EL ANTIEDIPO: CAPITALISMO Y ESQUIZOFRENIA", DELEUZE Y

GUATTARI

--Se trata de una obra en que se compenetran el anlisis
social y el psicolgico, ambos como instrumentales
crticos y liberadores.

--Hay mquinas sociales y hay mquinas deseantes.
Freud descubri la mquina deseante, el inconsciente.
Deleuze y Guattari rescatan esa mquina deseante de las
limitaciones en que la dej el psicoanlisis, y la
complementan con el anlisis de la mquina social.

--La mquina deseante no se da sin la mquina social, y
viceversa. La naturaleza tambin es mquina deseante.
Por ello hablan de la continuidad Naturaleza-hombre.

--Deleuze y Guattari cambian radicalmente el concepto de
deseo que haba sido mantenido casi siempre -con
excepcin de Spinoza y Nietzsche- como simple carencia de
algo.

--Por el contrario, el deseo es produccin, voluntad de
poder; afecto activo dira Spinoza. El deseo como
carencia es un concepto idealista, en realidad de
raigambre platnica.
Kant, en cambio, logr ver que el deseo
produce realidad.

--La produccin de deseos es inconsciente, como bien vio
Freud. Pero en lugar de la produccin de deseos Freud
instaur un teatro burgus, porque instaur en el
inconsciente la mera representacin. En cambio, el deseo
tiene poder para engendrar su objeto. Las necesidades
derivan del deseo, y no al revs. Desear es producir, y
producir realidad.
El deseo como potencia productiva de la vida.

--La economa capitalista organiza la necesidad, la escasez,
la carencia. El objeto depende de un sistema de
produccin que es exterior al deseo. El campo social est
atravesado por el deseo.

--La mquina social es tambin produccin deseante.
"Slo hay deseo y lo social, nada ms". Freud se fij en la
represin, pero no logr relacionarla con la represin
general que se lleva a cabo siempre en la mquina social.

--Fue Reich quien asoci correctamente la represin
general con cada una de las mquinas deseantes. Por
medio de la familia la estructura autoritaria de la
sociedad se prolonga hasta sus ms ntimos engranajes.

--El problema de la poltica lo plante Spinoza: por qu
combaten los seres humanos por mantenerse en la
servidumbre como si fuera su salvacin? Lo que
sorprende es que los explotados no se rebelen o que los
hambrientos no roben.

--El campo social se carga de una produccin represiva o
bien de un deseo revolucionario. Este ltimo lo denominan
nuestros autores el individuo esquizo. Y el tipo de anlisis
psicolgico lo llaman esquizoanlisis. Sea en la
produccin represiva que en el esquizo la mquina social
es la misma.

--El esquizo es el productor universal. El sujeto es tambin
produccin. Los autores califican a su sicologa de
materialista: introducir el deseo en el mecanismo social,
pero tambin introducir la produccin en el deseo. El
ezquizo no cree en el yo. La teora de Freud depende
demasiado del yo.

--Deleuze-Guattari hablan de tres tipos de mquina
social: la mquina salvaje, la mquina brbara o desptica
y la mquina capitalista.

--La mquina salvaje est fundada sobre la tierra, sobre
el cuerpo de la tierra. Es territorial. Sobre el cuerpo de la
tierra inscribe sus insignias, que son las de la alianza y la
filiacin. Lo decisivo son las relaciones de parentesco, lo
que no quiere decir que lo econmico sea marginal. El
parentesco domina las relaciones primitivas pero por
razones econmicas.

--La mquina brbara coincide con lo que Marx
denomin el modo de produccin asitico. Aparece el
Estado, ya completo y en su forma general que
fundamentalmente no cambiar ni siquiera hasta el
socialismo oriental (ruso-chino); vieja herencia que se
prolonga por milenios. El estado es la mquina
desptica y recubre los viejos territorios fundados sobre
el cuerpo de la tierra. El estado organiza un sistema de
produccin que unifica el anterior sistema territorial.
Decodifica sus antiguos cdigos y los recodifica en el
lenguaje del despotismo estatal.

--Para Deleuze el gran corte de la historia est en la
aparicin de la mquina estatal. La sociedad no se funda
en el don, como crea Marcel Mauss; se funda en la
deuda. Lo propio dela mquina capitalista es hacer la
deuda infinita.

--El capitalismo no puede proporcionar un nico cdigo
que abarque todo el campo social; al contrario, es
decodificador. Pero en lugar de un cdigo instaura una
axiomtica abstracta de cantidades monetarias. La
axiomtica se caracteriza por la fecundiad de sus
axiomas de base. La axiomtica capitalista se distingue
porque puede agregar siempre nuevos axiomas.

--La mquina deseante es un sistema de producir deseos;
la mquina social es un sistema econmico-poltico de
produccin. Las mquinas tcnicas no son
independientes ni exteriores a la mquina social. Cada
tcnica forma parte esencial de la mquina social. La
tecnologa capitalista es esencial al sistema de explotacin
capitalista. Son grandes mquinas las que son usadas para
la explotacin de grandes masas de trabajadores.
No hay una necesidad intrnseca de cierta tecnologa.
Ms bien la tecnologa evoluciona con la mquina social
de la que forma parte.

--En la mquina deseante ven Deleuze y Guattari ante todo
flujos. Toman la idea de Lawrence: la sexualidad es
flujo.Todo deseo es flujo y corte. Flujo de esperma, de
orines, de leche, etc. Freud descubri este flujo de deseo.
Ricardo y Marx descubrieron el flujo de produccin, el
flujo de dinero, el flujo de mercancas; todo ello como
esencia de la economa capitalista.
Lo que caracteriza al sistema es la apropiacin del
producto por parte del capital. Tambin Lutero
descubri la religin como fenmeno estrictamente
privado, muy acorde con la nueva economa del capital.

--El capitalismo decodifica los viejos cdigos fundados
sobre la mquina desptica pero los territorializa a su
favor, dentro de su poderosa axiomtica.

--El neurtico se queda en los cdigos
establecidos, queda instalado en las viejos territorios, en
los residuos que han quedado al salto de la mquina
brbara a la mquina del capital.

--El perverso explota la palabra y crea territorios
artificiales.

--El esquizo emprende la lnea de fuga de todo territorio
codificado, lo desterritorializa todo.

--Marx haba observado muy bien que el capitalismo
arrolla
con todo lo que antes se consideraba sagrado, lo
decodifica todo.

--El ezquizo se mantiene en el lmite.
Mezcla los cdigos. La ezquizofrenia es la produccin
deseante como lmite de la produccin social.

--Edipo es una entidad metafsica.
Es preciso, como Kant, hacer una crtica de la
metafsica.
Se trata de una revolucin trascendental pero
materialista:
denunciar el uso ilegtimo de Edipo.

--El revolucionario desconoce a Edipo, no reconoce padre,
ni dios. El inconsciente es hurfano, no necesita
inconsciente como productor de sentido. El esquizoanlisis
es poltico y revolucionario.

--El inconsciente es roussoniano.
El hombre es naturaleza.
El deseo es revolucionario, cuestiona el orden establecido.
El deseo es activo, agresivo, artista, productivo,
conquistador.
La literatura es tambin ezquizofrenia,
proceso de produccin sin fin.
La nica literatura es la que hace estallar el super-ego.
Antonn Artaud es la realizacin de la literatura.

--El capitalismo lo privatiza todo.
Hemos llegado al privatismo.
La esencia del capitalismo se halla en dos fenmenos
complementarios: desterritorializacin y descodificacin.
Ambos fueron analizados por Marx.

--El capital se apropia cada vez ms de territorios;
se apropia del campo,
del artesanado,
del comercio
y finalmente de la industria.

(Se apropia de la mente,
del espiritu,
del alma)

--El capital lo desterritorializa todo.
--es decir: lo saca de sus genuinas coordenadas--
Pero al mismo tiempo lo decodifica todo:
la religin,
la moral,
las creencias;
todo sucumbe al impulso del capital.

--Este impulso anulador de cdigos y apropiador de
territorios
es universal en el capitalismo.

--El capitalismo es, por ello, lo universal de toda
sociedad.
Pero, como veamos, se decodifica para someter
nuevamente a la axiomtica potente del capital.
La televisin, por ejemplo, nos da todo,
la sociedad y el capital a la vez.
No es necesario salir afuera.
Todo el sistema del capital est ah en la pantalla televisiva.

--Samir Amn planteaba un movimiento regresivo contra
la universal territorializacin del capitalismo. Deleuze y
Guattari piensa que esa no es la solucin. Siguiendo a
Nietzsche -y a Marx- piensan que no hay que ir contra el
proceso, sino insertarse en l y llevarlo hasta las ltimas
consecuencias.

--No se sabe hasta dnde puede llevarse la
desterritorializacin y la decodificacin. No hemos visto
nada! Marx pensaba que llegara el momento en que la
clase obrera no tendra nada que perder, habra tocado
fondo, habra perdido todo territorio y todo cdigo, estara
en la nada, entonces dara el todo por el todo y la
revolucin sera posible.
(Se equivoc)

--Nietzsche pensaba que el desierto crece, que hay que
asumir el nihilismo. No hay validez alguna, todo se ha
vuelto invlido.
(Lukcs lo acusa, en la "Destruccion de la Razon", de
reaccionario y cimentador del posterior fascismo)
Hay que apropiarse de esta prdida de todo criterio, de
este nihilismo y llevarlo hasta las ltimas consecuencias.
Hay que asumir valientemente la prdida del supuesto
"mundo verdadero" (el mundo inteligible del
platonismo). Y slo as, en el desierto absoluto, quiz algo
nuevo pueda llegar a valer.
(Esta analoga entre el "ltimo hombre" de Nietzsche y
la clase obrera "que toca fondo" de Marx no es de
Deleuze, sino de Felipe Martnez Marzoa, pero ilustra
muy bien el proceso decodificador del capital.)

--Vattimo ha protestado de la interpretacin francesa de
Nietzsche, pues la ve demasiado violenta, pero l quiere
ofrecernos un Nietzsche "moderado". Pretende
conquistarnos para una tica de la interpretacin que no
es sino una de resignacin. Mientras que Vattimo
pretende que en el capitalismo los medios de
comunicacin le da la voz a las culturas en su autoctona,
Deleuze no hace ilusiones y ve claramente, ms bien, el
efecto decodificador de la mquina capitalista. Son dos
interpretaciones distintas y hasta antagnicas dentro de
la tardomodernidad.

--Paranoia y esquizofrenia son los dos polos de la mquina
social. El paranoico tiende a Edipo, a la ley, al orden, al
cdigo, al significante. Se proyecta imponiendo el orden,
arraigando la autoridad, tiranizando. En cambio, el
esquizo constituye la lnea de fuga de la mquina
social. Busca la produccin de la mquina deseante.
Nada hay ms revolucionario para la mquina social que
la mquina deseante.

--El deseo es primero y fundamental; tiende tambin a
decodificar las estructuras sociales y no coincide con la
decodificacin que lleva a cabo el capital.

--Deleuze y Guattari ubican el inters de clase en el
inconsciente. Y entre ambos entablan relaciones
diferenciales. Por ejemplo, un revolucionario puede serlo
al nivel de clase, del inters de clase y, sin embargo, estar
dentro de una estructura autoritaria desde el punto de vista
libidinal.
Y viceversa, un revolucionario de la mquina deseante
podra ser ajeno a la revolucin de la mquina social.

--Para Deleuze lo decisivo es que el eslabn ms dbil, el
momento de verdadera ruptura llega por el lado de la
mquina deseante.

--Desde luego, no son las condiciones sociales efectivas.
Es como la libertad y el determinismo de Kant. Hay un
determinismo social, las condiciones objetivas de la
mquina social; pero hay tambin el momento
discontinuo de la produccin y el deseo. Y es ste,
apoyado en las condiciones objetivas, lo que posibilita el
acto de libertad supremo que es la produccin del deseo.

--Los sistemas del socialismo real no son otra cosa que
capitalismo de Estado. Todos los sistemas autoritarios han
prolongado el autoritarismo familiar, edipiano. Pero a su
vez el estado y la mquina social prolongan el
autoritairsmo edipiano.

--Edipo es el dspota.
De modo que la tendencia autoritaria de la revolucin
est desde sus inicios.

--Nuestros autores dan importancia a las lneas de fuga
del capitalismo. Ciertas formas de arte, ciertas
tendencias dentro de la ciencia. Hay ciencia paranoica y
hay ciencia esquizo. Los conflictos raciales de muchos
pases, los conflictos de nacionalidad, el feminismo, son
lneas de fuga.

--En el capitalismo se unifica la memoria y al reproduccin
modificando la explotacin del ser humano. En la sociedad
lo esencial es marcar y ser marcado. Memoria
codificando sobre cuerpos; escritura corporal; memoria
social. Los rangos pertenecen a la mquina territorial.
Las castas a la mquina desptica imperial, las clases a la
mquina social.

--Como vio Marx, las clases son el negativo de las castas y
los rangos. As pues, el anlisis socioeconmico se
completa con una amplia consideracin de la estructura
familiar. Todo ello realizado con un instrumental
conceptual nuevo y creativo.

--Capitalismo y esquizofrenia recoge ideas marxianas y
crtica ideas freudianas para enderezarlo hacia un
esquizoanlisis. Los tres tipos de sociedad de que nos
hablan los autores no es necesario verlos en la forma
lineal acostumbrada. Hay ms bien, una secuencia de
estratos. La mquina desptica estatal se monta sobre la
mquina de la tierra, recodificndola. A su vez la
mquina del capital se monta sobre la vieja mquina
estatal, descodificndola y apropindose de los viejos
territorios. El Estado en la sociedad capitalista rene
cdigos, aglutina a los desperdigados por el poder
desterritorializador y decodificar del capital.

Carlos Rojas Osorio
(15 de junio de 1997)

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En el prlogo que M. Foucault hace del libro se remarca
la importancia que Deleuze y Guattari hacen del
fascismo cotidiano que tenemos que combatir --y que en
el libro se denuncia--.
Un fascismo que, naturalmente, se produce a un nivel
solapado y subrepticio y que pasa desapercibido
conscientemente por la interiorizacion comportamental
en la que en nosotros se ha tornado la Maquinaria Social
cuyo propsito es momificar la Maquina Deseante para
arrancarle toda posible connotacin revolucionaria.