em contraste com os ensinamentos originais.
3) Zarathustra via a criação como dual, mas o poder superior transcendente como único, não dualista.
1) A doutrina original de Zarathustra pregava o monismo, vendo Ahura Mazda como o único deus supremo manifestado em diferentes aspectos.
2) Ao longo dos séculos, a doutrina zoroastriana passou por transformações e foi interpretada de forma dualista, em contraste com os ensinamentos originais.
3) Zarathustra via a criação como dual, mas o poder superior transcendente como único, não dualista.
pode rejeitar suas razes escuras no interior da terra porque se o fizer perecer ". Jung
Sul do Tibet, local onde surgiu o Mazdesmo a 9000 anos atrs
A doutrina de Zarathustra foi considerada pelos primeiros cristos ortodoxos como sendo uma religio essencialmente dualista, contudo isto resulta de uma viso incompleta do zoroastrismo em que no foram consideradas as diversas fases e transformaes por que ela passou atravs dos sculos. Como tem acontecido com todas as religies, com o tempo ela passam por profundas transformaes a ponto tal que, muitas vezes, alguns sculos depois elas apresentam-se totalmente diferentes da origem. Isto foi o que aconteceu at mesmo com o Cristianismo, pois que hoje, nenhum cristo dos primeiros tempos reconheceria o catolicismo como a religio bsica deixada por Jesus. Com o tempo, modificaes vo sendo introduzidas e assim sendo ocorre uma quase total descaracterizao da religio inicial.
Tambm no somente por conta das tradues sucessivas que as religies se transfiguram; h tambm a interferncia de um poder intencional atuando insidiosamente em toda religio que traz em seu bojo um fundamento de verdades. Isto aconteceu com os ensinamentos de todos os mensageiros de Deus na terra; as doutrinas por eles deixadas foram sendo modificadas, direcionadas num sentido inverso e assim sendo quando inicialmente monistas acabaram sendo transformadas em dualistas tornaram-se dualistas ou mesmo politestas.
Nesta palestra veremos que a doutrina pregada por Zarathustra no tem nada a ver com o dualismo que se tornou presente no Zoroastrismo de sculos depois. Os cristos tomaram por base o zoroastrismo deformado, dualista, trabalhado pela fora negativa e no os ensinos primitivos de Zarathustra.
Zarathustra considerava-se um profeta, portador de uma nova mensagem de um Deus nico que se revelou a ele como sendo o verdadeiro Deus chamado Ahura Mazda, o "Grande Senhor".
A mensagem original do "Grande Senhor" foi preservada at hoje pela "Tradio" e tambm pode ser vista na parte mais antiga do Avesta, os Gathas ou "Cantos" deixados pelo prprio Zarathustra. Nos Gathas "Zarathustra fala do "Grande Senhor":
"Deus UM; sagrado; bom; o criador de todas as coisas, tanto materiais como espirituais, atravs de seu Esprito Santo; a vida e o que d a vida. Ele bom porque produtivo e faz com que tudo se desenvolva. Sua "Unicidade", entretanto, uma unidade na diversidade, uma vez que ele se manifesta sob vrios aspectos; o Esprito Santo, atravs de quem Deus cria; o bom pensamento, atravs do qual inspira o profeta e santifica o homem; a verdade, a retido, ou ordem csmica (asha), pela qual mostra aos homens como se ajustarem ao cosmos pela honradez; a soberania atravs, atravs da qual regula a criao. Totalidade que a plenitude de seu ser, a moralidade, pela qual derrota a morte...".
O Zoroastrismo a Divindade Suprema Zhura Mazdah no tinha opostos, mas ele mesmo se revelava sob diferentes aspectos opostos.
Aqui vamos comparar com outras doutrinas que dizem que o Poder Superior no tem opostos, mas que Dele manifesta-se a criao como o primeiro ponto da Trade ( Kether ) e este gera dois opostos ( Hokhmah e Binah ) .
Assim, na doutrina ensinada por Zarathustra so mencionados dois grupos o "Esprito Santo" caracterizado por Ormuzd e o Esprito Destrutivo caracterizado por Ahriman. Estes so aspectos do "Grande Senhor" e que mais tarde viriam a ser chamados de os "Generosos Imortais" que, nos perodos posteriores do Zoroastrismo seriam associados a vrios elementos materiais, surgindo como criaturas de Deus, e, portanto, semelhantes s aos arcanjos de outras tradies.
Diante do que expusemos no justo o Zoroastrismo do prprio profeta ser considerado dualista desde que ele fala de Ahura Mazdah como nico em seu nvel, isto , no plano mais alto da existncia, s h um Deus. Mas, somente num plano imediatamente abaixo que Ahura Mazda mesmo sendo UNO (monismo ) manifesta-se dentro da criao inicialmente sob duas formas opostas ( dualismo) e abaixo desse nvel revela-se sob diferentes aspectos. Sendo assim no absurdo descrever o Zoroastrismo como um politesmo modificado. Mas, isso o mesmo que acontece com muitas outras religies, que dizem haver um s Deus, mas que se manifesta como Trindade.
O Catolicismo, em termos diferentes, fala de "trs deuses" formando uma Trindade. verdade que esta religio no os classifica como sendo deuses diferentes, mas sim trs pessoas formando um s Deus. Mas, mesmo assim, so trs condies distintas. Se essa situao for examinada seriamente, conclui-se que a rigor o Catolicismo, e quase a totalidade das religies evanglicas, na verdade so religies politestas.
Zarathustra Para o Catolicismo e outras religies crists o nvel Divino mais elevado tem inicio com um Deus Trino, com uma Trindade e assim sendo, a rigor, no se pode admiti-las como essencialmente monotesta. O que causa estranheza que esses sistemas religiosos consideram-se monotestas acusando outras de politestas quando na realidade isto no verdade. Podemos dizer que certas religies de algumas civilizaes antigas eram, e ainda so, a rigor bem mais monotestas (monistas) que as grandes religies da atualidade. Entres as religies essencialmente monistas podemos citar, entre outras, as seguintes: No passado, o Zoroastrismo ( Ahura Mazdah ) e o Mazdesmo( Mazdha ) primitivos, o Mithrasmo babilnico, a religio do antigo Egito e, entres as que persistiram at a atualidade, o Hinduismo, o Bramanismo ( Brahma ou Brahmn ), o prprio cristianismo ensinado por Jesus. Jesus que nunca se colocou no lugar de Deus nico ( O Pai que est no Cu ). Jesus quando se referia a Deus DIZIA "O PAI QUE EST NO CU". Existem religies mais atuais que tambm falam de UM principio nico, o PODER SUPERIOR.
Todas as citadas religies falam da existncia de um nico Deus, que transcende ao universo criado e que somente se manifesta trino dentro da criao. Esses sistemas religiosos no falam que existem deuses e sim que apenas existe UM que se manifesta na criao sob trplice aspectos formando primeiramente como Trindade. A Trindade no o Princpio segundo as mencionadas doutrinas, porm sim para o catolicismo e para muitas outras Igrejas Evanglicas. Para as religies verdadeiramente monistas o principio nico transcende prpria criao, que a Trindade teve inicio. Alis, isto est conforme a prpria cincia que fala do Big- Bang. Num determinado momento a partir do "Nada" ( existncia imanifesta = vazio quntico ) teve origem o Universo. O Judasmo e as principais religies crists falam que Deus nico sempre existiu e que creou o mundo, mas que Ele est no mundo, diz que coisa alguma existe fora do mundo. Isto contraria as religies monotestas rigorosas e at mesmo a prpria fsica que diz que fora do mundo existe algo, existe o "vazio quntico, "que no o nada absoluto pois ali existe algo inconcebvel que em que existe "informao".
A Astronomia fala dos "buracos negros", aqueles pontos no universo fora onde a matria atrada e como tal aniquilada. Fala tambm de buracos brancos pontos onde a energia ejetada para dentro do universo a fim de recompor a matria, portanto existindo algo fora dele, exatamente para onde aquilo que penetra nos "buracos negros" vai e de onde vem aquilo que emerge dos buracos brancos, ou como tambm so denominados - "quasars".
Nos Gathas Zarathustra fala do Principio transcendente ao universo e do dualismo presente. Coloca o monismo fora do Universo e o dualismo dentro dele. Esse dualismo se manifesta sob mltiplos aspectos sendo o dualismo bsico aquele constitudo pela verdade e pela mentira - ( asha e druj ), que tambm significam a ordem csmica estabelecida e os elementos que tentam destru-la. Esse dualismo permanece durante todas as fases o Os Zoroastrismo. A mentira igualmente significa a subverso da ordem poltica estabelecida
Entre os textos zoroastrianos, apenas os Gathas parecem ser obra do prprio Zarathustra, enquanto o resto do Avesta ( ou melhor, os fragmentos que dele restaram) posterior e totalmente divergentes do ensinamentos originais do profeta. Segundo a Tradio, o Avesta "original" consistia de 21 'nasks' ou livros, cujo resumo est no Denkart, trabalho, como os demais escrito em pahlavi ( dialeto pesa prprio do zoroastrsmo) e que posterior conquista maometana, embora contra material mais antigos.
Desses 21 "nassas", apenas um foi conservado integralmente - O "Videvat" ou "Lei Conta os Demnios", que trata principalmente de purificao de pecados, rituais de purificao mitologia.
Com o colapso do Imprio "Aquemnida", o Zoroastrismo desapareceu como religio organizada, at que voltou a ser religio de estado do Segundo Imprio - Sassnida. Entretanto, quando este Imprio foi destrudo, o Zoroastrismo igualmente foi derrotado pelas foras da nova religio, o Islamismo.
A religio zoroastriana, a partir do momento em que deixou de ser a oficial, rpida e irreversivelmente entrou em decadncia. EEm todas as fases, o Zoroastrismo manteve uma caracterstica bsica: Religio de livre-arbtrio na qual o homem julgado de acordo com a natureza dos seus pensamentos, palavras e atos, no que pensou, disse e fez durante sua vida. A recompensa para os bons a paraso, a "melhor Existncia"; e para os maus, o inferno, uma "Existncia Infernal".
Outro ponto que mostra se tratar de uma religio bem elevada quando diz que o cu e o inferno so mais estados interiores do que lugares fsicos. So o local da melhor existncia e da pior existncia, ou sejam, a morada do bom esprito e a morada do mau esprito. Tambm denominava de a "morada da cano" e a morada da mentira. Em uma h facilidades e benefcios, e na outra desconforto e tormentos, escurido, e gritos de dor.
Como se v o Zoroastrismo tinha uma idia bem metafsica da natureza do inferno e do cu, pois lhes dava mais uma conotao de estados interiores, de nveis de conscincia que propriamente de um lugar fsico. Na atualidade so poucas as religies que tm esse conceito metafsico da natureza do mal e do bem.
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Zarathustra e o Mazdesmo
"Tudo vem de Deus. Nada pode emanar de qualquer outra parte..." Cabala
Zarathustra Em quase todos os escritos sobre a religio persa existe uma confuso de nomes, usam-se o termo Zoroastro quando se quer falar de Zarathustra. Na realidade Zoroastro um termo genrico, um ttulo, como Fara, Papa, etc. Mas nos livros citado o nome Zoroastro quando se pretende mencionar o grande reformador religioso Zarathustra, que foi o mais importante ser que na Prsia ostentou esse ttulo. considerado fundador do Mazdeismo, mas devemos t-lo como um reformador desta religio cujas bases j existiam desde bem antes dele.
Zarathustra foi um legislador, reformador e, para alguns, o fundador da religio da Prsia, conhecida sob diversas designaes como Mazdeismo, Matismo, Parsismo, Zoroastrismo ou Culto do Fogo Sagrado. Os historiadores no so unnimes quanto ao lugar de nascimento de Zarathustra. Alguns documentos falam que nasceu em Bactriana e outros afirmam haver sido na Bblica Rhags, prximo a Teer. Tambm os autores no so concordes quanto data seu nascimento, uns afirmam que ele viveu na poca do rei Vistaba, assim sendo teria sido h cerca de 3.000 anos antes de nossa era.
Na realidade lugar de nascimento e datas tm pouco importncia, o que importa o que ele deixou, o que ensinou. Podemos dizer que Zarathustra foi um uma das mais iluminadas inteligncias "descida" terra, um dos maiores seres que abenoaram mundo. Seus maravilhosos ensinamentos difundiram-se sob o nome de Magismo[1], termo que foi adotado pelos adeptos de outras religies, e estudiosos que se tornaram os astrnomos da Caldia.
Segundo a Doutrina Secreta, Zarathustra, o derradeiro Zoroastro, teria sido o fundador do Templo do Fogo de Azareksh, muitos sculos antes da era histrica.
Segundo a Madame Blavatsky, a Hierarquia comeou a ser divulgada pelo Divino Zarathustra, no Vemdid - primeiro livro de fragmentos dos conhecimentos zenda, hoje conhecido como Zend-Avesta. Para alguns Ele esteve na terra como um mortal, um homem verdadeiramente maravilhoso, porm mortal, havendo aqui vivido na condio humana. Essa opinio no aceita por todos desde que muitos dizem no haver ele tido natureza humana e sim divina. Na realidade Ele cumpriu sua misso num nvel igual a dos Grandes Iluminados, manifestaes do Poder Superior na terra. Embora se discutam sobre o lugar de nascimento sabido que ele nasceu de uma Virgem e que no teve corpo fsico como as pessoas comuns tm.
H quem afirme que nasceu num lugar situado nas montanhas de Elbourz, descendente de uma antiga famlia real. Embora a Tradio mantenha muitos registros sobre a Vida de Zarathustra na realidade pouco tem sido divulgado. Segundo a Tradio ele surgiu no seio de uma antiga e respeitvel estirpe real. Desde criana preocupava-se com a natureza do sofrimento humano e com a constituio e origem do universo. Certa vez, caminhando sozinho pelas pela floresta e com o pensamento ligado natureza do mundo, procurando descobrir a razo do "Monarca coroado pelo Sol"...
Em outra ocasio Zarathustra aps uma fatigante caminhada chegou a um vale onde viu fonte cristalina na qual uma linda mulher vestida de branco enchia um cntaro, qual ele perguntou que vale e que fonte era aquela. A jovem respondeu que o vale pertencia ao patriarca Vohoumano, Guardio do Fogo Puro e servo do Altssimo. A jovem, ento, acrescentou: "Aquele que beber desta gua, sofrer inextinguvel sede, uma sede que s Deus pode saciar".
Ahura Mazda Vestido apenas com vestes de pele de carneiro, Zarathustra passou dez anos ao abrigo de uma floresta de cedros e alimentando-se apenas com leite e po que lhe traziam os pastores. Todos os dias ele era despertado por uma guia, na hora em que o Sol ia nascer.
Aps muitos anos, vivendo assim, certo dia ele ouviu a voz de Ormuz e lhe contemplou a glria. Ormuz ou Ahura Mazda o Deus dos Zoroastrianos, ou parses modernos, e que simbolizado pelo Sol, sendo, como , a Luz das Luzes.
A partir de ento se tornou discpulo de Vahoumano, que, por algumas escolas gnsticas, identificado como sendo o prprio Melchisedec. Disse Vahoumano ao mancebo quando este misteriosamente guiado foi ao seu encontro: "Vem viver na floresta e desaparece aos olhos dos teus. Quando voltares, sers outro; no mais Ardjasp, mas Zarathustra, ou seja: "Estrela de Ouro" ou "Resplendor do Sol"...
Muitas vezes Zarathustra ouviu a voz de Ormuz que lhe falava numa voz interior ou por meio de imagens ardentes, e assim tantas coisas lhes foram transmitidas pela Voz Divina... Sendo assim todo o Zend-Avesta um dilogo entre Ormuz e Zarathustra.: "Do Fogo - sagrado - segredou Ormuz - recebi a existncia!.".
Mesmo considerando-se que no mundo existe uma luta perene entre o mal e o bem, mesmo assim no Zend-Avesta sente-se um otimismo sadio pois que dito que no final Ormuz ser vencedor. O Mazdeismo condena a violncia e injustia, e apresenta a coragem como sendo a primeira virtude do homem.
Vemos a ligao existente entre o Zoroastrismo e a Doutrina do Fogo Sagrado. Na realidade a atual Ordem do Fogo Sagrado tem muito haver com Zarathustra. Conhecendo-se as bases da Doutrina do Fogo Sagrado fcil se compreender que a forma de Mazdeismo estabelecido por este Grande Iluminado no pode ser dualista. A Doutrina do Fogo ensina que tudo teve uma nica origem, a luz e que da Luz originou-se o Fogo e a gua, formando-se assim uma Trindade. Que o lado gua se maculou e assim foram cridos os espritos e todas as coisas existentes, que devem ser purificadas e transformadas pelo fogo para um ia vir a recompor a Trindade.
Vale notar que Apolnio foi um restaurador dos ensinamentos de Zarathustra. Os ensinamentos de Zarathustra foram, em grande parte destrudos, mas ainda existe um volume aprecivel deles em poder de algumas Sociedades Secretas, mas no tanto quanto o que existe de Apolnio.
Por outro lado no se pode dizer que a Doutrina do Fogo foi trazido terra por Zarathustra, desde que antes dele esses conhecimentos j eram muito antigos como se pode perceber por um hino vdico que diz: "O Agni! Fogo Sagrado! Fogo purificador! Tu, adormecido na madeira, a subir em chamas brilhantes no altar, tu s o corao do sacrifcio, o ousado impulso da prece, a fagulha divina oculta em todas as coisas, a alma gloriosa do Sol."...
O culto ao Fogo Sagrado historicamente procede dos Vedas, mas queremos dizer que em civilizaes bem mais antigas ele j estava presente, na Atlntida ou qui bem antes.
Mesmo considerando-se que no mundo existe uma luta perene entre o mal e o bem, ainda assim no Zend-Avesta sente-se um otimismo sadio pois que dito que no final Ormuzd ser vencedor.
O Mazdesmo condena a violncia e a injustia, e apresenta a coragem como sendo a primeira virtude do homem.
Dez anos depois, vivendo na solido, Zarathustra retornou para junto dos seus; ele era ento um outro homem e comeou a anunciar a seu povo a Revelao recebida, e ento, a vida dos Aryas sofreu imensa transformao para o lado positivo da existncia.
Aps muitos anos terminava sua misso, sua obra na terra, foi quando Ormuz ordenou que Ele voltasse para a montanha. E naquela solido, agora, ao fim da jornada, ele teve a viso de Ardouizour, aquele ser que no passado se lhe apresentara na fonte e que voltara transfigurado em "Anjo da Vitria" e ento as duas almas ( almas gmeas) fundiram-se num amplexo supremo...[2]
Partindo em busca do Mestre, os discpulos no mais o encontraram, mesmo que o hajam buscado por toda a montanha. Apenas, pousada numa rvore estava porem a guia que fora por tantos anos a nica companheira de Zarathustra, Este que ousara - o que jamais homem algum havia ousado: FITAR, FACE FACE, O SOL!...
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Zarathustra e sua Doutrina
"No declares que as estrelas esto mortas s porque o cu est nublado..." Provrbio rabe
Smbolo do Zoroastrismo
Zarathustra, impropriamente chamado de Zoroastro, foi um Avatar - Manifestao direta de Deus na terra - nascido na Prsia e restruturador do Mazdesmo. Desde criana mostrava extraordinria sabedoria, manifestada em Sua maneira de ser. Sua vida foi salva muitas vezes dos inimigos que queriam martiriz-lo, para que no cumprisse sua misso divina ao chegar maturidade.
Aos 15 anos de idade realizava valiosas obras religiosas chegando a ser conhecido por sua grande bondade para com os pobres e animais.
Aos 20 anos deixou o lar e passou sete anos em solido, em uma caverna numa montanha. Antes de regressar para o seio do seu povo, e com a idade de 30 anos recebeu a Revelao Divina, que se iniciou por uma srie de sete vises. Antes, porm ele vagou procura da Verdade, totalizando assim dez anos de solido. [1]"Um dia, quanto tinha a idade de trinta anos ele dirigiu-se para o rio Daiti onde ao cruz-lo o Seu corpo submergiu na gua - primeiro at os joelhos, depois at a cintura, e depois at o pescoo. Aps atravessar para o outro lado ele executou o Yasna - ritual de Ijashne - quando ento se apresentou a Ele uma Entidade brilhante e ardente que indagou o que ele queria. Zarathustra expressou o seu desejo que era entender a "Verdade". Ento todas as perguntas que lhe atormentavam foram-lhe respondidas, pois o desejo dele era aprender sobre a Natureza e o Ser Supremo. A Entidade ardente[2] - em chamas - era a Divindade da Mente Boa que disse para Zarathustra fechar os olhos e assim o transportou ao Tribunal de Ahura Mazda. L Ele viu o Deus Supremo, a Quem ele estava buscando com o corao e a alma. Viu Ahura Mazda ladeado por outras divindades poderosas, o Amesha Spentas. Zarathustra viu o Deus e o Seu luminar como uma incorporao da Pura Luz Celestial e Pureza Incorruptvel Suprema".
O que o Profeta sabia intuitivamente desde o princpio por sua natureza divina fio endossado por aquela viso, ou seja, pelo prprio Ahura Mazda e pelas as Divindades Santas, e radicalmente diferente do pensamento das pessoas da poca. Zarathustra viu que Ahura Mazda era o Deus Todo-bom e Todo-sbio que s desejava para as criaes tudo bom e que no tinha um "rival" desde o in-cio dos tempos conforme preconizava o Mazdesmo de ento. Entendeu, que o mal tinha origem nos prprios seres humanos.
"Zarathustra pediu compreenso quanto ao tipo de Ser que era Ahura Mazda. Este lhe revelou ento que Ele era verdadeiro, aquele de Quem se originou a caridade, tudo o que podia fazer as pessoas felizes; aquele que deu origem ao fogo, a gua e os animais, com considerao e reverncia, e que agia como protetor deles. Que a pessoa deveria ser um ser ntegro no mundo de homens, pois s assim ela poderia chegar ter felicidades e tornar-se imortal".
Ento "Ahura Mazda ordenou a Zarathustra que estabelecesse na mente das pessoas o pensamento divino, e que buscasse no reino espiritual a felicidade mesmo nas prprias aflies"[3].
Essa misso naquela poca fazia-se necessrio porque a humanidade estava totalmente mergulhada em dvidas e supersties. Nesse sentido lembremos as palavras de Krishna: Sempre que houver declnio da retido e a injustia triunfar, Barta (Arjuna), ento, Eu Me manifestarei para proteger o Bem, destruir o Mal, e restabelecer a Justia. Eu Me manifesto de tempos em tempos.
Vejamos o panorama reinante na Prsia quando da vinda de Zarathustra. Aproximadamente 5.000 passados i.e. ao redor 3.000 a.C. um grupo das pessoas denominados hoje de Proto Indo-iranianos vivia no sul das estepes russas, ao leste do rio Volga (Boyce). "Os Proto Indo-iranianos acreditavam em um conceito primitivo de ordem (Sanskrit). Eles sabiam que existia uma certa ordem no universo porque a noite seguiu dia, a lua crescia e minguava, e a cada ano as estaes seguiram umas s outras. Eles acreditaram que esta lei era cuidada por divindades ou deuses chamados Asuras entre os quais Varuna e Mithra eram muito populares". Mas a f do povo entrara em acentuado declnio depois que os Proto Indo-iranianos dispersaram-se. Especialmente no ramo que migrou para a Prsia desde que o ramo que migrou para a ndia encontrou apoio de suas idias na prpria cultura vdica.
Enquanto na ndia os imigrantes conservaram idias mais exatas da natureza do Universo e de Ahura Mazda os do ramo persa passaram a adorar deuses, mais movidos pelo medo que pela f. Por exemplo, quando viam um raio ou ouviam um trovo pensavam que os deuses estavam bravos com eles. Por isto para qualquer fenmeno natural, tais como terremotos, vulces, tempestades de neve, furaces, eles atribuam a fria dos deuses e comearam a fazer sacrifcios de animais e de alimentos que ofereciam s deidades para satisfaz-las.
Os iranianos eram principalmente nmades, no tinham um lugar fixo para viverem. Sendo criadores de gado viviam deslocando-se procura de pasto e de gua fresca o que lhe condicionava uma forma de vida ao ar livre na natureza desenvolvendo ento uma certa devoo por esta e a instituir um deus ou uma deusa para cada um dos elementos de natureza, i.e. eles acreditaram num deus que cuidava do cu (Asman); num outro, da Terra (Zam); outro, da Lua (Mah); outro, das guas ( Anahita ) e assim por diante. Este panteo inteiro de deuses e deusas recebia o nome de Ahuras. A palavra que Ahura vem da raiz "Ah" que significa "ser", assim Ahura pode ser entendido como o Ser.
Os iranianos acreditavam que o Ahuras deles era muito poderoso e os sacerdotes, chamados de Karapans, tinham muitos rituais incluindo sacrifcios de animais para homenagear as entidades que compunham o seu Ahuras.
Zarathustra Centenas de anos depois os iranianos aprenderam a usar o bronze e domesticaram o cavalo construindo carruagens. Ento alguns iranianos abandonaram a tarefa de cuidar do prprio gado e tornaram-se guerreiros que iriam de lugar para lugar tomando o gado alheio. Esta era a atitude de pessoas sem lei e com devoo direcionada aos deuses da guerra, cujos sacerdotes eram chamados Kavis que eram muito astutos na prtica da magia negra.
Foi em tal ambiente que Zarathustra nasceu com a misso de corrigir todas aquelas distores. Desde menino interessava-se pela natureza e queria saber como o mundo fora criado. A sua principal busca era direcionada para criao e o criador, e esse anseio o conduziram a Deus com Quem teve contacto depois de vrios anos de meditao. Na verdade Ele era uma manifestao direta de Deus na terra - Avatar.
Zarathustra foi naquela poca o primeiro a pensar e em introduzir um modo de pensar e uma filosofia de vida completamente diferente da ento existente, ensinando que s havia UM Deus que era chamado Ahura Mazda. (A primeira palavra Ahura j era usada pelo pre-Zoroastrianos para indicar o Deus).
Como j dissemos em palestra anterior a Escritura bsica do Zoroastrismo consta de um conjunto de composies poticas conhecidas pelo nome Gathas, composto pelo prprio Zarathustra e preservado durante milnios pelos zoroastrianos. No transcorrer dos anos acumularam-se muitos outros escritos em torno do Gathas, contudo muito deles foram destrudas pelos gregos e muulmanos, especialmente durante a invaso mongol.
Zarathrusta foi martirizado aos 77 anos de idade por enquanto se encontrava orando em frente ao fogo sagrado no Templo.
O Gathas foi escrito num idioma muito antigo conhecido como Avesta relacionado de perto com o Snscrito. Nele Zarathustra afirma que existe s Um Deus - Ahura Mazda - transcendente, mas em relao constante com os seres atravs de certos atributos. Estes atributos so o modo como Deus chega ao mundo. Embora no haja especificado o nmero exato de Atributos mesmo assim menciona especificamente sete deles eu em conjunto so chamados o Amesha Spentas. Cada um destes encarna um atributo de Deus, como tambm uma virtude humana. Eles tambm so smbolos para os vrios setores de Criao:
Vohu Maca - Pensamento Bom - conectado com Animais Asha Vahishta - Justia e Verdade - Fogo e Energia Kshathra - Domnio - Metais e minerais Spenta Armaiti - Devoo e Serenidade - A terra Haurvatat - Inteireza - guas Ameretat - Imortalidade - Plantas Spenta Mainyu - Energia Criativa - os seres humanos.
Zarathrusta no fala de um lugar para o qual a alma conduzida depois do desencarne, mas mesmo assim os escritos baseados em Pahlavi falam a respeito. Depois que morte a alma desincorporada paira sobre o cadver ou ao seu redor durante trs dias, ento ela segue pela ponte de Cinvat para conhecer o seu julgamento pelos trs juizes das almas: Mithra, Sraosha, e Rashnu. A alma das pessoas justas seguramente mantm-se em cima da ponte e permanece feliz pela eternidade, no cu (vahishta de Auhu, Nmana de Garo), o domiclio de Ahura e dos anjos seus santificados. A alma m cai fatalmente da ponte e precipitada no inferno (Auhu de Duzh). Embora no haja indcios de que isto foi dito por Zarathustra, mesmo assim consta dos escritos referente viso de Pahlavi sobre uma visita ao Inferno, e onde consta uma descrio realstica de seus tormentos, tais como descritos em " O Inferno de Dante". Tambm se cita que consta do Pahlavi a existncia do " Estado Intermedirio Mdio", embora isto no aparea no prprio Avesta.
Possivelmente trata-se de um desdobramento da teologia. Porm aquele estado no concebido exatamente como o purgatrio catlico, mas como um estado indiferente destinado queles em que so encontradas aes boas e ms, havendo assim um equilbrio entre as duas condies.
O ensino moral fundamental e enfatizada a necessidade do exerccio da bondade em pensamento, palavra, e atos (humana, hakhta, hvarshta) ao invs de pensamento, palavra, e ao ms (dushmata, duzhukhta, duzhvarshta).
Note o reconhecimento enftico de pecado em pensamento como preceitua a Igreja Catlica. Verdade, pureza e generosidade para com os pobres so enumerados como virtudes em contraposio mentira, perjrio, pecados sexuais, violncia, e tirania so especialmente reprovada.
A reforma de Zarathustra no foi somente religiosa, mas tambm social, agrcola. O cultivo da terra era elevado ao grau de deveres religiosos e considerado, portanto, algo espiritualmente meritrio.
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Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C. email: thot@hotlink.com.br
Notas:
[1] - O pargrafos entre parntesis so tradues da obra: A SAGA DE ZARATUSTRA conforme publicado via Internet
[2] - O smbolo do Zoroastrismo uma chama.
[3] - (A Vida de Zarathustra Santo; Framroze Rustomjee; pgina-33)". - Excerto de um artigo por Adil F. Rangoonwala,
Zarathustra o Reformador
Zarathustra A fora negativa constantemente esteve influenciando a histria, especialmente no sentido de apagar e de deformar a verdadeira natureza daqueles que tm vindo terra, dos assim chamados Grandes Iniciados e Avatares. Isto foi o que aconteceu com referncia a Grande Iniciados e Mestres, tais como deformaram a verdadeira imagem de Salomo, de Jesus, de Apolnio de Tiana e de vrios outros. Podemos dizer que o mesmo aconteceu no que diz respeito vida e obra de Zarathustra, cuja verdadeira imagem foi em grande parte apagada e deformada, assim como os seus ensinamentos.
Zarathustra, tambm chamado Zoroastro[1], tornou-se conhecido na antigidade como o fundador do Mazdeismo, o que no verdade. Quando ele veio ao mundo j existia o Mazdesmo como um sistema dualstico. Na verdade Ele deve ser considerado o reformador daquela religio.
Tambm atribudo a Zarathustra o lugar de fundador da Magia, daquilo que no passa-do era conhecido como a "Religio dos Magos", que depois foi aceita como a religio do povo Persa-iraniano. Isto correto, ele foi o fundador da Magia que teve continuidade com Apolnio de Tiana, possivelmente o prprio Zarathustra numa outra encarnao dando continuidade sua misso.
Na realidade Zarathustra estabeleceu uma escola de pensamento, metodizando princpios que j existiam. Todo o contedo da Magia preexiste ao Mazdeismo, pois ela j era praticada nos primrdios da civilizao egpcia e mesmo na Atlntida e alhures. O que Zarathustra fez foi metodizar os conhecimentos esparsos, juntar os fragmentos de uma cincia que em sua poca estava fragmentada e dispersa.
O "terceiro interesse" - fora negativa - procurou deformar o verdadeiro sentido da magia, conforme estabelecido por Zarathustra, dando-lhe um sentido de cincia malfica. Na realidade a religio dos magos, como era chamado a doutrina de Zarathustra, tinha um sentido complemente diferente. Na a verdadeira magia no isto e sim exatamente o conhecimento da "Cincia Divina", o conhecimento e a operacionalidade das leis do universo.
A historia relata o grande conhecimento que a civilizao Babilnica tinha a respeito da astrologia e de muitos outros ramos do conhecimento humano. Neste atual Ciclo de Civilizaes nenhum povo se aprofundou tanto no conhecimento astrolgico quanto os Babilnios e isso se deve aos ensinamentos deixados por Zarathustra. A astrologia babilnica no dizia respeito apenas ao lado premonitrio, advinhatrio; ela ia muito alm orientando sobre os mecanismos da natureza. Assim sendo, atravs dos astros os Magos tinham conhecimento daquilo que hoje chamado de meteorologia, previso do tempo. Na realidade a meteorologia atual, mesmo contando com o auxlio de satlites e outros meios como o radar e outros meios tecnolgicos, ainda no atingiu o nvel de previso que os Magos Astrlogos da Prsia tinham, mesmo que baseados em outros meios de determinao.
Zarathustra Eram os astrlogos que previam todas as efemrides, todas as oscilaes do clima, ritmos das enchentes dos rios e tudo aquilo que era dado ao povo para o seu prprio bem estar.
Hoje atribui-se magia apenas o lado negativo, as previses como determinadores de coisas negativas, de provocadores de malefcios e coisas assim. Na realidade isto representa o anverso da magia. A magia negra a magia aplicada de maneira invertida. O que constitui a magia invertida so as aplicaes indevidas e perniciosas que lhes so dadas. Os princpios so apenas princpios universais, as leis so to somente leis que nem so boas e nem ms; o que as torna uma coisa ou outra o sentido e o uso que dela se fizer.
A magia ensinada por Zarathustra na verdade j era conhecida da humanidade e j florescera antes no Egito para onde fora trazida do Continente da Atlntida. Naquele continente ela floresceu de forma impressionante chegando a um ponto de dividir a humanidade que l habitava em dois grupos distintos, conforme o tipo de magia praticado[2]. A destruio daquele continente tem muito haver com a cincia fsica clssica, mas aquela cincia trazia em seu bojo muitos elementos de magia. A magia lida com conhecimentos no convencionais, com leis e princpios desconhecidos ou pouco vulgares, mas na realidade ela nada tem haver com o sobrenatural.
Foi da Prsia[3] que vieram os Reis Magos visitar o Messias quando do Seu Nascimento que era do conhecimento deles atravs da cincia dos astros.
No Mazdeismo, o princpio do mal era inteiramente separado do principio divino do bem. Afirmava-se que tudo tinha uma causa, e, como o bem no poderia causar o mal[4], deduzira ento que o mal tinha de ser um princpio em separado. As primeiras objees esse dualismo surgiu da idia de que se assim fosse no existiria o infinito, Deus no poderia ser infinito desde que em cada parte, por ser independente, no estava contido a outra, portanto algo existia fora de cada uma das partes. Neste caso nem uma parte e nem a outra poderia ser infinita desde que infinito no admite algo que no esteja contido nele, conforme os postulados matemticos. No pode haver um infinito incompleto, do contrrio poderia haver um dialogo em que uma das partes poderia dizer para a outra: No s infinito pois no me contns...! Isto mostra que o dualismo algo incompatvel com o sentido de infinito atribudo ao Ser Supremo.
A que as pessoas enganam-se a respeito da doutrina de Zarathustra. Na realidade ele no pregava o dualismo e sim um sistema monstico. Mesmo afirmando a existncia de dois "princpios" opostos e em luta ele afirmava que o Ser Espiritual Primordial estava acima dos dois espritos oponentes, que o conflito entre Arim e Ozmud existia numa poca, num tempo que pertence ao nosso mundo, sendo de durao bastante reduzida quando se considera a escala da Histria Universal.
Zarathustra um Avatar, um dos Grandes Iniciados entre os que tiveram e ainda tm a misso de trazer a verdade para a terra, de acrescentar conhecimentos novos e de estruturar aqueles que se deterioram pela ao da imperfeio humana e pela ao da mo nefasta do "terceiro interesse", ou seja, da fora inferior.
Zarathustra conhecia bem os ensinos da Tradio, ele por certo fazia parte dela e sendo assim conhecia em essncia a verdade. A sua doutrina falava da existncia de um Ser Espiritual Primordial que estava acima dos dois espritos oponentes. Isto corresponde exatamente ao que ensina a Cabala e outras doutrinas. Houve um "Fiat Lux" surgindo o universo a partir do Nada ( Imanifestvel). Este primeiro ponto corresponde ao Ser Espiritual Primordial, que criou Ozmud, o "Senhor da Sabedoria" que vivia produzindo o bem de maneira constante. Mas o mesmo no acontecia com Arim, que deixou de compartilhar da Sabedoria, tornando-se assim o espirito do mal que encabou sendo banido pelo Espirito do Bem, e passando a viver no Inverno de onde invade o mundo como o prprio principio do mal.
O Mazdeismo dizia que os dois princpios j teriam existido no Cosmo desde o princpio, sendo um positivo e o outro negativo e capaz de produzir as trevas, a sujeita morte. Admitia, porm que os dois princpios opostos existiam ativamente desde o comeo, que sempre estiveram presentes mas que chegaria o momento em que Arim seria vencido por Ozmud. Isato pode ser aceito desde que se tenha em mente que a criao teve comeo, portanto algo existe desde o comeo, mas por outro lado o Transcendente Inefvel, eterno e eternidade, obviamente, no tem comeo. Diz o Mazdeismo que Ozmud e Arim existiram desde o comeo, portanto limitado a edade do universo, mas no ao da existncia infinita.
Zarathustra
Segundo essa concepo o universo sempre teria existido como no infinito ( por conter dois princpios independentes ) para se tornar infinito ( por passar a existir um s principio ). Zarathustra no pensava assim, ele dizia que no Ser Espiritual Primordial estava contido um potencial que em dado momento se manifestou como dois espritos gmeos criados
Vemos a concordncia com os ensinamentos da Cabala em que surgiu o primeiro ponto da Trade Superior de onde emanou (Teoria das Emanaes ) um segundo ponto que, por sua vez, se polarizou, formando uma Trindade, citada pelo nome de "Trade Superior". No Zoroastrismo a Trade constituda pelo "Ser Espiritual Primordial" + "Senhor da Sabedoria" ( Ozmud ) + " Espirito do Mal " (Arim ).
A Doutrina do Fogo Sagrado, criada a partir dos ensinamentos de Apolnio, mas que na realidade apenas restaurou o que estabeleceu Zarathustra, cita a Trindade: Luz + Fogo + gua. A Cabala menciona Kether + Hokhmah + Binah. Na Religio egpcia antiga temos: Osiris - Isis + Seth; no Hinduismo temos Bram + Vishnu + Shiva; no Gnosticismo dos primeiros sculos do Cristianismo, O Pai +Khristos + Sophia. No Catolicismo: Pai + Filho + Esprito Santo.
No Upanichadas ( Bramanismo) est escrito: "O constante criador dos mundo trplice. Brahma, o Pai. Mai, a Me. Visn, o Filho. Essncia, Substncia, Vida. Em cada um encerram-se os outros dois. Todos os trs so um no Inefvel ".
Como veremos com mais detalhes em palestra futuras, a maneira de apresentao difere mas as cosmogonias bsicas falam sempre de uma Trade em que o mal comeou por um dos trs elementos.
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Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C. email: thot@hotlink.com.br
Notas:
[1] - Zarathrusta foi apenas um dos diversos Zoroastros. um termo indicativo de uma classe de eminencias que viveram na Prsia.
[2] - Na verdade houve diversas civilizaes no Continente da Atlntida, nop apenas aquela refeeida por Plato. Houve uma conhecida ento como Civilizao Tolteca ( no diz respeiro aos Toltecas que citados como civilizao pr-colombiana no Mxico) que foi o povo que mais conhecia a magia em todos os tempos.
[3] - Os Reis Magos vieram visitar o Messias partindo de uma regio chamada de Congo; mas queremos esclarecer que aquele lugar nada tem haver o com aquela outra regio no Sudeste da frica e que neste sculo foi uma possesso da Blgica, Congo Belga como era chamado. Quando da vinda do Messias terra, aquela regio no tinha o nome Congo. Existe doutrina sria que diz que os Reis Magos vieram do Congo para visitar Jesus quando do seu nascimento, mas isto no se refere ao Congo Belga, mesmo porque a distncia entre o Congo Belga e a Palestina imensa e pelos meios de locomoo da poca a viagem teria durado muitos meses, talvez anos. de viagem para ser cumprida aquela viagem. A Tradio diz que os Reis Magos eram pertenciam "Religio os Magos", ou seja eram reis astrlogos, reis que tinham grande conhe-cimento dos astros e atravs da sua cincia conseguiram saber exatamente o momento e o lugar em que o Messias haveria de chegar. No momento exato eles partiram para a Palestina. Obs.: Temos uma excelente fonte de informaes a respeito dos Magos; provvel que no futuro venhamos a escrever alguns temas sobre Eles, dando nfase especial ao significado da visita que fizeram ao Messias quando do Seu nascimento.
[4] - Os que afirmam isto desconhecem o Principio da Polaridade.
Tpicos da Vida de Zarathustra
"No ergas alto um edifcio sem fortes alicerces; se o fizeres vivers com medo." Sabedoria Persa
Zarathustra Zarathrusta, impropriamente chamado de Zoroastro, foi um Avatar - Manifestao dieta de Deus na terra, nascido na Prsia. Desde criana mostrava e sabedoria, manifestada em sua converso e em sua maneira de ser. Sua vida foi salva muitas vezes dos inimigos que queriam martiriz-lo, para que ao chegar maturidade ele no cumprisse sua misso divina.
Zarathrusta aos l5 anos de idade realizava valiosas obras religiosas e chegou a ser conhecido por Sua grande bondade para com os pobres e com os animais. Aos 20 anos deixou o lar e passou sete anos em solido, em uma caverna numa montanha. Antes de regressar para o seio do seu povo e com a idade de 30 anos recebeu a Revelao Divina, que se iniciou por uma srie de sete vises. Antes, porm vagou procura da Verdade, totalizando assim dez anos. " Um dia, quanto tinha a idade de trinta anos ele dirigiu-se para o rio Daiti onde ao cruz-lo o Seu corpo submergiu na gua - primeiro at os joelhos, depois at a cintura, e depois at o pescoo. Aps atravessar para o outro lado ele executou o Yasna - ritual de Ijashne - quando ento se apresentou a Ele uma Entidade brilhante e ardente que indagou o que ele queria. Zarathustra expressou o seu desejo que era entender a "Verdade". Ento todas as perguntas que lhe atormentavam foram-lhe respondidas, pois o desejo dele era aprender sobre a Natureza e o Ser Supremo. A Entidade ardente - em chamas - era a Divindade da Mente Boa que disse para Zarathustra fechar os olhos e assim o transportou ao Tribunal de Ahura Mazda. L Ele viu o Deus Supremo, a Quem ele estava buscando com o corao e a alma. Viu Ahura Mazda ladeado por outras divindades poderosas, o Amesha Spentas. Zarathustra viu o Deus e o Seu luminar como uma incorporao da Pura Luz Celestial e Pureza Incorruptvel Suprema".
O que o Profeta sabia intuitivamente desde o princpio por sua natureza divina fio endossado por aquela viso, ou seja, pelo prprio Ahura Mazda e pelas as Divindades Santas, e radicalmente diferente do pensamento das pessoas da poca. Zarathustra viu que Ahura Mazda era o Deus Todo-bom e Todo-sbio que s desejava para as criaes tudo bom e que no tinha um "rival" desde o incio dos tempos conforme preconizava o Mazdesmo de ento. Entendeu, que o mal tinha origem nos prprios seres humanos.
"Zaratrusta pediu que lhe desse uma compreenso quando ao tipo de Ser que era Ahura Mazda. Este lhe revelou ento que Ele era verdadeiro, aquele de Quem se originou a caridade, tudo o que podia fazer as pessoas felizes; aquele que deu origem ao fogo, a gua e os animais, com considerao e reverencia, e que agia como protetor deles. Que a pessoa deveria ser um ser ntegro no mundo de homens, pois s assim ela poderia chegar ter felicidades e tornar-se imortal".
Ento por "Ahura Mazda ordenou a Zaratrusta que estabelecesse na mente das pessoas o pensamento divino, e que buscasse no reino espiritual a felicidade mesmo nas prprias aflies".
Essa misso de Zarathrusta naquela poca fazia-se necessrio porque a humanidade estava totalmente mergulhada em dvidas e supersties. Nesse sentido lembremos as palavras de Krishna: " Sempre que houver declnio da retido e a injustia triunfar, Barta ( Arjuna), ento, Eu Me manifestarei para proteger o Bem, destruir o Mal, e restabelecer a Justia. Eu Me manifesto de tempos em tempos".
Vejamos o panorama reinante na Prsia quando da vinda de Zarathrusta. Aproximadamente 5.000 passados i.e. ao redor 3.000 a.C. um grupo das pessoas denominados hoje de Proto-Indo-iranianos vivia no sul das estepes russas, ao leste do rio Volga (Boyce). "Os Proto-Indo-Iranianos acreditavam em um conceito primitivo de ordem (Sanskrit). Eles sabiam que existia uma certa ordem no universo porque a noite seguiu dia, a lua crescia e minguava, e a cada ano as estaes seguiram umas s outras. Eles acreditaram que esta lei era cuidada por divindades ou deuses chamados Asuras entre os quais Varuna e Mithra eram muito populares."
Mas a f do povo entrou em acentuado declnio depois que os Proto-Indo- Iranianos dispersa-ram-se. Especialmente no ramo que migrou para a Prsia desde que o ramo que migrou para a ndia encontrou apoio de suas idias na prpria cultura vdica local. Na Prsia os imigrantes passaram a adorar diversos deuses freqentemente por medo. Por exemplo, quando eles viam um raio ou ouviam um trovo pensavam que os deuses estavam bravos com eles; por isto para qualquer fenmeno natural, tais como terremotos, vulces, tempestades de neve, furaces, eles atribuam a fria dos deuses e para amainai-los comearam a fazer sacrifcios de animais e de alimentos que ofereciam s deidades para satisfaz-las.
Os iranianos eram principalmente nmades, no tiveram um lugar fixo para viver. Sendo criadores de gado viviam deslocando-se procura de pasto fresco e gua o que lhe condicionava uma forma de vida ao ar livre na natureza desenvolvendo ento uma certa devoo por esta e a instituir um deus ou uma deusa para cada um dos elementos de natureza, i.e. eles acreditaram num deus que cuidava do cu (Asman), outro da Terra (Zam), outro da Lua (Mah) e um das guas ( Anahita ). Este panteo inteiro de deuses e deusas como recebia o nome de Ahuras. A palavra que Ahura vem da raiz Ah que significa "ser", assim Ahura pode ser entendido como: o Ser.
Os iranianos acreditavam que o Ahuras deles era muito poderoso e os sacerdotes, chamados de Karapans, tinham muitos rituais incluindo sacrifcios de animais. O Ahuras dos iranianos eram aos Asuras dos Pro-to- Indo-Iranianos e dos Mestres Vedas.
Centenas de anos depois os iranianos aprenderam o uso de bronze e domesticaram o cavalo construindo carruagens. Ento alguns iranianos abandonaram a tarefa de cuidar do prprio gado de tornaram-se guerreiros que iriam de lugar para lugar tomando o gado alheio. Esta era a atitude de pessoas sem lei e devoo aos deuses da guerra, cujos sacerdotes eram chamados Kavis e muito astutos na prtica da magia negra.
Zarathustra Foi em tal ambiente que Zarathustra nasceu a fim de corrigir as distores. Como um menino jovem ele era interessado na natureza e quis saber como o mundo fora criado. A sua busca direcionada para criao e o criador o conduz a Deus com quem ele teve contacto depois de vrios anos de meditao. Ele foi naquela poca o primeiro a pensar e em introduzir um modo de estabelecer uma filosofia de vida completamente diferente da ento existente. Ele ensinou que h s UM DEUS que era chamado Ahura Mazda. ( A primeira palavra Ahura j era usada pelo pre-Zoroastrianos para indicar o Deus).
Zarathrusta encontrou muitas dificuldades par converter as pessoas Sua religio. Em 10 anos de pregao teve somente um crente - seu primo. Durante este perodo o chamado de Zaratrusta foi como uma voz no deserto. Ningum o escutava. Ningum o entendia. No obstante continuava firme em Sua misso. Efetuava curas e milagres, ensinava sem parar suas novas leis espirituais e cientficas para a guia e instruo do povo. Dois anos depois que seu primo se fez crente, Zaratrusta consegui influenciar o Rei, que se tornou um fervoroso seguidor de Sua f. Isto foi o inicio da verdadeira difuso dos ensinamentos de Zarathrusta e de uma grande reforma. Logo em seguida a corte real seguiu os passo do Rei e mais tarde o Zoroastrianismo chegou a ser a religio oficial da nao persa e a maior ento existente.
Mesmo que Zaratrusta pregasse o Monismo ainda assim a religio por ele ensinada se aprofundava muito em questionamentos metafsicos, como acontecia com os Vedas. Ele fundou uma civilizao de carter essencialmente agrcola impregnada da idia prtica da vida destinada a educar os homens em uma crena nobre e de moral sublime. Dizia:
"O que vale mais num trabalho a dedicao do trabalhador". "O que lavra a terra com dedicao tem mais mrito religioso do que poderia obter com mil oraes sem nada fazer." "O que semeia milho, semeia a religio." "No trabalhar um pecado."
Zarathrusta viveu 77 anos quando foi assassinado enquanto orava diante do fogo sagrado do Templo.
Nota: Os trechos em caractere itlico so compilaes de diversas fontes. Muitas vezes a falta do nome do autor se deve a no constar no original compilado por ns.
Zarathustra e os Gathas
"Vale mais uma hora de sbio que a vida inteira de tolo" Adgio popular
Ilustrao de tapete da antiga Prsia A fim de que se possa entender bem o pensamento de Zarathrusta[1] temos que considerar o universo em dois planos, o plano Transcendente e o Imanente - a criao.
O Mazdesmo estabelece-se basicamente no dualismo, a existncia de dois deuses Arim e Ozmud. Zarathrusta veio mostrar que esse dualismo no existia na eternidade, na transcendncia, que ele somente tem sentido na imanncia, tal como preconizam outras doutrinas monsticas. A dualidade uma condio filha da polaridade, segundo conceitos hermticos.
O dualismo atribudo ao zoroastrianismo mal interpretado, pois mesmo que o Mazdesmo popular fale de dois deuses eternos - Arim e Ozmud - baseado em um dos Gathas, o Spenta Mainyu, que cita que o Santo Esprito criativo oposto a Angra Mainyu, o Esprito Hostil, na verdade no foi isto o que Zoroastro fez ver. Inmeras vezes ele menciona a existncia de Um Deus nico - Ahura Mazda. Disse que a dualidade existe somente como manifestao do conflito que acontece no corao humano e no no universo material. a luta constante entre mal o bem nos seres humanos, um dualismo apenas de natureza tica, portanto.
A duplicidade divina era voga quando Zaratrusta esteve em misso na terra e foi ele quem recolocou o conceito de divindade suprema em seu devido lugar, contudo com o transcorrer dos sculos ocorreu o ressurgimento do dualismo csmico fazendo voltar a idia de um Universo dividido em duas partes, uma regida pelo "Deus Bom" e a outra pelo "Mau Esprito", mesmo que, segundo os ensinos do Gathas e os trabalhos originais do Profeta, tendam a mostrar a existncia somente do dualismo tico.
Zarathustra ensinou que Ahura Mazda regula o universo por Asha, a lei de preciso. O Asha ao nvel fsico representa as leis no universo aquilo que os cientistas tentam entender, como as leis de gravidade, de campos eltricos e magnticos.
Por outro lado, no Asha ao nvel psicolgico est a fora
poderosa da verdade, enquanto no nvel espiritual representa a fuso da ordem e verdade que conduze o ser pelo caminho de retido. Verdade, ou retido, estar fazendo a coisa certa, no momento certo, no lugar certo, com os meios certos para alcanar o propsito certo (Dhalla). Retido a lei universal que representa ordem, evoluo, progresso e projeo.
Antigo Templo no Ir (antiga Prsia) Zarathustra ensinou que "Ahura Mazda deu para todo ser humano uma Vohu Manoh ( Mente Boa) para ajud-lo a seguir no caminho da retido. Isto o que nos faz to diferente de todas as outras espcies neste planeta. Ns fomos dotados de uma mente de forma que podemos pensar e distinguir, separar, diferenciar e escolher entre direito e injustia, bem e mal ".
"Ahura Mazda est em acordo com Asha[2] e ele quer que ns promovamos este caminho de asha, ashoi e ashem. De acordo com esta lei aes boas produzem recompensas boas e mal geram conseqncias ruins". Um cientista que trabalha em um laboratrio, um matemtico que resolve uma frmula, uma me que quer a sua famlia, um estudante que luta com a lio de casa, um msico compondo ou criando msica bonita e uma pessoa que aconselha e que auxilia o necessitado se agem com verdade e integridade est plenamente implementando Asha em suas nas vidas".
O Zoroastrismo diz: "Se ns no vivermos em harmonia com natureza teremos conseqncias catastrficas, por isto to importante fazer deste mundo um lugar melhor, no s para esta gerao, mas para a que vier". "Os seres humanos so os colegas de trabalho de Ahura Mazda, mas ns no somos escravos Dele. Ns no somos forados a fazer algo, ou ser algum, que no queiramos ser".
O Zoroastrismo no diz que as coisas boas em vida so prejudiciais vida espiritual, ou que ns devemos denegrir o mundo material, como apregoavam os ctaros quando afirmavam que tudo o que for material expresso do mal.
Zarathustra comps o Ashem chamada de orao de Vohu. Esta orao contm 12 palavras e a primeira e a derradeira so as mesmas:
Ashem Vohu asti de Vahistem asti de Ushta Usta ahamaai hyat ashaai vahistai ashem
A primeira linha diz que o caminho de retido e verdade - asha ou Ashoi - o melhor. (Ushta) a felicidade brilhante porque s a verdade pode trazer felicidade perptua para ns. A segunda linha fala no h nenhuma valor em bondade forada. A pessoa tem que falar a verdade, ser honesta, ajudar outros porque, pois s tais virtudes podem trazer felicidade e satisfao neste mundo. No se deve ser mentiroso, enganar e ferir os outros, ser mau, srdido e ganancioso, tudo isto prejudicial e isto no pode trazer felicidade. Nossa misso principal na vida promover Asha para isso trazer felicidade a tudo e a todos. Promover Asha no s far da terra um lugar muito melhor, no apenas para a gerao presente, mas para as geraes do porvir.
Entre os preceitos dos zoroastrianos constam: "Todas as manhs assim que ns dermos o nosso primeiro passo devemos pedir um Ashem Vohu e nos propormos a praticar aes boas agindo com retido para tornar este mundo um lugar para ns mesmos e para todo o mundo ao redor de ns".
Verdade espiritual, verdade cientfica, verdade filosfica, so essenciais ao ser, pois so as vrias manifestaes de Asha, ou seja, a verdade de nvel de Ahura Mazda.
A religio de Zarathustra no prev um cdigo especfico de comportamento, mas um sistema de justia, e de verdade, ou seja, o atendimento ao Asha. O mal no est no fato em si, mas nas conseqncias que o ato pode determinar.
" dever da pessoa e extensivo cada gerao sucessiva usar a mente para fortalecer os horizontes do conhecimento, averiguar verdade, corrigir o contexto do mundo e implementar tudo isto nas suas vidas."[3]
O Zoroastrianismo baseia-se num conjunto de 5 canes poticas chamado Gathas e que foi composto pelo prprio Zarathushtra e preservado pelos milnios pelos seus seguidores. Mesmo que muitos outros escritos hajam sido acrescidos ao Gathas atravs dos anos ainda assim ele constitui-se a base essencial da doutrina. Na verdade grande parte desse material perdeu-se em decorrncia de destruies promovidas pelos gregos, muulmanos, e especialmente pela invaso mongol. O Gathas foi escrito num idioma muito antigo conhecido como Avestan o qual relacionado de perto com o Snscrito. O texto hindu data do perodo de 1500- 1000 a.C.
No Gathas, Zarathrusta afirma que existe s Um Deus que, embora transcendente Ele est em relao constante com os seres humanos atravs de uma srie de atributos. No especificou o nmero exato de Atributos, mas sete. Estes atributos so chamados o Amesha Spentas, ou "Imortais" e cada um deles encarna um atributo de Deus, como tambm uma virtude humana. So tambm smbolos para os vrios setores de Criao:
Vohu Manah - Pensamento Bom - conectado com Animais Asha Vahishta - Justia e Verdade - Fogo e Energia Kshathra - Domnio - Metais e minerais Spenta Armaiti - Devoo e Serenidade - A terra e terra Haurvatat - Inteireza - guas Ameretat - Imortalidade - Plantas Spenta Mainyu - Energia Criativa - os seres humanos
Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C. email: thot@hotlink.com.br
Referncias Bibliogrficas:
[1] Nas lnguas em geral e no portugus em particular o nome do Avatar tem recebido diversas grafias. Assim temos Zaratrusta, Zarathrustra, Zaratustra, Zarathrusta, Zarathushtra
[2] Asha Vahishta - Justia e Verdade - Fogo e Energia
[3] " Zoroastrianos, Convices Religiosas" - Mary Boyce, publicado por Routledge e Kegan Paul Ltd., Londres, Reino Unido, 1979. Oraes Diarias do Zoroastrianos - por Framroz Rustomjee - Parsi Zoroastrian Association, Calcut, ndia, 1957. " Histria de Zoroastrianism " por Maneckji K. Dhalla, publicou por K.R. Cama Instituto Oriental, Bombay, ndia, 1963.
A poca de Zarathustra
"A gente todos os dias arruma os cabelos; por que no o Corao?" Provrbio Chins
Ilustrao de Zarathustra em tecido. Sua provvel origem da antiga Prsia A fim de que se possa compreender melhor a natureza da misso de Zarathrusta importante que se tenha em mente idia de como era a poca em que ele viveu, os conceitos religiosos e o modo de vida do povo persa.
So poucas as informaes comprovveis sobre a vida e o sistema social da poca em que viveu Zaratrusta. Na verdade nem ao menos se sabe com certeza a data e o lugar exato do seu nascimento. Nesse sentido, a rigor, tudo o que existe so meras hipteses contraditrias, sendo a mais aceita delas a que afirma haver ele nascido entre 1.400 e 1.100 a.C., em algum lugar no Ir Oriental.
As mais confiveis informaes existentes vm do Avesta e da literatura de Pahlavi, como tambm de alguns documentos gregos e relatrios romanos. Sente-se que so poucos os registros que existem sobre a sociedade, a religio, a cultura e a poltica do perodo em que Zarathrusta viveu, por isto que a literatura especializada moderna est repleta de especulaes e suposies. Por causa da escassez de informaes, e das opinies especulativos contraditrias, difcil separar os fatos da fico. Os nicos registros confiaveis sobre a poca de Zarathrusta so oriundos do Gathas - hinos compostos pelo prprio Zarathushtra -, mas mesmo assim o que se pode tirar deles bem resumido desde que se trata de coletnea de hinos que totalizam apenas cerca de 6.000 palavras distribudas em 17 captulos. Como os Gathas dizem respeito especialmente ao aspecto doutrinrio pouco se pode concluir a respeito da pessoa de Zaratrusta. difcil atravs daqueles se ter idia da pessoa, ou seja, do perfil do profeta e, menos ainda, uma idia do ambiente social e meio cultural e religioso existente no seu tempo. Nunca o Gathas foi considerado uma crnica social, cultural, poltica, ou at mesmo narrativas dos eventos religiosos da poca, pois na verdade so apenas hinos fervorosos de uma alma iluminada, com os quais busca mostrar s pessoas o modo de vida delas poderem destruir o mal que existe neste mundo.
surpreendente como aqueles hinos foram mal interpretados por alguns para justificar suas prprias teorias. Como diz James Multon: "Ver o Gathas isolado do resto da histria e da tradio como levar uma folha de uma rvore de uma floresta e us-la para fazer uma determinao definitiva de toda a vegetao rica e variada que existe na floresta inteira".
Parte das dificuldades histricas sobre Zaratrusta e sua poca oriunda da carncia de documentos confiveis pode ser contornada comparando-se informaes de fontes no iranianas da mesma poca, ou seja, a cultura vdica. So, portanto, fontes que procedem da cultura Indo-ariana que conviveu com a prpria cultura vdica da qual sofreu certas influncias.
Os Indo-Iranianos migraram das estepes de sia Central para as plancies de ndia e convivendo com a religio Vdica. Felizmente a literatura indo-ariana em grande parte foi preservada desde que esteve sujeita aos ciclos de destruio que literatura iraniana sofreu com a invaso rabe e outras.
Em torno de 3.000 a.C. os precursores dos Proto-Indo- Iranianos comearam a migrar para o sul das estepes da sia Central separando-se em dois grupos; um que migrou em direo sudoeste e se instalou no noroeste de ndia; e o outro, para o sudeste da e estabeleceu-se no planalto Iraniano (Boyce: 1987, pg. 513). Antes da separao os dois grupos de pessoas compartilhavam de uma cultura, idioma e religio comuns e somente depois da separao, em decorrncia de vrias circunstncias em suas novas ptrias, foi que cada grupo desenvolveu idias culturais e religiosas um tanto separadas, mas mesmo assim muitos aspectos comuns continuaram existindo. Tambm vale salientar que as migraes e separao dos povos no cessaram de repente, pois na verdade elas ocorreram em ondas, durante dcadas e at mesmo sculos. Assim mesmo depois da separao das duas sociedades, os iranianos e os Indo-arianos, em muitas partes de sia Central, mantiveram idiomas e prticas religiosas bem aproximadas, mas sem dvidas o ramo que migrou para a ndia sofreu certas influncias dos Vedas e isto tem grande significao como veremos depois. O grupo que migrou em direo ndia incorporou muitos conceitos da religio Veda, mas mesmo assim conservou a maior parte dos seus costumes.
Pelas razes expostas muitas informaes sobre o tipo de sociedade da poca de Zaratrusta pode ser esclarecido a partir da prpria cultura vdica . O tipo de organizao social, e especialmente religiosa, tem certa significao no sentido de se determinar se Zaratrusta foi apenas um sacerdote, um Profeta de Deus, ou um Avatar - Manifestao Divina em forma humana. Para muitos estudiosos Zaratrusta foi apenas um sacerdote. Um dos grandes estudiosos de Zaratrusta, Moulton endossa essa hiptese mas sem que apresente evidncias que justifiquem s afirmao de que Zaratrusta foi apenas um sacerdote e no um Avatar. H muitas referncias e artigos sobre esta questo [1]. Segundo alguns ele foi um sacerdote e segundo outros foi um profeta um Iniciador Divino. Segundo James Moulton, Zarathrusta no pertencia classe sacerdotal. Sabe-se que o sacerdcio no Ir no tempo de Zaratrusta parece haver existido com classe social, e at mesmo tratar-se de uma profisso transfervel por herana.
Sul do Tibet onde a 9000 anos atrs comearam os ensinamentos de Zarathustra O Zoroastrismo foi, em grande parte, destrudo pelos rabes em poca bem mais recente e isto fez com que grande volume de informaes fossem perdidas, porm o mesmo no aconteceu com o ramo indiano to intensamente.
A influncia vdica foi importante para a preservao do Zoroastrianismo especialmente porque fortaleceu o sentido monista, permitindo que a negatividade no fosse uma decorrncia da existncia de um ser eterno e sim uma manifestao dentro da criao. Houve preservao da idia de um deus nico, da base monista.
Consideramos a discusso existente em torno de se Zarathrusta foi um Sacerdote Persa ou um Avatar um tanto sem significao, pois como Avatar ele pode ser considerado tambm um Sacerdote. Acreditamos assim porque o termo Zoroastro diz respeito a um cargo hierrquico no sacerdcio persa de priscas eras, e h registros de que Zarathrustra foi o derradeiro a ocupar essa funo.
NOTA: Muitos usam indistintamente os termos Zoroastro e Zaratrusta, mas h uma diferena bsica. O termo Zoroastro indicava na Prsia algo como uma dinastia - tal como o termo Fara no Egito. Assim sendo na Prsia houve diversos Zoroastro, sendo Zaratrusta o derrradeiro deles.
Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C. email: thot@hotlink.com.br
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