Sunteți pe pagina 1din 10

Jean-Pierre Vernant, Originile gndirii greceti, Editura Symposion, 1995

Ipoteza de lucru: relaia biunivoc dintre real i imaginar, caracterizat de o dinamic


nu foarte simpl ce-a reprezentat originea gndirii greceti, n aceeai msur n care a
marcat i originalitatea profund a acestei gndiri.
Sintetiznd, Vernant identifica trei caracteristici fundamentale ale gndirii
nceputurilor din Grecia antic:
1. Se constituie un domeniu al gndirii n afara religiei i strin de aceasta, cci
cosmogonia i fenomenele sunt explicate prin physis, pe baza materiei i, deci,
profane i pozitivist. Se produce o mutare a accentului, n sensul ignorrii religiei
i a laicizrii societii.
2. Apare ideea unei noi ordini cosmice ntemeiat pe o lege imanent universului,
o norm a repartiiei (nomos), care impune tuturor elementelor ce alctuiesc
natura o ordine egalitar, astfel nct nici unul s nu-i poat exercita dominaia
(kratos) asupra celorlalte. Se renun la tradiionalul zeu suveran, deci, i la
monarchia (basileia) sa.
3. Aceast gndire are un caracter profund geometric, n toate domeniile, i de la
microcosmos (atom i molecul) la cosmosul uman (cetean i polis) i
macrocosmosul (pmnt i univers). Lumea devine rezultatul unor relaii de
reciprocitate, simetrie, reversibilitate.

Micene i anax

n cadrul regalitii miceniene, viaa social, administrativ, politic, religioas i
economic este centrat n jurul palatului. Regele concentreaz n mna sa toate
aspectele suveranitii (pag. 39), fiind o autoritate integral i integratoare (Zoe Petre,
Postfa). Prinul mitic, anax, este un suveran ordonator, axis mundi, responsabil de
bunstarea i de buna rnduial a lumii. Prin ierarhia complicat existent n societatea
micenian, suveranul controleaz toate aspectele vieii, funcionarii nefiind ai statului, ci ai
regelui, avnd datoria de a fi exponenii puterii absolute de comand, ntruchipat de
monarh (pag. 43). nsui castelul micenian, exprim dominaia i autoritatea competent i
venic supraveghetoare a regalitii, fiind o fortrea nconjurat de ziduri (pag. 44).
Trsturi eseniale ale monarhiilor miceniene: au un aspect rzboinic (Anax se
sprijin pe o aristocraie rzboinic pag. 51), dependena de palat a comunitilor rurale
nu este absolut, ele putnd supravieui i fr regalitate, organizarea Palatului i a
regatului, n sine, se bazeaz pe scribii cretani, avnd un caracter de mprumut (pag. 52.)
Sistemul palaial era un instrument util i eficace n exercitarea puterii absolute a lui
Anax, care era un rege-mag, capabil a reface dezechilibre din natura i a orndui cursul
timpului.
Sub invazia triburilor doriene care nvlesc n Grecia continental, n incendiul ce
devasteaz rnd pe rnd Pylos i Micene nu piere doar o dinastie, ci este distrus pentru
totdeauna un anume tip de regalitate, este abolit definitiv i n ntregime o form de via
social centrat n jurul palatului, dispare din orizontul grec un personaj, Regele divin. (pag.
26) ns, dac dispare anax, rmn dou fore sociale aflate n antitez: comunitile rurale,
steti, i aristocraia rzboinic, ambele fiind nevoite s ajung la o nelegere n ceea ce
privete puterea. Astfel, Sophia nu vizeaz universul reprezentat de physis, ci imanentul,
lumea oamenilor, dorind identificarea elementelor componente i a forelor ce le dezbin.
Ea dorete s afle cum s armonizeze i s unifice comunitatea pentru ca *+ s se nasc
ordinea de esen uman a cetii (pag. 58).
Viaa social este desemnat de o antitez i complementaritate frapant: Eris
(puterea vrajbei) i Philia (puterea unirii), indicnd cei doi poli ai existenei sociale. Acum
spiritul de agon se manifest n toate domeniile: rzboi, religie, pre-drept, chiar i politic,
unde capt inspirata form a unei ntreceri purtat cu argumente i care se desfoar ntr-
un spaiu public, piaa. Dup cum observa Hesiod, orice rivalitate, orice eris presupune
relaii de egalitate (pag. 66), i, astfel, apar incipient noiunile care vor defini universul
spiritual al polisului: simetrie, reversibilitate, reciprocitate. Arche nu mai poate fi
proprietatea exclusiv a nimnui, treburile statului devenind ale tuturor.
Criza suveranitii miceniene n <<epoca ntunecat>> este interpretat astfel ca un
proces de laicizare a puterii i de divizare a competenelor regale ntre membrii unei
aristocraii care transpune n acest registru al autoritii <<regale>> modelele agonistice i
paritare ale unei societi rzboinice de pairi., afirm Zoe Petre (pag. 175) n Postfa.
Mai mult, la captul unei crize majore care <<decapiteaz>> societatea micenian, se
instaureaz cei doi termeni ai unei tensiuni fertile nu numai pentru istoria social i politic
a lumii greceti, ci i pentru istoria ei imaginar. (pag. 177)
Rezult un nou spaiu social, centrat pe agora, piaa public, cea care duce la ivirea
caracterului pe deplin public conferit manifestrilor vieii sociale, chiar a creaiilor spiritului.
Viaa nou greceasc, n toate aspectele ei, se vrea obiectul unei dezbateri publice,
ntemeind ordinea lumii pe raporturi de simetrie, de echilibru i egalitate.

Universul spiritual al Polisului

Teza: Cetatea a avut un rol decisiv, prin instituiile i organizarea sa, dar i prin
practicile mentale pe care aceasta le suscit, n naterea gndirii greceti, acionnd ca
matrice generatoare a tuturor formelor de cultur.
Sistemul polisului implic, mai nti, o preeminen a cuvntului asupra tuturor
celorlalte instrumente ale puterii. El devine unealta politic prin excelen, cheia oricrei
autoriti n stat, instrumentul de comand i de dominaie asupra semenilor. Aceast
putere a cuvntului din care grecii au fcut o divinitate: Peitho, puterea persuasiunii *+
Cuvntul nu mai este un cuvnt ritual, o formul potrivit, ci nseamn dezbatere, discuie,
argumentare. El presupune existena unui public cruia s i se adreseze... (pag. 69)
De acum, toate problemele de interes general i gsesc rezolvarea la captul unei
dezbateri, cci politica se sprijin pe logos, iar acesta din urm s-a nscut n politic. Arta
politic nseamn originar politic, iar logos-ul devine contient de sine datorit funciei sale
politice.
O alt trstur a polisului este caracterul pe deplin public atribuit celor mai
importante manifestri ale vieii sociale, aciunile sunt ntreprinse pe fa, la lumina zilei,
ntr-un mediu perfect transparent. Astfel ia natere i cultura greac: prin deschiderea
pentru un cerc tot mai larg (pentru tot demos-ul, pn la urm) a cilor de acces ctre lumea
spiritual. Jocul intelectual se definete prin aceleai reguli ca cel politic: discuie,
argumentare i polemic.
Se nate, totodat, i imperioasa necesitate ca legile s fie scrise, asigurndu-li-se
permanen i stabilitate, dar fiind i sustrase autoritii private i constrngtoare a
vreunui basileus.
Creaia personal va fi i ea nfiat publicului, ns nu din ambiie, ci din dorina ca
mesajul lor, odat depus s devin un bun comun al cetii, o norm susceptibil a se
impune tuturor, asemeni legii. (pag. 73.) Desigur c adevrul grit de oricare dintre acetia
este asemenea tainei religioase o revelare a esenei, care depete posibilitile omului
de rnd de a o nelege , ns acest adevr este scos din cercul nchis al conceptelor i
esenelor i artat, dup ce a devenit prin scriere accesibil, mulimii, ntregii societii, spre a
asigura binele acesteia. Acele sacra, chiar, care erau inute ascunse, sunt artate mulimii
spre a deveni ele nsele nvturi. Forme de exercitare a puterii pe ci misterioase se
pstreaz, ns. Se nasc credinele conform crora exist sanctuare tainice, oracole private,
culegeri de divinaie nepuse n circulaie aparinnd anumitor magistrai. De asemenea,
multe ceti mprtesc credina conform creia supravieuirea lor depinde de deinerea
unor relicve secrete (oseminte de eroi), iar locul unde se afl acestea se cuvine a fi transmis
doar magistrailor ndreptii s primeasc secretul acesta. Aadar, se crede c dinuirea
cetii se datoreaz anumitor fore care depesc raiunea uman, observndu-se
reminescena gndirii mitice tradiionale pe care raionalismul grec nu a putut-o
ndeprta. Mai mult, apar oamenii alei, epoptes, care sunt nentinai, asemeni unor sfini,
care vor avea parte de o soart aparte dincolo de moarte. i neleptul are un statut
aparte i este rezultatul unei iniieri ce-l face o fiin neasemuit, aproape ca un zeu, theios
aner; Cetatea i se adreseaz n caz de pericol, iar el ei pentru a transmite un adevr
transcendental.
nelepciunea este vzut ca fiind cea care dezvluie un mister, un adevr
covritor, din aceast cauz nu se poate ajunge la el dect prin efort asiduu
(vezi Aristotel), el rmnnd ns departe de cunoaterea vulgului. Sophia
este neleas ca nsuire a unei norme de via, angajare pe o cale ascetic,
pe un drum de cutri n care vechile practici divinatorii, exerciiile spirituale
de concentrare, de extaz i de separare a sufletului de trup i pstreaz locul,
alturi de tehnicile de dezbatere i de argumentare sau de noile instrumente
mentale precum matematica. (pag. 80)
Prin urmare, filosofia se va gsi la natere sa ntr-o poziie ambigu: prin cutrile i
prin sursele sale de inspiraie ea se va nrudi att cu iniierile misterelor, ct i cu
controversele purtate n agora, oscilnd ntre caracterul secret, propriu sectelor i cel public,
al dezbaterilor n contradictoriu specifice activitii politice. (pp. 80-81) Filosofia are o dubl
origine.
Filosoful: 1) Se va proclama ca fiind singurul n msura de a conduce statul i,
nsuindu-i cu trufie postura regelui-divin, va pretinde n numele acelei
cunoateri ce-I confer superioritate asupra oamenilor s reformeze
ntreaga via social, instaurnd n chip suveran ordinea n cetate; 2)
Izolndu-se de lume spre a se consacra unei cutri sapieniale cu caracter
strict personal, va aduna n jurul su civa discipoli, ncercnd mpreun cu ei
s ntemeieze n interiorul cetii i separat de aceasta o alt cetate.
Cei care alctuiesc cetatea, orict de diferii, apar ca fiind unii altora asemntori
(Homoioi) mai apoi, mai abstract numii ca egali (Isoi), iar acest fapt st la temelia unitii
polisului, deoarece pentru greci doar cei care se aseamn pot fi unii Philia. Relaiile
reciproce i reversibile nlocuiesc raporturile de supunere i dominaie. Apar i formele
incipiente de utopie prin conceptul de isonomia, ca desemnnd participarea egal a tuturor
cetenilor la exercitarea puterii, concept care se i aplic, plecnd de pe terenul utopiilor.
Sparta este, ns, un mare teren de inovaie n secolul al VII-lea prin revoluia
hoplitic (falanga hoplitic tactic prin care rzboinicii formeaz un bloc caracterizat de
coeziune i n care fiecare are locul su, egal cu al celorlali, i nu l poate prsi). Astfel se
instaleaz relaiile reciproce i reversibile, cci cetenii se consider a fi nite uniti
interanjabile n interiorul unui sistem a crui lege este echilibrul i a crui norm este
egalitatea, consider Vernant. Mai mult, idealul preamrit acum este unul auster, ascetic,
caracterizat prin discreie i reinere, care nltur deosebirile pentru a micora distana
dintre acetia, pentru a-i face s se simt legai, ca ntr-o familie. Totui, tocmai n Sparta
aceast revoluie impresionant nu se continu i n planul spiritului, deoarece ar fi fost
nevoie de o dezbatere public i confruntare a argumentelor ntre egali, ntr-un mediu
politic eliberat de opresiunea ierarhiilor absolutizate ale trecutului, lucruri care nu s-au
putut petrece aici.

Organizarea cosmosului uman

ntr-un dialog, Despre filosofie, Aristotel definea nelepciunea drept legile, precum
i toate acele legturi care in laolalt prile unei ceti. n acest context, al legilor care
trebuie s in unit Cetatea, neleas drept o comunitate de oameni, se face simit nevoia
redefinirii problemelor de Drept i instituirea acestuia, la propriu. Astfel, dup reluarea
contactelor cu Orientul, se remarc un nou mod de gndire care ajunge s considere
omorul, dintr-o afacere strict ntre gene, ca pe o fapt prin care fptaul pngrete ntreaga
comunitate, care fraternizeaz ntr-o cetate fondat pe egalitate, simetrie, echilibru i
reciprocitate. nelepii, Epimenides, Solon, ncearc ordonarea vieii sociale, reconcilierea i
unificarea cetii sub semnul Philiei. Aristotel chiar demonstreaz cum Cetatea,
comunitatea, este un corpus unitar, o familie, n cadrul creia o nelegiuire nu pteaza doar
pe fpta, ci ntreaga via. Tot el demonstreaz cum domeniul juridic, cel social i cel
religios au conlucrat spre a nnoi viaa polisului.
Astfel, ncepe elaborarea unei gndiri morale, dnd, n acelai timp, o direcie
speculaiilor politice. Se d un nou sens virtuii, arete, care devine acum rodul unei
ndelunagte i anevoioase askesis, al unei aspre i severe discipline, melete; ea presupune o
epimeleia, un autocontrol permanent i o atenie mereu treaz pentru a se evita ispitele
desftrii, hedone. Existena ntru virtute trebuie, aadar, consacrat n ntregime unei trude
necontenite. Aceasta presupune, la rndul ei, reinere i abstinen i const n a rmne
departe de atingere rului i a evita orice ntinare prin refuzul contactului sexual, nfrnarea
pornirilor eros-ului i a tuturor poftelor trupeti, dar i prin deprinderea prin intermediul
ncercrilor prevzute de iniiaticul drum al vieii a capacitii de a te domina, de a te
nvinge pe tine nsui. Sophrosyne pare s implice o tensiune luntric ntre thymos
afectivitatea, emoiile, pasiunile i ceea ce ine de o atitudine prevztoare ntemeiat pe
chibzuin, pe un calcul raional (pe care-l proslvesc Gnomicii). Se consider c thymos-ul
este fcut s dea ascultare, s se supun, astfel sophrosyne creeaz o cetate n care
domnesc armonia i buna nelegere, n care bogaii le dau celor sraci ceea ce le prisosete,
iar mulumile accept s se supun acelora care, fiind mai buni, au dreptul de a avea mai
mult. Viitorul cetean trebuie deprins s-i domine pasiunile, emoiile i instinctele.
Sophrosyne subordoneaz astfel pe fiecare individ unui model comun corespunztor
imaginii pe care cetatea i-o face despre omul politic.
Cetatea formeaz un ansamblu organizat, un cosmos, care este armonios n clipa
cnd fiecare din elementele lui componente se afl la locul su i stpnete partea de
putere ce i revine, potrivit nsuirilor lui. Fr isotes, nu exist cetate, pentru c nu exist
philia. Egalitatea, scrie Solon, nu poate da natere unui rzboi.
Noile relaii umane se conformeaz acelorai norme de control, echilibru i
moderaie exprimate n maxime precum cunoate-te pe tine nsui, nimic prea mult,
dreapta msur e lucrul cel mai bun, raporturile de fore fiind nlocuite prin relaii de tip
raional.
Aceast disciplin ascetic permite, ns, iniiailor s se sustrag nedreptilor din
lumea material, s ias din ciclul rencarnrilor i s se ntoarc la divinitate. Nu mai
conteaz bogia, cci ea e ntruchiparea hybris-ului n lume, iar la originea ei exist o natur
viciat (Bogia sfrete prin a ajunge un scop n sine; menit a satisface nevoile vieii i
fiind doar un mijloc de subzisten, ea devine propriul su el, afirmndu-se ca o necesitate
universal, cu neputin de mplinit i fr de margini, pentru care nimic nu va putea fi
vreodat ndestultor. pag. 110), din cauz c plutos comport o anume fatalitate. n
contrast cu ea, se contureaz idealul reprezentat de sophrosyne, incluznd cumptarea,
echilibrul, dreapta msur, calea de mijloc, iar nimic prea mult fiind formula noii
nelepciuni. Aceast poziie de mijloc este cea care devine apanajul echilibrului, cci ea
ncearc o conciliere a celor dou pri care dezbin societatea pentru c fiecare revendic
Arche.
mprirea echilibrat, eunomia, va impune o limit celor mnai de spiritul lipsei de
msur, cci Nomos va trona n centrul cetii, iar dike deasupra tuturora i va fi egal
pentru toi. Acestea vor echilibra fore sociale antagoniste i vor mpca atitudini umane
divergente. ntr-o asemenea stare de lucruri, dreptatea apare ca o rnduial natural, ce se
regleaz de la sine; pe cnd opusul ei, nedreptatea, genereaz nrobirea poporului, iar
aceasta din urm duce la rzvrtiri.

Se produce un clivaj ntre dou curente de gndire, fiecare avnd o orientare
complet diferit: unul se preocup de mntuirea individual, cellalt e interesat de aceea a
cetii. Anacharsis rdea c, aidoma unor pnze de pianjen, legile i vor opri pe cei mruni
i pe cei slabi, ns cei bogai i cei puternici le vor rupe. Solon i rspunde c unele nvoieli
nu sunt nclcate de nimeni, ntruct nici unul din oamenii care le-au ncheiat nu ar avea
vreun folos dac s-ar abate de la ele, iar raporturile dintre indivizi sunt conforme acelorai
principii pozitive de avantaj reciproc ce stau la baza ntocmirii unui contract. Raportul social,
astfel asimilat unei relaii contractuale, i nu unui statut de dominaie i supunere, va fi
exprimat n termeni de reciprocitate i reversibilitate.
Cele dou curente care se nfrunt sunt: unul de inspiraie aristocratic, cellalt cu
vederi democrate, amndou invocnd echitatea, isotes. Curentul aristocratic concepe
cetatea, din perspectiva eunomiei lui Solon, ca pe un cosmos alctuit din elemente
deosebite unele de altele i meninute de lege ntr-o ordine ierarhic. Homonoia, similar
unui acord armonic, se bazeaz unei relaii de tip muzical: 2/1, 3/2, 4/3. Dreapta cumpn
are menirea de a mpca nite fore inegale prin nsi natura lor, asigurnd superioritatea
uneia asupra celeilalte, dar fr a se ntrece msura. (pag. 124) Armonia implic, astfel,
recunoaterea existenei att n corpul social ct i n individ a unui anume dualism, a unei
polariti de tipul bine i ru, precum i necesitatea de a-l face pe cel mai bun superior celui
mai ru (vezi Phythagorism-ul). Curentul democratic ajunge, chiar, mai departe definind pe
egali ca fiind cei care au aceleai drepturi de a participa la toate aspectele vieii publice, iar
isonomia fiind conceput acum sub forma celui mai simplu raport: 1/1.
Platon (n Republica) consider c sophrosyne nu este o nsuire a uneia din
componentele statului, ci reprezint armonia ansamblului: o potrivire fireasc ntre glasul
celui mai bun i al celui mai puin bun n privina problemei de a ti cine se cuvine s
porunceasc n stat, dar i n individ.
Organizarea cosmos-ului reflect, deci, o voin deliberat de contopire, de unificare
a componentelor corpului social. Polis-ul se nfieaz ca un univers omogen, n care nu
exist ierarhie, stratificare, diferenieri. Urmnd o rotaie bine stabilit, suveranitatea trece
de la un grup la altul, de la un individ la altul, astfel nct a porunci i a te supune nu mai
sunt dou lucruri diametral opuse, ci devin cei doi termeni inseparabili ai aceluiai raport
reversibil. Guvernat de legea isonomiei, universul social capt forma unui cosmos circular i
centrat, n care fiecare cetean fiind asemenea celorlali va avea de parcurs ntregul
circuit, ocupnd i cednd succesiv, n conformitate cu scurgerea timpului, toate poziiile
simetrice care compun spaiul civic. (pp. 130 - 131).

Cosmogonii i mituri ale suveranitii mit i logos

Apariia filosofiei n Grecia marcheaz declinul gndirii mitice i nceputurile unei
cunoateri de tip raional (pag. 132). Aceast gndire se nate n prima parte a veacului al
VI-lea, n Miletul ionian, unde oameni precum Thales, Anaximandros sau Anaximenes
inaugureaz un nou mod de reflecie asupra naturii, tratnd-o ca pe un obiect de cercetare
sistematic i imparial (historia) i prezentnd descrierea de ansamblu a acesteia (theoria).
Dispar ntruchiprile grandioase ale Puterilor primordiale, dar i personajele supranaturale,
faptele lor de vitejie, deoarece pentru fizicienii ionieni concretul invadeaz dintr-o dat
fiina n totalitatea ei. Tot ce exist, spun ei, ine de natur, de physis. Oamenii, divinitatea i
lumea reprezint un cosmos unificat i omogen, situat n ntregime pe acelai plan, fiind sau
pri componente sau faete ale uneia i aceleiai physis. i fiindc exist o singur physis,
exist i o singur temporalitate.
Dac pentru contiina mitic experiena cotidian capt un neles limpede prin
raportarea la faptele exemplare svrite ab initio de ctre zei, pentru contiina ionian
nsi evenimentele primordiale, care au stat la baza naterii universului, sunt concepute
dup modelul unor fapte ce pot fi observate n prezent i explicate n chip asemntor.
Originarul nu mai lumineaz i transfigureaz cotidianul, ci cotidianul face ca originarul s
fie inteligibil, oferind modele pentru nelegerea felului cum s-a format i ordonat lumea
(pag. 134). Filosofii ionieni, scrie Burnet, au deschis calea pe care mai apoi tiina nu a avut
altceva de fcut dect s-o urmeze.
Logos-ul se desprinde de mit aproape pe neateptate. El nu explic, asemeni
cosmogoniilor, cum fiineaz lumea, el caut legi i se ntreab cum a fost instaurat ordinea
i cum a fost cu putin s apar cosmosul din haos. Sub aciunea logos-ului elementele i
pierd nfiarea de zei individualizai, rmnnd, totui, puteri active, dar integrate naturii
sub forma unor componente ale acestei unitare i egalizatoare physis. F. M. Cornford
opineaz, totui, c cea dinti filosofie rmne mai apropiat de o construcie mitic dect
de o teorie tiinific. Aceast tez rmne i este pertinent, ntruct att gndirea
fizicianului ct i a teologului susin existena la origini a unei stri de nedeterminare n care
nu apruse nc nimic (Chaos, la Hesiod; Nyx, Erebos, Tartaros, n unele Theogonii atribuite
lui Orfeu, Musaios i Epimenides; Apeiron, indeterminatul, la Anaximandros). Din aceast
unitate primordial se ivesc, prin separri i diferenieri treptate, perechi de contrarii.
Aceste contrarii se pot uni sau amesteca pentru a produce fenomene cum sunt naterea i
moartea a tot ceea ce are via. Dar pentru ca ordinea s existe, este necesar ca ea s fie
stabilit, iar pentru a dinui s fie pstrat; ea presupune mereu un agent ordonator, o
putere creatoare, n teologie, sau o lege de organizare imanent universului n cazul
fizicii.
Dezminire: ntre mit i filosofie nu exist cu adevrat o continuitate. Filosoful nu se
mulumete s repete n termeni de physis ceea ce teologul exprimase n termeni de Putere
divin. (pag. 138) De altfel, mitul nu se ntreab nimic, ci afirm ce zeu suveran este
susceptibil a fi creat ordinea n cosmos, pe cnd logos-ul interogheaz tot, chiar i pe sine.
Un alt contraargument ar fi acela c filosoful schimb registrul i i ntemeiaz viziunea pe
un vocabular profan.
Fizicianul nu mai poate crede c ordinea lumii a fost instituit la un moment dat ca
urmare a aciunii unui agent unic, ci c exist o mare lege ce ordoneaz universul, imanent
naturii i care n mod necesar a fost dinainte prezent n elementul originar din care lumea
s-a ivit treptat. Din aceast cauz, noua perspectiv propune o rupere cu tradiia, afirmnd
c nimic nu poate fi arche n raport cu apeiron-ul (ntruct acesta a existat dintotdeauna),
apeiron-ul fiind arche pentru toate celelalte, cci el cuprinde (periechein) i guverneaz
(kybernan) totul.
Teogoniile greceti schieaz astfel o imagine despre lume: 1) Universul este o
ierarhie de puteri, constituindu-se prin raporturi de for, prin gradaii ale ntietii,
autoritii i rangului, prin legturi de dominaie i supunere; 2) Aceast ordine a fost
instituit n chip dramatic ca urmare a faptei eroice a unui agent; 3) Lumea este dominat
de puterea ieit din comun a acestui agent ce se vdete a fi unic i privilegiat; monarchia
sa menine echilibrul ntre Puterile care alctuiesc universul, stabilete locul fiecreia n
ierarhie i i delimiteaz atribuiile, prerogativele i cinstirea care i se cuvine. Frmiarea
suveranitii i limitarea puterii regale au contribuit la desprinderea mitului de ritual, cu
care fcea iniial corp, pentru a pregti i prefigura demersul filosofic.
La Hesiod, de exemplu, se poate observa un dualism, ce rezid n coexistena mitului
cu logos-ul interogator. Astfel, la el Uranos, Gaia, Pontos sunt cu certitudine realiti fizice,
dar n aceeai msur sunt i diviniti care acioneaz, se mpreuneaz i se comport
asemeni oamenilor. Din aceste considerente se poate identifica drept origine a gndirii
greceti mitul, ca nsctor al logos-ului: nti aflat ntr-o relaie de paritate, apoi
distingndu-se treptat nuanele celor dou noiuni, pentru ca, n final, logos-ul s devin
apanajul cercetrii filosofice.

Acum, odat cu milesienii, se afirm funcia cardinal a cunoaterii, eliberat de
orice preocupare de ordin ritual, i anume aceea de a problematiza originea i ordinea lumii,
ntrebare la care trebuie dat un rspuns lipsit de mister i accesibil nelegerii omeneti. Se
poate vorbi, prin urmare, de o desacralizare a cunoaterii i de instaurarea unui tip de
gndire desprins de religie. Urmnd aceast ordine de idei, trebuie acceptat faptul c
filosofia este nemijlocit legat [i] de acel univers spiritual care ni s-a prut a defini ordinea
cetii i ale crui trsturi caracteristice sunt determinate tocmai de laicizarea i
raionalizarea vieii sociale. Dar corelaia dintre filosofie i instituiile Polis-ului este
evident i n coninutul acesteia. (pp. 138 - 139)




Noua imagine despre lume

Anaximadros este exponentul de seam a noii imagini despre lume. Nu numai c a
introdus n vocabularul su un termen att de important precum arche, ci a optat pentru
scrierile n proz, desvrind ruptura cu stilul poetic al teogoniilor i inaugurnd noul gen
literar specific acelei historia peri physeos. La el arche i pstreaz semnificaia temporal:
aceea de origine, de obrie.

Dei incontestabili ndatorai astronomiei babyloniene, milesienii au plasat
astronomia greac pe un cu totul alt plan dect tiina babylonian din care se inspira: prin
accentuarea laturii sale geometrice i nu a celei aritmetice; prin caracterul ei profan, eliberat
de orice legturi cu religia astral. Ionienii situeaz ordinea cosmosului n spaiu,
reprezentndu-i organizarea universului, poziiile, distanele, dimensiunile i micrile
astrelor dup nite scheme geometrice. Ei construiesc modele mecanice ale universului. Iar
aceast geometrizare duce la o modificare general a perspectivelor cosmologice; ea
consacr instaurarea unei forme de gndire i a unui sistem explicativ lipsite de analogie cu
mitul. Anaximandros localizeaz pmntul, imobil, n centrul universului, adugnd c el
rmne acolo nemicat, fr nevoia de a se sprijini pe ceva, cci el se afl la distan egal
de toate punctele circumferinei cereti, ca atare neexistnd niciun motiv care s-l
determine s se deplaseze mai mult ntr-o parte dect ntr-alta. El situeaz, aadar,
cosmosul ntr-un spaiu matematizat constituit din raporturi exclusiv matematice:
pmntul nu mai are nevoie de <<sprijin>>, de <<rdcini>> i nu mai trebuie s pluteasc,
aa cum susinea Thales, pe un element lichid care se va fi ivit, nici s stea pe un vrtej ori,
ca la Anaximenes, pe o pern de aer. (pag. 155) Propria structur geometric i confer un
tip de organizare opus celui propus de mit. Datorit acestei structuri, niciunui element sau
poriuni a lumii nu i se mai acord preeminen, nicio for fizic nu mai este plasat n
postura dominant a unui basileus. Pmntul poate rmne imobil fr a fi supus vreunei
dominaii. Noua ordine a naturii este caracterizat de egalitatea i simetria diferitelor fore
ce alctuiesc cosmos-ul. Supremaia aparine n exclusivitate unei legi a echilibrului i
permanentei reciprociti. n natur, ca i n cetate, monarchia a fost nlocuit de un regim
al isonomiei.
Anaximandros concepe substana prim (apeiron) infinit, nemuritoare i divin,
nglobnd i guvernnd orice lucru, ca pe o realitate aparte, distinct de toate elementele i
constituind originea lor comun, sursa inepuizabil din care toate se alimenteaz
deopotriv. Basileia i monarchia care, n mit, ntemeiau ordinea i o susineau apar, n noua
perspectiv a lui Anaximandros, ca distrugtoare ale ordinii. Ordinea const n meninerea
echilibrului ntre fore de-acum egale. Acest echilibru de fore nu este ns deloc static: el
ascunde opoziii i se nate din conflicte. Rnd pe rnd, fiecare for iese biruitoare, pune
stpnire pe putere i apoi se retrage, cednd exact ceea ce ctigase. Un ciclu regulat
asigur astfel alternana supremaiei n univers, n succesiunea anotimpurilor, n trupul
omenesc, mpreunnd dominaia i supunerea, extinderea i retragerea, naterea i
moartea tuturor elementelor: urmnd scurgerea ordonat a timpului i aduc reciproc
despgubire (tisis) i i fac dreptate (dike) pentru adikia fptuit de fiecare
(Anaximandros).
Dac apeiron-ul deine arche i guverneaz orice lucru, e tocmai din cauz c domnia
lui exclude posibilitatea ca un element s acapareze dynasteia.
Alcmaion definete sntatea drept isonomia ton dynameon, echilibrul puterilor
(umedul i uscatul, recele i caldul, amarul i dulcele etc.), boala fiind, dimpotriv, rezultatul
monarchiei unui element asupra celorlalte, cci dominaia exclusiv a unui element
particular este destructiv.

Consideraii finale
Laicizarea gndirii politice a dus la apariia Raiunii, a filosofiei. ns, cea
dinti sophia, aceea a nelepilor Greciei, a fost o reflecie moral i politic. A ncercat s
defineasc bazele noii lumi, unde puterea absolut a monarhului a fost nlocuit cu o lege
egalitar, comun tuturor. Cetatea devine un cosmos centrat i central, unde fiecare
cetean, asemntor celorlali, va fi rnd pe rnd supus i conductor i va trebui, n mod
succesiv, urmnd scurgerea ordonat a timpului, s ocupe i s cedeze toate poziiile
simetrice care compun spaiul civic (pag. 10).

Noul spaiu social este centrat. Kratos-ul, arche i dynasteia nu mai sunt
aezate n vrful piramidei sociale, ci sunt depuse es meson, la centru, n mijlocul
comunitii umane. Exist o profund analogie structural ntre spaiul instituional n care
se exprim cosmos-ul uman i spaiul fizic n care milesienii proiecteaz cosmos-ul natural.
Platon se arat pe deplin contient de existena unor atari corespondene ntre structura
cosmosului natural i organizarea cosmosului social (vezi Gorgias): egalitatea geometric
este atotputernic printre zei i printre oameni; de aceea nesocoteti geometria.

Exist o strns corelaie ntre instituirea Polis-ului i naterea filosofiei, lucru
care demonstreaz ct de apropiate erau legturile gndirii raionale, la nceputurile ei, cu
structurile sociale i mentale specifice cetii greceti. n acest context, filosofia i pierde
caracterul de revelaie absolut, de ntrupare n Timp a unei raiuni atemporale. coala din
Milet nu a asistat la naterea Raiunii, ci ea a construit o Raiune, o prim form de
raionalitate. (Dac homo sapiens este, n ochii lui Aristotel, un homo politicus, aceasta se
datoreaz faptului c Raiunea nsi, n esena ei, este politic.) Raiunea s-a exprimat, s-a
constituit i s-a format, n Grecia, mai nti pe plan politic. Experiena social a putut deveni,
la greci, obiectul unei reflecii pozitive.

Pentru greci nu exist vreo demarcaie ntre om i cetean; phronesis,
cugetarea, este privilegiul unor oameni liberi ce i exercit corelativ raiunea i drepturile
civice. Atunci cnd ia natere n Milet, filosofia este indisolubil legat de aceast gndire
politic ale crei preocupri fundamentale ea le exprim i creia parial i preia vocabularul.
Odat cu Parmenides, ea i gsete propria cale, explornd un domeniu nou i cutnd
rezolvarea unor probleme ce-i aparineau. Filosofii nu se mai ntreab ce este ordinea, cum
s-a format i cum se menine, ci care este natura Fiinei, a Cunoaterii i care sunt
raporturile dintre ele.

Filosofia nu s-a apropiat prea mult de realitatea fizic. A creat o matematic,
ns nu a ncercat a se sluji de ea n explorarea naturii.

Raiunea greac s-a format mai curnd n cadrul relaiilor dintre oameni,
dect n cadrul raporturilor dintre oameni i lucruri. Ea ofer posibilitatea de a aciona n
mod pozitiv, raional i metodic asupra oamenilor i nu de a transforma natura. Cu limitele,
dar i cu nnoirile sale, ea este fiic a cetii.

Declinul mitului ncepe odat cu punerea n discuie de ctre cei dinti
nelepi a ordinii umane i cu ncercarea acestora de a o defini n sine, transpunnd-o n
formule accesibile nelegerii i aplicndu-i norma numrului i a msurii.

Vernant trateaz originile civilizaiei i filosofiei greceti, relaia lor
indisolubil cu mitul, cu tradiia, cu imaginarul colectiv al epocilor pe care le strbat.

n centrul universului, n locul ocupat odinioar de suveran, grecii au aezat
Legea (nomos), Dreptatea (dike), ca obiect de contemplare (theama) i de partaj la care au
acces toi cei egali. Ei au expus Puterea i Suveranitatea privirii noastre critice. Aceast
transformare a mitului n concept se afl la originile gndirii greceti.