Coproduccioneintelectocolectivo PDF

Coproduccin e intelecto colectivo.
Investigando para el cambio con la

fbrica, el barrio y la universidad
E x l i b r i s : s c a r a f i a c @ g m a i l . c o m .
T E S E O I D : 5 4 0 8 5 f 7 6 6 b e f f . S l o p a r a u s o p e r s o n a l
Coproduccin e
intelecto colectivo
Investigando para el cambio con la
fbrica, el barrio y la universidad
Alberto L. Bialakowsky (director)
Cecilia Lusnich
Roxana G. Crudi
Delia E. Franco
Mara M. Patrouilleau
Guadalupe Romero
Juan B. Ferenaz
Pablo Ortiz
Mara R. Ocampo
Oscar D. Campilongo
Mara P. Esquivel
Mara de los ngeles Sols
Prlogo:
Ricardo Antunes
Edicin:
Alberto L. Bialakowsky
Mara Ignacia Costa
Guadalupe Romero
Nora M. Haimovici

Coproduccin e intelecto colectivo : investigando para el cambio con la
fbrica, el barrio y la universidad / Alberto L. Bialakowsky ... [et.al.]. - 1a ed. -
Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Teseo, 2013.
236 p. ; 20x13 cm.
ISBN 978-987-1867-88-2
1. Sociologa del Trabajo. I. Alberto Bialakowsky
CDD 306.36
Editorial Teseo, 2013
Buenos Aires, Argentina
Esculpir en solsticios
como puente
como apertura
como aquelarre
como estallidos en horizontes,
Escenas gregarias
de la crtica como utopa
Poemas de Alberto L. Bialakowsky
Obras de la artista plstica Guillermina Victoria
Colaboracin diseos Hernn Haedo
ISBN 978-987-1867-88-2
Editorial Teseo
Este libro ha sido realizado con los apoyos recibidos de la ANPCyT del
Ministerio de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Productiva de la Nacin:
PICT 06-1892 y de la Universidad de Buenos Aires: Proyecto UBACyT
20020100100374 (2011-2014): Poblaciones trabajadoras extinguibles y
sujetos colectivos en siglo XXI. Teora y praxis de procesos de trabajo desde
una Ciencia Social coproductiva y experiencias comparadas, Instituto de
Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales.
Hecho el depsito que previene la ley 11.723
Para sugerencias o comentarios acerca del contenido de esta obra,
escrbanos a: info@editorialteseo.com
www.editorialteseo.com
NDICE
Prlogo. Ricardo Antunes ........................................................9
Presentacin. Colectivo, coproduccin e intelecto
social. Investigando para el cambio. .................................13
Captulo I. Intelecto colectivo, materialidad y
enajenacin. Alberto L. Bialakowsky, Guadalupe
Romero, Delia E. Franco y Mara P. Esquivel ........................23
Captulo II. Empresas recuperadas: Participacin,
conficto y potencialidad material en el cambio
social y cognitivo. Alberto L. Bialakowsky, Cecilia
Lusnich, Guadalupe Romero, Pablo Ortiz y Oscar D.
Campilongo .............................................................................77
Captulo III. Ncleos Urbanos Segregados:
Travesa a una historia co-narrada. Alberto L.
Bialakowsky, Roxana G. Crudi, Juan B. Ferenaz,
Mara R. Ocampo y Mara de los ngeles Solis ...................121
Captulo IV. Educacin Superior en Latinoamri-
ca: geopoltica de la produccin de conocimiento
y procesos de trabajo universitarios. Alberto L.
Bialakowsky, Cecilia Lusnich, Mara M. Patrouilleau,
Guadalupe Romero y Pablo Ortiz ........................................179
Autores ..................................................................................231
PRLOGO
El nuevo libro de Alberto L. Bialakowsky y su equipo
de investigadores, con el ttulo Coproduccin e intelecto
colectivo. Investigando para el cambio con la fbrica, el
barrio y la universidad, da continuidad al trabajo colectivo
de uno de los intelectuales ms emblemticos de nuestra
Amrica Latina contempornea.
Alberto L. Bialakowsky es un intelectual crtico, de la
mejor escuela crtica: contra el individualismo productivista
dominante, que se acenta enormemente en la era de la
pragmtica neoliberal, l presenta los caminos del trabajo
colectivo, social y socialista; contra la conservacin y mo-
deracin, l y su grupo ofrecen el trabajo crtico radical,
que busca las races de los extraamientos y alienaciones,
de la servidumbre y de la sujecin, de la explotacin y de la
opresin, de las angustias y de los sufrimientos. En suma,
de las barbaries!
Desde luego, el libro disea las trilhas de su investi-
gacin relacional: el microcosmo de la fbrica, el espacio
imprescindible de la vida urbana en el barrio y sus comple-
jas interconexiones con la produccin acadmica presente
en la universidad pblica. Siempre con su esencial trazo
colectivo recorre las sutilezas de las revueltas, rebeliones;
descortina las formas embrionarias de emancipacin en
las fbricas recuperadas y autogestionadas, en las favelas
urbanas, en el espacio brutal de la crcel, en los hospi-
tales psiquitricos, en las huelgas, entre otros espacios
10 COPRODUCCIN E INTELECTO COLECTIVO
donde nacen y se mezclan las luchas individuales, sociales
y colectivas.
Alberto L. Bialakowsky, junto a los miembros de su
grupo compuesto por Cecilia Lusnich, Roxana G. Crudi,
Delia E. Franco, Mara M. Patrouilleau, Guadalupe Romero,
Juan B. Ferenaz, Pablo Ortiz, Mara R. Ocampo, Oscar D.
Campilongo, Mara P. Esquivel, Mara A. Sols, en sus re-
fexiones, enfrentan tanto los temas de punta, como por
ejemplo, el general intellect (Marx) y las articulaciones
complejas y contradictorias entre ciencia y produccin,
hasta las temticas de base, encubiertas, invisibles.
Una lectura del ndice de este nuevo libro informa
lmpidamente su nueva investigacin. Sus temas centrales
son: el intelecto colectivo, la materialidad y enajenacin; las
empresas recuperadas: participacin, conficto y potencia-
lidades social y cognitiva; los ncleos urbanos segregados;
la educacin superior, la geopoltica de la produccin de
conocimiento y los procesos de trabajo universitarios.
Sus presupuestos metodolgicos son claros y nada
neutrales: La hiptesis que recorre el Captulo I considera
al hecho productivo cientfco como su homlogo, el hecho
productivo del capital, que se basa en la produccin enf-
ticamente gregaria. Sin embargo el investimento fetichista
de la ciencia produce una ignorancia sobre esta produc-
tividad social, es decir, sobre esa cualidad que agrega la
argamasa del colectivo.
Y agrega: Sin embargo, el proceso de produccin aca-
dmico no valoriza dicha intervencin colectiva, reducien-
do su campo metodolgico y su comprensin epistmica.
El desafo de estas lneas consiste en promover una inter-
vencin epistmica, una praxis cognoscitiva que integre la
interaccin social y revise la gramtica que subyace a las
concepciones instrumentales.
Contra el desarrollo de una ciencia en s que naturaliza
sus formas productivas y las legitima, pese a registrarse ya
COPRODUCCIN E INTELECTO COLECTIVO 11
alcances devastadores, desobedeciendo incluso la refuta-
cin que resultados experimentales brindan, es imperioso
colocar en debate un para s, una revisin de la enaje-
nacin del colectivo productor para poder acceder a un
entre s, a la conciencia cientfca sobre su propio proceso
social de trabajo.
Alberto L. Bialakowsky, Cecilia Lusnich, Guadalupe
Romero, Pablo Ortiz y Oscar D. Campilongo ofrecen, en-
tonces, en el Captulo II, otro punto alto de su propues-
ta: la coproduccin investigativa como una alternativa
cientfca que indaga el enmascaramiento de la aparente
fragmentacin, la enajenacin del intelecto y del sujeto
colectivo como productores de conocimiento []. Si antes
la racionalidad instrumental, la cooperacin desptica y
el individualismo epistmico resultaban acordes a la pro-
fundizacin del capitalismo, el rediseo social impulsa a
repensar la praxis cientfca junto al giro epistmico y la
produccin de conocimiento agregado.
Y aaden: La cooperacin intelectual colectiva se
torna una fuente de valorizacin que puede ser reapro-
piada a travs de una praxis cientfca co-participativa,
que incorpore la prctica dialgica como herramienta de
transformacin, promoviendo metodologas que orienten
a las fuerzas productivas en la exploracin de cogniciones
colectivas emancipatorias.
El rechazo al individualismo metodolgico y a las
racionalidades instrumentales, tpicas de la era destruc-
tiva del sistema de metabolismo social del capital, lleva
a los autores a desarrollar otra hiptesis central en sus
refexiones: la existencia de un sujeto escindido, un su-
jeto que se encuentra en un proceso de transicin entre
un paradigma con matriz taylorista y otro que ensaya la
apropiacin o socializacin del mtodo productivo; donde
el mtodo propio se constituye en el proceso de lucha, que
van descubriendo los mismos trabajadores y para el cual
no existe recetario prefjado, se trata de una dinmica
en pleno proceso. Ese sujeto escindido se encuentra en
tensin entre una matriz organizativa precedente donde
prima la distribucin vertical de conocimiento, la estructura
cognoscitiva y productiva taylorista, con otro paradigma
emergente de socializacin de conocimiento, con bsqueda
de apropiacin del colectivo, su saber y su produccin.
Es por esta razn, por ejemplo, que las empresas re-
cuperadas constituyen una oportunidad de interrogacin
mltiple y recursiva acerca del producir e investigar, al
constituirse - instituirse como campo de accin refexiva
y produccin de dispositivos cognoscitivos. Partimos de la
hiptesis de que las diversas experiencias de recuperacin
de fuentes de trabajo de carcter asociativo, cooperativo o
autogestivo interpelan en la etapa actual del capitalismo
concentrado la articulacin entre la dominacin, el control
y el disciplinamiento, y la construccin del colectivo, la
subjetividad y el saber.
El redescubrimiento de formas basadas en el trabajo
asociado, autnomo, libre, disponible, social y colectivo
se torna, entonces, vital para ste, nuestro nuevo siglo, al
cual el presente libro viene a contribuir.
Por ltimo, una nota personal: Alberto L. Bialakowsky
es un hombre generoso, solidario, amigo, con quien tengo
el placer de dialogar y trabajar ya hace muchos aos en
conjunto. Leer sus libros y de su equipo es un convite abierto
a la refexin libre y emancipada. Sin dogmatismos, pero
tambin sin falsas neutralidades. Su voluntad intelectual
y espritu colectivo son, por tanto, imprescindibles.
Ricardo Antunes
Ciudad de Campinas, 22 de agosto de 2013
PRESENTACIN. COLECTIVO, COPRODUCCIN E
INTELECTO SOCIAL. INVESTIGANDO PARA EL CAMBIO
Qu signifca escribir un libro y qu signifcan sus
autores? sta es una pregunta que se extiende para llegar
metafricamente a constituir una apertura a este ensayo
mltiple.
1
Todo ensayo sociolgico, lo sabemos, intenta
atravesar la valla de lo conocido, llegar al pronunciamiento
y, en oportunidades, constituir manifesto. Aqu se trata de
realizar un recorrido de descubrimientos de un equipo de
investigacin, sobre todo de traducir luchas y avanzar sobre
las napas que hemos intentado atravesar, puede decirse
literalmente a lo largo de la ltima dcada.
Lo primero que nos atrajo fue interrogar a esos crticos
de fnales de los aos 80: hasta aqu fue la cuestin de lo
social excluido, esa base terica sobre la cual se asienta la
dialctica negativa, que fuera traducida en su diversidad
como marginalidad. En este lmite descubrimos que la
teora no alcanzaba al hecho cierto, mortfero, de la ex-
tincin social. Al llegar al barrio tan temido (an hoy) la
realidad nos superaba, no por incontinencia terica sino
porque lo entrevistado quedaba superado por la violencia,
su recorrido quedaba oculto bajo la superfcialidad de
toda dimensin cientfca colectiva y subjetiva. Descubrir
la extincin constituy al mismo tiempo la imposibilidad
1
Bourdieu, Pierre (1985). Qu signifca hablar? Economa de los inter-
cambios lingsticos. Madrid: Akal, Universitaria.
de conocer y comprender con otra lgica.
2
Pero: cmo
comprender sin renunciar a nuestro conocimiento? As
la extincin social va en su lmite abismal a descubrir que
sin el otro es imposible conocer.
3
Primero fue un esquema, casi un arrojo. Luego, una
elaboracin de ensayos. Fue necesario que naciera con
nosotros el coproductor y el descubrimiento de la com-
posicin del colectivo realmente existente, ms all del
experimento o de sus gestualidades muestrales. Ahora,
transcurrido el tiempo, quizs parece ms fcil imaginar
componer un dispositivo colaborativo,
4
pero nunca es
totalmente fcil. Los formularios, los estatutos cientfcos
hacen de ese aliento una carrera sin fn. Tuvimos y tene-
mos que habitar dos mundos: la academia, que tiene su
diseo; y el barrio y la fbrica, que tienen el suyo. Ese otro
descubrimiento impone nuevamente otros planos. Para
existir, un paradigma necesita de un andamio institucio-
nal, y este andamio necesita a su vez de una comunidad
cientfca y de un Estado que los ampare. Entonces ocurre
que esta napa, la comunidad de consenso que aprueba o
2
Santos, Boaventura de Sousa (2011). Ms all del pensamiento abismal
de las lneas globales a una ecologa de saberes. En Una epistemologa del
Sur: La reinvencin del conocimiento y la emancipacin social. Mxico:
CLACSO Siglo XXI Editores.
3
Bourdieu, Pierre (1999). Comprender. En La miseria del mundo. Madrid:
Fondo de Cultura Econmica.
4
Colectivos de cotrabajo de mediano y largo plazo, cuyo objetivo consiste
en promover el encuentro discursivo y la interrogacin colectiva como
propulsoras de tensiones-producciones de lo colectivo y subjetivo, lo
instituido e instituyente, lo inmediato e histrico, los contenidos y sus
lgicas subyacentes. Los dispositivos de coproduccin investigativa con-
forman laboratorios de anlisis social y abarcan espacios institucionales
y comunitarios exo-universitarios, interpelando al co-descubrimiento
y la democratizacin del conocimiento. La convergencia dialgica se
establece entre el trabajador, poblador, cursante y el investigador inter-
pelando la asimetra entre investigador investigado y sus obstculos
en la produccin de conocimientos.
desaprueba el paradigma vigente, tiene un atributo que
tambin debe descubrirse. Este desafo es conocido. Lo
que desconocemos en realidad es el reconocimiento de
la modulacin inconsciente que opera sobre esta masa
fragmentaria de los productores de conocimiento, pues
se suponen naturalmente mancomunados. Penetrar esta
malla conlleva la crtica.
En la primera dcada del siglo XXI sobrevino la ree-
mergencia del pensamiento crtico latinoamericano y esto,
sin duda, facilitar las cosas. Aunque nos sumamos a ello,
lo sealamos, su tarea queda inconclusa. En oportunidades
aguardan en la puerta del giro epistmico que intentamos
trasponer. Entonces descubrir es por hoy lo comprende-
mos as una praxis compleja que a todo paso atraviesa
napas, un sinfn de caras y hologramas que se espejan
entre s pero cuyas coloraturas, enfoques y contenidos
resultan dismiles. La teora impone encadenamientos
conceptuales, lo que explica en parte estos desvelos, ya
que investigar es una praxis que navega sobre un marco
epistmico de cosmogonas y procesos de trabajo, se trata
en consecuencia de esta racionalidad de no huir sino de
ir justamente en su encuentro, avanzar, regresar e iniciar
el camino de nuevo. La praxis irrumpe, por cierto, en el
campo del otro pero tambin en el propio.
Ese paso queda sorprendido, pues aunque por un lado
la ciencia social aplicada debe comprender, su destino
tambin es transformar. De hecho no puede evadir pro-
nunciarse, pues hacerlo trata desde un inicio de una tica
discursiva, un lanzamiento para un otro. Y este tratamiento
supone tambin la naturalizacin de un proceso de transfe-
rencia, radicado en el supuesto de que lo excluido quedar
superado por una poltica de traduccin, una desinencia
vertical desde los que producen saber para penetrar las
conciencias. Esa ilusin por hiptesis ha dejado en pie
un doble fallido: suponer que la ciencia se derrama sobre
las conciencias por simple manifesto; o que su narrativa
ser absorbida por las masas o bien que sus proyecciones
coincidirn en algn punto con ellas. Ciertamente ocurre.
Es por eso que se comprueban las cuestiones del discipli-
namiento, la dominacin y la hegemona persistentes. El
tema pendiente es cmo superarlas. La interrogacin se
aloja as en las formas verticales de la transferencia y la
inutilidad del despertar conciencias por fuera de la apro-
piacin de su praxis cognoscitiva.
A vuelta de este camino no queda ms que toparse
con el sistema, las defniciones sobre el sistema necesarias
para contextualizar qu signifcados damos a la materia
indagada. Los autores indican en este inicio de siglo una
serie de adjetivaciones sobre su senilidad y colapso, como
la fugacidad de su metamorfosis. Se supone que no ha
alcanzado an su mutacin. He aqu nuevos interrogantes
sobre los contenidos que lo defnen: si permanecen inal-
terables o han variado sustancialmente. As observamos
que el incremento de adjetivos propuestos para defnir este
capitalismo no alcanza para defnirlo. En consecuencia
optamos por colocarlo en debate. Lo que implica revisar
las defniciones clsicas y reconocer incluso que la bar-
barie que lo caracteriza ya no denota una regresin sino
una progresin.
5
Lo cual impulsa a imaginar una utopa
que supere el escepticismo. Esa hiptesis sugiere que el
sistema, aun corrodos sus enmascaramientos por sucesivas
crisis, puede recuperarse y reconducir el proceso, pues lo
que sostiene este andamiaje es su lgica metablica con
la absorcin de la inteligencia colectiva.
6

5
Mszros, Istvn (2003). El siglo XXI socialismo o barbarie? Buenos
Aires: Ediciones Herramienta.
6
Rancire, Jacques (2010). Momentos polticos. Ciudad de Buenos Aires:
Capital Intelectual De Autor.
La ciencia como fuerza productiva y el sistema avan-
zan, se sabe, en convergencia: sus dominios se encuentran
hibridados. Se trata de un alcance simbitico tanto en sus
contenidos como en sus formas. Sobre todo comparten una
misma base epistmica en la que se aloja el dispositivo del
mtodo individualista, la forma que reviste el poder sobre
el conjunto y su sentido afn al sistema. Parece preciso, en
juego de verdad, oponer al sentido normal de la ciencia la
condicin dialgica, sea entre sujetos, sea con la naturaleza.
Esta condicin sino sufciente se torna al menos necesaria.
Volvemos entonces a descubrimientos de inicio, donde la
exclusin como lectura puede ser negada, por su negacin,
para recuperar la inclusin como condicin productiva.
La obra se inserta en este recorrido terico-metodo-
lgico y busca comprender realidades al lmite, fabriles,
barriales y acadmicas, bajo la perspectiva terica de pro-
cesos sociales de trabajo, a travs de una metodologa de
coproduccin investigativa y una praxis de giro epistmico
en el marco del pensamiento crtico latinoamericano. Las
principales bsquedas que orientan los horizontes de este
ensayo contienen interrogaciones sobre la lucha por la
existencia del colectivo y, ms especfcamente, por la
produccin cognoscitiva colectiva; los contenidos de las
prcticas de produccin colectiva autogestionarias y sus
proyecciones emancipatorias; la epistemologa del relato
o del co-relato de las historias de las poblaciones extingui-
bles y, por ltimo, la amalgama entre procesos de trabajo
universitarios y el paradigma dominante.
As, en la presente obra se abordan las vinculaciones
existentes entre intelecto colectivo, cooperacin, procesos
de produccin de conocimiento y giro epistmico que
encarna la metodologa de la coproduccin investigativa.
Luego, el desarrollo del libro avanza en el anlisis
de los debates en torno al conocimiento y a la recupera-
cin del colectivo que lo sustenta, cobrando relevancia
las experiencias vivenciadas en la fbrica, el barrio y la
universidad, especialmente con referencia a sus formas,
mtodos y transversalidades para el cambio social. Las
formas estn asociadas al fetichismo y a las luchas que
se generan frente a estas idolatras como campo de apro-
piacin de los colectivos. El mtodo no trata slo de los
contenidos, tampoco de las apariencias o revestimientos,
sino del ncleo molecular del individualismo epistmico.
Las disputas descoloniales que encarnan las resistencias
remiten simultneamente al paradigma y a la praxis de
invencin del colectivo.
Pensar en el barrio segregado implica refexionar en
torno a los procesos sociales que construyen estados de
excepcin en ncleos urbanos segregados. En este senti-
do, la interrogacin sobre las condiciones materiales de
produccin de conocimiento remite, no slo a la pregunta
sobre quines o para quines se escribe sino fundamen-
talmente respecto de con quines se genera conocimien-
to. Metodolgicamente el captulo construye historias
co-narradas entre habitantes del barrio, coproductores e
investigadores, accediendo as a la memoria interrogada,
la reconstruccin de resistencias e historias locales de los
pobladores que hienden con sus transversales la historia
ofcial, dando cuenta de lo silenciado.
Al afrontar la refexin sobre la fbrica en su lmite la-
boral y productivo, se concentra la indagacin en torno a los
procesos de autogestin obrera tomando como referencia
la experiencia en empresas recuperadas. El anlisis intenta
develar los confictos por la apropiacin del colectivo, la
autogestin del proceso productivo, la distribucin del
conocimiento y las luchas por revertir una de las claves
del proceso de produccin capitalista: la enajenacin del
colectivo.
Finalmente, la problematizacin gira en torno a las
formas de produccin y distribucin del conocimiento en
el mbito universitario latinoamericano en el contexto de
las reformas impulsadas por el neoliberalismo y el modelo
universitario del siglo XXI. En este anlisis se examinan
tendencias que en las ltimas dcadas atravesaron y atra-
viesan a las instituciones universitarias en el mbito latino-
americano y argentino. Complementariamente, se debate
en torno a las formas complejas que asumen los procesos
sociales de trabajo en la produccin del conocimiento
universitario, problematizndose los dilemas sociales de
la exclusin, la unidimensionalidad y la concentracin del
conocimiento. En la lnea de estos razonamientos se ensaya
una va alternativa para la resignifcacin de la prctica y
el rol social de la universidad.
La obra alberga una propuesta investigativa para el
cambio. Cada captulo la retoma y profundiza. Con ella se
intenta promover un vuelco epistmico, una praxis cien-
tfca distinta que mueva, al menos en parte, las barreras
del pensamiento en soledad, tan arraigado en la praxis de
produccin de conocimiento. Se trata de una propuesta
de coproduccin investigativa, herramienta de transfor-
macin fundada en el encuentro discursivo de saberes,
la interrogacin colectiva y la conformacin de colectivos
de cotrabajo.
Ciudad de Buenos Aires, septiembre de 2013
Captulo I:
INTELECTO COLECTIVO,
MATERIALIDAD Y ENAJENACIN
Alberto L. Bialakowsky, Guadalupe Romero,
Delia E. Franco y Mara P. Esquivel
CAPTULO I
INTELECTO COLECTIVO, MATERIALIDAD Y ENAJENACIN
Alberto L. Bialakowsky, Guadalupe Romero,
Delia E. Franco y Mara P. Esquivel
1. Nota inicial
El desarrollo de este captulo propone comprender
crticamente la complejidad
1
del proceso de produccin
de conocimiento cientfco en el sistema capitalista actual.
Sobre todo se har hincapi en la proyeccin del neolibe-
ralismo que, como su expresin ms avanzada, profundiza
la apropiacin del general intellect.
2
En otras palabras, el
problema que se plantea aqu gira en torno al mtodo na-
turalizado del proceso productivo, que vela la fetichizacin
del carcter social del trabajo como trabajo puramente
individual, en tanto oculta la enajenacin del colectivo.
Interrogarse por los procesos de apropiacin del saber
colectivo implica a su vez interpretar cmo stos se imbrican
con la diagramacin de la fuerza de trabajo (Bialakowsky y
Antunes, 2009). Tal como sostiene Paolo Virno, el general
1
La conciencia de la complejidad nos hace comprender que no podremos
escapar jams a la incertidumbre y que jams podremos tener un saber
total: la totalidad es la no verdad. (Morin, 1990:101) La complejidad
no es un fundamento, es el principio regulador que no pierde nunca
de vista la realidad del tejido fenomnico en la cual estamos y que
constituye nuestro mundo. (Morin, 1990:146)
2
El desarrollo del capital fxe revela hasta qu punto el conocimiento o
knowledge (saber) social general se ha convertido en fuerza inmediata
y, por lo tanto las condiciones del proceso de vida social misma han
entrado bajo los controles del general intellect (intelecto colectivo) y
remodeladas conforme a s mismo. Hasta qu punto las fuerzas pro-
ductivas sociales son producidas no slo en la forma del conocimiento,
sino como rganos inmediatos de la prctica social, del proceso vital
real. (Marx, 1972:230, subrayado del autor)
intellect, o intelecto pblico, si no deviene repblica, esfe-
ra pblica, comunidad poltica, multiplica locamente las
formas de la sumisin (Virno, 2003:41). En este sentido,
se refexionar en torno al dominio del conocimiento, su
produccin, circulacin y las formas de enajenacin de lo
social en su potencialidad de crear lo social para s. La
hiptesis que recorre el captulo considera al hecho pro-
ductivo cientfco como su homlogo, el hecho productivo
del capital, que se basa en la produccin enfticamen-
te gregaria. Sin embargo el investimento fetichista de la
ciencia produce una ignorancia sobre esta productividad
social, es decir, sobre esa cualidad que agrega la argamasa
del colectivo.
El intelecto colectivo y la ciencia como uno de sus
componentes, puede identifcarse con la planifcacin
fundadora de la cooperacin productiva (Marx, 1867). El
colectivo como fuerza productiva es apropiado por el ca-
pital con el diseo de dos invenciones: la que refere a la
potencia social del trabajo agregada como fuerza productiva
social del trabajo que se genera por medio la cooperacin;
y la que se corresponde con la exterioridad con que se
presenta la cooperacin en la funcin directiva del capital,
que la convierte en requisito clave y distintivo como sis-
tema productivo para la ejecucin del proceso de trabajo.
El anlisis revela, en el carcter de esta dominacin, dos
condiciones del capital: la produccin y apropiacin de la
ciencia aplicada a la produccin, con doble funcin como
medio de produccin y como legitimacin. Dicho de otro
modo: el mtodo productivo no es neutral, tiene efectos de
dominacin. A su vez, en tanto que la ciencia deja liberado
su marco epistmico, en homologa a las formas de pro-
duccin fabriles, la produccin de conocimiento sometida
a la propiedad intelectual se encuentra crecientemente
regionalizada y monopolizada.
3
La praxis cientfca bajo la
rbita de la hegemona del paradigma positivista nutre la
direccin y los propios contenidos tecnolgicos de estos
procesos.
Dentro del denominado marco epistmico,
4
se descubre
que el efecto colectivo aporta al desarrollo cientfco y lo
valida, y por lo tanto integra su produccin. Sin embargo,
3
La concentracin de solicitudes para estas cuatro categoras de pro-
teccin de Propiedad Intelectual (Marca, Patente, Diseo Industrial,
Modelo de Utilidad) vara entre las seis principales regiones geogrfcas.
Asia y Europa muestran porcentajes relativamente altos de solicitudes
de registro de marcas recibidas. En conjunto, suponen ms del 75% del
total de solicitudes de registro de marcas presentadas en todo el mundo.
Con porcentajes que varan entre el 41% y el 89%, las ofcinas de Asia
registraron la mayor concentracin de presentacin de solicitudes de
marca, patentes, diseos industriales y modelos de utilidad. Por ejemplo,
las ofcinas de Asia recibieron aproximadamente la mitad de todas las
solicitudes de patente en todo el mundo, mientras que las ofcinas de
Amrica del Norte recibieron aproximadamente un 25% de todas las
solicitudes de patente. Las ofcinas de Amrica del Norte no facilitaron
cifras de solicitudes de modelos de utilidad ya que no ofrecen este tipo
de proteccin. Casi un 10% de todas las solicitudes de registro de marca
iban dirigidas a conseguir proteccin en la regin de Amrica Latina y el
Caribe, y el 2% en frica, mientras que estas dos regiones presentaban
porcentajes inferiores de las otras formas de P.I. que se abordan en esta
publicacin. (OMPI, 2012:14) Las 15 principales ofcinas recibieron,
en 2010, ms del 90% de la cifra total estimada de 1,98 millones de
solicitudes de patentes presentadas en todo el mundo. De entre ellas,
las tres que ocupaban las primeras posiciones (las ofcinas de China,
los Estados Unidos de Amrica, y Japn), recibieron alrededor del 62%
del total. (OMPI, 2012:18)
4
Rolando Garca comprende dentro del signifcado del marco epistmico
que representa una cierta concepcin del mundo, y en muchas ocasio-
nes expresa, aunque de manera vaga e implcita, la tabla de valores
del propio investigador. En este sentido, la separacin tajante entre el
contenido cognoscitivo y el contenido normativo de la ciencia que
realizan algunos autores no puede sostenerse. Y es precisamente a partir
de un anlisis epistemolgico (sociogentico) que es posible poner al
descubierto las races ideolgicas de teoras cientfcas que se presentan
como conocimiento objetivo de la realidad. El marco epistmico est
orientado por una normatividad extradisciplinaria de contenido social.
(Garca, 1994:107-108)
el proceso de produccin acadmico no valoriza dicha
intervencin colectiva, reduciendo su campo metodolgico
y su comprensin epistmica. El desafo de estas lneas con-
siste en promover una intervencin epistmica, una praxis
cognoscitiva que integre la interaccin social
5
y revise la
gramtica que subyace a las concepciones instrumentales.
Ya que las construcciones conceptuales y metodolgicas
poseen cosmovisiones, horizontes stos hacia donde apun-
tan entre un anlisis retroactivo y sus proyecciones sociales.
Los conceptos, aunque en apariencia neutrales, encierran
posibilidades de apertura o de clausura al cambio social
(Bialakowsky y Antunes, 2009). Una crtica a los modos de
produccin de conocimiento cientfco no slo entraa
contenidos de signo descolonizador y emancipador
6
sino
un paradigma que integra el inconsciente epistmico.
5
En Marx, la praxis genera conocimiento, el conocimiento de la socie-
dad, del mundo, de la historia, se obtiene actuando sobre la sociedad.
En Piaget, la accin genera los instrumentos que permiten organizar
las interacciones con el mundo exterior, a partir de las cuales se genera
conocimiento. (Garca, 2002)
6
Dentro del proyecto de la modernidad podemos diferenciar dos formas
de conocimiento. De una parte, el conocimiento como regulacin, cuyo
punto de ignorancia es denominado caos y cuyo punto de conocimiento
es llamado orden. De la otra, el conocimiento como emancipacin,
cuyo punto de ignorancia es llamado colonialismo y cuyo punto de
conocimiento es denominado solidaridad. Aun cuando ambas formas
de conocimiento se encuentran inscritas en la matriz de la moderni-
dad eurocntrica, la verdad es que el conocimiento como regulacin
acab predominando sobre el conocimiento como emancipacin. Este
resultado se deriv del modo en el que la ciencia moderna se convirti
en una instancia hegemnica y por lo tanto institucionalizada. As,
la teora crtica moderna, aun cuando reclamaba ser una forma de
conocimiento como emancipacin, al desatender la tarea de elaborar
una crtica epistemolgica a la ciencia moderna, rpidamente empez
a convertirse en una forma de conocimiento como regulacin. Por el
contrario, en una teora crtica posmoderna, toda forma de conocimiento
crtico debe comenzar por ser una crtica al conocimiento mismo. En
la fase de transicin paradigmtica en que nos encontramos, la teora
crtica posmoderna est siendo construida sobre los cimientos de una
Se evidencia el desarrollo de una ciencia en s que na-
turaliza sus formas productivas y las legitima, pese a regis-
trarse ya alcances devastadores, desobedeciendo incluso la
refutacin que resultados experimentales brindan. Resulta
coherente colocar en debate un para s, una revisin de la
enajenacin del colectivo productor para poder acceder
a un entre s, a la conciencia cientfca sobre su propio
proceso social de trabajo. En este sentido, se instala una
crtica al sistema de dominio de una forma alienada del
intelecto colectivo, que supone que el conocimiento se
transfere por derrame y de manera aleatoria. La produccin
y reproduccin de procesos de trabajo acadmicos que
se sustentan en la concepcin de rigurosidad cientfca se
deslizan por el pensamiento positivista,
7
operan mediante
la exclusin epistemolgica, que instala de hecho una forma
de epistemicidio
8
(De Sousa Santos, 2010), lo cual requiere
tradicin moderna marginada y epistemolgicamente desacreditada, a
saber, la que he llamado conocimiento como emancipacin. Bajo esta
forma de conocimiento la ignorancia es entendida como colonialismo.
El colonialismo es la concepcin que ve al otro como objeto, no como
sujeto. De acuerdo con esta forma de conocimiento, conocer es reco-
nocer al otro como sujeto de conocimiento, es progresar en el sentido
de elevar al otro del estatus de objeto al estatus de sujeto. Esta forma de
conocimiento como reconocimiento es la que denomino solidaridad.
(De Sousa Santos, 2007:26-27)
7
La estructura misma del pensamiento positivista, con su nfasis sobre
la objetividad y supuestos asociados (Horkheimer, 1972), le impide
juzgar las complejas interacciones de poder, preconceptos y valores, y
recursivamente refexionar crticamente sobre la gnesis de sus propios
presupuestos ideolgicos. Por otra parte, situado entre una serie de
fcciones dualistas adversariales (hechos versus valores, conocimiento
cientfco versus normas y descripcin versus prescripcin), el positivismo
disuelve la tensin entre potencialidad y actualidad en la existencia social.
As, bajo la apariencia de la neutralidad, el conocimiento cientfco y la
teora resultan racionales con la condicin de ser efcientes, econmicos
o correctos (Adorno, 1975; Adorno y Horkheimer, 1972).
8
La identifcacin de las condiciones epistemolgicas permite mostrar
la vastsima destruccin de los conocimientos propios de los pueblos
causada por el colonialismo europeo lo que llamo epistemicidio y, por
una revisin crtica del modo de produccin cientfco que
supere el divorcio entre sujeto y objeto de estudio, que alla-
ne la ignorancia de la ciencia respecto del origen colectivo
del conocimiento y del surplus cognoscitivo (Bialakowsky
et al., 2006) oculto mediante estas exclusiones.
De esta manera, en el desarrollo de este captulo se
profundizar, en primer lugar, acerca de la materialidad,
enajenacin y reapropiacin del intelecto colectivo. Pues
resulta relevante en este contexto de discusin investigar
su existencia y los juegos de poder que le subyacen, de-
velando las cosmogonas sociales que intervienen en las
teoras cientfcas. En segundo lugar, se enfatizarn las
potencialidades que brinda la conformacin de un sujeto
colectivo intelectual descolonizado que problematice en
forma simultnea la produccin intelectual y al propio
sujeto colectivo que lo genera. Seguidamente, el anlisis
de la cooperacin productiva (Marx, 1867) se utilizar para
comprender la complejidad del proceso social del trabajo
capitalista y los usos del colectivo como instrumento y
dispositivo de dominacin. Ms adelante, la interrogacin
girar en torno al marco epistmico que sostiene la praxis
cientfca, a partir de un conjunto de hiptesis que colocan
en cuestin las cosmovisiones sociales e histricas, acen-
tuadas actualmente por el pensamiento neoliberal que
impregna y disea la construccin del conocimiento cien-
tfco, as como los procesos de enajenacin del colectivo.
En este recorrido se llevar a cabo una crtica al que se ha
denominado individualismo metodolgico y tambin por
extensin aqu al individualismo epistmico, delimitando
las insufciencias del mtodo referido a la investigacin del
otro lado, el hecho de que el fn del colonialismo poltico no signifc el
fn del colonialismo en las mentalidades y subjetividades en la cultura
y en la epistemologa y que por el contrario continu reproducindose
de modo endgeno. (De Sousa Santos, 2010:7-8)
objeto social. El individualismo metodolgico se expresa
en la teora y en consecuencia tambin en la praxis, al ex-
tenderse como tcnica aplicada al interior del proceso que
confrma dos atributos privilegiados del paradigma vigente:
el pensamiento individual y el saber fccional destinado
para el otro sin la participacin cognoscitiva con ese otro.
Finalmente, se presentar la propuesta de coproduc-
cin investigativa como una alternativa cientfca que in-
daga el enmascaramiento de la aparente fragmentacin,
la enajenacin del intelecto y del sujeto colectivo como
productores de conocimiento, recuperando para s el plus
colectivo en la produccin cientfca como punto de par-
tida al encuentro de un nuevo paradigma. El cambio so-
cial implica, desde esta perspectiva, una revisin sobre la
concentracin hegemnica de las fuerzas productivas, en
pro de una praxis cientfca que problematice la cuestin
del derecho epistmico (Mignolo, 2010) y el desafo de la
inclusin del sujeto conocido (Vasilachis de Gialdino,
2003) en el proceso de produccin de conocimiento. Esta
praxis requiere formas transdisciplinarias ms all de las
disciplinas, con las disciplinas junto a otros saberes en un
encuentro dialgico, una ecologa de saberes (De Sousa
Santos, 2010) que conjugue el pensamiento subjetivo y el
pensamiento colectivo. Si antes la racionalidad instrumen-
tal, la cooperacin desptica y el individualismo epistmico
resultaban acordes a la profundizacin del capitalismo,
el rediseo social impulsa a repensar la praxis cientfca
junto al giro epistmico y la produccin de conocimiento
agregado. La cooperacin intelectual colectiva se torna una
fuente de valorizacin que puede ser reapropiada a travs
de una praxis cientfca co-participativa, que incorpore la
prctica dialgica como herramienta de transformacin,
promoviendo metodologas que orienten a las fuerzas
productivas en la exploracin de cogniciones colectivas
emancipatorias.
2. Materialidad, enajenacin y
reapropiacin del intelecto colectivo
El problema de la visualizacin del intelecto colectivo
concierne a los conceptos y a la praxis, que consideramos
en ambos casos velados. Partimos de la hiptesis que en
muchos campos se trata de una operacin de ocultar lo
real existente, descubrirlo tiene una doble motivacin,
comprobar su existencia y determinar la direccin del
ejercicio del poder, que suponemos resulta clave central
en el desarrollo de la hegemona del carcter individual
en la creacin de conocimiento y la operacin ideolgica
que interviene en la formacin de la inconsciencia social
de inexistencia de ese real.
A propsito, conviene volver sobre algunos pasos
conceptuales.
(1) La acumulacin del saber y de la destreza, de las
fuerzas productivas generales del cerebro social es absor-
bida as, con respecto al trabajo, por el capital y se presenta
por ende como propiedad del capital, y ms precisamente
del capital fxe, en la medida en que ste ingresa como
verdadero medio de produccin al proceso productivo.
(Marx, 1972:220, subrayado del autor)
(2) En esta transformacin lo que aparece como pilar
fundamental de la produccin y de la riqueza no es ni el
trabajo inmediato ejecutado por el hombre ni el tiempo
que ste trabaja, sino la apropiacin de su propia fuerza
productiva general, su comprensin de la naturaleza y su
dominio de la misma gracias a su existencia como cuerpo
social; en una palabra, del desarrollo del individuo social.
(Marx, 1972:228)
Si bien se han extrado prrafos en los que media un
desarrollo ms extenso, postulamos que permiten sentar
las bases de una secuencia refexiva, tanto en lo referido a
los conceptos como a los propios signifcantes.
Una primera consideracin es verifcar la afrmacin
terica sobre la existencia de un cuerpo social o individuo
social (1). Ello implica suponer una unidad existente an
bajo la apariencia de individuos ya que la composicin
plural de su enunciado individuo social reconvierte en
un sujeto colectivo, es decir, en una unidad distintiva res-
pecto del individuo singular. Sujeto colectivo que por este
hecho mismo es capaz de producir conocimiento como
saber social general al tiempo que en su existencia como
fuerza productiva general es capaz de transformarse en
fuerza productiva inmediata bajo el dominio del capital
en un doble sentido. Primero en la forma de capital fjo o
maquinarias, al punto que este pasaje se constituye en un
pilar fundamental de la produccin (y del sistema) con la
apropiacin y el dominio sobre la fuerza productiva y su
parcialidad en la comprensin de la naturaleza (2), para
pasar tambin luego al dominio (del poder), bajo los con-
troles del intelecto colectivo enajenado, sobre la prctica
social y el proceso vital real.
Ms all de las mltiples polisemias y consideraciones
que se han desprendido de este texto, como las realizadas
retomando este punto de partida por Paolo Virno, Michael
Hardt y Antonio Negri, se trata aqu en cambio o sobre
todo de subrayar un descubrimiento epistmico que exige
ser examinado, no slo por sus signifcados utpicos, nece-
sarios por cierto, sino por su signifcado material. Dado que
los trminos cerebro social e individuo social en apariencia
resultan contradictorios, se hace necesario desarrollar la
siguiente secuencia conceptual para no quedar fjados en
cada trmino, prestando atencin especialmente al signif-
cado que proviene de sus enlaces contextuales, pues stos
les otorgan ese signifcado epistmico al que se ha hecho
referencia y que permanece oculto en la produccin del
saber cientfco.
As se observa la existencia de un real existente, de un
cuerpo pensante, un espacio material transindividual que,
dada su corporeidad, puede ser apropiado y enajenado,
que se transforma histricamente en instrumento clave
para la produccin al punto que adquiere en su extensin
el dominio de la prctica social y del proceso real de vida,
bajo los controles del intelecto colectivo enajenado. Esta
capacidad del dominio sobre las fuerzas productivas ge-
nerales y sociales la posee el capital. Este descubrimiento
supera incluso al propio autor, lo encuentra envuelto en la
contradiccin de su contribucin a la existencia del intelecto
general y en el propio cauce o lmites de su dominacin.
En este punto no se puede menos que citar estas de-
tecciones en los lmites del productor de saber individual,
justamente con el autor, que ha colocado en compresin
las intersecciones cruciales entre saber y poder en el siglo
siguiente.
(3) En sociedades como las nuestras, la economa
poltica de la verdad est caracterizada por cinco rasgos
histricamente importantes: la verdad est centrada sobre
la forma del discurso cientfco y sobre las instituciones
que lo producen, est sometida a una constante incitacin
econmica y poltica (necesidad de verdad tanto para la
produccin econmica como para el poder poltico); es
objeto, bajo diversas formas, de una inmensa difusin y con-
sumo (circula en aparatos de educacin o de informacin
cuya extensin es relativamente amplia en el cuerpo social,
a pesar de algunas limitaciones estrictas); es producida y
transmitida bajo el control no exclusivo pero dominante de
algunos grandes aparatos polticos o econmicos (univer-
sidad, ejrcito, escritura, media); fnalmente, es el envite
de todo debate poltico y de todo un enfrentamiento social
(luchas ideolgicas). (Foucault, 2008:154-155)
(4) La verdad est ligada circularmente a sistemas
de poder que la producen y la sostienen, y a efectos de
poder que induce y la prorrogan. Rgimen de la verdad.
(Foucault, 2008:156)
(5) El problema poltico esencial para el intelectual no
es criticar los contenidos ideolgicos que estaran ligados
a la ciencias o hacer lo preciso para que la prctica cient-
fca est acompaada por una ideologa justa, sino saber
si es posible constituir una nueva poltica de la verdad. El
problema no es cambiar la conciencia de la gente o lo que
tienen en la cabeza, sino el rgimen poltico, econmico e
institucional de produccin de verdad. (Foucault, 1992:200)
Es el problema del sujeto productor colonizado. El sen-
tido emancipador o liberador no radica slo en la produc-
cin del saber sobre la verdad (3) sino en la reapropiacin
del cuerpo social productor de conocimiento dominado por
el rgimen (4) (5), as como en la recuperacin de la fuerza
productiva general y en la comprensin de su ejercicio sobre
la naturaleza. De ah que la coproduccin investigativa es
una propuesta cientfca que seala crticamente la efcacia
del idealismo o individualismo epistmico para enmascarar
a travs de la aparente fragmentacin la enajenacin del
intelecto y del sujeto colectivo como productores del co-
nocimiento. La fragmentacin confgura un tipo de vnculo
que consigue soterrar el colectivo enajenado realmente
existente en su ms elaborada versin hegemnica.
(6) Queda siempre por saber si la declaracin del fn
de las metanarrativas y de las totalidades jerrquicas no es
ella misma una metanarrativa cuya totalidad y jerarqua
se insina en la celebracin de la fragmentacin y de la
diferencia. (De Sousa Santos, 2011:243)
La fragmentacin se interpreta como falta. Sin em-
bargo desde esta perspectiva acerca del existir de una
metanarrativa (6) pueden explicarse los vnculos existentes
ms all de su apariencia. Frente a una lectura espontnea
de vaco social acuden los esfuerzos por crear conteni-
dos discursivos por suturar lo faltante, incluso desde el
pensamiento crtico, los que no alcanzan a modifcar el
curso social. Se trata entonces no slo de formular conte-
nidos o enunciados (6) sino, y especialmente, de producir
tambin un giro epistmico, que consiste en revisar la base
ignorada de las formas de produccin de conocimiento,
las que se encuentran bajo el dominio del colectivo enaje-
nado. El metarrelato consiste en la capacidad del sistema
para absorber la produccin social de conocimiento en
benefcio de la acumulacin, enmascarando su colectivo
bajo la forma fragmentaria y de direccin concentrada
dentro de sus cauces metablicos, an a costa de ignorar
su curso destructivo.
En esta base se distinguen dos planos intersectados:
el que corresponde a una cosmovisin del mundo y el
que refere a la amalgama de su praxis. En este marco se
abarcan valores, directrices y horizontes de expectativas
que establecen los canales de la produccin acadmica y
cientfca. Una diversidad de caracteres pueden distinguir
este perfl de cosmovisiones histricas, y sus rasgos acen-
tuados unidimensionalmente por el pensamiento neoli-
beral, los que recalan en las concepciones instrumentales
de lites, competencia,
9
racializacin,
10
individualismo y
9
Hay una complementariedad entre la competencia y la lucha entre
postulantes, proyectos, carreras cientfcas, recursos, etc. que implican la
seleccin natural por caracteres y cupos. La clasifcacin se establece
desde los peldaos iniciales y se extiende de forma ascendente en las
califcaciones intelectuales y dems instrumentos de seleccin.
10
La reciente aprobacin para establecer cupos raciales representativos
de la poblacin negra e indgena en las universidades de Brasil, exime
de detenerse aqu en este tema sobre su vigencia, pues este cono da
cuenta en el siglo XXI de la profundidad y naturalidad con que las
academias ms avanzadas reproducen espontneamente sus cla-
sifcaciones raciales y debe acudirse a polticas para sealarlo. Aqu el
concepto inspirados en Anbal Quijano abarca adems el signifcado
de ciencia discriminatoria. En efecto, de un lado, en la emergente
Europa Occidental comienza a expandirse y a desarrollarse la prctica
social que se llama el capital. Es decir, se expande la mercantilizacin
cosifcacin.
11
Sin duda este horizonte meta-metodolgico
naturalizado opera incluso inconscientemente e impregna
la construccin real de conocimiento cientfco con sus
prcticas sistemticamente selectivas. Sorprendentemente
incluso estas formas culturales colonizadas operan legiti-
mando sus praxis.
Eduardo Grner cala profundamente: Y aqu es nece-
sario hacer una aclaracin: no somos de los que piensan que
la sociometablica del capital, como se dice a veces, ha des-
truido el lazo social. Es algo mucho peor: lo que ha hecho
el capital es producir ciertos lazos sociales estructuralmente
perversos, y muy difciles de desatar para re-anudarlos con
una lgica diferente. A fn de cuentas, el individualismo
competitivo, la guerra de todos contra todos es un lazo
social, incluso libidinal, y ha demostrado ser de los ms
potentes: como decamos [] el capital lo ha promovi-
do como un goce tantico que, muy democrticamente,
de la fuerza viva individual del trabajo, la produccin de plusvalor y la
acumulacin del respectivo lucro. Y con sus correspondientes nece-
sidades intersubjetivas las que llevan a la produccin de un modo de
conocimiento que ser considerado como la racionalidad cientfca
y que requiere libertad y autonoma individual para su produccin
y desarrollo. Pero tal racionalidad se constituye sobre una episteme
racista, como parte de la colonialidad del poder, y adems metafsica
y mstica, debido a la hegemona del radical dualismo cartesiano que
separa razn de naturaleza, en esa perspectiva de conocimiento que
se proclama racional y cientfco. (Quijano, 2012:21-22, subrayado del
autor)
11
La crtica a la relacin jerrquica sujeto-objeto en la primaca del modelo
experimental resulta extensivo tanto para las disciplinas que referen a la
naturaleza como a la sociedad. Al respecto incluso Kuhn en la ubicacin
de la ciencia normal destaca esta planimetra. Las operaciones de
limpieza son las que ocupan a la mayora de los cientfcos durante todas
sus carreras. Constituyen lo que llamo aqu ciencia normal. Examinada
de cerca, tanto histricamente como en el laboratorio contemporneo,
esa empresa parece ser un intento de obligar a la naturaleza a que
encaje dentro de los lmites preestablecidos y relativamente infexible
que proporciona el paradigma. (Kuhn, 1971:52-53)
atraviesa por igual a vctimas y victimarios. Pero enton-
ces, sera tarea primordial, hoy, del pensamiento crtico,
examinar crticamente y esto incluye hacerse cargo de la
propia crisis, de la crisis propia los modos de produccin
de conocimiento/pensamiento que, a contrapelo de esta
crisis, formularan al menos las primeras hiptesis para
una cultura ajena y excntrica al sociometabolismo del
capital. (Grner, 2011:25-26, subrayado del autor)
Los valores que componen la lgica del metabolismo
del capital se introducen en la praxis cientfca. Es decir, el
capitalismo absorbe las fuerzas productivas con el control
del intelecto colectivo al mismo tiempo que se produce un
metabolismo interno en la produccin cientfca, homlogo
al sistema, sin duda mutuamente intersectados.
Es posible establecer una crtica a esta matriz axiolgica
ya sea por su insufciencia cientfca, por su tendencia cre-
ciente de privatizacin y riesgo destructivo bioplanetario,
12

como por sus equvocos etnocntricos. Se trata de un
marco epistmico colonizado que requiere ser sustituido.
El mencionado giro epistmico consiste en hacer rotar
los ejes antedichos, ya que nos encontramos en condicio-
nes de postular otro perfl epistmico con componentes
transculturales. Podra partirse as, en contraposicin, con
otra red conceptual cuyos rasgos se asienten en el colec-
tivo comunitario, la reciprocidad,
13
la multietnicidad y la
12
La industrializacin de la ciencia se manifest tanto en el rea de las
aplicaciones de la ciencia como en la organizacin de la investigacin
cientfca. En cuanto a las aplicaciones, las bombas de Hiroshima y
Nagasaki fueron un signo trgico, al principio visto como accidental y
fortuito, pero hoy, frente a la catstrofe ecolgica y al peligro de holo-
causto nuclear, cada vez ms aceptado como manifestacin de un modo
de produccin de las ciencias inclinado a transformar accidentes en
ocurrencias sistemticas. (De Sousa Santos, 2011:39)
13
Los signifcados polismicos que se derivan de reciprocidad anclan aqu
especialmente en la cosmovisin andina referida a la praxis productiva,
en la cultura aymara abarcan al ayni: trabajo de orden comunal con
subjetivacin del objeto. Tales claves pueden desprenderse
de las reemergencias culturales tales como en el zapatismo
contemporneo:
Cmo comprender esta idea de comunidad? No se
trata de un cambio de sujeto sino incluso de una reunifca-
cin entre sujeto y proceso. La comunidad no es la vanguar-
dia que lleva adelante el cambio social, sino que, en buena
medida, es ella misma expresin de dicho cambio []. Lo
que rige la comunidad es un ethos universal, comunitario,
ajeno y anterior a la escisin entre individuos y sociedad.
[]. Los vnculos entre los individuos [] estn domina-
dos por la bondad y no mediatizados por el intercambio.
Del mismo modo se establece las relacin entre hombre
y naturaleza, problema muy presente en las comunidades
zapatistas, pues el ethos comunitario no alude solamente a
una reconciliacin entre los hombres sino tambin con la
naturaleza. (Corts, 2011:137, subrayado del autor)
El giro epistmico coloca en debate que la ciencia deba
resignarse a los lmites que le impone el sistema y adaptarse
a la efcacia de los valores que instala a priori tales como
selectividad, vanguardia, individualidad y cosifcacin.
Dos cuestiones parecen necesarias subrayar cuando
se propone un cambio de paradigma, una corresponde al
alcance del colectivo cientfco, es decir, el individuo social
acadmico; la otra, al receptor social o individuo social
extenso. Sobre el primero, subrayemos una observacin
de Kuhn: Un paradigma es lo que los miembros de una
comunidad cientfca comparten, y, recprocamente, una
comunidad cientfca consiste en hombres que compar-
ten un paradigma (Kuhn, 1971:271). En esta aparente
tautologa se deja, estimamos, ya sentada una hiptesis
asistencia obligatoria, yamanpa: ayuda mutua, se cumple el aforismo:
hoy por ti, maana por m, y la minqa: trabajo en comunidad para
realizar grandes faenas colectivas (Ayala, 2012:498).
que despeja las dudas de la existencia de composiciones
aisladas, no se trata de la idea sino primordialmente de su
consenso y este consenso en tanto constituye un individuo
social, una estructura comunitaria. As volvemos desde otro
punto de vista a planteos iniciales: su existencia colectiva
parece probada, sin embargo queda por discernir por qu
se contina actuando con una epistemologa realmen-
te existente que asla la creacin del conocimiento de la
creacin del sujeto gestante, una ciencia alienada que
aparenta no implicarse con el objeto ni con el propio real
sujeto colectivo.
Se presentan dos obstculos sobre los que Eduardo
Grner tambin se ha detenido, referidos a al cambio y el
pensamiento y el cambio y el actor intelectual.
(7) Lo que urge es que, por las razones que expusimos,
el capital no va a producir no puede ya hacerlo ideas
que detengan la catstrofe, ni siquiera la propia, porque
su sociometabolismo, ya lo dijimos, est fuera de control,
y mucho menos ser controlado por la pura fuerza de las
ideas. Lo tendremos que hacer nosotros. No, desde lue-
go, para salvar el capital: aunque quisiramos hacerlo,
es insalvable. Sino para, dislocados como estamos, re-
localizarnos por fuera de su sociometablica. Pensar de
otra manera, que no implique siquiera dar la batalla de
las ideas en su propio terreno, porque eso, ya lo dijimos,
es digerible. Y, por supuesto, no es cuestin de recaer en
la omnipotencia: lo Poltico que sea capaz de detener la
destructividad terminal del capital, e imaginar aquel reco-
mienzo de la polis con otro sociometabolismo, eso no va a
salir de nuestras afebradas cabecitas. Lo tendrn que hacer
como puedan, como sepan, los pueblos, las multitudes,
las masas. (Grner, 2011:29, subrayado del autor)
(8) Como sea, qu es ese Lo Poltico que habra que
repensar? Cmo siquiera empezar a defnirlo? Digamos
de l por lo menos esto: implica como mnimo el doble
esfuerzo de, primero, alterar los modos de pensamiento de
la sociometablica del capital para hacer des-naturalizables
sus evidencias: no hay alternativa debe convertirse en una
verdad solamente para los personifcadores del capital; y
segundo, por lo tanto, hay que imaginar el funcionamiento
real de las posibles alternativas, de esa reanudacin del
lazo social sobre otro metabolismo. (Grner, 2011:29,
subrayado del autor)
Sin duda se trata de un escenario dramtico donde
el ser intelectual se encuentra atravesado por una lgica
de la cual no puede desprenderse, ni an con enunciados
crticos. Es necesario, coincidiendo con el autor, re-loca-
lizarnos, ello implica una re-contextualizacin (7), una
des-naturalizacin de sus verdades (8), una puesta en
escena de una reanudacin del lazo social (8).
A partir de este recorrido y sus supuestos es posible
imaginar entonces que el pensar e investigar se tornan una
praxis bifronte, como condicin epistmica que abarca
en forma simultnea la produccin intelectual y el sujeto
colectivo que lo genera.
3. Sujeto colectivo intelectual,
movimiento y descolonialidad
(9) El VII Congreso Latinoamericano (1964) proto-
coliz la marcada transicin que se vena operando hacia
una sociologa independiente y autctona de la regin. Se
busc articular una voz propia de los cientfcos sociales de
nuestros pases. El xito en este sentido fue tan estimulante
que a partir de ese congreso cristaliz un gran movimiento
intelectual latinoamericano y latinoamericanista, que llev
a renovar parcialmente la anticuada asociacin regional y
que dio nimo a los socilogos locales para producir obras
de envergadura que enaltecen a la ciencia sociolgica.
(Fals Borda, 1987:71)
Orlando Fals Borda, preocupado por fundar una cien-
cia propia descolonizada, sealaba de su experiencia per-
sonal tres elementos claves acerca de la emergencia de un
colectivo contextualizado en una etapa de revitalizacin
de la sociologa latinoamericana. En su lectura histrica
quedan anudados los vnculos conceptuales del despertar
de la creatividad, el encuentro presencial y su movimiento
intelectual (9). Estos elementos creatividad, colectivo y
contexto son inescindibles entre s. El desprendimiento
de la traduccin, replicacin o reproduccin cientfca
enajenada (colonizada), slo podra tener lugar entonces,
si como seala, esta potencia independiente emergiera con
voz propia y se expresara colectivamente.
As, se ha tratado de sealar aqu que el solipsismo
cientfco es realmente inexistente, pues la fccin de la ms-
cara individual se produce en conjuncin con la existencia
de un colectivo extraado, cuya praxis es fragmentaria.
14
De
ello se deduce que su reversin slo puede acompaarse de
un giro del individuo social que produce el pensamiento y
lo sostiene. Esta comprensin abarca tanto al hecho creativo
como la cimentacin de su base en los propios procesos
educativos, que constituyen el germen de la academia y
la posibilidad de la reproduccin cientfca.
Esa perspectiva nos debe permitir tambin situar
el papel que desempean los procesos de formacin
14
El lenguaje numrico de control se compone de cifras que marcan o
prohben el acceso a la informacin. Ya no estamos ante el par indi-
viduo-masa. Los individuos han devenido dividuales y las masas se
han convertido en indicadores, datos, mercados o bancos. (Deleuze,
1999:279, subrayado del autor) Si bien la denominacin de sujeto di-
vidual refere a sociedades de control, es provechoso como concepto
que contribuye a subrayar, por extensin, esta aparente contradiccin
entre divisibles y masifcables.
educativa, que tienen que ver con el tratamiento que se les
da al saber y al conocimiento adquiridos para reproducirlos
y transmitirlos. E igualmente, esta manera de acercarnos
nos recuerda que los resultados de esa funcin humana
no son el fruto de mentes iluminadas, de cerebros muy
dotados, de genialidades, sino un producto social acu-
mulado y que, en este sentido, es un bien comn, aunque
el capitalismo nos lo presente y lo trate como cualquier
otro bien para atribuirle las caractersticas mercantiles, y
convertirlo en realidad apropiable, es decir monopolizable
para su utilizacin o su disposicin, de la misma manera
como procede con otros bienes comunes, con los recursos
de la naturaleza y con las propiedades de la vida en sus
distintas manifestaciones. (Gentili y Saforcada, 2012:47)
Para afrontar los cambios resulta necesario en esta
hiptesis transitar un camino no lineal sino bidireccio-
nal. Se puede ingresar por la faz que se desee pero no se
puede prescindir de intervenir sobre el individuo social.
Sin la existencia de un entre s de productores asociados no
parece haber posibilidad para la gestacin de un pensa-
miento autnomo, como ya se haba sealado ms arriba.
Cabe preguntarse si este giro realmente implica un cambio
paradigmtico. Ciertamente la hiptesis que se instala
viene a afrmar que la dominacin cientfca ejercida por
el capital resulta viable por la expropiacin de su base pro-
ductiva, en sus dos niveles: el de la praxis y sus expresiones
simblicas; y el de la matriz de sus representaciones y su
praxis consecuente.
(10) Tan slo se puede producir en la realidad misma;
o, para ser ms precisos, en la intercomunicacin material
y cultural de la existencia social comunal de los individuos,
que no puede ser concebida en trminos individualistas,
ni ciertamente tampoco tomada en abstraccin de las
necesidades histricamente en cambio y en expansin de
los individuos sociales.
Naturalmente, la relacin productiva entre los sujetos
particulares que trabajan debe ser mediada en toda forma
de sociedad concebible. Sin ello la totalidad congregadora
de los individuos que estn activos en cualquier tiempo
particular de la historia jams podra coaligarse en una
totalidad social sostenible. En verdad, la especifcidad
histrica de la forma mediacin dada, a travs de la cual
los individuos quedan vinculados, mediante agrupaciones
intermediarias histricamente establecidas y sus equiva-
lentes institucionales, a una totalidad societaria ms o
menos apretadamente entretejida, resulta ser de primordial
importancia. (Mszros, 1999:870, subrayado del autor)
Si esta afrmacin genrica de Istvn Mszros resulta
homologable tambin para la comunidad cientfca, liberar
al individuo sujetado por la camisa de fuerza de la divisin
del trabajo exige un pasaje a otro tipo de socialidad comu-
nal. El estado natural del sistema metablico del capital
diagrama las instituciones que le dan cuerpo y signifcado
a su mediacin (10). El supuesto ideolgico sobre una ge-
neracin espontnea de la comunidad deja, tanto por un
lado, curso libre para la absorcin del intelecto colectivo
por parte del capital, como por el otro, cierra la posibilidad
de un cambio paradigmtico. Mutacin que, como se sabe,
exige al menos dos condiciones: un cuerpo terico con
potencialidad de demostracin y un colectivo extendido
que le otorgue legitimidad. No se trata de la verdad sino de
un juego social de verdad. Por lo tanto ambos elementos
conforman un haz cientfco, el producto conocimiento
est ligado a su modo de produccin.
Tradicionalmente la secuencia ha sido establecer
primero un cambio conceptual y luego expandir el con-
senso cuando no su dominio. Sin embargo esta secuencia
ha resultado insufciente. El camino inverso es posible e
incluso necesario, pues se habitan dos campos y ambos
se encuentran extraados. Pierre Bourdieu en una sus
ltimas conferencias as lo expresaba: (11) Quisiera decir
que mi primera contribucin a la empresa colectiva que
requiero con deseo podra ser no la de proponer aunque
ms no fuese el esbozo de un programa de accin, sino la
de apelar y la de trabajar en la invencin de la organizacin
del trabajo que es necesario para producir el intelectual
colectivo interdisciplinario e internacional, que ser capaz
de producir tal programa. (Bourdieu, 2000:37)
El autor rebasa su propuesta de una investigacin
sociolgica refexiva no violenta, para acudir a impulsar
la invencin de un intelectual colectivo previo incluso
al diseo de un programa de accin (11). Por supuesto
Bourdieu partir de un consenso crtico anterior, que su-
pone compartido, con los investigadores progresistas para
coordinar (es decir, integrar sin ninguna voluntad de ane-
xin) las actividades crticas, a la vez tericas y prcticas de
todos los investigadores y de todos los militantes que han
aparecido para llenar las lagunas del pensamiento y la
accin polticas despolitizantes de la socialdemocracia en
el poder, e inventar una nueva manera de hacer poltica,
instaurando estructuras de investigacin, discusin y de
movilizacin a varios niveles: internacional, nacional y
local, capaces de instituir un verdadero internacionalismo
prctico, manteniendo, al mismo tiempo, el contacto con
la base. (Bourdieu, 2000:38, subrayado del autor)
Se trata de un pensamiento culminante del autor,
15
una
observacin sobre la posibilidad de la potencia intelectual
15
Pierre Bourdieu brind esta videoconferencia para distintos centros de
Amrica Latina el 28 de junio de 2000 desde Pars. Fallecera el 23 de
enero de 2002. Un antecedente de esta voluntad la haba expresado como
editor en jefe de Liber (1989), suplemento de los peridicos nacionales
de Francia, Italia, Gran Bretaa, Espaa, Portugal y Alemania. Liber:
Te European Review of Books es uno de estos sitios que Bourdieu
ayud a crear; concebido como un instrumento colectivo de batalla
contra el provincianismo y el particularismo intelectual []. Segn
las intenciones de Bourdieu, Liber ha de facilitar la formacin de un
colectiva frente al aislamiento de los investigadores para
un proyecto conjunto, destacable por cierto, en un inte-
lectual que ha dedicado gran parte de su obra al anlisis
crtico del homo academicus, la reproduccin acadmica,
sus campos y sus habitus, acorde tambin a la conciencia
del agotamiento de los paradigmas vigentes frente a la que
denomina dominacin simblica.
Ya se han colocado marcas sobre la distincin entre
cosmovisiones acadmicas.
16
Corresponde ensayar ahora
una cartografa que en algn modo delimite contextual-
mente el sujeto colectivo de referencia. Aun cuando la carga
emprica puede diferir en cada caso, espacial y temporal-
mente pueden distinguirse conceptualmente un sujeto
colectivo inmediato, otro mediato y otro extensivo. En
todos los casos seguramente podr verifcarse la amalgama
existente entre las cadenas axiolgicas y las operaciones
de descubrimiento as como entre la secuencia de equi-
pos, entorno y congregacin extensiva, que comprende
las unidades de proyectos de investigacin, los contextos
institucionales y sociales mediatos y los encuentros aso-
ciativos internacionales.
El sujeto colectivo extensivo se inviste de formas so-
ciales diversas, se trata de formas tales como la comunidad
cientfca (Kuhn, 1971),
17
los congresos y su movimiento
colectivo intelectual europeo capaz de actuar como poder simblico
de contrapeso con el alcance continental. (Wacquant, 2008:87-88)
16
La importancia de la agenda neoliberal para la investigacin en ciencias
sociales reside en el hecho de que lo social, la ciencia y la investiga-
cin tambin ha sido re-imaginadas y re-reguladas de acuerdo con las
ideologas neoliberales. La economa del conocimiento es un lugar en
el que se cruza esta re-imaginacin y esta re-regulacin de lo social, de
la ciencia y de la investigacin. (Smith, 2011:204)
17
Los hombres cuya investigacin se basa en paradigmas compartidos
estn sujetos a las mismas reglas y normas para la prctica cientfca. Este
compromiso y el consentimiento aparente que provoca son requisitos
previos para la ciencia normal, es decir, para la gnesis y la continuacin
intelectual (Fals Borda, 1987), ms ampliamente los foros
sociales mundiales (De Sousa Santos, 2005), incluso la
multitud (Virno, 2003) y la masa (Freire, 1970). En esta
multiplicidad de concurrencias pueden distinguirse los
atributos transversales de copresencia
18
y su potencialidad
dialgica.
Podra afrmarse que tambin se expresan ambiva-
lencias en esta gramtica. As, en la experiencia recogida
durante la ltima dcada se verifca una tensin entre la
necesidad de la concurrencia y una negacin a conformarse
como sujeto colectivo en s en medio de la masividad.
19

En su diseo se registran en tensin modelos anacrnicos
de lite, frente a la propia contradiccin de multiplicar
auditorio y la existencia de una multitud de productores
de una tradicin particular de la investigacin cientfca []. Un para-
digma es lo que los miembros de una comunidad cientfca comparten,
y, recprocamente, una comunidad cientfca consiste en hombres que
comparten un paradigma []. Tanto las revoluciones como la ciencia
normal son, no obstante, actividades basadas-en-comunidad. (Kuhn,
1971:34 / 271 / 276)
18
El pensamiento postabismal comienza desde el reconocimiento de que
la exclusin social en su sentido ms amplio adopta diferentes formas
segn si sta es determinada por una lnea abismal o no-abismal, y que
mientras persista la exclusin abismalmente defnida no es posible una
alternativa poscapitalista realmente progresiva []. El pensamiento
postabismal puede as ser resumido como un aprendizaje desde el Sur
a travs de una epistemologa del Sur. Esto confronta la monocultura de
la ciencia moderna con la ecologa de saberes []. La primera condicin
para un pensamiento postabismal es una copresencia radical. Una
copresencia radical signifca que las prcticas y los agentes de ambos
lados de la lnea son contemporneos en trminos iguales. (De Sousa
Santos, 2011:181-183)
19
El equipo que elabora este ensayo ha promovido y protagonizado co-
mits organizadores de encuentros masivos y puesto en discusin las
praxis acadmicas regidas por la nocin de participacin restringida
frente a la participacin universal. Se hace referencia aqu a encuentros
tales como los de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa ALAS:
Guadalajara (2007), Buenos Aires (2009), Recife (2011), International
Sociological Association ISA: Buenos Aires (2012).
cientfcos sociales. De hecho se instala un debate sobre
el tamao de los cupos de participacin en cada una de
las instancias. La ciencia queda encaminada en su hacer
social a la gestin administrativa de cupos y en la suspen-
sin de la interrogacin cientfca acerca de la inclusin
universal y la praxis asamblearia. Resulta incomprensible
dicha limitacin si no se comprende el descubrimiento
del intelecto colectivo como campo enajenado. As, el
debate (la contienda) que se libra dentro de este espacio
trtase del conocimiento al mismo tiempo que de la recu-
peracin del colectivo que lo sustenta. La descolonizacin
resulta inacabada en los enfoques crticos hasta tanto
el paradigma no abarque simultneamente la praxis de
invencin del sujeto colectivo.
4. Las claves del mtodo en el campo
productivo y en el cientfco
4.1 La cooperacin
El descubrimiento de los contenidos sociales del mar-
co epistmico, vuelve nuestros pasos a las lneas iniciales
de este ensayo. Acaso la conjuncin laboral garantiza
el signifcado tico? No es as: la conjuncin no implica
inmediatamente un signifcado moral, por cierto s ins-
trumental. Aqu entonces se abre el debate:
(12) [] la fuerza productiva especfca de la jornada
de trabajo combinada es la fuerza productiva social del
trabajo o la fuerza del trabajo social. Esta fuerza produc-
tiva brota de la misma cooperacin. Al coordinarse de un
modo sistemtico con otros, el obrero se contrapone a
sus limitaciones individuales y desarrolla su capacidad de
creacin. (Marx, 1972:265, subrayado del autor)
(13) Desde el punto de vista ideal, la coordinacin
de sus trabajos se les presenta a los obreros como plan;
prcticamente, como la autoridad del capitalista, como
el poder de una voluntad ajena que somete su actividad
a los fnes perseguidos por aqulla. (Marx, 1972:267, su-
brayado del autor)
La cooperacin es el atributo del trabajo colectivo. El
sistema productivo basado en la compra venta de la fuerza
de trabajo se presenta como un mtodo que incluye la con-
formacin del propio colectivo y el direccionamiento del
trabajo combinado que supera la simple adicin, del cual
emerge la fuerza productiva social (12). Esto ltimo es una
operacin de dominio ajena al individuo social (13). En esta
clave radica el componente esencial del sistema: mtodo,
fuerza productiva y coercin.
20
Esta gramtica subyace bajo
las ms diversas formas de composicin productivas. De ah
que an hoy este descubrimiento a la vez que seala una
forma fundamental del rgimen de produccin capitalista
produce el hallazgo de una pieza que puede trasladarse
estimamos aqu a los ms diversos contextos productivos
como no productivos.
Nos adentramos as en un debate mltiple sobre proce-
sos de trabajo, ya que puede discutirse si las producciones
20
Para la teora marxista, las relaciones de produccin no son algo que
viene a agregarse a las fuerzas productivas o al proceso de trabajo
como simple forma. La distincin es slo analtica, pero en realidad,
las fuerzas productivas constituyen a la vez la base material y la forma
de existencia histrica de las relaciones de produccin. En este sentido,
desde esta perspectiva terica, se considera un error economicista y
tecnocrtico pretender que existe una verdadera separacin entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Y en todo caso, hecha
la distincin analtica, abstrados ambos elementos, son las relaciones
de produccin (relaciones de clase, en todos los modos de produccin
clasistas) las que dominan el proceso de produccin en su conjunto (al
menos en la perspectiva de El Capital) y no a la inversa. (Duek, 2012:80,
no ligadas directamente a los procesos de produccin de
mercancas se eximen o no de esta matriz metdica coer-
citiva, tales como el arte, los bienes culturales, los goces
subjetivos entre otros. Aunque cualquiera de estos bienes
puede mutar de valor de uso a valor de cambio, en el caso
del mtodo de la cooperacin este dilema se agudiza, es-
pecialmente por su aplicacin y absorcin revestida de
neutralidad como fuerza productiva inmediata en los
procesos productivos. Si bien por lo antes mencionado
queda formulado su direccionamiento desptico en di-
chos procesos productivos, la intervencin axiolgica en
cuestiones del mtodo ha generado controversias por la
apropiacin de su objetividad. Se trata por cierto de la
objetividad, pero al mismo tiempo de la legitimacin de
su carcter cientfco.
Las formas metdicas migran entre s tanto del campo
productivo como del campo cientfco; incluso forman una
amalgama. Se trata as de una eleccin axiolgica referida
a un contenido epistmico del mtodo, que concierne a
la base del sujeto del intelecto colectivo, lo cual no resulta
necesariamente unidireccional y por ello tambin puede
expresar ambivalencias negativas.
21
Entonces: es posi-
ble pensar an una apertura? Justamente la ambigedad
inserta en el mtodo de la cooperacin permite descubrir
e imaginar la posibilidad del establecimiento de formas
divergentes al dominio.
21
El carcter pblico y compartido de la vida de la mente se tie de
ambivalencia: alberga dentro de s tambin posibilidades negativas,
fguras temibles. El intelecto pblico es el tronco unitario del cual pueden
brotar tanto formas de proteccin horrendas, como formas de proteccin
capaces de procurar un bienestar real (en la medida en que, como se
dijo, nos salvaguardan de las primeras). (Virno, 2003:40-41)
4.2 El individualismo epistmico
El traslado de la concepcin del individualismo me-
todolgico a las ciencias sociales puede encontrarse en las
huellas de Max Weber, (14) Si me he convertido fnalmente
en socilogo (porque tal es ofcialmente mi profesin), es
sobre todo para exorcizar el fantasma todava vivo de los
conceptos colectivos. En otras palabras: tambin el soci-
logo debe apoyarse exclusivamente sobre la conducta del
individuo, o de individuos ms o menos numerosos, y por
consiguiente aplicar un mtodo estrictamente individua-
lista. (Citado en Mommsen, W., La sociologa poltica de
Max Weber y su flosofa de la historia universal en Parsons,
T. y otros. (1971). Presencia de Max Weber. Seleccin de
Jos Sazbn. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, pgina
121) (Duek, 2012:72, nota 8)
El individualismo metodolgico refere al mtodo de
las ciencias sociales: (15) el explanans de toda explicacin
social se limita a conceptos de primer orden, es decir, de
individuos humanos, incluyendo sus orientaciones sub-
jetivas en la accin sus esperanzas, temores, creencias,
deseos, y valores respectivos como asimismo sus expecta-
tivas referidas a las acciones de otros individuos (Naishat,
1998:61). Desde esta concepcin, se conforma una visin
de lo social fragmentario, abordando la realidad social a
partir de la categora de accin individual. La accin social
no existe fuera de la subjetividad individual que la consti-
tuye. Los conceptos de colectividad, grupo, asociacin, en
defnitiva, de sociedad, no tienen para Weber un contenido
especfco: lo social es concebido como acoplamiento de
individuos o ms exactamente, de acciones individuales
(Duek e Inda, 2005:27). Es ante todo un mtodo, un modo
de abordar los problemas sociales que privilegia la indi-
vidualidad histrica.
Los fenmenos sociales pueden ser explicados en
trminos de individuos individuales; los individuos socia-
les
22
(Mszros, 2009; Marx, 1972) colectivos slo podran
ser comprendidos en la interpretacin fragmentaria de
los sujetos individuales. En contraposicin, la nocin de
individuo social segn Marx, se refere al entrelazado
entre existencia genrica (Gattungswsen) y experiencia
irrepetible, que es el sello de la subjetividad (Virno, 2004).
La signada operacin es ms profunda que las apli-
caciones csicas positivistas, dedicadas a la observacin
de hechos sociales objetivos. La comprensin metdica
aqu resulta especular, as como el sujeto sociolgicamente
es comprendido individualmente, en s desagregado, la
metodologa debiera, por hiptesis en este enfoque, obrar
en la misma sintona, entre la observacin y la propia
metodologa, lo cual constituye una praxis individual. De
ah nuestra observacin de que el individualismo meto-
dolgico legitima a su vez el fundamento de una praxis
cientfca individualista. Ms aun: mientras que sta se
materializa, aqulla (la metodologa) no puede sino colo-
carse como enunciado y quedar a medio camino entre lo
singular y lo gregario. (16) Las concepciones precedentes
de Weber, como burguesa, proletariado, capitalismo,
socialismo, Estado resultan dudosas desde el punto de
vista de la ciencias, en la medida que por ellos se entienda
algo distinto al conjunto de las conductas de las personas
22
El lado social del individuo social es, sin dudas, el general intellect,
o sea, con Frege, el pensamiento sin portador. Y no slo: consiste
tambin en el carcter interpsquico pblico, de la comunicacin hu-
mana, enfocado con gran efcacia por Vygotskij. Adems, si se traduce
correctamente social como preindividual, convendr reconocer que
el individuo individuado del que habla Marx se recorta realmente sobre
el fondo de la annima percepcin sensorial. Social en fuerte sentido es
tanto el conjunto de las fuerzas productivas histricamente defnidas.
No se trata de una conjuncin extrnseca, o de una mera superposicin.
(Virno, 2004:104)
individuales que en cada caso intervienen (Duek, 2009:13).
Sin embargo, cabe resaltar que Weber abord no slo los
grandes procesos institucionales de cambio macrosocial
(procesos de racionalizacin) sino tambin los complejos
ideales colectivos (ticas econmicas y/o religiones).
23
Ahora bien, tanto desde el enfoque del individualismo
metodolgico como desde el holismo metodolgico, se
torna preciso avanzar sobre una crtica al marco epistmico
24

(Garca, 1994) revisando la praxis intelectual positivista,
interrogando las bases del individualismo epistmico y
sus instrumentos (aislamiento, soledad) los cuales se re-
producen distanciando forma y contenido, tema y mtodo,
metodologa y praxis colectiva.
El marco epistmico (17) representa un sistema de
pensamiento, rara vez explicitado, que permea las concep-
ciones de la poca en una cultura dada y condiciona el tipo
de teorizaciones que van surgiendo en diversos campos
del conocimiento (Garca, 2000:157). Es la concepcin
del mundo que condiciona la manera de encarar los fen-
menos. No es la infuencia sobre un aspecto particular del
23
As, Weber adverta que la interpretacin sociolgica de la accin se
ve obligada con frecuencia a trabajar con conceptos semejantes (esto
es, con conceptos supraindividuales como los de estado, fundacin o
empresa) [] con el fn de lograr una terminologa inteligible (Weber,
1922:12), ya que aunque sera posible, no sin cierta pedantera y pro-
lijidad, que la terminologa de la sociologa eliminara estos conceptos
del lenguaje usual (Weber, 1922:13), aun as quedara el hecho de que
los actores individuales se los representan como entidades reales que
pueden tener efcacia causal sobre su conducta. (Noguera, 2003:123)
24
El marco epistmico se defne como el conjunto de preguntas o
interrogantes que un investigador se plantea con respecto al dominio
de la realidad que se ha propuesto estudiar. Dicho marco epistmico
representa cierta concepcin del mundo y, en muchas ocasiones, expresa
la jerarqua de valores del investigador. Las categoras sociales bajo las
que se formula una pregunta inicial de investigacin, no constituyen
un hecho emprico observable, sino una construccin condicionada
por el marco epistmico. (Garca, 2006:35)
desarrollo cientfco, sino la conceptualizacin de base que
est en la cultura de la poca y que no se cuestiona. (18) En
cada momento histrico y en cada sociedad, predomina un
cierto marco epistmico, producto de paradigmas sociales
y epistmicos. Una vez constituido un cierto marco epis-
tmico, resulta indiscernible la contribucin que proviene
de la componente social o de la componente intrnseca al
sistema cognoscitivo. As constituido, el marco epistmico
pasa a actuar como una ideologa que condiciona el desa-
rrollo ulterior de la ciencia (Piaget y Garca, 1982:234). La
praxis cientfca se sostiene por la cosmovisin social que
proviene del contexto que le subyace, por la matriz axiolgi-
ca inconsciente que le precede. En el proceso cognitivo los
objetos cobran sentido dentro de un sistema inconsciente,
que se construye a partir del funcionamiento de la mente
humana en trminos de oposiciones binarias en la cultura
de la modernidad. La experiencia individual slo adquiere
signifcado en el contexto de un sistema colectivo.
Desde la concepcin epistmica individualista se en-
cubre lo social al fccionalizar la fragmentacin como suma,
constituyendo en realidad un orden distinto a la sumatoria,
pues el poder rene las fuerzas, enmascara la potencia
individual y, al mismo tiempo, absorbe la fuerza produc-
tiva conjunta. El individualismo epistmico demarca dos
atributos que se expresan en la praxis y en la teora como
tcnica aplicada al interior del proceso: el pensamiento
individual y el saber fccional para el otro sin la participa-
cin cognoscitiva del otro. En este enfoque pareciera que
el pensamiento ocurre en soledad y que necesita de
aislamiento y silencio (Todorov, 2002:1).
25
25
Tzvetan Todorov seal, en un artculo publicado en Le Monde y repro-
ducido por Clarn, a propsito de un conjunto de directivas emanadas
del CNRS de Francia (inspirador del Conicet local) que la expansin de
una investigacin colectiva tendr como consecuencia una parlisis
de toda la investigacin en Francia. Sobre la tensin entre pensamiento
Ahora bien: la prctica de investigacin, la produc-
cin de conocimiento no se concreta en tanto carcter
individual.
26
El yo pienso cartesiano debe ser superado
por el nosotros pensamos que abarca a las comunida-
des acadmicas y a la propia sociedad. El individualismo
epistmico aborda la interioridad del otro sin una forma
dialgica,
27
y deja relegado al investigador en su orientacin
intelectual, negando metodolgicamente al colectivo con
independencia de la suma. Se advierte un doble carcter
individualista: por un lado el carcter individual del in-
vestigador y, por el otro, la composicin de la unidad de
conocimiento (el descubrimiento).
(19) [] el paradigma de la conciencia (inaugurado por
la evidencia cartesiana del cogito) conduce inevitablemente
al solipsismo metodolgico , es decir, al encierro del sujeto en
s mismo. Si se hace depender la objetividad de las evidencias
de conciencia, se pierde de vista lo que realmente interesa,
individual y colectivo argument: Antes y despus de la investigacin
en s, el intercambio es positivo. Pero en el corazn mismo de su trabajo
los investigadores siguen estando aislados, solitarios incluso. Por qu?
Por una razn muy simple: ni los laboratorios ni las instituciones ni los
pasillos comunes en donde se desarrolla la vida colectiva piensan. Slo
los individuos piensan. Ahora bien: sin pensamiento, la investigacin
est condenada a la muerte. (Todorov, 2002:1)
26
El conocimiento es inherentemente colectivo. Los trabajos de Berger
y Luckman (1967) y Schutz (1967/1972) sobre la construccin social
de realidades sociales allanaron el camino para una comprensin ms
profunda del saber como fenmeno socialmente construido y distri-
buido. Por medio del trabajo en conjunto, y a pesar de la visin del
conocimiento como mercanca, el saber se desarrolla y se comparte
de manera colectiva. (Greenwood, 1991:129)
27
La conviccin sobre la propia existencia en el ego cogito, ergo sum,
entendida en forma realizativa es posible como un entendimiento
consigo mismo sobre s mismo, y esto quiere decir: como parte de un
dilogo virtualmente pblico; dicho con mayor exactitud: como modo
defciente de un dilogo tal, que en l yo soy para m mismo el otro.
Precisamente esto se prueba en que la certeza refexiva de s mismo
puede hacerse explcita con ayuda de un acto de hablar realizativo.
(Levinas,1975:168)
a saber, la intersubjetividad. El paradigma del lenguaje , por
el contrario, ofrece una perspectiva que automticamente la
asegura. La comunicacin lingstica, tanto fontica como
grfca, presupone una comunidad de interlocutores o, ms
precisamente, una comunidad ilimitada de comunicacin;
el uso de los signos presupone intrpretes de ellos. Con esto
resalta la importancia del dilogo y la argumentacin. [].
El yo pienso cartesiano es sustituido por el nosotros argu-
mentamos , lo que implica que la razn monolgica deja su
lugar a la razn dialgica. (Maliandi, 2009:23)
De acuerdo a lo expuesto, todo proceso cognitivo im-
plica una convergencia dialgica tal que l soy yo, para
m mismo el otro (Levinas, 1975:168) transcurre inmerso
en una intersubjetividad. Como ya se seal, el solipsismo
metodolgico encubre la produccin de conocimiento
colectivo, manifestando que el proceso de investigacin
ocurre en soledad y silencio. (20) Este solipsismo []
lleva, en ltima instancia, a que se torne prcticamente
imposible que la sociedad, a travs de algn mecanismo,
pueda indicar qu tipo de conocimientos resultan de algn
inters social, y cmo harn otros actores para benefciarse
de ello. Como seal hace un tiempo Pierre Bourdieu (la
mayor parte de cuyos trabajos fueron realizados colecti-
vamente sin que se hubiera percibido en ellos perjuicio
ni parlisis), una cosa es autonoma, y otra aislamiento.
(Kreimer, 2002:1) En torno a aquello, emerge la necesidad
de contextualizar, es decir, (21) no es posible indagar
la sociedad y los seres humanos que la componen desde
otro lugar que no fuese la insercin dentro de esa propia
sociedad y por los propios seres humanos concretos y
reales que la componen. (Sotolongo y Delgado, 2006:62)
La revisin crtica a la concepcin epistmica indivi-
dualista, conlleva la necesidad de un vuelco epistmico, un
desprendimiento epistmico (Quijano, 1992) que promueva la
investigacin accin cogenerativa
28
(Greenwood y Levin, 2011).
5. En busca de la produccin
colectiva de conocimiento
5.1 Hacia una teora de la praxis dialgica
(22) Pregunta: Qu es para usted el pensamiento crtico?
Loc Wacquant: Se pueden atribuir dos acepciones al tr-
mino crtica. En primer lugar, una aceptacin que podra
denominarse kantiana, que designa [] el examen evalua-
tivo de las categoras y formas de conocimiento con el fn
de determinar su validez y su valor cognitivos; en segundo
lugar, una acepcin marxiana, que se dirige con las armas de
la razn hacia la realidad sociohistrica para sacar a la luz
las formas ocultas de dominacin y explotacin existentes,
con el fn de hacer aparecer, en negativo, las alternativas
que estas formas obstruyen y excluyen (Max Horkheimer
defna como teora crtica aquella teora que es a la vez
explicativa, normativa, prctica y refexiva). A mi juicio, el
pensamiento crtico ms fructfero es el que se sita en la
confuencia de estas dos tradiciones y que, por tanto, une
la crtica epistemolgica y la crtica social, y cuestiona de
forma constante, activa y radical las formas establecidas de
28
La investigacin-accin apunta a resolver problemas especfcos en un
contexto dado, a travs de una investigacin democrtica en la cual los
investigadores profesionales colaboren con los interesados locales para
formular soluciones a problemas importantes para ellos. Llamamos a este
proceso investigacin cogenerativa porque se basa en la colaboracin
entre los profesionales y los interesados locales, y apunta a resolver, en
contexto, problemas de la vida real. En los procesos de investigacin
cogenerativa, los investigadores profesionales entrenados trabajan junto
a los interesados locales para defnir los problemas tratados, reunir y
organizar el conocimiento y los datos relevantes, analizar la informa-
cin resultante y disear intervenciones que apunten al cambio social.
(Greenwood y Levin, 2011:137)
pensamiento y las formas establecidas de vida colectiva, el
sentido comn o la doxa (incluida la doxa de la tradicin
crtica) y las relaciones sociales y polticas tal como se es-
tablecen en un determinado momento en una sociedad
dada. (Wacquant, 2010: 205)
Resulta de inters este enunciado de Loc Wacquant
(22) pues sintetiza la tradicin del pensamiento crtico
europeo, su mirada de fusin terica, e incluso la expec-
tativa de radicalidad crtica para s. El pensamiento crtico
latinoamericano tambin ha abrevado en estas fuentes,
pero adems le ha adicionado la dimensin de contextua-
lidad (Maritegui, 2011). Lo cual implica, por una parte,
una fusin con adaptacin de la teora crtica al contexto
social; y, por la otra, su reversin, crtica al pensamien-
to cntrico en sus contenidos coloniales (Quijano, 2009;
Mignolo, 2010 y 2011; Grner, 2011). A su vez, este autor
retoma un tema clave que situamos en el nivel epistmico
del debate acerca de la disolucin de la doxa: el pensa-
miento comn. Seguramente se refere al acento ideolgico
que sostiene la dominacin social sobre el sentido comn
por efecto de hegemona. Pero puede con ello dejar de
lado problemticas pendientes del pensamiento crtico,
el debate acerca de la imposibilidad de erradicar por una
parte la participacin de la doxa como cosmovisin en
la ciencia, y por la otra, los lenguajes no ofciales y las gra-
mticas y lgicas alternativas que les subyacen, que pese
a sus eliminaciones coloniales, permanecen y se recrean
en mltiples hibridaciones culturales. Se trata entonces de
plantear tambin una teora crtica dialgica.
Emergen as tres cuestiones relevantes en el planteo
dialgico: por una parte, el interrogante, hasta qu punto
se materializa esta dialogicidad en trminos de praxis
29

29
La praxis no es simplemente, como suele decirse, la unidad de la
teora y la prctica: dicho as, esto supondra que teora y prctica
no delegada de produccin de conocimiento colectivo;
en segunda instancia, hasta qu punto se libra una lucha
por la recuperacin del cerebro social, la mentalidad in-
tersubjetiva social; y por ltimo, queda pendiente cmo
reproducir ncleos de pensamiento colectivo autnomo
30
,
recuperando la sinergia colectiva expropiada por el sistema.
Se requiere entonces, por medio de la crtica a la produc-
cin de pensamiento crtico, un reconocimiento de sus
insufciencias histricas. As, el iluminismo colonial no ha
consistido solamente en conceder valor a la transferencia
del conocimiento desde lites singulares para transformar
el conocimiento vulgar o popular, sino tambin en reafrmar
la produccin individual opacando la fuente colectiva del
general intellect, de la que depende y abreva.
Desde esta perspectiva la invencin del conocimiento
trata al mismo tiempo de la invencin del colectivo. El pa-
radigma cientfco precedente ignora esta doble condicin
social del conocimiento, la construccin sistemtica de sus
son dos entidades originarias y autnomas, preexistentes, que luego la
praxis (inspirada por el genio de Marx, por ejemplo) vendra a juntar
de alguna manera y con ciertos propsitos. Pero su lgica es exacta-
mente la inversa: es porque ya siempre hay praxis porque la accin es
la condicin del conocimiento y viceversa, porque ambos polos estn
constitutivamente co-implicados que podemos diferenciar distintos
momentos (lgicos, y no cronolgicos ni ontolgicos), con su propia
especifcidad y autonoma relativa, pero ambos al interior de un mismo
movimiento. Y este movimiento es el movimiento (la ms de las veces
inconsciente) de la realidad (social e histrica) misma, no el movi-
miento ni del puro pensamiento terico (aunque fuera en la cabeza
de un Marx), ni de la pura accin prctica (aunque fuera la de los ms
radicales transformadores del mundo). (Gruner, 2006:108)
30
No slo desde el sur, sino tambin desde el norte, el pensamiento colectivo
viene siendo planteado e impulsado por autores como Pierre Bourdieu
o Michel Foucault, quien propone prcticas de observacin colectivas.
El economista norteamericano Andrew Kliman de la Universidad de
Pace, propone en la actualidad -incluso ms all de la academia, que
todo lo absorbe- crear zonas intelectuales autnomas e investigacin
colectiva sostenida.
agencias slo pueden regular a travs de la individualidad.
La racionalidad burocrtica e instrumental concluye por
erradicar la creatividad colectiva. Los cientfcos indivi-
dualmente a su vez no pueden investigar instrumentos que
establezcan este vnculo, conocimiento y colectivo, como
condicin material de conocimiento cientfco legtimo.
La hiptesis que se desprende aqu es que mientras que
la ciencia precedente del capitalismo pre tardo resultaba
homloga a sus encadenamientos entre capital, fuerza
de trabajo y fuerzas productivas fragmentadas entre s,
ahora esta divisin resulta insufciente para penetrar en
sus ncleos tardos, cuando la succin por la lgica socio-
metablica del capital resulta de establecer un encadena-
miento sin solucin de continuidad entre estos eslabones.
En consecuencia: penetrar los ncleos del capitalis-
mo en esta fase, consiste en llevar su crtica a una crtica
radical, se trata de descubrir que el proceso productivo y
el proceso cientfco en su episteme
31
resultan armni-
cos, mutuamente incluyentes. La ruptura, por hiptesis,
consiste en desmitifcar la creacin de conocimiento in-
dividual como condicin sufciente, para pasar a dar lugar
31
Por episteme se entiende, de hecho, el conjunto de las relaciones
que pueden unir, en una poca dada las prcticas discursivas que dan
lugar a fguras epistemolgicas, a ciencias, eventualmente a sistemas
formalizados; el modo segn el cual, en cada una de estas formaciones
discursivas se sitan y operan los pasajes a la epistemologizacin, a la
cientifcidad, a la formalizacin; la reparticin de estos umbrales, que
pueden entrar en coincidencia, estar subordinados los unos a los otros o
estar desfasados en el tiempo; las relaciones laterales que pueden existir
entre las fguras epistemolgicas o las ciencias en la medida que ellas
provienen de prcticas discursivas vecinas, pero distintas. La episteme
no es una forma de conocimiento o un tipo de racionalidad que atraviesa
a las ciencias ms diversas, que manifestara la unidad soberana de un
sujeto, de un espritu, de una poca; es el conjunto de relaciones que
se pueden descubrir, para una poca dada, entre las ciencias cuando
se las analiza en el nivel de las regulaciones discursivas. (Foucault,
2004:111-112)
a un aparato tautolgico, de creacin y autogeneracin
gregaria sostenida, cuya meta consista en la vinculacin
entre conocimiento y colectivo. Acaso la sociedad no ha
sido extraada de sus instrumentos colectivos de gene-
racin intelectiva? Las instituciones juegan en ello un rol
esencial, promueven la ciencia egocntrica armnica a la
subsuncin de las clases subalternas. De ah que se requiera
un movimiento geomtrico. Si se penetra una cara debe
convergerse en la otra y viceversa.
Se reconoce como punto de partida que el conocimien-
to puede aportar al cambio, como se reconoce a su vez que
todo conocimiento desborda la mera interpretacin para
acumular en su seno, en mayor o menor medida, una carga
social que incidir en los contenidos de una praxis. Se trata
entonces de establecer cul es el dispositivo denominado
praxis que pueda intersectar estos ncleos reproductores
del sistema y dentro de ellos producir un giro epistmico.
Inicialmente puede comprenderse el signifcado de praxis
como lo seala Adolfo Snchez Vzquez en el desarrollo de
su flosofa de la praxis: (23) Partiendo de esa concepcin
de Marx, entendemos la praxis como actividad material
humana transformadora del mundo y del hombre. Esa
actividad real, objetiva, y, al mismo tiempo, ideal, subjetiva
y consciente. Por eso insistimos en una unidad entre teora
y prctica, unidad que tambin implica cierta distincin
y relativa autonoma. (Snchez Vzquez, 2007:394, tra-
duccin propia)
Estimamos que esta praxis debe ser dirigida al menos
a dos esferas o campos relevantes, por cierto vinculados
pero distinguibles. El trabajo alienado y el fetichismo econ-
mico. (24) As, en cuanto que en los Manuscritos de 1844
el trabajo alienado se refere a la negacin de la esencia
humana, en El Capital se hace presente en la cosifcacin
de las relaciones entre los hombres, es decir, se describe
el carcter fetichista de los objetos (mercanca, dinero y
capital) en que tales relaciones se objetivan o materializan.
(Snchez Vzquez, 2007:427, traduccin propia)
32

El despliegue conceptual siempre inagotable de El
trabajo alienado abarca dos formas principales: el pro-
ducto del trabajo como un objeto ajeno y que lo domina
(a la fuerza de trabajo) y el acto de produccin dentro del
trabajo, la actividad como padecimiento, la fuerza como
impotencia, el engendramiento como castracin, como
una actividad vuelta en su contra (medios y fuerza pro-
ductiva). Una tercera determinacin que se desprende de
las anteriores trtase del ser genrico, como ser universal
y libre (ser social y colectivo). Una cuarta, que sigue a la
anterior, coloca en el centro una naturaleza enajenada,
El hombre vive de la naturaleza; esto quiere decir que la
naturaleza es su cuerpo, con el que debe permanecer en un
proceso continuo, a fn de no perecer (Marx, 2004:110-112,
subrayado del autor). Este razonamiento culmina sealando
que (25) una consecuencia inmediata de que al hombre le
sea alienado el producto de su trabajo, de su actividad vital,
de su ser genrico, es la alienacin del hombre respecto del
hombre. Si el hombre se enfrenta consigo mismo, tambin
se le enfrenta al otro hombre. Lo que vale para la relacin
del hombre con su trabajo, con el producto de su trabajo y
consigo mismo, vale para la relacin del hombre con el otro
hombre, como tambin con el trabajo y el objeto del trabajo
del otro hombre. (Marx, 2004:114, subrayado del autor)
Son dos campos intersectados trabajo enajenado y feti-
chismo del sistema econmico y social, la praxis como accin
poltica los puede potencialmente abarcar. La relevancia de
32
Si bien en este desarrollo terico enlazamos la praxis fundamentalmente
a los que estimamos dos campos relevantes, trabajo alienado y fetichis-
mo econmico, no debe atribuirse este nfasis al autor, pues se debe a
nuestra interpretacin apoyada en estos descubrimientos. De hecho
esta revisin sobre trabajo alienado y fetichismo social se desarrolla
en el Apndice II. Sobre la alienacin en Marx de la obra citada.
la praxis y sus signifcados sociales, es la condicin necesaria
para el cambio, visualizando dos campos que constituyen
unidad del sistema, y sus recprocas determinaciones. El
cambio depende de esta disolucin de sus ncleos en cada
campo, como debera adicionarse la observacin que en caso
de mutacin sistmica o formas extremas del capitalismo
des-investido troca sus formas fetiches,
33
por formas tot-
micas como las mercancas, el dinero y el capital.
El capitalismo desde el siglo XVI hasta su culminacin
concluye en confgurar en el siglo XIX y XX dos entidades:
el trabajo libre enajenado investido de la forma asalariada y
el fetichismo impuesto a la mercanca, el dinero y el capital.
Con estos artefactos ubicados en el sistema capitalista se
dirige a la extincin planetaria por el juego de sus condi-
cionamientos sociometablicos. El neoliberalismo a fnales
del siglo XX consigue des-investir al trabajo enajenado
logra quitar la mscara de su reifcacin, cosifcacin, lo
presenta desnudo, mientras que mantiene, coercitiva y
hegemnicamente, la idolatra a la mercanca, el dinero y
el capital, aun a costa de desnudar en sus crisis el poder
ejercido sobre el valor de cambio y la propiedad del capital.
Desde el pensamiento crtico un enunciado no resulta
neutral en su defnicin. Siempre est ligado conceptual
y tericamente al cambio social. Una mutacin probable-
mente est precedida por metamorfosis o transformaciones
que prefguran un nuevo escenario social. Por primera vez
en la modernidad las fuerzas productivas intelectuales (in)
surgentes, moduladas a travs de la mscara (in)dividual,
33
El producto del trabajo se torna as un fetiche, y el fenmeno de trans-
formacin de este producto en algo enigmtico, misterioso, al adoptar
la forma mercanca []. Fetiches econmicos son tambin el dinero y
el capital. Su carcter fetichista se manifesta en el hecho que las rela-
ciones sociales que encarnan aparecen como cosas y, por su parte, en
una cualidad social se presenta como cualidad inherente a una cosa
material. (Snchez Vzquez, 2007:425, traduccin propia)
el carcter principal con que defnimos su marco epistmi-
co, alcanza su lmite, soporte en el que hasta aqu se basa
en esta clave de succin del pensamiento materialmente
colectivo.
5.2 Vuelco epistmico y metodologa
de coproduccin investigativa
El giro epistmico implica un proceso complejo, geom-
trico, se trata de un reposicionamiento que comprende a
la comunidad dentro del proceso de trabajo cientfco.
Al establecer dicha simultaneidad creativa conocimiento-
colectivo forzoso resulta adoptar un criterio que defna el
marco de su invencin en el proceso productivo inmediato.
En esta lnea puede ser muy til el anlisis comparado que
realiza lvaro Garca Linera entre las formas comunales
capitalistas y aquellas otras didicas que provienen de
ancestrales concepciones ligadas a las lgicas del ayllu.
(26) La produccin comunal tiene sus propias tem-
poralidades tcnico-productivas que son subsumidas
socialmente a la produccin de utilidades reproductoras
inmediatas de la unin comunal. De ah la importancia
del ritual colectivo, de la ceremonia productiva por encima
de la productividad csica que caracteriza a la produc-
cin capitalista; es que la primera es a la vez produccin
consciente y deseada, tanto de medios de vida como de
socialidad satisfactoria, de convivencialidad humana entre
s, con la naturaleza y los dioses que lo espiritualiza todo.
(Garca Linera, 2010:298, subrayado del autor)
Si bien queda clara la diferenciacin entre matrices
culturales, puede objetarse la introduccin de sistemas de
creencias como punto de partida, sin embargo el capitalis-
mo y sus procesos de trabajo no se eximen de religiosidad
bajo su presentacin agnstica, se profesa un fundamenta-
lismo que establece formas totmicas y lgicas metablicas,
ineludibles en el sistema, como forma religiosa.
34
Quizs
se trata de una lucha entre encantamientos
35
que las ma-
trices culturales no abandonan al socializar su entorno.
No obstante cabe aqu sealar que el paso actual de la
ciencia csica, en sus reconocibles limitaciones, muestra
la necesidad cientfca de revertir su orientacin con una
praxis dialgica, entre pares, ya se trate del ser social o del
ser natural.
Esta realidad resulta an ms acuciante cuando
se observan hermetismos institucionales de espacios
34
Es una religin, pues, para la que no hay, no puede haber, porque su
lgica intrnseca ni siquiera contempla la posibilidad, atesmos, agnosti-
cismos, herejas, debates de secta: todas esas cosas estn, por defnicin,
dentro del templo, porque no se trata en ella de la fe o la creencia o
de la falta de ellas, sino de eso que ahora se llama el biopoder: sucin-
tamente, la organizacin misma de la vida -y de la muerte- humana
bajo el sociometabolismo del capital, y para la que se dice que no hay
alternativa (se puede pedir mayor fundamentalismo que ste?) [].
En este sentido, es un discurso perfectamente compatible con uno
de los vericuetos ms insidiosos de la sociometablica ideolgica del
capital: el de una lgica que es la matriz productora del pensamiento
dominante del equivalente general, directamente derivada de la praxis
objetiva del fetichismo de la mercanca: este discurso tico-religioso
es, en s mismo, la religin de la mercanca. (Grner, 2011:16-17 / 39,
35
Nunca ha habido un desencantamiento del mundo, como pretende
Max Weber. Marx ya lo haba mostrado: el fetichismo de la mercanca es
el encantamiento del mundo despus de que desaparece el encanto del
mundo concreto, de las brujas, las nimas de todos los seres, etctera. La
quema de las brujas es el camino sangriento de este desencantamiento.
Este encantamiento pierde su fuerza, pero es sustituido por el fetichismo
de la mercanca. []. Sin embargo se lo estaba necesitando por todos
lados. Incluso en el siglo xx, surgi el nazismo con su religiosidad y su
necesidad de todo eso. Entonces este reencantamiento es algo por hacer.
Entonces este reencantamiento es algo por hacer. Es lo que present
ahora en mi ltimo trabajo (Lo indispensable es intil. Sobre la tica
de la convivencia); mostr tambin como los surrealistas lo plantearon
oportunamente, aunque, para m, a diferencia de ellos, ese reencanta-
miento no puede reducirse al orden esttico; para m ocurre a partir de
la tica. (Hinkelammert, 2012:82-83)
impenetrables, arquitecturas dentro arquitecturas. Quizs
resulte sorprendente volver sobre los pasos de Michel
Foucault, aun en sus arbitrios,
36
y constatar all esta inter-
seccin en su propia praxis socio-cognoscitiva.
(27) [] Daniel Defert, que particip en la pequea
clula encargada de preparar polticamente los procesos
de los encarcelados, propuso a Foucault coordinar una
comisin de investigacin sobre las prisiones (1971), si-
milar a la que se haba ocupado de la salud de los meno-
res durante el tribunal popular de Lens, donde Jean Paul
Sartre haba hecho las veces de fscal. Habida cuenta de
que una historia de la prisin era la continuacin lgica
y anunciada de la Historia de la locura, Michel Foucault
acept con entusiasmo ese proyecto, pero transform la
idea de la comisin de investigacin, expresin judicial, en
grupo de informacin, una manera de insistir a la vez en la
experiencia colectiva de pensamiento y en una toma de la
palabra de los detenidos. Se trataba tambin de movilizar
a los intelectuales de ese campo: magistrados, mdicos,
asistentes sociales y derribar los muros que los separa-
ban por medio de una produccin de informacin junto
a los detenidos: los investigadores son los investigados.
Estamos tentados por investigar la genealoga de esta
socio-arqueologa, baste aqu establecer solamente la hi-
ptesis, como ut supra con otro pensamiento culminante,
acerca de este aspecto en el lmite del pensamiento abis-
mal, que en su borde o en su praxis como en este caso,
establece la necesidad de dilucin de barreras entre el
36
(J. Bauer) -No slo crtico, usted es, adems, un rebelde. (M. Foucault)
-Pero no un rebelde activo. Jams desfl con los estudiantes y los traba-
jadores, como lo hizo Sartre. Creo que la mejor forma de protesta es el
silencio, la total abstencin Me march a un exilio total y maravilloso
[]. Entrevista con Jerry Bauer, 1978. (Foucault, 2012:126, subrayado
del autor)
sujeto y su objeto investigado, entre el pensamiento indi-
vidual y el colectivo. Foucault descubre en una entrevista,
efectuada por Ryumei Yoshimoto en 1978, la cuestin de
la voluntad y de la necesidad de las voces mltiples: (28)
[] Es preciso dir que las voces de una cantidad in-
calculable de sujetos hablantes resuenen, y hay que hacer
hablar a una experiencia innumerable []. (Foucault,
2012:110). Pero, es acaso sufciente el enunciado crtico?
O como se ha ensayado en estas lneas iniciar en paralelo
la invencin del colectivo?
(29) La ciencia de los mecanismos sociales que, como
los mecanismos de herencia cultural vinculados al fun-
cionamiento del sistema acadmico o los mecanismos
de dominacin simblica correlativos a unifcacin del
mercado de bienes econmicos y culturales, tienden a
asegurar la reproduccin del orden establecido, puede
ponerse al servicio de un dejad hacer oportunista, apli-
cado a racionalizar (en el doble sentido de la palabra) el
funcionamiento de estos mecanismos. Pero puede tambin
fundar una poltica orientada hacia fnes totalmente opues-
tos, una poltica que rompiendo tanto con el voluntarismo
de la ignorancia o de la desesperanza como con el dejad
hacer, se equipe con el conocimiento de esos mecanismos
para intentar neutralizarlos y busque en el conocimiento
de lo probable no una incitacin a la dimisin fatalista
o al utopismo irresponsable, sino el fundamento de una
negativa de lo probable fundado en el dominio cientfco
de las leyes de produccin de la eventualidad rechazada.
(Bourdieu, 1985:104, subrayado del autor) Emerge aqu
otro tema, otra cara del poliedro: el giro epistmico no
alcanza a sublimar sin radicalizar su punto de partida.
Sobre este particular, en nuestra praxis, no sin proceder
terico, descubre que a la conciencia creativa se le opone
el escepticismo.
37
El escepticismo contemporneo reduce
la capacidad del saber, ocupa el campo subjetivo con la
resignacin inercial, ese espacio se contrae con la suje-
cin a las cadenas conceptuales, reduce el horizonte al
arco de expectativas conocido, y por lo tanto a la poten-
cialidad del colectivo cognoscente. Se trata de un karoshi
generalizado, un ser genrico colonizado resignado a lo
existente, la dominacin se inviste de abandono, queda
instalado profesar el dividualismo como fuerza productiva.
Aun cuando la conciencia crtica persista en las fsuras de
este tejido que cerca la reproduccin de la ciencia normal
y su hegemona, se presupone que el debate descolonial
puede en lo acumulado pasar a una praxis cientfca con
escultura geomtrica.
En este contexto, la coproduccin se revela como un
artefacto frente a un objeto prohibido
38
e inabarcable y
al mismo tiempo como posibilidad intraducible para el
37
A propsito del relativismo y el escepticismo actual Alain Badiou dir:
El materialismo democrtico (que) slo reconoce la existencia obje-
tiva de los cuerpos postmoderno es uno de los nombres posibles del
materialismo democrtico su contrario formal (que adopta el autor)
dialctica materialista presenta como un dato objetivo, un resultado de
la experiencia histrica, lo que l llama el fn de las ideologas, pero se
trata, en realidad, de una conminacin subjetiva violenta cuyo contenido
real es Vive sin Idea. Por cierto, esta conminacin es inconsistente.
Que acorrala al pensamiento en el relativismo escptico es una evidencia
desde ya asegurada. La tolerancia no es en s misma sino un fanatis-
mo, ya que no tolera ms que su propia vacuidad []. El escepticismo
contemporneo, el de las culturas, el de la historia, el de la expresin
de s, no est a esa altura -el escepticismo de los griegos-. Es simple
acomodamiento a la retrica de los instantes y a la poltica de las opi-
niones. Es as como disuelve primero lo inhumano en lo humano, luego
lo humano en la vida ordinaria, la vida ordinaria (o animal) la atona
del mundo []. (Badiou, 2008:561, subrayado del autor)
38
Pocas informaciones se publican sobre las prisiones; este es uno de
los territorios ocultos de nuestro sistema social, una de las cajas negras
de nuestra vida. Manifesto del Grupo de Informacin sobre las Prisio-
nes, ledo por Foucault y entregado a la prensa el 8 de febrero de 1971
cambio. Parafraseando al propio Foucault: la obra emerge
como impulso generador de interrogaciones.
La coproduccin investigativa (Bialakowsky et al.,
2002), cogenerativa (Greenwood y Levin, 2011) se inscribe
en el marco de la investigacin-accin participativa (Fals
Borda, 1987), la pedagoga crtica (Freire, 1970) y el anlisis
de la praxis de produccin de conocimiento. Promueve
el encuentro discursivo de saberes, como una ecologa de
saberes (De Sousa Santos, 2010) profundizando la interro-
gacin colectiva. Se propone develar el enmascaramiento
del individualismo epistmico y las formas cristalizadas de
subsuncin de la produccin cientfca a la lgica matricial
del fetichismo de la mercanca (Mszros, 1999). Esta lgi-
ca opera determinando el proceso de trabajo cientfco de
manera isomrfca a la produccin fabril, en tanto se asienta
en una produccin mercantilizada, escalar y competitiva,
la privatizacin trama la exclusin de los productores in-
ternos (cientfcos y tecnlogos) y de los externos las masas
desapropiadas del conocimiento cientfco (Bialakowsky
y Antunes, 2009:43).
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Captulo II:
EMPRESAS RECUPERADAS: PARTICIPACIN,
CONFLICTO Y POTENCIALIDAD MATERIAL
EN EL CAMBIO SOCIAL Y COGNITIVO
Romero, Pablo Ortiz y Oscar D. Campilongo
CAPTULO II
EMPRESAS RECUPERADAS: PARTICIPACIN,
CONFLICTO Y POTENCIALIDAD MATERIAL
EN EL CAMBIO SOCIAL Y COGNITIVO
Romero, Pablo Ortiz y Oscar D. Campilongo
1
1. Presentacin
El captulo que a continuacin se presenta, tiene como
propsito indagar en torno a los procesos de autogestin obre-
ra tomando como referencia una serie de experiencias de las
siguientes empresas recuperadas: FASINPAT
2
, Campichuelo
3

y La Nueva Unin
4
en el plazo de los aos 2009-2012.
1
Agradecemos la colaboracin de Hctor Fernndez, trabajador de la Empresa
Recuperada La Nueva Unin y Coproductor del equipo de investigacin.
2
FASINPAT (Fbrica Sin Patrn) es una fbrica de baldosas de cermica
ubicada en la ciudad de Neuqun. Desde comienzos del ao 2002 se
encuentra bajo el control de sus trabajadores luego del cierre de Cermica
Zann que quebr a fnes de 2001. La fbrica, anteriormente conocida como
Zann, fue abierta en el ao 1979 por el empresario italiano Luigi Zann.
La construccin de la fbrica estuvo marcada por el fujo de capitales que
tanto el gobierno provincial como el nacional aportaron al inversor extran-
jero. Segn representantes del sindicato, la fbrica Zann fue construida
en terrenos pblicos usando fondos pblicos de los gobiernos nacional y
provincial que nunca fueron reintegrados. Estos subsidios se mantuvieron
incluso luego del regreso a la democracia en Argentina, fue en esa poca
en la cual la fbrica alcanz su esplendor, en la dcada del 90.
3
El 7 de noviembre de 1992 al privatizarse la impresin del Boletn Ofcial
de la Repblica Argentina (BORA), los empleados de la planta perma-
nente fundaron la Cooperativa de Trabajo Obrera Grfca Campichuelo
Limitada (COGCAL). La empresa atraves la situacin de crisis ms
profunda de la historia econmica del pas y demostr la validez de la
cooperativa como forma de organizacin, valorizando el rol del capital
de trabajo, sentando el precedente para los trabajadores que hasta el
momento no estaban acostumbrados a agruparse en cooperativas.
4
La Nueva Unin es una empresa grfca encuadernadora que se encuentra
bajo control de los trabajadores desde el ao 2008. La empresa de artes
El anlisis no pretende efectuar una comparacin,
sino poner de relieve elementos comunes en relacin a los
confictos por la apropiacin del colectivo, la autogestin
del proceso productivo, la distribucin del conocimiento y
la lucha por revertir una de las claves del proceso de pro-
duccin capitalista: la enajenacin del intelecto colectivo.
Como hiptesis, se deduce la idea de la existencia de
un sujeto escindido, un sujeto que se encuentra en un
proceso de transicin entre un paradigma con matriz ta-
ylorista y otro que ensaya la apropiacin o socializacin del
mtodo productivo; donde el mtodo propio se constituye
en el proceso de lucha, que van descubriendo los mismos
trabajadores y para el cual no existe recetario prefjado,
sino que se trata de una dinmica en pleno proceso. Ese
sujeto escindido se encuentra en tensin entre una matriz
organizativa precedente donde prima la distribucin verti-
cal de conocimiento, la estructura cognoscitiva y productiva
taylorista, con otro paradigma emergente de socializacin
de conocimiento, con bsqueda de apropiacin del colec-
tivo, su saber y su produccin.
Las empresas recuperadas constituyen una oportunidad
de interrogacin mltiple y recursiva acerca del producir
e investigar, al constituirse-instituirse como campo de
accin refexiva y produccin de dispositivos cognoscitivos.
Partimos de la hiptesis de que las diversas experiencias de
recuperacin de fuentes de trabajo de carcter asociativo,
cooperativo o autogestivo interpelan en la etapa actual del
capitalismo concentrado la articulacin entre la domina-
cin, el control y el disciplinamiento, y la construccin del
colectivo, la subjetividad y el saber.
grfcas Talleres Unin (una de las ms prestigiosas encuadernadoras
del pas) present la quiebra en marzo de 2008, como resultado de la
irresponsable gestin empresarial. Los trabajadores decidieron dar
continuidad a su fuente de trabajo, resistiendo 9 meses en la puerta de
la fbrica.
Por otra parte, este captulo busca suturar la relacin-
escisin histrica entre el sujeto investigador y el objeto
investigado, por medio del instrumento metodolgico de la
coproduccin investigativa. En este sentido, la praxis copro-
ductiva intenta superar el hiato impuesto por los procesos
de trabajo y las metodologas descolectivizantes (en sentido
epistmico de su materialidad productiva), entre el hacer y
el pensar, entre el sujeto singular y el sujeto colectivo, entre
lo productivo y lo refexivo, en un marco lgico epistmico
complejo. En este proceso investigativo sus co-productores,
trabajadores grfcos que se desempean en la Federacin
Grfca Bonaerense, forman parte del equipo de investi-
gacin desde el ao 2008 hasta la actualidad. Las voces
de los co-productores, los trabajadores recuperadores y
los investigadores convergen tanto en las interrogaciones
referidas al proceso de recuperacin de empresas como,
recursivamente, al sujeto nos interrogador.
2. Experiencias de recuperacin
de empresas en Argentina
Hace ms de una dcada, en medio de la crisis de
2001, se creaba un marco indito de resistencia al neoli-
beralismo como modulacin social y productiva. En esa
coyuntura, la resistencia laboral asumi diversas formas,
entre las cuales la recuperacin de empresas se convirti en
una alternativa frente al continuum de exclusin-extincin
social
5
(Manzanos Bilbao, 1997; Bialakowsky et al., 2004).
5
Al referirnos al concepto extincin social enunciamos como objeto de
anlisis a un proceso de trabajo social que tiende a anular la capacidad
de sobrevivencia de los sujetos de la clase que vive del trabajo (An-
tunes, 2001). Es un proceso social de expulsin (Duschatzky y Correa,
2002) que concluye en su extremo con una produccin mortfera. El
concepto de extincin connota una produccin social para modelar lo
Frente a aquel proceso social de expulsin (Duschatzky
y Correa, 2002), la quiebra o abandono de empresas por
parte de las patronales se tornaba habitual, emergiendo
la recuperacin de empresas como un nuevo aconteci-
miento social y productivo, como un conjunto heterogneo
de proceso en los cuales las empresas en crisis son puestas
a producir por sus trabajadores (Rebn y Salgado, 2007).
En la actualidad, se observa que los procesos de auto-
gestin obrera, lejos de ser un fenmeno que ces, contina
representando una estrategia vlida entre fracciones de
trabajadores que luchan por una subsistencia autnoma.
Segn el Informe del Tercer Relevamiento de Empresas
Recuperadas,
6
se estima que actualmente existe un total
de 205 emprendimientos recuperadores en el pas que
emplean una fuerza laboral de 9.362 trabajadores. En el
ao 2003 se calculaban unas 161 empresas recuperadas,
lo cual refeja que a pesar de la reversin signifcativa del
deterioro econmico, los procesos autogestivos siguen
representando una alternativa viable para muchos traba-
jadores que ven peligrar sus medios de subsistencia por
el cierre de sus empresas.
Entre las discusiones acadmicas en torno al fen-
meno recuperador (Palomino, 2003; Rebn, 2004; Rebn,
2005; Fajn y Rebn, 2005; Candia, 2006; Paniagua Farel,
2008; Patrouilleau, 2007), se observa una multiplicidad
de estudios realizados en nuestro pas en los cuales es
posible identifcar diferentes lneas de indagacin: la forma
adoptada por la accin colectiva (Fajn, 2003; Fernndez
lvarez, 2003 y 2007; Palomino, 2003; Rebn, 2004; Aiziczon,
2007; Gracia y Cavaliere, 2007), las transformaciones en las
social en torno a la dominacin del bio-poder, el eco-poder y el semi-
poder (Bialakowsky et al., 2004).
6
Programa Facultad Abierta (2010) Las empresas recuperadas en la
Argentina 2010 (Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos
Aires).
subjetividades generadas a partir de la lucha y la construc-
cin del proceso autogestivo (Almeyra, 2004; Bialakowsky,
2005; Fernndez, 2006; Rebn, 2004; Rebn y Salgado, 2009;
Wyczykier, 2009). Otro de los principales enfoques en los
estudios ha sido la organizacin de la produccin, el trabajo
autogestionado y la potencialidad (o su imposibilidad)
para desplegar formas de organizacin que disputen, con
sus condicionamientos y particularidades, la lgica de
acumulacin capitalista que imperaba en las empresas
cadas sobre las que se erigieron (Fajn, 2003; Palomino,
2003; Bialakowsky et al., 2005; Federico-Sabat, 2008; Fajn y
Rebn, 2005; Rebn y Salgado, 2009). Una serie de autores
destacan los mrgenes de modifcacin de las relaciones
y procesos laborales previos (Fernndez lvarez, 2007),
los cambios en los modelos organizacionales teniendo en
cuenta las difcultades de inversin y la herencia tecnol-
gica de estas fbricas (Fajn y Rebn, 2005), los confictos
emergentes con la incorporacin de nuevos trabajadores
que no atravesaron el proceso de recuperacin (Gracia y
Cavaliere, 2006; Rebn y Salgado, 2007). Otros, sin des-
conocer las herencias, ponen el acento en la emergencia
de nuevos sujetos sociales (Favaro y Aizicson, 2003) en
la ruptura en la subjetividad de los trabajadores (Fajn,
2003) en la conformacin de movimientos alternativos
(Magnani, 2003), en la integracin de un nuevo repertorio
de accin colectiva que se gener en el marco del ciclo de
protesta de los ltimos aos (Gracia y Cavaliere, 2007) en las
relaciones sociales de fuerza y de sentido (de signifcacin)
que mantienen con los dems agentes involucrados en el
conficto, estudiando las formas de re-apropiacin colecti-
vas de la experiencia laboral y los recursos necesarios para
gestionar la unidad productiva, insertarse en el mercado y
negociar con los distintos poderes y jurisdicciones estatales
(Gracia, 2011).
El desarrollo de este captulo se propone analizar as-
pectos que an no han sido sufcientemente considerados,
tales como las luchas por la apropiacin en sus mltiples
planos (colectivos, productivos y cognitivos) y la necesidad
de develar, a travs de la coproduccin investigativa, las
formas en que se entrecruzan y retroalimentan, la comple-
jidad de estos procesos y, por lo tanto, las posibles lneas
de transformacin.
3. Sobre las luchas por la apropiacin
del colectivo, el proceso productivo y
la produccin del conocimiento
Tres dimensiones bsicas con sus confictos inherentes
entretejindose, tienen como trasfondo una postura social
sobre el poder y sobre la produccin de conocimiento:
las luchas por la apropiacin del colectivo, por el proceso
productivo y por la produccin del conocimiento.
Estos tres ejes de investigacin, aunque representan
un punto de partida, no resultan arbitrarios pues, por un
lado, reproducen etapas observadas empricamente en
los procesos de recuperacin de empresas; mientras que
por el otro, los dilemas que se presentan en el curso de sus
sustentabilidades. As uno de los primeros descubrimientos
se refere al propio autodominio del colectivo, continan
con la puesta en marcha de los procesos productivos y
siguen las tensiones que se generan con la disposicin de
sus fuerzas productivas intelectuales.
Los confictos no son excluyentes entre s, sino que
se encuentran mutuamente intersectados, concatena-
dos y resultan hologramticos unos respecto de los otros,
destacndose la recursividad entre s. Subrayando la re-
lacin entre colectivo y conocimiento, se desarrolla un
tipo de racionalidad recuperadora, donde conocimiento y
apropiacin del colectivo se dan a un mismo tiempo o con
un mismo efecto productivo de dominio sobre el proceso
de produccin y sobre el saber propio interactivamente.
Las tres luchas conforman un modo particular de
comprender la lucha de clases. La variacin de los siste-
mas de dominacin y sus formas estructurales pueden
comprenderse desde una renovada ptica que coloque el
acento en la disputa por la apropiacin de los colectivos y
su materialidad.
En el captulo acerca de la Cooperacin (Marx, 1988),
y su relectura actual, sobre la singularidad que distingue
al capitalismo basado en la cooperacin desptica,
7
(de-
signacin que resume el plan de produccin capitalista)
puede reinterpretarse que dicha singularidad consiste en la
especifcidad de una lucha ms amplia sobre la apropiacin
o dominio sobre los colectivos sociales. Se comprende por
lo tanto que la apropiacin de los medios de produccin
constituye slo una fase de la apropiacin material, la con-
centracin y acumulacin capitalista, pues resulta al mismo
tiempo y en la misma forma una apropiacin del colectivo
productivo, la fuerza de trabajo y las fuerzas productivas.
Siguiendo la interpretacin social del concepto cl-
sico sobre la cooperacin, el capitalismo depende de la
7
Consideramos que la cooperacin desptica es la clave para entender el
proceso social de trabajo en el capitalismo y, en esa lnea, el concepto de
alienacin-enajenacin introduce una postura crtica al proceso social
de trabajo capitalista y expresa a la explotacin social en sus distintos
niveles. Se complementa este proceso con los conceptos de fetichismo y
la fccionalizacin. Ambas hiptesis, en su complementariedad, permiten
avanzar en la comprensin compleja de lo desptico (Bialakowsky
y Antunes, 2009). Puede entenderse a la cooperacin en funcin de
la produccin del plusvalor que ser absorbido por el capitalista, lo
cual implicar a su vez la violencia de la alienacin del trabajador. La
fccionalizacin del carcter social del trabajo en su confguracin como
un trabajo mercanca individual. El proceso de fetichizacin abarca as
tanto a la mercanca como a la compra venta del trabajo.
utilizacin de la fuerza de trabajo colectiva. Esta utilizacin
implica una transformacin del sujeto en sujeto trabajador
asalariado. Si se toma el esquema de punto de partida del
sujeto esclavo, que implica una fuerza de trabajo aplicada
a la produccin en la cual el dominio del amo se impone
como totalidad explcita sobre el sujeto, sobre la fuerza
de esclavitud se ejercita toda una regulacin social guber-
namental, un dominio tnico preciso y militarizado. A su
vez, la fuerza de trabajo asalariada implica segmentar estas
fuerzas colectivas, escindirlas de sus atributos subjetivos,
asociativos, polticos, culturales y sociales. Esta escisin
siempre incompleta, como toda fractura de dominio, trata
de una fccin de separacin entre sus atributos individua-
les y gregarios, para ser reconducidos por la cooperacin
desptica como modelo del entorno fabril, la cual se ex-
tiende y migra a zonas ms amplias de lo social. En esta
formacin contradictoria y fccional de escisin anida la
potencialidad de unidad poltica del ser productor.
La praxis de autogestin obrera conlleva un proce-
so de reapropiacin del colectivo enajenado, escindido
previamente en la cooperacin desptica. La refexin
del hacer-pensar colectivo trasciende la nocin de sujeto
productivo y permite observar que est extraado colec-
tiva y subjetivamente. En este sentido, la recuperacin del
dominio del colectivo posibilita en simultneo descubrir
la disputa por la apropiacin del proceso productivo, el
proceso cognitivo y la recuperacin del intelecto colectivo
en pos de un proyecto emancipador. As, las tres luchas an-
tedichas se encuentran conectadas una respecto de la otra.
4. Apropiacin del colectivo
En los procesos de recuperacin de empresas es po-
sible observar este intento, que se supone subyacente, por
recapturar los sujetos colectivos y sus relaciones. Sin colec-
tivo no es posible imaginar la posibilidad de resistencia, la
ocupacin de la empresa y llevar adelante la produccin.
Por lo tanto, el poder en la reapropiacin del dominio
colectivo conforma la base material de la apropiacin del
proceso productivo y de sus estructuras cognoscitivas. En
la mayor parte de los procesos recuperadores histricos, la
lucha por el colectivo implica tambin una expansin de
las articulaciones que exceden los lmites de la fbrica o
empresa, que diluye muralidades, y por lo tanto escisiones
prefjadas como condicin del trabajador (como sujeto
escindido), reacondicionando un camino que contem-
pla la apertura hacia proyectos alternativos sociales ms
amplios. En algunos casos se trata de acciones defensivas
para el logro de la expropiacin. En otros, de la fractura
que aborda un rediseo social que emerge por extensin
de sus luchas y experiencias singulares.
En ese sentido, la apropiacin o combate por el co-
lectivo, constituye un elemento vital en la restitucin de la
sobrevivencia. En la forma de la organizacin capitalista
del trabajo, el sujeto colectivo es escindido, bajo una ra-
cionalidad instrumental, en diversidad de sujetos: sujetos
productivos (compuestos y fragmentados al mismo tiempo
en la lnea de montaje), sujetos de negociacin o conficto
(uniones y sindicatos) y sujetos sociales. En los procesos
de recuperacin, las luchas iniciales por la apropiacin se
encuentran impulsadas por procesos de resistencia a la
extincin como trabajadores. En este lmite, en la dinmica
de ocupacin y pasaje a la produccin, los trabajadores
descubren las determinaciones que le preceden y la ma-
terialidad de sujetos colectivos escindidos:
Nosotros nos organizamos, nos unimos por autode-
fensa, para no sufrir. (Trabajador recuperador, La Nueva
Unin, 2009)
En las experiencias analizadas, la apropiacin del suje-
to colectivo se vuelve condicin de existencia; ser colectivo
y permanecer productivamente cobran un doble y nico
signifcado. En el caso de la Red Grfca,
8
el colectivo se
conforma con diversas cooperativas de trabajo; en cambio
en FASINPAT la formacin del colectivo abarca el interior
de la empresa como actores sociales que se asocian en su
resistencia. Esta dimensin que diluye las muralidades
se vincula y abarca, en ambos casos, a los sindicatos res-
pectivos. Mientras que en la Red el impulso se renueva por
empuje de la Federacin Grfca Bonaerense, en FASINPAT
tanto la radicalidad de su bsqueda de red con pares cera-
mistas neuquinos como la renovacin sindical
9
parten del
8
La Federacin Red Grafca Cooperativa Ltda. es un emprendimiento
econmico productivo de carcter sectorial surgido en octubre de
2008, que agrupa a las empresas grfcas cooperativas de la Repblica
Argentina. Como cluster, busca garantizar la competitividad y sustenta-
bilidad econmica y social de sus cooperativas asociadas a partir de los
benefcios y potencialidades que otorga la integracin sectorial. Dentro
de sus funciones principales se incluyen: la implementacin de polticas
comunes en materias relacionadas con compras, almacenamiento,
produccin, calidad, investigacin y desarrollo, recursos humanos,
capacitacin y formacin, planifcacin estratgica y operativa, fnan-
ciamiento, comercializacin y marketing, prensa, difusin y publicidad.
Para ello, promueve entre sus asociadas la integracin productiva, la
implementacin de programas de mejora continua y calidad total, la
aplicacin de herramientas de gestin empresarial, la capacitacin
permanente, la innovacin, la creatividad y el ejercicio peridico de
la solidaridad, la democracia y la responsabilidad. Asimismo, la labor
de la Red abarca tambin otra gama variada de actividades, siendo de
destacar muy especialmente el apoyo y la asistencia a nuevas cooperati-
vas y a nuevas empresas en procesos de recuperacin del sector grfco
que han surgido como medio de recuperacin de empresas quebradas,
contando actualmente entre sus asociadas con 11 empresas recuperadas
organizadas bajo el formato cooperativo.
9
Nosotros no vamos a bajar las banderas de la expropiacin y de la esta-
tizacin de la fbrica con control obrero []. A nosotros no nos interesa
tener slo una fbrica perfecta con produccin. Para nosotros es muy
importante el objetivo de ingresar a la CTA (Central de los Trabajadores
Argentinos) una vez que hayamos ganado las comisiones internas de las
colectivo interno; y el tejido de sus alianzas sociales y polti-
cas los unen a otros actores sociales como las comunidades
de pueblo originarios mapuches, movimientos sindicales
nacionales como la Central de los Trabajadores Argentinos
(CTA), organizaciones de desocupados, movimientos de
derechos humanos, partidos polticos de izquierda, traba-
jadores docentes y universitarios, entre otros.
Nosotros creemos que la lucha va ms all de las
empresas recuperadas. Siempre nuestra coordinacin de
la lucha ha sido con todo tipo de sectores. Desde el sector
docente entendiendo que son un tipo de trabajadores y
que defendiendo la educacin nos defendemos a nosotros
mismos. Defendiendo el hospital pblico, porque nuestros
hijos van al hospital pblico. Siendo parte de la lucha de
los trabajadores desocupados, porque los trabajadores
peleaban por lo mismo que pelebamos nosotros que
era laburar. Entonces siempre tratamos de ser coherentes
con la misma poltica. Ahora integramos un espacio a
nivel nacional con trabajadores de Kraft, trabajadores de
subterrneo, con ferroviarios. Tiene que ser un avance del
conjunto. Est bien lo de la fbrica recuperada, pero es una
cuestin mucho ms amplia. (Trabajador recuperador,
FASINPAT, 2010)
cuatro fbricas ceramistas recuperadas bajo control obrero (aclaracin
del entrevistado: Cermica Stefani: control obrero parcial; Cermica
Alba-Neuqun: control obrero parcial; Cermica Cutral C bajo control
obrero). Si nosotros tomamos la conduccin de la CTA de Neuqun,
es vlido luchar por la estatizacin de la fbrica. Hasta septiembre de
2009, el entrevistado se haba desempeado como Secretario General
del Sindicato de Ceramistas de Neuqun. Despus de las elecciones
realizadas en octubre de ese ao, con el cambi toda la conduccin del
sindicato, las autoridades anteriores (incluido el entrevistado) pasaron
a ocupar tareas en la produccin en FASINPAT. En el colectivo rige el
principio de rotacin de los puestos de trabajo despus de dos a tres
aos de desempearse en uno determinado, ya sea pasando de tareas
administrativas o de conduccin a produccin, o viceversa.
Con lo expuesto por el trabajador de FASINPAT, la
desmuralizacin de la empresa implica una concepcin de
la fbrica como bien social, comunitario (Arella, 2008), lo
que legitima y en un mismo efecto extiende su base social
para su ocupacin, expropiacin y recuperacin. En este
sentido, un trabajador sostuvo:
Hay ensayos de experiencias autogestionarias que
fracasaron por encerrarse en s mismos sin sacar la lucha
fuera (de) la sociedad. (Trabajador recuperador, FASINPAT,
2009)
La solucin para nosotros est ms afuera de la fbrica
que dentro de ella. Tenemos muy claro que la salida no est
en nuestra autoexplotacin, que es lo que les ha pasado
a otras experiencias autogestionarias que fracasaron [].
La lucha realizada por nosotros en nueve aos posibilit
arrancarle al MPN (Movimiento Popular Neuquino) la
expropiacin de Zann, que es un logro nico e histrico.
Pero se logr porque nosotros nunca nos encerramos,
mantuvimos la lucha entre frentes productivos, comerciales
y polticos. (Trabajador recuperador, FASINPAT, 2009)
Otros trabajadores como los de la Cooperativa Grfca
Campichuelo destacaron a FASINPAT por el desarrollo de
una conciencia solidaria con otros sectores sociales, lo que
implica que la conformacin del colectivo se asume como
un colectivo social ms amplio, que al propio tiempo le da
sustento y perdurabilidad segn su propia lectura. Si bien
esta desmuralizacin se puede observar en FASINPAT, en
la Cooperativa de Trabajo Grfca Patricios (integrante de
la Red Grfca) se constata, como en otras, estas dimen-
siones de interaccin con el entorno social de la empresa
mediante la creacin de una radio, una escuela de nivel
medio y un centro odontolgico en el predio mismo de la
empresa, abiertos a la comunidad.
Como sealamos anteriormente, el proceso de apropia-
cin del colectivo se gesta de diversas formas en FASINPAT
y en la Red Grfca. En FASINPAT el colectivo se nutre a
travs de la elaboracin de alianzas, adems de las sindi-
cales, sociales y regionales:
Nosotros apostamos a espacios mucho ms amplios,
no exclusivos de empresas recuperadas. Eso nos ha hecho
fuertes ac. (Trabajador recuperador, FASINPAT, 2010)
Por su lado, en la Red Grfca se acenta la conforma-
cin del colectivo ms amplio a travs de la unin de las
diversas cooperativas grfcas.
La conformacin de la Red Grfca va a infuir mucho
para que las cooperativas vayan fortalecindose y vayan
teniendo el verdadero sentido de cooperativa. Cuando yo
tengo trabajo que no puedo realizar hay otros compae-
ros de otras cooperativas, otros hermanos que lo pueden
hacer. (Trabajador recuperador, La Nueva Unin, 2009)
Interpretamos que la recuperacin es un intento per-
manente de recaptura de los sujetos y sus mutuas relacio-
nes. Si antes de la ocupacin el capital enhebraba y escinda
al sujeto al mismo tiempo mediante la naturalizacin de
sus escisiones; en este pasaje del trabajador, mutado en
productor, los productores libremente asociados deben
apropiarse de sus formas (de ser) colectivas como instru-
mentos de produccin y sobrevivencia. Y a su vez tienen
que resignifcar aquello que han signifcado de forma seg-
mentaria en cada puesto de trabajo. Es decir: tienen que
lograr reconstruir la produccin como totalidad en cada
uno de ellos y como colectivo. El proceso productivo no
marcha natural ni automticamente sin la formacin del
sujeto colectivo de resistencia que abarca terica y operati-
vamente la crtica a los sujetos divididos, comprendiendo a
su vez, que los colectivos padecen tensiones que producen
su entropa. Por ello deben operar en constante alerta y
auto-organizacin.
Al no haber polticas hacia el cooperativismo, hubo
que remar contra eso, hoy en da hay gente que piensa, que
el que est arriba es el patrn, entonces, cuando preguntan
cunto se paga, cuando hacen esto, ah te muestra que el
trabajo no es simple y recae en unos pocos que intentamos
concientizar a la gente, cuando en realidad deberamos ha-
cerlo todos. (Trabajador recuperador, Campichuelo, 2009)
La autogestin, entendida como un fn, nos lleva a
una concepcin terriblemente limitada y limitativa, tanto
de la sociedad y del hombre, dejndose integrar en formas
de descentralizacin de poder, o en nuevos sistemas tecno-
burocrticos de participacin. Puede transformarse en un
autocontrol inducido, en una autodisciplina piloteada,
en una sociedad jerrquica, en una autoexplotacin o en
una dominacin consensuada. Por el contrario, concebida
como mtodo y no slo como medio, sino como teora y
prctica social, la autogestin puede expresar toda la ri-
queza y toda la problemtica del conficto del pensamiento
anti-jerrquico y anti-burocrtico. Slo en esta condicin
puede transformarse en un extraordinario instrumento
lgico y operativo []. (Co-productor de la Federacin
Grfca Bonaerense, 2009)
Individual y colectivamente estas tensiones resultan
interactivas. Encontramos aqu un debate sobre las formas
e implicaciones subjetivas del contexto social. Dejours
(2006) lo denomina banalizacin de la injusticia en poca
neoliberal, ya que las escisiones se producen en orden a
disolver la subjetividad en la fragmentacin de la masivi-
dad individualista. En el proceso recuperador se produ-
cen tensiones que no escapan a remisiones de las formas
asalariadas como tampoco a las formaciones neoliberales
precedentes.
Hay signifcados desarticulados, prevalecen ms los
intereses individuales []. Es difcil en las nuevas caracte-
rsticas del trabajo (recuperador). (Trabajador recuperador,
La Nueva Unin, 2011)
El problema es que carecemos de una idea, una idea
de asociacin. (Trabajador recuperador, La Nueva Unin,
2011)
La instauracin de un proyecto colectivo se convierte
en un elemento vital que posibilita la sustentabilidad de
la fbrica, pero al mismo tiempo una praxis en debate. En
este sentido [] la subjetividad se encuentra con una ex-
periencia que produce realidad: se apropian de su trabajo
afrmando su potencia como colectivo social. Pero esta
posibilidad solamente puede ser efectiva en la medida
que se establezca una red de solidaridad con otros sectores
sociales y polticos. (Carpintero, 2002:103) De esta manera
el proceso, al tender a la apropiacin del colectivo, tanto
interno fabril como extenso social, se encuentra con el di-
lema de la superacin de la cooperacin desptica. Se trata
de un calado subjetivo colectivo, donde por determinacin
de la organizacin taylorista la identidad de los trabaja-
dores se encuentra reducida a sus funciones productivas
fragmentarias (Mszros, en Antunes, 2011).
En estas experiencias autogestivas emergen narrativas
y relatos que van conformando los sujetos colectivos de
cambio, que agrietan discursos de verdad instaurados,
refejando que las prcticas de resistencia pueden producir
la recuperacin no slo de los medios de produccin sino
tambin de las estructuras cognoscitivas necesarias que
las consoliden y proyecten.
Las empresas recuperadas son cosas que tienen luz
propia, son un cambio cultural que va hacia delante. Pero
no son un cambio social: son una herramienta ms que
le sirve al proletariado para ver una contracultura frente
al sistema, pero despus deben continuar de otra forma.
(Co-productor de la Federacin Grfca Bonaerense, 2011)
Tal como se ha desarrollado a lo largo de este apartado,
la apropiacin del colectivo supone una disputa continua
con las formas instauradas de la cooperacin desptica,
que conllevan de arrastre la escisin y expropiacin del
colectivo as como de una subjetividad alienada. Si bien
la reapropiacin no implica la desalienacin automti-
ca, implica un horizonte que se caracteriza por una puja
constante de reapropiacin del dominio colectivo, sobre s
mismo, su intelecto y el proceso productivo en fuerte tensin
con las lgicas de sustraccin y privatizacin imperantes
hegemnicos en el sistema capitalista.
5. Apropiacin del proceso productivo
El proceso productivo capitalista constituye un pun-
to de partida para comprender la lucha de clases que se
vincula especfcamente a la produccin de mercancas
y a los procesos de trabajo en la obtencin de plusvala
(Marx, 1997). En este marco, el proceso productivo no
puede desarrollarse sin alcanzar el dominio conjunto sobre
los medios de produccin, la fuerza de trabajo y la fuerza
productiva. Cada uno de estos elementos constitutivos
de la praxis productiva requiere un poder sobre el poder
hacer de la fuerza de trabajo (Holloway, 2002) y un poder
saber que los atraviesa. La apropiacin resulta un ejercicio
de ensayo del dominio sobre los recursos fsicos y sociales
del proceso productivo.
Sin embargo, los procesos de apropiacin productiva
en la dinmica de recuperacin de empresas no implican
ni pueden implicar la posesin de todas las facultades
(fuerzas) puestas en juego; cada uno de los componen-
tes del proceso productivo revela una complejidad con
lgicas propias del componente, que pueden ser tanto
concntricas como disruptivas. El proceso productivo en la
recuperacin implica el descubrimiento y la interrogacin
sobre las dinmicas de los componentes, cada uno de los
cuales posee en s las tensiones, lgicas y contradicciones
del sistema que da marco y contexto; as, el productor
recuperador descubrir su dependencia de las lgicas
tecnolgicas como de las del mercado.
Cuando hicimos la Cooperativa no sabamos nada
de cooperativas. Lo que sabamos era trabajar. Haba que
empezar a gestionar y constantemente debatir hacia dnde
ir, y eso al trabajador ms tarde o ms temprano le da otra
apertura mental. (Trabajador recuperador, Campichuelo,
2009)
ste es un proceso revolucionario complejo. Nosotros
estamos intentando nuevas formas de produccin auto-
gestivas y nuevas formas de autoproduccin. (Trabajador
recuperador, La Nueva Unin, 2010)
Rotar no. Lo que s estamos haciendo es preparar
compaeros para ver si logran una rotacin. Por ejemplo,
ellos dos estn aprendiendo esas mquinas, para ver si en
el futuro pueden aumentar su conocimiento y dominar ese
tipo de mquinas y en cada sector poner un compaero que
tambin est ampliando sus conocimientos. (Trabajador
Trabajo y trabajador son conceptos histricos. Por hi-
ptesis su ncleo consiste en su potencialidad productiva
creativa, pero este ncleo bien puede ser dominado por la
enajenacin, aniquilado o recuperado. La explotacin est
ligada a la extraccin del plusvalor del trabajo enajenado.
Cabe interrogarse (si no se perpeta el imaginario de toma
de la fortaleza como un todo) si pueden existir espacios
de liberacin del productor recuperador an cuando du-
plique sus esfuerzos en la actividad productiva. La explo-
tacin es una relacin social y por lo tanto ser productor,
en nuestro concepto, vara la base de esta relacin en un
juego complejo, donde el mercado, los adquirentes de los
productos y servicios, ejercen dominio sobre los ritmos
de entrega, valores y calidad. En este espacio de lucha se
plantean entonces: avances, retrocesos, bifurcaciones, en
un proceso que no puede resultar lineal ni constantemente
progresivo. Se trama una contienda permanente en espacios
y tiempos continuos.
A nosotros, nos meten la fgura de cooperativa porque
es en lo que encuadramos. Yo no soy cooperativista pero
bueno, las empresas recuperadas se encuadran en ese
lugar para poder funcionar. Nosotros somos trabajadores
que se estn autogestionando su fuente de trabajo. Lo que
pasa es que estamos inmersos en un sistema capitalista y,
por lo tanto, tens que jugar con sus reglas. El mercado te
obliga a hacer determinadas cosas y entonces de ah viene
el tema de la autoexplotacin. (Trabajador recuperador,
La Nueva Unin, 2010)
[] a veces s hay autoexplotacin, por parte de los
propios trabajadores, ya que hay determinados trabajos
que tienen que salir s o s, tornndose necesario aumentar
el ritmo de trabajo. A veces hasta trabajamos los sbados
enteros. Prefero ser autoexplotado pero me autoexploto
yo. (Trabajador recuperador, La Nueva Unin, 2010)
La autoexplotacin puede ser vivenciada como ex-
periencia del desgaste y de sobreesfuerzo. Estimamos que
lo que hay que analizar en este esfuerzo es si se constituye
en camino de recuperacin productiva y en parte de la
recuperacin de la propiedad sobre la fuerza y la raciona-
lidad colectiva o bien en un camino de retorno al mundo
asalariado. Pueden as tener, quizs, estas representaciones
colectivas una resignifcacin que no ignore las tensiones
que se desatan.
Nosotros tenemos algunas pautas escritas, tales como
que en FASINPAT le damos prioridad a la persona, a la con-
cientizacin obrera, despus recin a las reglamentaciones
de trabajo. Se trabaja para defender el control obrero, pero
sin autoexplotarnos, sin reprimirnos. Para ello se renen los
coordinadores y se discute bastante casi todo. (Trabajador
recuperador, FASINPAT, 2010)
Desde esta perspectiva, la percepcin de explotacin
tiene otros matices de interpretacin a partir de la praxis, ya
que si se recupera el dominio de la organizacin produc-
tiva, tericamente muta la relacin social que la conduce,
alcanzando el colectivo mayores grados de autonoma. El
proceso productivo cobra un signifcado distinto: puede
emerger un goce biopoltico, ya no tantico como puede
interpretarse el desgaste obrero; se ensaya as un nuevo
juego de verdad que invierte en el hacer el dominio sobre
la cosa productiva y el colectivo.
Adems, las racionalidades productivas heredadas del
modelo fabril conforman una serie de disposiciones en el
plano cognoscitivo, productivo y organizativo que comien-
zan a ser confrontadas mediante nuevas racionalidades en
el proceso de recuperacin, tendientes a la socializacin
del mtodo productivo.
Nosotros, por ejemplo, no tenemos encargado de pro-
duccin. (Trabajador recuperador, La Nueva Unin, 2009)
El relato sugiere cmo las experiencias autogestivas
intentan poner en cuestionamiento la separacin existente
entre los hacedores productores y los medios del hacer y
del mtodo que rige el hacer mismo.
Para nosotros, la cooperativa es una fgura legal. Pero
despus no funcionamos como cooperativa sino como
gestin obrera. No hay consejo de administracin. Ac
uno lo ve al presidente enterrado en la lnea, en la tierra.
(Trabajador recuperador, FASINPAT, 2009)
Creo que son pequeos hitos: rotacin de roles, auto-
gestin de grupos, solidaridad de clase [...]. Yo digo igualar
para arriba, en el sentido del conocimiento. (Trabajador
de La Nueva Unin, 2010)
La autogestin implica no slo un cambio en los cno-
nes productivos sino un cambio en la subjetividad de los
trabajadores. Con el involucramiento con la produccin y
las formas en que se consolida su poder-hacer colectivo,
estos procesos intentan dejar atrs las cosifcaciones de los
mtodos productivos propios de la cooperacin desptica.
En Zann, a medida que iban generando produccin
y necesitaban aumentar asociados, generaban puestos de
trabajo, se los ofrecan a desocupados, movimientos ind-
genas. Ellos desarrollaron una conciencia de que vas a ser
solidario con todos los sectores sociales que se involucran
en su lucha. (Trabajador recuperador, Campichuelo, 2009)
Las palabras de los trabajadores refejan las relaciones
existentes entre la apropiacin del proceso productivo y las
formas en que se va gestando un colectivo que se plasma
en el interior de la fbrica que se proyecta ms all de su
entorno perimetral.
Si seguimos produciendo codo a codo, creo que po-
demos producir una sociedad distinta. (Trabajador recu-
perador, FASINPAT, 2010)
Ahora bien, la racionalidad productiva puesta en juego
en los procesos autogestionarios prioriza valores sosla-
yados por la organizacin tradicional del trabajo, la cual
se sustenta en un paradigma de carcter instrumental,
propio de la racionalidad positivista de la modernidad
(Sotolongo Codina y Delgado Daz, 2006). Este paradig-
ma, emparentado con lgica evolucionista, prioriza los
benefcios cosifcantes e instrumentales a corto plazo so-
bre las consecuencias sistmicas a largo plazo. En lnea
con los argumentos esgrimidos en el Captulo 1 de esta
obra, observamos aqu que la racionalidad producto de
la socializacin y coproduccin de conocimientos enfatiza
en cambio, la cuestin cultural como aspecto no prede-
terminado y una visin dialgica del hombre en armona
con su entorno. De esta manera, la co-produccin colectiva
de conocimientos puede ser entendida como un proceso
que tiende hacia la conformacin de un hacer-poder que
posibilita la construccin de un poder-saber desde abajo.
En este sentido, la co-produccin se emparenta con la
confuencia discursiva de una ecologa de saberes, que
presupone la idea de una diversidad epistemolgica y el
reconocimiento de la existencia de la pluralidad de cono-
cimientos (De Sousa Santos, 2010).
Lo que importa del conocimiento es su orientacin,
aplicacin y utilidad. Orientarlo hacia un objetivo deter-
minado o predeterminado es parte de la voluntad del su-
jeto y el colectivo que lo ha adquirido. Por lo tanto, si el
conocimiento no tuviera orientacin y fnalidad pasara a
ser un conocimiento en abstracto. Adquirir conocimiento
implica necesariamente para qu; la pregunta es un desafo
a la imaginacin de los productores y pasa a darle impulso
al ideario social autogestionario, impulso que no es ms
que la aplicacin de un conocimiento transformado en
dinmico.
Construir conocimiento desde el colectivo asociado de
los trabajadores, es poner en movimiento un ncleo org-
nico productivo, que en su desarrollo va concatenando por
necesidad existencial, atraccin y afnidad con el conjunto
orgnico y disperso de otros colectivos de trabajadores
an alejados de las experiencias autogestionarias. (Co-
productor grfco, 2012)
6. Apropiacin del conocimiento
Estas experiencias recuperadoras dan un primer paso
hacia lo que constituye la des-naturalizacin de las cadenas
de disciplinamiento (Gaudemar, 1978) y la re-apropiacin
del conocimiento, sus contenidos y sentidos negados a los
trabajadores. Estos procesos tienden a develar las tensiones
existentes entre las lgicas de la masifcacin fragmentaria,
propias de las relaciones sociales en los procesos de trabajo
capitalistas verticales, an vigentes en el proceso productivo
y, en contraposicin, las lgicas de la auto-organizacin,
propiciadas por los procesos de trabajo autogestivos ho-
rizontales. La reapropiacin del conocimiento se torna
una condicin productiva indispensable para brindar sus-
tentabilidad a los emprendimientos recuperadores en el
mediano y largo plazo.
Lo importante es sostener la dignidad como laburante
y desmitifcar que la gente de clase trabajadora no puede
llevar adelante la fbrica. (Trabajador recuperador, La
Nueva Unin, 2010)
A m la empresa me haba mentalizado que me iba
a morir bajando cajas. Cuando pude hacer otras activi-
dades me di cuenta que era capaz de hacer otras cosas.
(Trabajador recuperador, FASINPAT, 2010)
Tenemos el desafo de democratizar el conocimiento
para que todos puedan hacer todas las tareas. (Trabajador
Lo que denominamos apropiacin de la estructura-
cin cognoscitiva compleja, mutante y acumulativa, abarca
la necesidad de un cambio subjetivo, que se hace presente
como necesidad y como motivacin en los procesos re-
cuperadores en diferentes niveles y formas. El trabajador
recuperador se ve compelido a transitar un pasaje que
le permita, personal y colectivamente, superar al sujeto
escindido. Se comprender entonces que se encuentra
en un proceso de tensin generada por la oscilacin de
permanecer dentro del marco disciplinario del paradigma
productivo conocido de matriz taylorista-fordista, o bien
pasar a otro paradigma donde se abren los interrogantes
de la reapropiacin y socializacin del mtodo productivo
(Bialakowsky et al., 2010). La asamblea de trabajadores,
el encuentro dialgico del colectivo, es quizs uno de los
mbitos privilegiados donde se dirimen dichas tensiones.
La asamblea es el instrumento de gestin y por ende la
herramienta cognoscitiva que conjuga la posibilidad de
instalar dichos cambios, al mismo tiempo que constituye
un espacio social en el que se vivencian los confictos y
obstculos del proceso productivo y la racionalidad aso-
ciativa puesta en juego entre pares.
Nosotros paramos la produccin para hacer una
asamblea para discutir. (Trabajador recuperador, La Nueva
Unin, 2009)
Es lo que se llama socializacin de la cultura, ya que
la respuesta puede ser la burocratizacin. No hay una
receta que estemos implementando, por eso yo la llamo
laboratorio. Tenemos un conjunto de ideas que debatimos,
porque tenemos el recurso de discutir en el espacio que es
la asamblea. (Trabajador recuperador, FASINPAT, 2010)
Los espacios asamblearios, en mayor o menor medida
presentes en todos los emprendimientos recuperadores,
se transforman en mbitos de debate, donde la puesta en
escena dialgica de los signifcados y sentidos circulantes
convive con intentos de construccin de nuevos saberes
compartidos. En estos laboratorios de ensayo de demo-
cratizacin del conocimiento, la palabra que emerge, antes
negada sistemticamente en los procesos de trabajo regi-
dos por la cooperacin desptica, se re-vela, adquiriendo
el dilogo una centralidad inexistente hasta el momento.
La democratizacin del conocimiento intenta revertir las
lgicas delegativas persistentes, busca contrarrestar el
peso de las visiones jerarquizantes en la concepcin del
proceso productivo, volviendo a ligar el saber y el hacer
en un proceso continuo de reconstitucin del productor.
Pero este proceso no es necesariamente lineal ni progre-
sivo, muchas veces se encuentra con la resistencia de los
propios trabajadores.
Los laburantes estn acostumbrados a que les den
rdenes. Les cuesta romper con esa estructura. (Trabajador
[] es eso lo que estamos discutiendo: el cambio
subjetivo. Pero muchos no hicieron clic todava y estn
en la misma estructura. Por ejemplo, cuando la otra vez
los compaeros se subieron a la ofcina para decirnos:
Podemos ganar ms?, entonces yo les dije: Hagamos una
asamblea y decidimos cul es el retiro que quieren Y se
callaron. (Trabajador recuperador, La Nueva Unin, 2011)
Entre la persistencia de hbitus propios de la socializa-
cin asalariada, emergen estrategias defensivas sedimen-
tadas, conjuradas colectivamente como formas de atenuar
mortifcaciones y temores caractersticos de los procesos
de trabajo jerrquicos previos, y que por arrastre funcio-
nan en los colectivos autogestionarios como obstculos
epistmicos, de las estructuras heredadas que obstruyen
el camino de la coproduccin de conocimiento.
Apropiarse del conocimiento del trabajador muchas
veces genera miedo. (Trabajador recuperador, La Nueva
Unin, 2011)
La apuesta por la socializacin del mtodo productivo
es un proceso en el cual el temor heredado puede atenuarse
parcial y paulatinamente cuando adquieren visibilidad
atributos des-alienantes acerca de las reapropiaciones del
producto, el mtodo y el ser asociativo; la percepcin de un
goce recuperado. La produccin como actividad creadora
compartida coloca al deseo en escena como proyeccin
subjetiva. Al decir de Dejours: Las tareas de concepcin
brindan a menudo las condiciones necesarias para la ins-
talacin de teatros de sublimacin [...]. A pesar de que la
sublimacin es ante todo un proceso subjetivo singular,
sera un error creer que ella no implica los procesos sub-
jetivos colectivos. (Dejours, 1990:185)
La recuperacin del hacer productor como actividad
creativa, donde la concepcin y la ejecucin resultan pro-
cesos indisociables (inescindibles) y el goce una cualidad
intrnseca, materializa en su praxis las potencialidades de
la democratizacin en la coproduccin de conocimientos.
Pero para que los espacios de coproduccin no resulten
fccionales, es decir, para que estos mbitos de socializa-
cin dinmica y produccin conjunta no funcionen como
lugares donde se cristalizan las asimetras preexistentes,
es necesario incluir, ms all del discurso, un compromiso
tico que otorgue continuidad al proceso redistributivo, an
cuando ello conlleve complejidades y eventuales frustra-
ciones. No hay dilogo, tampoco, si no existe una intensa
fe en los hombres. Fe en su poder de hacer y rehacer. De
crear y recrear. Fe en su vocacin de ser ms, que no es
privilegio de algunos elegidos sino derecho de los hom-
bres. (Freire, 2002:102)
Dentro de los aspectos que infuyen negativamente en
la sustentabilidad del proceso recuperador, se descubre la
apropiacin asimtrica del conocimiento. Si la parcializa-
cin del saber obrero a partir de la divisin del trabajo y la
lgica propia de la cooperacin desptica es una garanta
de reproduccin de esa asimetra, el desafo permanente
en las empresas recuperadas es cmo disolver y sustituir
esa lgica. Los trabajadores recuperadores llevan a cabo
as una autoproduccin subjetiva y productiva, una re-
apropiacin del surplus social. Cabe interrogarse cmo
lograr que el mtodo asambleario fortalezca espacios de
debate y produccin de saberes y no resulte un mbito que
cristalice las asimetras preexistentes.
Es muy difcil trasladar el saber. (Trabajador recu-
perador, La Nueva Unin, 2010)
Si bien la fccionalizacin del mtodo asambleario
amenaza como un riesgo constante en las empresas re-
cuperadas, no lo es menos la tensin existente entre el
predominio de los llamados consejos de administracin
y la asamblea como principal rgano de decisin. Los con-
sejos de administracin muchas veces tienden a fltrar la
informacin que debe socializarse al colectivo para tomar
decisiones que competen al mismo, amparndose, en
oportunidades, en viejas estructuras de toma de decisiones
arraigadas. En esos casos funcionan como dispositivo de
verdad que constrie el acceso o la distribucin de cono-
cimiento a la vez de imposibilitarlo. De ah que si bien en
algunas experiencias recuperadoras preferan prescindir de
esa forma organizativa, en otras se revisa su accionar con-
servador a travs de la rotacin en estos cargos directivos.
La cooperativa es una estrategia jurdica, no acorda-
mos con tener consejos [...], s con lo asambleario: es como
se resuelve el trabajo [...]. Lo nuevo es crear participacin,
pensar, saber, propuestas a travs de opiniones diversas
[...]. Discutimos cul es la mejor posicin (Trabajador
[...] En esta cooperativa hubo, por lo menos, cinco
presidentes y se renueva el consejo todos los aos, la mi-
tad del consejo, y no creo que haya algn compaero que
no haya pasado por el consejo. (Trabajador recuperador,
Campichuelo, 2011)
Frecuentemente se corre el riesgo de concentracin
del conocimiento y la reproduccin de sus asimetras,
lo cual exige un alerta del colectivo para confrontar es-
tas lgicas que traccionan involutivamente. Se trata de
generar una problematizacin all donde usualmente se
supone la existencia de un campo natural de transferencia
entre pares. La sustentabilidad econmica y social de las
empresas recuperadas debera poder ser pensada desde
una geometra metodolgica a la vez que sustentable que
contrarrestara las tendencias hacia la verticalizacin, las
que se vuelven amenazantes en cuanto el saber tecnolgico
positivista entra en juego.
El problema es la apropiacin del conocimiento tc-
nico y de la tecnologa. Para tratar de apropiarse de eso se
necesita del conocimiento. (Trabajador recuperador, La
Nueva Unin, 2011)
Los medios de produccin o la tecnologa son el pro-
ducto del conocimiento social. (Cursante del taller de
investigacin, 2011)
Es cierto, y simplifcando mucho, que la tecnologa es
apropiacin del conocimiento colectivo que se vuelca en
la mquina. Si fuese as de lineal, las tecnologas no seran
capitalistas sino neutras. El punto es cmo esa apropiacin
vuelve al conocimiento colectivo funcional a la lgica del
sistema. Y si hay puntos de fractura en esa produccin que
s son reapropiables y utilizables desde una lgica distinta.
(Investigadora-coproductora, 2011)
Cada uno ocupa el lugar del conocimiento que sabe,
pero el conocimiento se puede adquirir. Algo que antes ha-
ca un ingeniero, lo hacen trabajadores que no terminaron
la secundaria y algunos ni siquiera la primaria. (Trabajador
La apropiacin del conocimiento resulta tanto una
exigencia productiva como, en oportunidades, una im-
pronta traumtica en los emprendimientos autogestivos.
Los descubrimientos paulatinos de las lgicas que impone
la cooperacin desptica ciertamente producen grados de
libertad, al mismo tiempo que generan incertidumbre. Ante
los obstculos productivos se hacen presentes las tensiones
por dirimir entre una vuelta a los procesos conocidos de
verticalizacin u optar con riesgo por la efcacia de la pra-
xis horizontal del saber colectivo y decidir discontinuar la
tecnologa heredada. Son parte de los dilemas que surgen al
pensar a las empresas recuperadas no slo como empren-
dimientos viables econmicamente, sino como proyectos
que contemplan embrionariamente la posibilidad de un
proyecto de cambio social.
El conocimiento se adquiere con el acto de la con-
templacin, pues conocer es ver, es asimilar las refexiones
del contemplar. Y el ver, por esa razn, es una creacin,
lo mismo que la organizacin e instrumentacin de un
proceso autogestionario, que es una creacin colectiva
de los trabajadores. Este proceso adquiere importancia
cuando se inicia desde un colectivo productivo que asu-
me el sistema asambleario como metodologa analtica a
partir de un debate refexivo que sustente sus races en la
tensin y confrontacin de las diversidades en las argu-
mentaciones. Cuando la interrogacin es colectiva y emana
del acto asambleario nos acerca a una asociacin de ideas
y de conclusiones tiles y posibles, que en la medida que
as se geste, impulsar con ms fuerza el imaginario de un
proyecto, que partiendo de las necesidades sea capaz de
construir espacios socialmente libres de lo institucional y
el Poder. (Co-productor grfco, 2012)
Se abre, con este proceso productor interrogador, un
descubrimiento cognitivo. El dominio pasa por dos tipos
de cognicin: la conciencia productora (referida al proce-
so productivo) y la conciencia de la potencialidad auto-
cognoscitiva misma. En la fccionalizacin capitalista se
impone tanto una racionalidad instrumental (Horkheimer
y Adorno, 1989) como la ablacin del sujeto cognoscente
como sujeto manual escindido del sujeto intelectual. Se
imponen adems los mtodos del capitalismo cognitivo
(Guzmn Tovar, 2009)
10
en las nuevas formas de produc-
cin neofordistas.
La especifcidad de esta alienacin puede traducirse
como aquella opacidad que produce el contenido como
mscara, que no deja traslucir la existencia de una base
material de sujetos individuales y colectivos cognoscen-
tes en su vinculacin con el general intellect, el intelecto
colectivo y su curso como fuerza productiva (Virno, 2003;
10
De acuerdo con Galcern considero ms preciso hablar de capitalismo
cognitivo por cuanto este trmino llama la atencin sobre el sistema
econmico que persiste a travs de una nueva centralidad en el modo de
produccin, el cual pone el nfasis en la produccin de conocimiento.
(Guzmn Tovar, 2009:46, subrayado del autor)
Hardt y Negri, 2004) (ex)apropiable. Esta necesidad de giro
epistmico implica tomar posicionamiento tanto sobre los
contenidos de la produccin como sobre sus implicacio-
nes del discernimiento como praxis de sujeto productor
colectivo. Gestar una ruptura con aquella estructuracin
implica un doble desafo recursivo: por una parte, afron-
tar los cambios productivos con una nueva lgica; y por
la otra, la imposibilidad de brindar respuesta previa a la
propia reconstitucin del sujeto colectivo cognoscente, con
fuerza interrogativa sobre sus escisiones. Dicha ruptura, en
el marco del ensayo recuperador, adquiere el signifcado
de un laboratorio productivo en sentido problemtico
autopoitico (Maturana y Varela, 2003). Las clsicas for-
mulaciones del pasaje de la conciencia obrera en s hacia
su para s, han dejado en suspenso la interrogacin sobre
el hiato que producen los supuestos que las fuerzas pro-
ductivas estarn libradas a un curso evolutivo progresivo
y que dichas fuerzas productivas se encuentran en dispo-
nibilidad de apropiacin.
El plano social es lo que te da el fundamento del tra-
bajo. Yo trabajo para vivir dignamente pero adems estoy
haciendo un aporte social y eso enriquece ms el trabajo
y enriquece ms al trabajador: el tipo no es un tornillo, no
es un engranaje, sino que es un tipo que piensa lo que va
a hacer y con quin lo hace, y generalmente sabe que est
haciendo un bien para la comunidad adems de trabajar
para su benefcio. Y el tipo ese tiene otra espalda para
aguantar frente a un trabajador que es un asalariado. Vos
sos el dueo de la produccin, lo decidiste vos, no viene la
patronal y te dice que hay que trabajar hoy toda la noche
y maana nos vamos a las seis. (Trabajador recuperador,
Campichuelo, 2009)
Frente a la tensin entre distribucin asimtrica del
conocimiento y su socializacin, otro trabajador de la
Cooperativa de Trabajo La Nueva Unin seal:
[...] todos tenemos que estar predispuestos a hacer
todo, tenemos la obligacin de aprender cada uno los pa-
sos de cada mquina, porque es nuestro y para nosotros.
Entonces es un aprendizaje continuo, da a da. Nos ha
costado mucho sacarnos el individualismo, pero estamos
saliendo [...] de trabajar en una relacin de dependencia a
trabajar sin patrn. Todos somos iguales, la responsabilidad
es otra, implica crecimiento y salir de la relacin de uno
a uno. (Trabajador recuperador, La Nueva Unin, 2011)
Es posible interrogarse entonces, a travs de estas
experiencias, sobre las bases epistmicas que se perflan
a partir de estos paradigmas post capitalistas: uno, que
perpeta la concentracin y distribucin vertical del cono-
cimiento, con su consecuente vnculo con apropiacin del
plusvalor colectivo; otro, que impulsa la ruptura, es decir,
un giro de reconocimiento de la capacidad productiva de la
dinmica cognoscitiva colectiva. La hiptesis que se deriva
en este recorrido es que resulta necesario, previamente,
comprender el movimiento convergente entre contenidos y
construccin de una nueva relacin colectiva cognoscitiva.
7. Conclusiones
Avanzar sobre la enajenacin del intelecto colectivo
(Marx, 1972) es plantear una problemtica con varias es-
calas a un mismo tiempo. Se trata de la cristalizacin de
un intelecto que captura la materialidad del concierto que
se desprende de la creacin intersubjetiva. En esta expec-
tativa de apropiacin justamente se basa todo el edifcio
de los procesos sociales de trabajo, la divisin del trabajo,
la cadena de montaje y la propia organizacin del trabajo,
por medio de los cuales se aprehende materialmente la
productividad de los recursos.
El ensayo en su conjunto es punto de partida del des-
cubrimiento de la potencialidad multiplicada superadora
de la sumatoria simple. Se trata de una agregacin compleja
que excede en su carcter gregario la adicin de individuos
a escala individual. En la forma de la cooperacin desp-
tica, el trabajador no se pertenece en cuanto produce la
venta de su fuerza trabajo y el producto generado como
algo ajeno, en tanto l se aliena o extraa de s mismo en el
propio acto de produccin (Marx, 1988). El conocimiento,
en tanto que fuerza productiva, resulta negado al trabajador
que la nutre y, en ese proceso de objetivacin, el trabajador
es desapropiado de aquello que produce pero no slo con
los nfasis clsicos acerca de los medios de produccin o
del producto de su trabajo, sino del producto de su propia
produccin subjetiva. El conocimiento en el proceso de
trabajo constituye dispositivos de poder y de lucha, cons-
truye saberes y verdades: las condiciones de existencia
de los individuos son precisamente los mecanismos que
modulan un determinado tipo de individuacin, modelan
una forma especfca de subjetividad (Foucault, 1989).
Se trata aqu de redescubrir la operacin de expropia-
cin que ejercita la cooperacin desptica que enmas-
cara y reduce la potencia del conjunto, las subsume a los
mecanismos del orden productivo. El producto mercanca
fetiche oculta no slo la fuente del plusvalor generado por
la fuerza de trabajo sino tambin el hacer y el ser (genrico)
social en que se funda. As en los procesos de recuperacin
se bordean estos descubrimientos. Habitualmente los con-
tenidos productivos ocupan el espacio, pero el tema resulta
insufciente sin la base de su gramtica (Virno, 2003), sin
sus racionalidades. As, la lgica metablica del sistema
(Mszros, 2009; Antunes, 2011) constituye las vas de
su circulacin, no se reproduce slo en contenidos sino
a travs de sus racionalidades; transmutarlas implica un
salto. De ah con frecuencia su detencin y regreso a lgicas
productivas frente al mercado, al poder del mercado. La
cooperacin desptica en escala social logra subsumir y
modular las conjunciones gregarias que le subyacen y le
dan sustento.
Los productores asociados en los procesos de recupe-
racin autogestiva descubren las conjunciones existentes
entre la fuerza de trabajo y las fuerzas productivas, entre el
individuo subjetivo y el sujeto social. Por ello en el labora-
torio de las empresas recuperadas se dan cita encuentros de
lo social en lo molecular, ensayos para suturar la disociacin
cognitiva. Basta recordar que la gestacin expansiva de las
experiencias recuperadoras nacen en medio de la crisis, en
medio de movilizaciones y asambleas, expresiones en otra
escala social para recuperar el ostracismo y la subsuncin
del intelecto pblico con la praxis colectiva.
Este captulo invit a debatir sobre la difcultad de
pensar en la lucha por la apropiacin colectiva cuando
existe, en medio de crisis reiteradas, una disputa por la
produccin y el empleo. Y sugerimos que la policroma
social conforma en este ncleo en medio de despidos la
diversidad de las intersecciones clave que defnen la sub-
jetividad productiva. Concluimos que el colectivo como
instrumento productivo produce bienes y sujetos al mis-
mo tiempo. Teniendo en cuenta la diversidad de formas
productivas posibles pueden replantearse los signifcados
atribuidos al trabajo y al trabajador histricamente slo
que, como se postula en este ensayo, ello tambin depen-
der de la estructura cognoscitiva de la que se parte, cuyas
matrices hemos puesto tambin en debate. La cosa no es
la cosa, sino tambin la cosa que el discurso impone. La
permanente lucha por la apropiacin de los colectivos es
una forma de interpretar la modulacin y regulacin de las
poblaciones trabajadoras.
Es en este campo de confictos donde pueden visuali-
zarse, entonces, diversos niveles y lecturas estratigrfcas,
que muestran que las luchas se dirimen en diversidad de
planos. Nuevamente se plantea aqu que las cuestiones
involucradas en el conficto de reapropiacin desbordan
las defniciones de contenido como expropiacin, coope-
rativismo, sindicalismo. Estos procesos, representaciones
o percepciones colectivas tales como desidealizacin,
autoexplotacin, democratizacin, dialogan con estos
confictos y con las fragilidades que los tensionan. Al pa-
recer, por hiptesis, reencausar las fuerzas productivas
comprometidas implica subvertir este posicionamiento
manual
11
heredado en sus claves colectivas, productivas,
cognoscitivas, sin aguardar una culminacin de toma de-
fnitiva de toda la fortaleza.
En este enfoque la crtica no slo va dirigida al siste-
ma capitalista y sus crisis, sino tambin a las formas de
produccin y control del conocimiento social. La obser-
vacin sobre la relacin estrecha entre las luchas por la
apropiacin: del colectivo, la produccin y el conocimiento
posibilita pensar en trminos de un bioparadigma. ste
emerge a partir de la confrontacin de dos paradigmas
cognoscitivos post capitalistas: a. con concentracin de
conocimiento y apropiacin de su plusvalor colectivo, y b.
un paradigma de socializacin de conocimiento. El pasaje
de uno a otro representa, en su base social epistmica, un
conficto semejante al que se libra en el pasaje de una praxis
productiva en la cooperacin desptica a una cooperacin
productiva autogestiva. Si consideramos un modelo de
anlisis del proceso productivo que incluye tres elementos
clave (infraestructura, mtodo organizativo y ser social),
la condicin de cambio y transformacin estar dada en
11
Aqu ya ampliamos su signifcado en sentido de trabajador manual y lo
extendemos para comprender el manual como plan o procedimiento
de produccin autoritaria. De ah que esta referencia incorpora la crtica
a la escisin manual-intelectual como al sistema productivo bajo las
reglas de la cooperacin desptica.
la capacidad de apropiacin tambin de este ltimo nivel
y no slo de los componentes precedentes.
De algn modo hemos hecho referencia a diversos
tipos de plusvalor. La plusvala como ganancia extrada del
trabajo asalariado y la plusvala relativa cuando se extrae
del avance de la fuerzas productivas, como instrumento,
como mtodo, como puente que se entreteje entre las
materias primas, las herramientas y el trabajo colectivo en
cooperacin. Puede comprenderse que la organizacin de
la produccin colectiva supera en su conjunto la producti-
vidad del trabajador individual. Desde esta perspectiva, al
trasladarla como metfora a la produccin de conocimiento,
se sugiere repensar tambin el colectivo cognitivo para s,
que puede dar paso a la crtica de la realidad social que
fccionaliza la materialidad de la produccin colectiva en
s, tal como se confgura en el intelecto colectivo, pblico
o comunitario como podra traducirse el signifcado del
general intellect.
En esta lnea, puede comprenderse por qu designa-
mos la construccin del paradigma o la percepcin del
paradigma como bioparadigma con un doble signifcado,
por un lado porque permite sealar y rescatar que ningn
paradigma de conocimiento carece de base social y gre-
garia en torno al consenso que lo legitima como ciencia
normal (afrmacin sta que no se aleja de las concep-
ciones de Tomas Kuhn). Por otro lado, postulamos una
zona del saber promovida por colectivos cognoscitivos,
que puede darse tanto en la academia como en la fbrica
y, ms an, pensamos que puede darse en conjuncin de
ambas esferas de produccin intelectual, como otra forma
de colocar la crtica al hiato existente entre el sujeto pro-
ductivo y el sujeto de conocimiento cientfco tecnolgico.
Por supuesto el enunciado de dicha plataforma de partida
resulta insufciente para dar cuenta de la materialidad de su
constitucin real y la magnitud de las luchas que se libran
en torno a su apropiacin. Pero quizs estos interrogantes
pueden contribuir a colocarlos en intercambio y debate y
dar cuenta de los laboratorios de recuperacin emergentes.
El dominio del trabajo y el dominio intelectual apare-
cen escindidos. Sin embargo el sistema logra una sntesis
y su absorcin conduce al sentido de dominacin de la
acumulacin capitalista y a la apropiacin enajenada del
general intellect, el intelecto colectivo. La empresa recupe-
rada puede considerarse un ensayo cono de descubri-
miento de este aparato, descubrimiento que no implica
de inmediato sutura ni cierre del proceso, sino puesta a
prueba. En ello se modela la experiencia contempornea y
los histricos intentos de los ensayos autogestivos. Cules
son las claves para su sustentabilidad han sido tambin los
interrogantes planteados. Estas refexiones continan an
en proceso, pero quizs ya no se trata, como proponemos,
de crculos concntricos sino de invitar a una apertura al
descubrimiento dialgico en esta perspectiva coproductiva.
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Captulo III:
NCLEOS URBANOS SEGREGADOS:
TRAVESA A UNA HISTORIA CO-NARRADA
Alberto L. Bialakowsky, Roxana G. Crudi, Juan B.
Ferenaz, Mara R. Ocampo y Mara de los ngeles Solis
CAPTULO III
NCLEOS URBANOS SEGREGADOS: TRAVESA
A UNA HISTORIA CO-NARRADA
1
Alberto L. Bialakowsky, Roxana G. Crudi, Juan B.
Ferenaz, Mara R. Ocampo y Mara de los ngeles Solis
Algo ms: una catstrofe (y toda guerra lo es) slo es dispu-
tada si es narrada. La narracin la sobrepasa. La narracin
disputa el orden de las cosas. El silencio lo confrma
(Fuentes, 1993:60)
1. Notas iniciales
En el presente captulo se refexionar por una par-
te acerca del origen del concepto gueto y como dicho
constructo social, en sus formas biopolticas, ha sido fun-
cional en diversidad de espacios geogrfcos e histricos
para dominar a poblaciones estigmatizadas extinguibles.
Se sigue con este anlisis que diferentes modulaciones
1
Este captulo da cuenta de elaboraciones y acumulados del dispositivo
de coproduccin investigativa que forma parte de proyectos de inves-
tigacin UBACyT que dirige Alberto L. Bialakowsky, y que a lo largo de
la dcada ha trabajado en el Barrio Ejrcito de los Andes, ubicado en el
Partido de Tres de Febrero, con diversas instituciones y la comunidad:
Asamblea Interinstitucional conformada por escuelas, centros de salud,
equipos interdisciplinarios de salud y casa del Nio (1999-2008); Talleres
interdisciplinarios con la Escuela de Enseanza Media N7 sobre sexua-
lidad, violencia y proyecto de vida (2000); Talleres interdisciplinarios con
las familias de la Casa del Nio sobre sexualidad (2000), Dispositivo
de intervencin Interdisciplinaria: Mujeres entre el cielo y el inferno
con mujeres y parejas en situacin crcel, (2001); Taller de Murga con
nios de la Casa del Nio (2002-2003); Asamblea por la recuperacin
del Barrio (2004-2008); Talleres con la Comunidad (2007); Dispositivo
de intervencin Interdisciplinaria historias co-narradas (2009 - a la
actualidad).
gubernamentales caracterizan pasajes de formas biopolti-
cas de regulacin y disciplinamiento a la implementacin
de dispositivos tanatopolticos. Como aquella mencin me-
tafrica del pasaje del hacer vivir al dejar morir (Foucault,
2005; Agamben, 2002).
Por otra parte, introducirse en el anlisis de los pro-
cesos que atraviesan a la poblacin excluida y potencial-
mente extinguible requiere a la vez refexionar acerca del
carcter que deben tomar los instrumentos metodolgicos
a partir de los cuales se intenta comprender su realidad.
De esta forma, la consideracin sobre sus contenidos de-
ber dirigirse tambin hacia las condiciones materiales de
produccin de conocimiento, esto es orientarse hacia la
pregunta sobre quines o para quines se investiga, como
as fundamentalmente respecto con quines se genera co-
nocimiento. En este sentido, se condice con el pensamiento
pos-abismal que como una ecologa de saberes, presupone
sobre la idea de una diversidad epistemolgica del mundo,
el reconocimiento de la existencia de una pluralidad de
conocimientos ms all del conocimiento cientfco (De
Sousa Santos, 2010:33). Se trata del reconocimiento de esta
existencia, lucha entre saberes, para enfatizar los enlaces
que disuelvan la hegemona de lo negado.
Las historias co-narradas registradas condicen tanto
con una ecologa de los saberes como con un orden episte-
molgico que propone generar una relacin formalizada
entre el conocimiento cientfco y otras formas de saberes,
descorriendo preconceptos y la naturalizacin de jerarquas
asimtricas que obstaculizan el encuentro discursivo,
basados en una tica discursiva y una concepcin dial-
gica de la ciencia (Bialakowsky, 2002). La ecologa de los
saberes, junto con una propuesta de una sociologa de
las ausencias, impulsa tambin la emergencia de aquella
palabra que subyace subterrnea y que pugna por eman-
ciparse al darle voz a la resistencia contra el capitalismo
global, tornan visibles las realidades sociales y culturales
de las sociedades perifricas del sistema mundo [] donde
otras formas de conocimiento no cientfco y no occidental
persisten en vastos sectores de la poblacin. (De Sousa
Santos, 2009:117)
Cabe en esta lnea problematizar, tal como lo hace
Anbal Quijano, al modo dominante de produccin de
conocimiento. [...] Para lo que aqu interesa, entre sus
elementos principales es pertinente destacar, sobre todo,
el dualismo radical entre razn y cuerpo y entre sujeto
y objeto en la produccin del conocimiento; tal dualis-
mo radical est asociado a la propensin reduccionista y
homogenizante de su modo de defnir e identifcar, sobre
todo en la percepcin de la experiencia social, sea en su
versin ahistrica, que percibe aislados o separados los
fenmenos o los objetos y no requiere en consecuencia
ninguna idea de totalidad, sea en la que admite una idea
de totalidad evolucionista, organicista o sistemicista, in-
cluida la que presupone un macrosujeto histrico. Esta
perspectiva de conocimiento est actualmente en uno de
sus ms abiertos perodos de crisis, como lo est la entera
versin eurocntrica de la modernidad. (Quijano, 2000:2)
Desde la amplitud de este marco las condiciones epist-
micas que pueden comprender contenidos contrahegem-
nicos, y diferenciarse del conocimiento enajenable, debie-
ran por hiptesis expresar un vnculo social coproductivo.
Este saber se diferencia, en su misma praxis de los productos
cognoscitivos enajenados a sus actores. El conocimiento
producido desde el mtodo objetivo tradicional puede
ser considerado fetichizado, en tanto que vela el poder sa-
ber sobre el sujeto investigado. La experiencia de creacin
de conocimiento mediante la coproduccin investigativa
brinda nuevas evidencias y planos antes oscurecidos, al
propio tiempo que niega la histrica negacin de los su-
jetos negados como productores de saber, restituyendo
en un mismo acto, en praxis inmediata, su derecho como
coproductores del conocimiento cientfco colectivo. Por
ello el foco de esta orientacin se dirige especialmente a
aquellos sectores subalternos de la clase trabajadora, los
que descarnadamente constituyen blanco de la modula-
cin social y gubernamental, prcticas biopolticas que
oscilan a extremos agnicos, polticas de la vida y polticas
de la muerte (Agamben, 2002), que puede expresarse en
un continuum de exclusin-extincin social (Bialakowsky
et al., 2004).
2
Al historizar localmente, y tambin globalmente, se
descubre que la dcada de 1970 constituye un punto de
infexin en la historia argentina, se trata de una etapa en
la que coexisten intervenciones y controles reguladores en
torno a los problemas de la vida y, muy especialmente, de
la vida productiva, comprendiendo un enfoque biopoltico
en el tratamiento de la poblacin (Foucault, 2005) al tiempo
que, citando a Agamben, podra asistirse por extensin: [...]
a un desplazamiento y a una progresiva ampliacin, ms
all de los lmites del estado de excepcin, de las decisio-
nes sobre la nuda vida en qu consista la soberana. Si, en
todo Estado moderno, hay una lnea que marca el punto
2
La dinmica social de la extincin no es slo un proceso citado meta-
fricamente, posee cuatro vertientes empricas que pueden verifcarse
en la prctica social del sistema: a. la extincin del ser sociocultural
precedente para fracciones crecientes de la clase trabajadora y de la etnias
locales, b. la contradiccin mxima del sistema para auto-destruirse
y pasar de un capitalismo legitimable a una formacin econmica
predominantemente coactiva, c. la produccin de poblacin extinta o
con muy baja capacidad de sobrevivencia a travs de los procesos de
indigencia, migracin clandestina, criminalizacin, la emergencia de
nuevas y viejas formas de patologizacin (sida, drogadiccin, desnu-
tricin, tuberculosis, locura y otras), y fnalmente d. la fragmentacin
del espacio social urbano con intensos procesos de guetifcacin. Este
proceso, como afrmamos, se encuentra lleno de contenidos, reticula-
ridades de poder e intervenciones institucionales. (Bialakowsky et al.,
2004:123)
en que la decisin sobre la vida se hace decisin sobre la
muerte y en que la biopoltica puede, as, transformarse en
tanatopoltica, esta lnea ya no se presenta hoy como una
frontera fja que divide dos zonas claramente separadas
[...]. (Agamben, 2002:142-143)
Sobre estas fracciones de poblacin extinguibles se
potencia la amenaza extrema de exclusin de la vida. La
modulacin se expresa a travs del cercamiento, la repre-
sin, el control poblacional, la criminalizacin y la fragili-
zacin de sus cuerpos. De ah que la regulacin se reviste
de una nueva complejidad que abarca dos fases: una de
des-normalizacin, con la sustraccin de los atributos que
normalizaban la fuerza de trabajo, tales como el empleo de
por vida, la identidad obrera, pertenencia a un colectivo
gremial y la propia reproduccin de existencia; y otra fase
de sub-normalizacin que las instala como fraccin estra-
tifcada sin posibilidades ascendentes como oferentes de
fuerza de trabajo como subproletariado (Antunes, 2005).
La observacin se sita en el interjuego de los procesos
macro antes descriptos y de los procesos que discurren
a nivel micro social y subjetivo. Por ello el anlisis que
aqu se desarrolla cobra sentido emprico en las historias
de vida co-narradas producidas en el Barrio Ejrcito de
los Andes, popularmente llamado Fuerte Apache de la
localidad de Ciudadela en la Provincia de Buenos Aires. El
corte temporal analizado abarca el perodo que va desde
fnes del proceso dictatorial de Juan C. Ongana (1969), el
perodo que abarca tambin a la ltima dictadura militar
(iniciada en 1976) hasta el advenimiento de la democracia
(fnales de 1983). Cada una de estas etapas permite ensayar
el anlisis de cambio de poca y, con ellas, el paso de una
modulacin biopoltica a otra tanatopoltica.
Siguen algunas precisiones en torno al mtodo, sus
fundamentos tericos y epistemolgicos para luego aden-
trarse en la discusin acerca de la pertinencia para referirse
a ncleos urbanos como enclaves intersectados por pro-
cesos de guetifcacin. Finalmente se recorren a travs de
las historias co-narradas dichas etapas que caracterizan
la vida de un ncleo urbano segregado.
3
Las refexiones
fnales retomarn las cuestiones de objeto y mtodo de
investigacin.
Foto: Roxana Crudi, Juan Ferenaz y Daniela Di Cianni
3
Por Ncleos Urbanos Segregados (NUS) entendemos aquellas unidades
o complejos habitacionales que por determinaciones histricas y so-
ciales quedan asociadas y segregadas de las macro-unidades urbanas,
padeciendo aislamiento social, deterioro urbanstico extremo, estigma
y condiciones de vida, que los defnen en la marginalidad eco-social,
en procesos de guetifcacin y cuyas caractersticas de hbitat las
recortan del entorno urbano (Bialakowsky et al., 2005). En el caso del
Barrio Ejrcito de los Andes algunos de estos atributos pueden visua-
lizarse en su arquitectura conformada por sistemas edilicios masivos,
monoblocks, complejos habitacionales ocupados por distintas oleadas
con habitantes provenientes de relocalizaciones de villas (miseria o
de emergencia) en los aos 70 y 80. El entorno urbano cuasi-cerrado y
laberntico, crea un escenario de inclusin en la exclusin. El deterioro
ocupacional, la violencia cotidiana, la disgregacin social y familiar
forman parte de las condiciones de vida de la poblacin que all reside.
2. Imgenes y formas de hacer
historia. Sobre el mtodo
El desarrollo del anlisis, como se viene proponiendo,
se sustenta en la metodologa de coproduccin investigativa
que se propone como un mtodo consecuente, recursi-
vo, de crtica sociolgica llevada no slo al plano de sus
contenidos sino tambin a sus soportes metodolgicos.
Se plantea la no exclusin de los sujetos negativizados en
la propia produccin cientfca, comprendiendo que son
las voces histricamente silenciadas las que deben par-
ticipar en la creacin de un saber compartido sobre sus
propias condiciones de existencia. En esta consideracin,
el saber para el otro ha encontrado sus lmites, tanto en la
insufciencia de sus aplicaciones como en la debilidad de
supuestos derrames y transferencias.
En esta perspectiva se recupera el concepto de genea-
loga desarrollado por M. Foucault (1979) que permite re-
construir resistencias y memorias de las clases subalternas.
En palabras del autor, sta se defne como el acoplamiento
de los conocimientos eruditos y las memorias locales []
que permite la constitucin de un saber histrico de las
luchas y la utilizacin de ese saber en las tcticas actuales.
(Foucault, 2000:22) Dejar emerger las memorias locales
implica adentrarse en la construccin social de la memo-
ria colectiva y las vinculaciones que se gestan entre los
silencios y recuerdos sociales. Asimismo, posibilita poner
en juego los saberes locales, discontinuos, descalifcados,
no legitimados, contra la instancia terica unitaria que
pretende fltrarlos, jerarquizarlos, en nombre de un cono-
cimiento verdadero y de una ciencia que est detentada
por unos pocos (Foucault, 2000:24). La historia nunca ha
de ser construida en forma neutral, despojada de pasin
encarnizada solamente con la verdad sino que implica
muchas veces deshacer la unidad del sujeto, implica un
sacrifcio del sujeto de conocimiento (Foucault, 1979);
[...] la historia efectiva, no teme ser un saber en pers-
pectiva [...]. El sentido histrico, tal como Nietzsche lo
entiende, sabe perspectiva, y no rechaza el sistema de su
propia injusticia. Mira desde un ngulo determinado con
el propsito deliberado de apreciar, de decir s o no, de
seguir todos los trazos del veneno, de encontrar el mejor
antdoto. Ms que simular un discreto olvido a l cada uno
de sus movimientos, es una mirada que sabe dnde mira
e igualmente lo que mira. El sentido histrico da al saber
la posibilidad de hacer, en el mismo movimiento de su
conocimiento, su genealoga. (Foucault, 1979:22)
Se trata aqu de historias co-narradas, a partir de las
cuales los sujetos singularizados en la coproduccin des-
cubren su historia, la recuperan, la auto-gestionan, es
decir, producen por medio del correlato, compartido entre
investigadores y coproductores. Praxis intersectada por
la realidad social que intenta, a su vez, no perder de vista
en el entorno inmediato el contexto ms amplio donde
estas experiencias han transcurrido, elaborando aquella
relacin. Al decir de Alain Badiou: [...] el relato establece
que esta relacin no es una relacin, que esta relacin es
la negacin de la relacin. De modo tal que fnalmente lo
que se nos cuenta es una ruptura: la ruptura del vnculo
natural y social establecido. Y por cierto, para contarnos
una ruptura debe contarnos primero una relacin. Pero
fnalmente el relato es el relato de una ruptura. (Badiou,
2010:17) Por ello los relatos concitan importancia en esta
metodologa, se impone el trabajo sobre la ruptura, la
ruptura que la formacin discursiva hegemnica mode-
la, aplanando el acontecimiento y silenciando las voces
disonantes. Ah donde los relatos aparecen, permiten re-
construir el acontecimiento y sus relaciones.
Recuperar la herramienta metodolgica de las his-
torias de vida entendidas como los procedimientos
seguidos para organizar la investigacin alrededor de un
yo individual o colectivo que toma la forma narrativa in-
corporando sus descripciones de experiencias y sucesos
y sus interpretaciones (Sautu, 2004:24), permite reve-
lar las interpretaciones de los protagonistas, tratando de
codescubrir cmo construyen su mundo y entretejen su
experiencia individual con la de los dems. De esta forma,
[] se integran las dimensiones micro-macrosociales y
plantean la importancia de comprender la historia y la
biografa, especfcamente centrarse en la relacin entre
ambas para comprender la sociedad. El uso de las biografas
en las investigaciones empricas en ciencias sociales tienen
la ventaja de recoger la experiencia de las personas como
ellos la procesan y la interpretan, conectando la historia
personal, con las instituciones y la sociedad (Sautu, 1999).
(Boniolo, 2009:101)
Las historias de vida son, sin duda, un paso al cono-
cimiento encriptado. Pero en las historias de vida el sujeto
entrevistado puede quedar cosifcado por los procesos
de objetivacin experimental, negado su potencial de pro-
ductores de conocimiento para relaborar con autonoma
lo registrado e interrogarse en el dilogo creativo, para
incluso reconducirlo. En esta perspectiva el poblador, el
cursante y el investigador, se formulan productores de co-
nocimiento, en consecuencia las interrogaciones suceden
en paridad. De este modo, los dispositivos de coproduccin
requieren secuencias de larga duracin. Desde el inicio se
co-trabaja, recreando tcnicas, mtodos y conceptos, para
dar fujo a estas historias co-narradas. Se trata de crear una
interaccin investigativa simtrica para la produccin del
instrumento que posteriormente es desarrollado en una
situacin de entrevista colectiva. Los involucrados en el
proceso participan as en un juego mltiple en el que la
pareja entrevistador-entrevistado se reconfgura en una
asociacin de productores, en un nosotros interrogativo. El
anlisis y sistematizacin posterior retorna una y otra vez
al dispositivo de coproduccin investigativa, giro donde los
asociados participan disolviendo de hecho la dicotoma
sujeto-objeto de conocimiento. Se postula como condicin
de posibilidad para la praxis de estas co-narraciones, el
compromiso dialgico de los participantes. Esto supone
tambin emancipar a los investigadores de sus limitantes
epistmicas para mutar junto a los pobladores y cursantes
en coproductores de conocimiento.
En lo que sigue se presentan fragmentos de relatos
de vida y sus interpretaciones que han sido fruto de dis-
positivos de coproduccin investigativa de larga duracin,
desarrollados a lo largo de una dcada 2000-2011. Se ha
intentado recoger historias silenciadas, de difcil sino im-
posible acceso para poner en juego una narrativa dirigida
al despertar de genealogas co-exploradas. Cabe agregar
que los dispositivos de esta naturaleza se cimentan tanto
en la donacin subjetiva por parte de los coproductores
como por la persistencia infatigable de los investigadores
en campo, al mismo tiempo que una traslacin permanente
de escenarios coproductivos a la academia.
4
4
Un ejemplo de ello es la dinmica emprendida en el Taller de Inves-
tigacin Anual: Exclusin Social, Nuevos Padecimientos y Procesos
Sociales de Trabajo (Carrera de Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Buenos Aires). El Taller se inscribe en una metodologa
acadmica y de campo de produccin de conocimientos coproductivos,
a partir del supuesto que el conocimiento de los procesos sociales de
trabajo resultarn ms profundos si en la produccin de este cono-
cimiento participan activamente los actores involucrados. Al mismo
tiempo, este enfoque metodolgico intenta superar los obstculos que
se establecen en la formacin de grado del estudiante para experimentar
el pasaje desde receptor de conocimientos a partcipe como productor
o coproductor de saber; as como tambin el Taller avanza para diluir
la fragmentacin establecida entre docencia-investigacin-extensin.
3. Del barrio al gueto
A principios del siglo XVI, la comunidad juda fue
segregada en un islote de Cannaregio. El lugar elegido fue
aquel donde haba tenido establecimiento una fundicin,
es decir, un ghetto, palabra veneciana que iba a ser adop-
tada por otros idiomas como tambin lo sera la poltica
a la que aluda. Al caer la noche, los accesos a la isla eran
cerrados y guardias cristianos vigilaban que la poblacin
no violase el confnamiento. Slo al amanecer, al toque
de la Marangona, las puertas se reabran. Para hacer ms
claustrofbica aquella reclusin, se decidi que las ventanas
de los edifcios que miraban al exterior del gueto fuesen
cegadas. Era, sin duda, un aadido cruel a la poltica repre-
siva, pero absolutamente coherente con ella. Quien dict la
orden saba bien que contemplar Venecia es una forma de
poseer la ciudad. Y eso era algo que, ni siquiera de forma
simblica, iba a ser tolerado a los habitantes del gueto.
5
3.1 Guetifcados. Acerca del origen y concepto de gueto.
Al hablar de gueto resulta pertinente adentrarse en
el contexto histrico social que dio origen al trmino.
Sostenemos que al indagar el origen social de su signifca-
cin nos habilitar mejor a utilizar dicho trmino, como una
herramienta conceptual para poder profundizar el anlisis
especfco y actual de los procesos de guetifcacin urbana.
Para comprender desde qu perspectiva se analiza el
concepto de gueto, es importante retomar la citada genea-
loga (Foucault, 1992),
6
concebida como saber histrico que
5
Vase: Cartafolio veneciano (XXXVI), <http://kafekantate.blogspot.
com.ar/2009/11/cartafolio-veneciano-xxxvi.html>, subrayado del autor.
6
La genealoga rescata a la arqueologa como mtodo, incluyendo el
concepto de poder, en el sentido de su desubtancializacin, es decir,
pensado como una relacin y no como una propiedad. La genealoga
supone dos ejes relevantes en el anlisis de la historia: los
cuerpos y las luchas. Aqu pueden asimilarse a los cuerpos
colectivos, las poblaciones extinguibles y las resistencias
que ellas encarnan en oposicin a los procesos sociales
de exclusin-extincin. En esta lnea, comprender cmo
ha surgido el concepto de gueto en un momento histrico
determinado, supone detenerse en el conjunto de relacio-
nes sociales del cual emerge. Partir de esta comprensin
supone partir del anlisis de relaciones de fuerza y las for-
mas en que los cuerpos individuales como as lo cuerpos
colectivos son modulados. Puesto que la genealoga es un
saber histrico que surge de la lectura de documentos y
que reniega de cualquier teleologa, as como de cualquier
forma de determinismo en las explicaciones histricas.
Lo social debe entenderse como una relacin y no como
substancia y en la construccin histrica de lo social, el
investigador debe poner el acento en el acontecimiento
ms que en las grandes totalizaciones. (Murillo, 1996:60)
En el contexto histrico es necesario situarse geo-
grfcamente en el continente europeo de la Baja Edad
Media. Si bien se registra que fue en Alejandra que las
colectividades judas fueron demarcadas espacialmente,
es en la antigua Repblica de Venecia, en 1516, uno de los
principales rganos que la repblica veneciana el Consejo
de los Diez decidi agrupar e instalar por la fuerza a po-
bladores judos en el denominado barrio de Cannaregio,
dentro de su poltica de seguridad y vigilancia del Estado.
descarta las unidades establecidas que defnen el derecho de ser ciencia
y que en nombre de esa superioridad ejercen un poder, cercenando
cualquier otra forma de saber contraria a ella. Asimismo, Michel Foucault
(1992) defne genealoga como el redescubrimiento meticuloso de las
luchas y la memoria brutal de los enfrentamientos. As como tambin
al acoplamiento de los conocimientos eruditos y las memorias locales
que permiten la constitucin de un saber histrico de las luchas y la
utilizacin de este saber en las prcticas actuales.
Como antecedente, desde los siglos XIV y XV, este espacio
haba estado destinado a gettare, es decir, a fundir metales
y fabricar caones, lugar en el que adems se desha-
can de toda la escoria de la fundicin. El guetto nuovo
constitua una zona delimitada, en la que los emplazados
quedaban obligados a habitar y no podan abandonar,
pues sus puertas quedaban cerradas. El aislamiento de la
comunidad juda de Venecia se prolong hasta 1797, ao
de la cada de la Repblica y la toma de posesin por parte
de las tropas de Napolen Bonaparte, quien hizo derribar
las puertas del gueto.
El trmino gueto luego se extiende, en otras palabras,
a los contenidos que fnalmente adopt el constructo getta-
re: demarcar, estigmatizar y deshacerse de determinadas
poblaciones; al tiempo que cobr continuidad en sucesivas
dinmicas de guetifcacin que sobrevinieron en diversos
momentos histricos como artefacto topogrfco urbano
de segregacin.
3.2 Grafas modernas del gueto de Varsovia
En Varsovia los nazis establecieron el gueto ms gran-
de de Europa durante la Segunda Guerra Mundial. Antes
de la guerra habitaban la capital de Polonia unos 375.000
judos, casi un 30% de la poblacin. Inmediatamente des-
pus de la rendicin de Polonia, los judos de Varsovia
fueron sometidos a ataques brutales y reclutados por la
fuerza a realizar trabajos forzados. En noviembre de 1939
se legislaron las primeras medidas contra los judos. stos
fueron obligados a llevar brazaletes de color azul y blanco
con la Estrella de David y se tomaron varias medidas de ca-
rcter econmico cuyo resultado fue la prdida del sustento
para la mayora de los judos. Asimismo se constituy un
Judenrat bajo la presidencia de Adam Czerniakw. No se
permiti el funcionamiento de ninguna otra organizacin
de ayuda social.
El 16 de noviembre de 1940 los judos de Varsovia fue-
ron encerrados en el gueto. Sus habitantes comprendan
un tercio de la poblacin de la ciudad; el gueto ocupaba
una superfcie equivalente al 2.4% de la misma. Decenas
de miles de refugiados expulsados a Varsovia aumentaron
a 450.000 el nmero de personas confnadas. Rodeados por
un muro que fueron forzados a construir, bajo una vigilan-
cia severa y violenta, los judos fueron aislados del mundo
exterior. Dentro del gueto sus vidas transcurran entre una
lucha porfada por la vida o la muerte por enfermedad y
hambre. Las condiciones de vida eran insoportables. El
hacinamiento llegaba a 6 y 7 personas por habitacin y las
raciones de alimentos constituan no ms de un 10% de
los requerimientos diarios de un ser humano. La actividad
econmica era insufciente y en su mayor parte ilegal. Esto
inclua el contrabando de comida. Los que participaron en
actividades econmicas ilegales o que posean algn aho-
rro constituyeron la mayora de los que lograron sobrevivir
por algn tiempo. Las murallas del gueto no lograron pa-
ralizar la creacin cultural de sus habitantes. Intelectuales,
cientfcos, y artistas no interrumpieron sus actividades a
pesar de las graves circunstancias que los rodeaban. Por el
contrario, la ocupacin nazi y la expulsin al gueto impul-
saron a muchos artistas y creadores a expresar la tragedia
que conmocion su existencia. En el gueto funcionaron
bibliotecas clandestinas, el archivo Oneg Shabat, muchos
movimientos juveniles e incluso una orquesta sinfnica.
El libro, el estudio, la msica y el teatro se convirtieron
en un refugio ante la triste realidad que los rodeaba y en
una remembranza de das mejores. El hacinado gueto se
convirti en un foco de epidemias y de mortalidad masi-
va, ante las cuales las instituciones comunitarias judas,
especialmente el Judenrat y las organizaciones de caridad
fueron impotentes. Durante toda la existencia del gueto
de Varsovia murieron ms de 80.000 personas dentro del
mismo. En julio de 1942 comenzaron las deportaciones al
campo de exterminio de Treblinka. Al recibir las primeras
rdenes de deportacin el presidente del Judenrat, Adam
Czerniakw, se neg a tomar parte en la preparacin de las
listas de candidatos a la expulsin. El 23 de julio de 1942
puso fn a su vida.
7
De este relato se extraen sustanciales caracteres mod-
licos que conforman la realidad de la vida dentro del gueto
y la dinmica que lo modula
8
: existencia de una burocracia,
divisin jerrquica, sujeto cosifcado, parlisis social, mo-
nopolio de la violencia, instituciones incapaces de evitar el
proceso de aniquilacin, distancia de los sujetos segrega-
bles, programacin del distanciamiento, cooperacin de
las vctimas segregadas, engao y manipulacin sobre la
solucin fnal, reasentamientos, absorcin de la racionali-
dad de los dominados, proceso social de individualizacin
de los sujetos segregables. Como bien sabemos hoy, la
estrategia de salva lo que puedas, tan racional como pudo
ser, no fue ninguna ayuda para las vctimas. Pero es que,
en primer lugar, no era una estrategia de las vctimas. Era
un aadido, una extensin de la estrategia de destruccin
calculada y administrada por fuerzas con tendencia a la
aniquilacin. (Bauman, 1998:185)
Por extensin, la arquitectura da cuenta de una racio-
nalidad: la racionalidad de una arquitectura y la arquitectura
7
El Holocausto. Los Guetos. El Gueto de Varsovia, <http://www.yadvas-
hem.org/yv/es/holocaust/about/03/warsaw.asp>
8
Sobre la relacin molde-modulacin, y la forma en que el modelado
oculta o contrae una operacin de modulacin esencial a la materia-
movimiento, cf, Simondon, pgs. 28-50 (modular es moldear de manera
continua y perpetuamente variable, pg. 42). Simondon muestra con
claridad que el esquema hilomrfco no debe su poder a la operacin
tecnolgica, sino al modelo social del trabajo que lo subordina (pgs.
47-50). (Deleuze y Guattari, 2002:430)
de una racionalidad, dos caras de una misma moneda en el
paradigma racional de la modernidad. La apropiacin y ex-
tincin de los cuerpos tiene un sinnmero de mediaciones:
la localizacin en ncleos segregados, la muralizacin
simblica y militar, los instrumentos de la indigencia, la
enfermedad, la criminalizacin y la mortifcacin masiva
de la poblacin sobrante para el sistema productivo formal,
necesarias al fn para la identidad social de un sistema
econmico de clases.
Ahora bien, adems de analizar la racionalidad, tanto
arquitectnica como social, de segregacin y acumulacin
(praxis guetifcantes), tambin es necesario analizar las
resistencias. En este caso El levantamiento del Gueto de
Varsovia, 1943, que ha hecho historia como accin posi-
ble en lo imposible de resistencia, tambin aqu en este
cono tremendo podramos descubrir resistencias anti-
guetifcantes. Siempre requiere colectivo reapropiarse del
colectivo enajenado por el otro, organizacin, conciencia,
asamblea y reciprocidad, por supuesto con ello regenerar
una nueva identidad resistente, liberadora.
3.3 Procesos de guetifcacin
Como se seala en estos casos, las dinmicas de gue-
tifcacin se especifcan en contextos histricos concre-
tos, queda dilucidar acontecimientos guetifcantes y su
relacin contextual sistmica. Resulta oportuno citar con
este propsito a Eduardo Grner, quien expresa: Como
dira Sloterdijk, ya no se trata de una razn ideolgica en
sentido clsico, sa de la frmula ellos no saben lo que
hacen, pero igual lo hacen, sino de la razn cnica: ellos
saben muy bien lo que hacen e igual lo hacen (Sloterdijk,
1995). El problema de ese cinismo, sin embargo, es que
es la consecuencia de una impotencia. No es que quieran
o no el suicidio: es que no pueden hacer otra cosa. La
socio-metablica del capital es un engranaje implacable:
con su lgica kafkiana, empieza por atrapar en su maqui-
nacin objetiva a sus propios personifcadores que en
una suerte de versin perversa de la astucia de la Razn de
Hegel, concebida en su momento para racionalizar el as-
censo del Capital Universal, y no su estallido, cuanto ms
creen poder escapar del Destino funesto, ms se precipitan
hacia l. (Grner, 2011:24) Esta maquinacin maqunica
contiene en su ncleo metablico un objetivo agnico,
no natural, nutrido por diseos y gubernamentalidades
convergentes, homlogos a las racionalidades productivas,
cuyas expresiones ms desnudas quedan evidenciadas en
experimentos sociales, ya sea focalizados ya sea modlicos.
De ah que estas experiencias extremas no constituyen, en
esta interpretacin, una consecuencia aleatoria o excep-
cional, sino un efecto lgico de la articulacin (i)racional
dominante. De hecho los lmites institucionales, tal como
debatiera Michel Foucault, traducen y contornan defni-
ciones sistmicas, por lo tanto, desde nuestra perspectiva,
conforman tanto conos como hologramas sociales.
9
Pueden
asimilarse a las emergencias del inconsciente social. Las
poblaciones y su distribucin topogrfca no escapan a los
mecanismos regulatorios que el sistema instala.
Desde su origen, el capitalismo ha integrado diversidad
de formas de explotacin del trabajo, desde las asalariadas
a las esclavistas, como as formas hbridas o combinadas,
como lo han sido en su soporte sistmico las explotaciones
9
En un trabajo previo (Bialakowsky et al., 2008) hicimos referencia a la
utilidad de los conos como modelos para indagar en cuestiones que
se encuentran fetichizadas o bien despojadas de una comprensin ms
amplia en el sistema capitalista actual. El carcter hologramtico que
asumen las fguras icnicas, retoma uno de los principios que Edgar Mo-
rin le atribuye al pensamiento complejo: Al igual que en un holograma
cada parte contiene prcticamente la totalidad de la informacin del
objeto representado, en toda organizacin compleja no slo la parte est
en el todo sino tambin el todo est en la parte (Morin et al., 2002:29).
coloniales. En este extenso proceso, la modulacin de las
poblaciones trabajadoras han abarcado las fracciones sub-
alternas extinguibles, tales como los pueblos originarios y
mestizos subordinados a extremo. Ms tarde, ya a fnales
de siglo XIX e inicios del siglo XX, estos orgenes sociales
se entrelazan con las fracciones subalternas expulsadas,
por medio de la produccin de migraciones forzadas que
provendrn desde el mismo centro capitalista europeo.
Esta metamorfosis de la poblacin subalterna sufrir di-
versidad de transformaciones, desde etapas de mayor in-
tegracin asalariada, intermitencia laboral y desalojo, en
las tres formas de modulacin combinadas: laboral, social
y ciudadana.
Defnimos la dinmica guetifcante como una prctica
socio-organizacional que comprende cuatro atributos:
el estigma, la restriccin, el confnamiento espacial y el
encasillamiento institucional, que emplea el espacio para
reconciliar dos propsitos antinmicos de la explotacin
y el ostracismo social. Es una forma singular de violencia
colectiva cristalizada en el espacio urbano que funciona
como incubadora simblica y matriz para la produccin
de una identidad violentada. La defnicin de gueto, puede
ocasionar una reduccin conceptual, tal como sealaba
inicialmente Loc Wacquant: [...] no todas las reas urba-
nas desposedas y arruinadas son guetos. Los vecindarios
blancos en decadencia en las ciudades en proceso de des-
industrializacin en el medio oeste de Estados Unidos y
las Midlands britnicas, o las despreciadas villas miseria
del rea urbana de Buenos Aires a fnales del siglo XX son
territorios de degradacin y descomposicin de la clase
trabajadora, pero no contenedores tnicos dedicados a
mantener a un grupo excluido en una relacin de subordi-
nacin y aislamiento. No son ghettos ms que en un sentido
metafrico. (Wacquant, 2004:77) Se trata de un constructo
social y cartogrfco pero que en nuestra interpretacin,
como en posteriores versiones que el autor actualiza,
10
su
alcance no se reduce a caracteres centralmente tnicos, que
por otra parte corresponde a formaciones sociales histri-
cas, como tampoco se reduce a una geografa delimitada,
por cierto existente como base nuclear, sino que abarcan
en su forclusin social rasgos combinados guetifcantes que
atraviesan al barrio, el hospital, la escuela, la crcel y las
villas precarias avecinadas, intersectadas mutuamente en
un proceso complejo de construccin continua y osmtica.
10
Vase al respecto Wacquant, 2010.
En cambio la referencia a la etnicidad puede extenderse
en el sentido que lo defne Anbal Quijano: La produccin
de la idea de raza y la racializacin de las relaciones so-
ciales, da lugar a una nueva perspectiva intersubjetiva, que
impregna todos y cada uno de los mbitos de la existencia
social, y que orienta y defne, legitima, las nuevas relaciones
coloniales, en su materialidad y en su intersubjetividad,
en el mismo movimiento histrico en el cual va emer-
giendo Europa Occidental como sede del control central
del nuevo patrn de poder. Esto es, en el mismo proceso
de eurocentramiento del nuevo patrn de poder cuya base
fundacional es la racializacin de las relaciones en la nueva
existencia social bajo el dominio colonial ibrico [...]. En
el proceso de emergencia de una nueva identidad, que se
llamar despus Europa Occidental, como sede central del
control del nuevo patrn de poder y de la expansin del
capital, sobre la base de las dems formas de explotacin en
Amrica, tambin eurocentrado la elaboracin intelectual,
flosfca y terica de las experiencias histricas dentro del
nuevo patrn de poder. En ese sentido no hay cmo no
admitir que sin la racializacin de las relaciones sociales
y de la clasifcacin social bsica de las gentes, sin esa dua-
lizacin de la poblacin del nuevo patrn de poder entre
humanos y semi/humanos, entre humanos racialmente
(esto es, naturalmente) superiores e inferiores entre s,
la secularizacin de la teologa cristiana medieval en la
nueva flosofa eurocntrica, difcilmente habra llegado
al extremo de proponer el nuevo dualismo radical (entre
razn y naturaleza) cartesiano y su admisin como el fun-
damento mismo de la racionalidad moderna, destinada a
ser hegemnica no slo entre Amrica y Europa Occidental,
sino en todo el mundo de la colonialidad eurocentrada del
Poder, despus de la revolucin industrial/burguesa y de
la mundializacin del colonialismo europeo occidental.
(Quijano, 2009:41)
Del planteo de Anbal Quijano se deduce que no se
trata de una entidad racial sino de la creacin colonial
de subalternidad, la invencin de caractersticas tnicas
e identidad del grupo segregado, racializacin con que
se inviste la segregacin de la poblacin extinguible. As,
en el caso argentino, se observa que a las fracciones sub-
alternas de la fuerza de trabajo, especialmente aquellas
ms vulneradas, se les aplicaba y an persiste desde
las clases ms altas formas de discriminacin y marcajes
raciales de tinte biolgico.
11
Los procesos de guetifcacin son requeridos en el
presente anlisis como una caracterstica singular del socio-
metabolismo del sistema capitalista para regular poblacin
extinguible. As puede utilizarse por medio de la genealoga
del concepto social gueto, desde aquella lejana Venecia
hasta el proceso de atravesamientos que arriban a la de-
marcacin de ncleos urbanos segregados como aquella
partida del Plan de Erradicacin de Villas de Emergencias
(1966-1973) en el rea metropolitana de Buenos Aires. Lo
que proponemos, con el anlisis de un caso icnico, es
la comprensin del proceso de confguracin de ncleos
urbanos segregados (NUS) intersectados por procesos de
guetifcacin. Subrayando, a partir de la interrogacin de
distintas formaciones histricas, los acontecimientos que
destacan claves de intervencin gubernamentales para
ensayar develar, en una lnea histrica, etapas de cambio
biopoltico que sealan infexiones en este proceso, inaca-
bado, de constitucin mutante.
11
Histricamente fueron acuados varios trminos que estigmatizaban
las masas populares movilizadas como aluvin zoolgico o cabeci-
tas negras que dan cuenta de un trazado a un mismo tiempo racial y
clasista.
4. Iconos biopolticos
El Cordobazo
12
se manifestaba como la protesta social
ms signifcativa realizada contra la dictadura militar de
esa etapa de fnales de los aos 60. Este hito histrico dio
nacimiento a un importante ciclo de movilizaciones y de
organizacin social que lanz a la arena de la protesta a
diversos sectores de la sociedad que cuestionaban dicho
rgimen. Luego de un breve y lgido interregno democr-
tico (1973-1976), este ciclo encontr su punto de infexin
y ruptura sin parangn en 1976 con el trgico pasaje al
terrorismo de Estado desplegado por una nueva dictadura
militar (1976-1983). Cabe sealar sin embargo (que) el
perodo que va de 1973 a 1976 presenta una especifcidad
propia, pues encarna como pocos un punto de mxima
condensacin de tensiones y contradicciones ilustradas
de manera acabada por el desencuentro que se produce
entre la sociedad civil movilizada y el lder recin vuelto
del exilio (Juan D. Pern); por la imposibilidad de imple-
mentar con xito el modelo del Pacto Social, as como
de encapsular todo ese movimiento social dispar dentro
de los tradicionales moldes nacionales y populares. La
poca expresa tambin el clmax de un ethos especfco,
consustancial a la accin de los actores centrales de la
sociedad movilizada de los aos setenta procedentes de
las clases medias y de las clases trabajadoras, encarnados
sobre todo en la juventud, los estudiantes y en los sectores
del sindicalismo combativo (Svampa, 2003:384). As, las
masivas movilizaciones de sectores juveniles, estudiantiles
y trabajadores que abarcaron los aos 1972-1974 dieron
paso a una lenta pero efectiva desmovilizacin hacia me-
diados de esa misma dcada, la cual tuvo como principal
12
Insurreccin y movilizacin popular acontecida en la ciudad de Crdoba
en mayo de 1969.
manifestacin el repliegue de las expresiones de masas
asediadas por organizaciones paramilitares y medidas
gubernamentales anti-populares de parte del gobierno
democrtico. ste ser el contexto previo al gobierno de
facto de 1976, entre cuyos principales objetivos era poner
fn a toda resistencia social de los 60 y 70. La caracterstica
central de la dictadura fue sostener por la violencia un
autodenominado Proceso de Reorganizacin Nacional,
cuya corriente cvico-militar la orientaba radicalmente a
instalar el nuevo orden de gubernamentalidad neolibe-
ral. Estos postulados fueron los que legitimaron el frreo
mantenimiento del control del aparato del Estado por un
lado, como el libre mercado por el otro, mientras que,
naturalizaban y efectivizaban la represin, instrumentos
que iran desmantelando el colectivo en lo social.
Cabe la sntesis efectuada para comprender el con-
texto poltico social que enmarcan los relatos y el anlisis
que sigue.
4.1 San Fernando. Del margen a la
integracin (forzada) a la ciudad
El Barrio Ejrcito de los Andes, en el que se centra este
estudio, fue poblado por familias procedentes de diversas
villas de emergencia. Hemos tomado los relatos de un
barrio del conurbano de la localidad de San Fernando
como as de la Villa 31 ubicada en la zona de Retiro de
la Ciudad de Buenos Aires. Esta decisin est fundada en
el acento puesto de manifesto por los propios pobladores,
que dan cuenta del momento histrico y la organizacin
alcanzada por el movimiento popular durante la etapa
previa a sus respectivos traslados y relocalizaciones en
el antedicho Barrio Ejrcito de los Andes, conjunto de
nuevos monoblocks construidos ad hoc para alojar a estos
pobladores.
13
-Anala (A): S, era transitorio
-Gaby (G): Porque hay algunos que todava estn
-A: Claro, dos aos bamos a estar pero yo estuve antes
del 69 y todava sigue ah. La gente se sigue reponiendo, eso
es lo que te quiero decir. Bueno, la cuestin es que nosotros
ah eso fue un poco jodido ah digamos porque era la
poca de militares y a nosotros no nos avisaron que nos
iban a sacar. Cuando nos iban a erradicar fue muy com-
pulsivo, nos pusieron un camin en la puerta nos dijeron
que nos bamos as que agarramos algunas cosas, como
a nosotros que nos avisaron a la noche y nos fuimos a la
maana. Mi pap trabajaba toda la semana en un lugar, no
vena, viste? Porque era ladrillero, entonces l no estaba y
nosotros no sabamos dnde estaba, no tenamos ningn
tipo de comunicacin as que mi hermano sali a buscar
a mi pap porque cuando nos bamos
-G: l iba a volver y no los iba a encontrar en ninguna
parte
13
La construccin de las viviendas que conforman el Barrio Ejrcito
de los Andes se realiz en dos etapas: una denominada Ciudadela
I con la fabricacin de 960 unidades habitacionales; y una segunda,
Ciudadela II, con la construccin de 2.400 viviendas. Las viviendas
se construyeron con hormign armado y organizado en alto y bajo.
El primero, denominado Nudo, conformado por tres torres de 10 u 11
pisos cada una, conectadas por puentes en altura. Desde cada nudo
parten tiras bajas edifcios de tres pisos en el sentido de los puntos
cardinales que, conjuntamente con dicho nudo, conforman la unidad
de vecindario. En total hay trece nudos y cincuenta tiras distribuidas
en treinta y cinco manzanas. Las escuelas y los centros comerciales se
ubicaron en los extremos de ese sistema (Revista Suma I, 1972). En el
ao 2000, la Gendarmera Nacional utiliz explosivos para demoler los
Nudos 8 y 9. Los argumentos legales esgrimidos referan a cuestiones
de seguridad de los habitantes debido al grado de deterioro en el que
se encontraban los edifcios.
-A: Subamos entonces (a los camiones), y las casillas
las tiraban y las quemaban entonces yo recuerdo eso
como que estado tan agresivo porque yo deca entre m
porque yo me acuerdo que lo senta no era que tiraban mi
casa, sino que senta que se caan las cosas que yo tena
adentro, no? Por ejemplo los lugares en donde yo me ima-
ginaba cosas, viste en el techo con las luces que yo desde
la cama que jugaba con esas cosas, con los rincones no?
Despus me di cuenta que eran animaciones las que yo
haca, de jugar, que haca esto que haca lo otro, entonces
yo pensaba que perda todo eso eran como los dibujitos
animados que en ese momento no tena y por lo que
ms sufra era por eso y por los amigos, porque ponele yo
en una poca tendra 12 aos, 11,12 aos, entonces yo no
saba dnde iban a ir mis amigos. Me entends? Saba que
era un desastre ah. De San Fernando entonces nos lleva-
ron a Don Torcuato. Ah en Don Torcuato nos esperaban
casitas bajas, todas juntas. A pesar de que era abierto, en
unos terrenos del Ejrcito estaba diseado para que cada
casa estuviera pegada a la casa de al lado del costado y de
atrs. Eran casitas de ladrillo hueco, entonces nosotros
escuchbamos todo lo que pasaba en la casa de atrs y del
costado, era un circo (risas) Antes de bajar nos fumigaron,
calculo yo con no s qu. Nos fumigaron a nosotros, a los
muebles a todos. En defnitiva: de qu nos queran fumi-
gar? (enfticamente). Lo que nosotros traamos, suponete
que fuera piojo o pulga ponele. No se iban a morir. Yo no
entiendo para qu hicieron semejante crueldad! Bueno,
ah estaba lleno de soldados que bueno nos ayudaron a
acomodar, pero yo los recuerdo siempre pero no como una
fgura amigable, sino que estaban con perros, a caballo y
que fue muy compulsivo eso de trasladarnos a la casa. Ah
entonces nos toc una casita que tena dos habitaciones
y un comedor, y ramos una familia muy grande, ya ah
ramos ocho porque dos (hermanos) se haban casado,
ramos ocho hermanos. Igual enseguida se empezaron
a casar mis hermanas, mis hermanos y se empezaba a
achicar la familia y despus a agrandarse cuando venan
los nietos viste, porque cuando se separaban, venan los
nietos, viste? Como ahora pasa all en los monoblocks
(Barrio Ejrcito de los Andes). Y bueno, ah estuvimos
hasta el 73. (Anala -A-, Coproductora barrio Ejrcito de
los Andes, diciembre 2010)
A travs del dilogo coproductivo se recoge la histo-
ria barrial, se rememora y reconstruye el conocimiento
sobre los traslados compulsivos como instrumento de
regulacin biopoltica, durante la dictadura, fundamen-
tadas con la implementacin del Plan de Erradicacin de
Villas de Emergencia (PEVE). Aunque brutal, esta prctica
gubernamental operada sobre los pobladores de villas
de emergencia, tambin popularizados como villas mi-
seria, podra asimilarse a una regulacin biopoltica en
conjuncin con la normalizacin de la fuerza de trabajo.
Sin embargo, la poblacin es maltratada, fumigada, do-
tada de un tratamiento especial, segregada. Se produce
una dinmica que narra una secuestracin destinada al
disciplinamiento, un Estado que recoge los cuerpos y los
somete a mecanismos para trocarlos en cuerpos tiles y
dciles. Como planteara Foucault respecto del biopoder
que sigue imperando: Ese biopoder fue, a no dudarlo,
un elemento indispensable en el desarrollo del capitalis-
mo, este no pudo afrmarse sino al precio de la insercin
controlada de los cuerpos en aparato de la poblacin [].
Si el desarrollo de los grandes aparatos del Estado, como
instituciones de poder, aseguraron el mantenimiento de
las relaciones de produccin, los rudimentos de antomo
y de biopoltica inventados en el siglo VIII como tcnicas
de poder presentes en todos los niveles del cuerpo social
y utilizadas por instituciones muy diversas (la familia, el
ejrcito, la escuela, la polica la medicina individual o la
administracin de colectividades actuaron en el terre-
no de los procesos econmicos [], operando tambin
como factores de segregacin y jerarquizaciones sociales
[], garantizando relaciones de dominacin y efectos de
hegemona. (Foucault, 2005:170-171) Se trataba de un
poder que administraba y controlaba los cuerpos para la
vida y la produccin, bajo una estructura institucional con
caractersticas panpticas.
-Anala (A): Bueno despus empezamos a organi-
zarnos, empezaron a visitarnos los asistentes sociales,
nos hacan como una especie de ranking: por cada cosa
te ponan un nmero no? Por ejemplo, si el matrimonio
estaba casado tenas un nmero, si la casa estaba pintada
otro. Yo creo que hasta nos consideraban si eras virgen o
no porque se te meta en la casa la asistente social con una
impunidad remarca enfticamente.
-Gaby (G): Todava
-A: Todava vos fjate que yo siempre odi a las asis-
tentes sociales que eran metidas. Siempre me peleaba
con mis compaeras porque se metan a preguntar cosas
personales me entends? Yo siempre odi eso, viste? La
asistente social para m no era simptica, viste? Una vez
me acuerdo que pusieron una carpa (en el barrio Don
Torcuato) y haban venido los soldados, los mdicos milita-
res supongo: nos sacaron sangre a todos, nos revisaron, por
ah con la buena intencin. Nosotras ahora que hacemos
eso (la entrevistada es enfermera), el control de los nios
a meternos en la casa y todo eso, nosotros lo vivamos esto
como Yo siempre le relato esto al mdico para que le entre
esto de la invasin (remarca), de tener cuidado con eso,
no? A nosotros compulsivamente nos sacaban sangre, nos
revisaban e inclusive nos daban el diagnstico. En el caso
de una de mis hermanas se equivocaron, tena 15 aos
le dijeron que tena sflis y mi hermana no haba tenido
relaciones, y mi pap por poco casi los mata a todos los
que estaban ah porque l saba lo que era, me entends?
Pero nosotros ni idea lo que era. (Anala, Coproductora
barrio Ejrcito de los Andes, diciembre 2010)
A travs de esta historia co-narrada es posible analizar
las continuidades y rupturas. La produccin de dinmicas
de secuestracin en los distintos momentos histricos; la
organizacin posterior al traslado y como el cambio de
regulacin produce tanto transformaciones subjetivas,
como prcticas de resistencia.
4.2 La 31. Traslado del enclave popular en
el corazn de la ciudad (del capital)
-Nora: Yo lo que quisiera saber, ya que van a indagar,
es cmo fue la lucha donde estaban los padres tercermun-
distas, entre ellos el padre (Carlos) Mugica y el padre Pichi
(Meisegeier), que implic una tirantez constante con el
gobierno. Cmo hicieron para que Mugica accediera? Ya
que no quera.
-Rosa: Mir, yo conozco la historia esa, porque mi pap
era dirigente de la zona. Si quers yo te cuento. En toda la
zona, que como bien te deca se comenz a llamar zona
Eva Pern en vez de 31, haba todo un grupo muy grande de
militantes peronistas de la JP (Juventud Peronista). Yo era
muy chica en ese momento, pero estaba muy cerca de mis
viejos y de toda la gente que estaba ah. Se conform una
junta, la junta de la zona, que la conformaba cada uno de
los presidentes de cada uno de los 6 barrios y cada barrio
tena organizado su presidente, con todos sus delegados
de sectores, sectores era, los pasillitos. Pero ac, Carlos
(Mugica) era amigo de todos, amigo de la familia, vena
siempre y charlbamos mucho con l. Particip muchsi-
mo con todo el tema del barrio pero siempre escuchaba lo
que nosotros decamos, lo que deca la gente. En realidad
lo que haca Carlos (Mugica) era, como empez a tener
repercusin, porque era un cura tercermundista, vena la
gente a ver qu era eso, como un cura era una atraccin, por
lo tanto vena todo el mundo. Y de repente cuando empieza
toda la movida poltica por el tema de la erradicacin por
supuesto que l se opone, como nos opusimos todos los
del barrio. Ah se convoca a un montn de gente, aprove-
chando que todo el mundo vena a ver qu era esto del cura
tercermundista. Entonces, la gente de las comisiones de
los barrios se organiza. Todo ac se hizo peleando, desde
la dcada del 60 que llegu con mi familia hasta el 71, 72,
hasta el 74, fue todo un tiempo y una trayectoria de luchar
por cosas y cosas, y la gente se uni y conoci lo que era
organizarse. (Nora y Rosa, Coproductoras barrio Ejrcito
de los Andes, febrero 2010)
La construccin y conformacin de una identidad
tanto propia como colectiva es la que abre paso al proceso
de resistencia al interior de la Villa 31. Puede observarse
que aunque el proceso gubernamental de erradicacin ya
estaba en marcha, estaba caracterizado por ser el producto
de un dilogo con las autoridades estatales. As vemos
cmo la propia organizacin realiza un censo y, como
veremos ms adelante en el interregno democrtico, los
representantes de los pobladores llegan a tener incluso
un encuentro con el presidente de la nacin y el entonces
ministro de bienestar social.
-Rosa: [] Le preguntaban a la gente cmo quera su
casa. Se hizo como la gente quera, se puso la autopista,
el verde. No sabs qu bonito. Todo el mundo: Vamos a
presentrselo a Pern, porque Pern ya estaba viniendo,
que fue en el 72, el 73, en junio del 73 cuando viene hubo
toda una situacin poltica difcil con don Jos (Lpez
Rega) de por medio. Qu pas? Lamentablemente, los del
Ministerio de Bienestar Social haban presentado otro pro-
yecto, decan: nosotros ya tenemos las casas para ustedes.
No, nosotros no queremos saber nada, nosotros queremos
esto, que hicimos. Qu s yo, se defendi hasta que se pudo
y se pens que si se peda una audiencia a Pern, se llevaba
todo esto y se mostraba, el Viejo iba a decir que s. Y no.
El Viejo vio todo, y ya lo haban chamuyado antes. Y dijo:
no, las viviendas para ustedes ya estn, No, no las que-
remos, bueno, presion, presion, y dijo: bueno estas son
las casas, eso o nada, porque de ac se tienen que ir. Todo
eso se plante y el Viejo, asesorado por toda esa manga de
ingenieros que tena, dice: NO . Me acuerdo que pusieron a
nuestra disposicin todo lo que quisiramos para conocer
el barrio. Bueno, toda la gente del cuerpo de delegados vino.
ramos como 50 en un micro. Y nos vinimos. Me acuerdo
que bajamos en la Tcnica 4, que era preciosa la escuela.
Por supuesto que estaban construyendo todava muchos
nudos. Era muy lindo el lugar, pero decamos, yo no, no, a
m me gusta ms donde estamos. Era otra cultura... (Rosa,
Coproductora barrio Ejrcito de los Andes, febrero 2010)
La villa, an en sus condiciones de hbitat extrema-
damente precario, estaba, en su interior como por sus redes
sociales, atravesada por las relaciones de solidaridad que
constituan una organizacin barrial. El desmembramiento
de la organizacin villera y el posterior traslado fragmen-
tario de los pobladores a los nuevos edifcios, agrupados
en monoblocks (nudos) e hileras edilicias ms bajas (tiras)
de edifcios seriados, concentrados en un rea suburbana
y diferenciados del conjunto del vecindario, como ruptura
topogrfca, junto con el entrecruzamiento de las inter-
venciones gubernamentales y el momento histrico de
agitacin nacional, posibilitaron el paso a la sustitucin
del protagonismo del propio diseo al alojamiento forzo-
so en el aglomerado seriado. El proceso de erradicacin
(esto es tanto el desalojo como el alojamiento forzado)
contiene el atributo de la sustitucin del colectivo como
de su propio intelecto social. La gubernamentalidad como
gobernabilidad tanto en su fase concesiva como represiva
sustrae y sustituye el intelecto social.
-Rosa: Bueno, cuando dijeron que no, empezamos
a putear a Pern. Y quin carajo es para decirnos donde
tenemos que vivir? Nosotros queremos ac, y Lopecito
(en referencia a Jos Lpez Rega) empezaba ah a marcar.
Ah es cuando asume en el 73. Viste que en septiembre
hay unas elecciones donde asume. A partir de ah, de di-
ciembre del 73 puede ser, en marzo, (trasladan a) una
tanda de Saldas, y despus empez ya todo. Cuando ya
no podemos oponernos a nada, se hace una movilizacin,
para ponerse totalmente en contra de eso y ah es donde
matan a un compaero, la guardia de infantera mata a
Alberto Chejoln, del Barrio Gemes y cuando pasa eso
es que Carlos (Mugica) da la misa ah en Gemes, y es la
ltima misa que ofcia ah en el barrio porque ya haba
empezado la erradicacin. Y empez compulsivamente,
muy mal... (Rosa, Coproductora, barrio Ejrcito de los
Andes, febrero 2010).
Aqu ya se visualizan indicios de pasajes entre prcticas
biopolticas y tanatopolticas. Aunque la organizacin co-
munitaria haba luchado con su resistencia a la regulacin
para imponer su concepcin de barrio, ahora sus vidas
pueden ser cegadas y transitar a la condicin de homo
sacer.
14
El Estado organiza la represin que cimenta las
bases de una erradicacin violenta. El sacerdote catlico
14
Dir Giorgio Agamben a propsito de homo sacer: Es posible, entonces,
dar una primera respuesta a la pregunta que nos habamos formulado
en el momento de delinear la estructura formal de la excepcin. Aquello
que queda apresado en el bando soberano es una vida humana a la que
puede darse muerte pero que es insacrifcable: el homo sacer. Y ms
adelante agrega: Considrese la esfera de signifcacin del trmino
sacer, tal como se desprende de nuestro anlisis [...] indica, ms bien,
una vida absolutamente expuesta a que se le d muerte, objeto de una
violencia que excede a la vez la esfera del derecho y la del sacrifcio.
(2002:100/103, subrayado del autor)
Carlos Mugica brinda la que sera su ltima misa religiosa
en la Villa 31, por la muerte del poblador reprimido en
medio de la movilizacin, meses despus sera l tambin
ultimado. As se perfla una intervencin intersectada por
estas dos dinmicas. Al decir de Giorgio Agamben: En la
perspectiva de la biopoltica moderna tal vida se sita en
cierto modo en la encrucijada entre la decisin soberana
sobre esa vida suprimible impunemente y la asuncin
del cuidado del cuerpo biolgico de la nacin, y seala el
punto en que la biopoltica se transforma necesariamente
en tanatopoltica [] (Agamben, 2002:165)
-Mariana: Yo iba ms al ejemplo de la casa de mi
mam que era imposible de romper, era imposible. Y yo
voy al barrio, con mi ta, cuando estaban tirando las casas
y era tan tan feo, tan triste para m, tanta desolacin. Y es
que era mi casa. Yo no s si al barrio... s lo quiero. Pero para
m, mi lugar es la villa. No s si eso signifca progresar o no,
me importa tres pepinos, pero mi lugar, mi pertenencia,
creo que est en la villa. Y mir que me vine a los 11 aos,
no es que me vine de muy grande. Pero all era mi lugar.
-Nora: Bueno, de hecho, cmo salimos? Lo hicimos
en camiones del Ejrcito. Claro, vino el Ejrcito y puso a
disposicin los camiones y te tiraban las cosas ah como si
fuesen. Yo me acordaba lo que pas en los nudos 8 y 9. O
sea, cuando pas lo del 8 y el 9, me acordaba lo de aquella
poca. (Mariana y Nora, Coproductoras barrio Ejrcito de
los Andes, febrero 2010)
El diseo habitacional se completa con el traslado
de los cuerpos, la racionalidad instrumental requiere sin
embargo de la operacin de la fuerza pblica militar. Se
deduce que el diseo queda atravesado por lo social. El
relato pone en juego de verdad las racionalidades, se trata
de una poltica de vivienda al mismo tiempo que una supre-
sin subjetiva, que impactar sobre su confguracin social
e identidad de pertenencia vecinal. El sujeto cosifcado
como objeto de traslado queda enajenado. Las dinmicas
guetifcantes no se reducen a su cristalizacin en un espacio
cercado, le anteceden la clasifcacin y la manufactura de
identidades subalternas, sub-normalizadas. El diseo con-
tiene esta dilucin de los acumulados comunitarios, dando
lugar a tensiones subjetivas, que se recogen nostlgicas de
un retorno imposible e incluso cuyas reiteraciones, ms
all de lo espacial y temporal, las reconfrman. Las escenas
muestran su equivalencia.
-Rosa (R):Por qu cambi todo? Cambi todo por la
situacin poltica, cambi todo porque no le dieron bola
al proyecto en toda la zona. Porque en ese lugar, toda esa
junta de delegados, trabajaron un montn, me acuerdo que
en esa poca todo el mundo haca el censo de su sector
15

o sea, vos conocas a tus vecinos...
-Nora (N): A nosotros nos censaron prcticamente
tres veces, si no fueron ms tambin.
-R: Yo creo que como todo el mundo en la zona se
opuso a la erradicacin, porque lo que queramos era la
radicacin de la gente en el barrio, como lo haba proyec-
tado la gente, como lo quera la gente y lo iba a respetar,
entonces fue todo mal. Despus la organizacin se rompi
totalmente. Porque ninguno fue vecino del que tena al
lado, la excusa era perfecta: No! Vos tens una familia de
ocho personas y ac hay departamentos para una familia
tipo. Entonces tens que irte a la otra punta.
-N: Despus ya no participaron los delegados, ya no
particip nadie. Ah se rompi la organizacin y todo se
fue al diablo. Y junto con eso 74-75 y despus: el golpe.
Bueno, en el 76, hubo lugares donde sacaban todas las
casas, todos los vecinos venan para ac y se rompa todo,
se tiraba abajo la casa para que no se construya de nuevo.
15
Unidades de organizacin territorial de la zona 31 de la Ciudad de
Buenos Aires.
Entonces vos entrabas al barrio y veas una manzana ac
con casas, otra que no tena, otra que s...
-Mariana: Nosotras nos quedamos. Creo que fuimos
la segunda o tercer tanda, mi casa fue la nica que qued
que era de 4 habitaciones. Todo el resto estaba totalmente
devastado. Entonces vos veas, que estaba todo tirado, con
12 aos, como se hubieran puesto una bomba... (Mariana,
Nora y Rosa, Coproductoras Barrio Ejrcito de los Andes,
febrero 2010)
Las acumulaciones urbanas se suponen naturales; las
de las villas de emergencia favelizadas, refugio de otros
mltiples desalojos, se suponen incapacitadas, en riesgo
y peligrosas. El poder citadino y gubernamental a la vez
que construye una comunidad amenazada, factura al
unsono una minora amenazante a travs de esta clasi-
fcacin censitaria y el ejercicio de su relocalizacin, a su
arbitrio, a un nuevo acumulado cartogrfco.
16
Agregado
social que debe ser controlado y confnado, se troca en
este pasaje la nocin de riesgo y vulnerabilidad por la
de peligrosidad pandmica. Signos que se reconocen
guetifcantes al decir de Wacquant: El gueto como pro-
ducto e instrumento de poder se sirve del uso del espacio
para concretar dos propsitos antinmicos: maximizar las
ganancias materiales extradas de un grupo considerado
mancillado y mancillante; y minimizar el contacto ntimo
con sus miembros para alejar la amenaza de la corrosin y
el contagio simblicos que llevan consigo. En este sentido
16
La supuesta neutralidad de los conocimientos geogrfcos ha demos-
trado en el mejor de los casos una fccin engaosa, y en el peor un
completo fraude. Los conocimientos geogrfcos siempre tienen un
fuerte contenido ideolgico interiorizado. En sus formas cientfcas (y
predominantemente positivistas), los fenmenos naturales y sociales se
presentan objetivamente como cosas, sujetas a manipulacin, gestin y
explotacin por parte de las fuerzas dominantes del capital y del Estado
[]. (Harvey, 2009:250)
puede pensarse al gueto como una institucin de dos ca-
ras que sirve funciones opuestas para los dos colectivos a
los que une en una relacin de dependencia asimtrica.
(Wacquant, 2004:4)
5. Iconos tanapolticos. La construccin del
vnculo entre el barrio, el gueto y el campo
[...] entonces nosotros no lo vivamos con miedo y
tampoco sabamos que iba a venir toda esa poca, esa cosa
de represin. Lo que s viva como algo terrible era esto
de que no me dejen bajar la escalera, no me dejen salir a
comprar, que venan casa por casa y revisaban todo. Era un
allanamiento, viste? Se llevaron a todos los montoneros
y todos los compaeros del ERP
17
que haba en el barrio,
desaparecieron y no supimos ms nada de ellos. Y lo que
ms sufrimos fue todo esto que te digo, lo del encierro, de
no poder salir a trabajar, es decir no sala nadie del barrio.
Para nosotros fue terrible porque no tenamos nada que
decir de estos vecinos, para nosotros eran los mejores,
entends? Fueron los que toda la vida los vi luchando
para que los otros estn mejor y sin quedarse con nada: los
compaeros de la JP o los del ERP o montoneros
18
tambin
eran vecinos de la villa que no se haban enriquecido y
que slo haban puesto ah toda su capacidad de lucha,
no? Y vos decs bueno, por ah tenan mtodos que no
se comparten, otros no compartan, pero eso no le daba
derecho a nadie a matarlos [...]. (Anala, Coproductora,
Caseros, Pcia. de Buenos Aires, octubre 2010)
17
Ejrcito Revolucionario del Pueblo, expresin militarizada del Partido
Revolucionario de los Trabajadores (PRT).
18
Principal organizacin poltico-militar de identifcacin peronista.
Las formas tanatopolticas de las acciones del poder
dictatorial atraviesan toda la sociedad. Se desnuda ms
an en el barrio donde los militantes se distinguan entre
los pobladores; dentro del estado de excepcin se confgura
un barrio de excepcin. Los pobladores quedan expuestos
a estas violencias que superan a las antecedentes de resis-
tencia. El barrio se transforma en un campo de operacio-
nes de sustraccin de cuerpos y encierro. La desaparicin
forzada, la secuestracin, es un instrumento poltico que
violenta individuos al mismo tiempo que, como objetivo
combinado, se dirige a la desarticulacin de los cuerpos
sociales expansivamente, ya que no slo opera sobre los
colectivos de resistencia sino tambin sobre toda la socie-
dad. La experiencia concentracionaria dentro de la lgica
del genocidio reorganizador oper como disciplinamiento
social. Estos dispositivos, con su reticulado, recorran es-
tratgicamente toda la superfcie. As el poder investido
de terror se alojaba tanto en la vctima, en las huellas de
sus testimonios como en los testigos sobrevivientes. Estos
dispositivos cumplieron una serie de funciones simult-
neas: desactivacin de los sujetos y fuerzas sociales con-
testatarias; deshumanizacin de los mismos como modos
de justifcacin y legitimacin de la operatoria genocida,
disciplinamiento y heteronomizacin social a travs del
terror y la difusin de la desconfanza como conducta
social generalizada [...], y la clausura de las posibilidades
de articulacin poltica, de solidaridad, de cooperacin.
(Feierstein, 2007:377)
Anala: [] que desaparezcan viste, que no vuelvan
nunca ms, que los torturen, todas esas cosas que pasaron.
Inclusive recuerdo la pareja que viva debajo de mi casa
que ya te digo eran los dos montoneros, hicieron todo un
casamiento popular y despus nos enteramos que los dos
desaparecieron, entonces fue todo una cosa... Para noso-
tros en ese momento era que estaban presos todava, no
sabamos. Yo ahora digo que desaparecieron pero en ese
momento no saba que iban a desaparecer. Entonces de
ah, de toda la comisin, toda esa organizacin que haba
la mayora se fue, o sea, los metieron presos o dej de
militar, dej de participar. Vino una intervencin militar,
la organizacin del barrio pas a manos de un teniente
coronel. Era uno solo que pretenda administrar todo lo
que era el barrio. Entonces se vino abajo todo eso de que
cada vecino participara, discutiera sus cosas, eso se per-
di. Entonces ah vino digamos algo as como la cada del
barrio []. (Anala, Coproductora, Caseros, Provincia de
Buenos Aires, octubre 2010)
El barrio guetifcado y el campo de concentracin es-
tn ligados, el campo aparece como la culminacin de
esta construccin guetifcada. El gueto se completa con
el campo de exterminio, la solucin fnal seleccionada.
En un sentido ms amplio durante la dictadura, la relacin
existente entre la sociedad y el campo operaba poten-
ciando sus polticas tanticas, construyendo indistincin
entre lo normalizado dentro del barrio y las prcticas en
los mrgenes del campo
19
. El barrio es vigilado, cercado,
los pobladores equvocamente aguardan una regulacin
biopoltica, como aquellos traslados de inicios de los
70, pero ahora la secuestracin es permanente y no hay
retorno. Lo silenciado genera parlisis e imposibilidad de
intervenir; con la instrumentacin del terror se abre paso
a procesos ms agudos de guetifcacin. Surcos stos cu-
yas huellas no abandonarn la construccin barrial como
territorio peligroso (Wacquant, 2006). La realidad social
queda subvertida, las relaciones sociales antecedentes de
19
En muchos sectores populares argentinos, ni siquiera se registra esta
experiencia como concentracionaria, al ligrsela con el maltratato his-
trico sufrido en permanentes razias y encarcelamientos. (Feierstein,
2007:377)
organizacin y compromiso social ceden paso a la frag-
mentacin y la violencia intramuros.
El gueto se constituye como un estado de excepcin,
ya que se trata de [] una porcin de territorio que se
sita fuera del orden jurdico normal, pero que no por
eso es simplemente un espacio exterior. Lo que en l se
excluye, es, segn el signifcado etimolgico del trmino
excepcin, sacado afuera, incluido por medio de su propia
exclusin. Pero lo que de esta forma queda incorporado
sobre todo en el ordenamiento es el estado de excepcin
mismo. (Agamben, 2002:197, subrayado del autor) As
tambin los ncleos urbanos segregados son atravesados
tanto por lgicas de subordinacin y aislamiento como por
un continuum exclusin-extincin social (Bialakowsky et
al., 2010). Las desapariciones masivas como mecanismo
de modulacin resultaban inconcebibles, ello establece
una frontera en el imaginario social, un punto de infexin.
-Anala: [] Nosotros ah ya compramos ya un depar-
tamento en uno de los monoblocks, en el monoblock siete
ya que yo despus de vivir con mi mam me fui a vivir ah
mismo y vino el golpe del 76. Ah fue brutal en el barrio
digamos porque, como que fue construido con esta visin
con pocas entradas cerradas y como que es un encierro
para la polica y que es una cueva de ladrones. Y para m
siempre fue al revs, que era fcil de cercarnos porque
empezamos a ver que vena la poli, los militares cerraban
todas las entradas y escaleras, haba soldados en cada es-
calera y en todas las entradas del barrio, no dejaban salir
a nadie. Tambin venan policas y hacan allanamientos.
A este compaero Julio Veralo lo llevaron preso dos veces
y no nos dimos cuenta ni l tampoco porque l pensaba
que lo llevaban preso y lo largaban, entends? La tercera
vez desapareci porque nosotros no nos dbamos cuenta
de que iba a haber esta poltica de desaparicin, cuando
mucho te metan preso. Pero el vecino iba y volva porque
deca ya se van a dejar de joder conmigo. Por ejemplo
recuerdo que mis hermanas tiraban todo lo que era re-
vistas porque nosotros no sabamos que era entonces
yo recuerdo por ejemplo haber venido con mi hermana
caminando y mi hermana me deca no, pero Videla es un
militar bueno, dentro de lo peor. (Anala, Coproductora
barrio Ejrcito de los Andes, diciembre 2010).
Con la dictadura, aparece en su magnitud desnuda la
regulacin tanatopoltica: el estado de excepcin deja as
de referirse a una situacin exterior y provisional de peligro
real y tiende a confundirse con la propia norma (Agamben,
2002:195, subrayado del autor). El barrio mismo adquiere
atributos de campo. El campo de concentracin es el es-
pacio que se abre cuando el estado de excepcin empieza
a convertirse en regla. As, el estado de excepcin, que era
esencialmente una suspensin temporal del ordenamiento
sobre la base de una situacin real de peligro, adquiere
ahora un sustrato espacial permanente que, como tal, se
mantiene sin embargo, de forma constante fuera del orden
jurdico normal. (Agamben, 2002:196)
La profundizacin del estado de excepcin habilit la
represin, el aislamiento, la criminalizacin y la solucin
fnal de la desaparicin forzada, procesos de arrasamiento
colectivo y subjetivo de los pobladores. Sobre estos efectos
subjetivos Vega Martnez plantea: La frrea induccin
al silencio, pretendi hacer que se ignoraran los hechos
aberrantes, impulsando mecanismos de re-negacin y
disociacin y construyendo una realidad patolgica con
amplia incidencia en la constitucin subjetiva de las per-
sonas afectadas que arrastr a la sociedad en su conjunto.
La normalidad estaba dada por la circulacin de un dis-
curso que omita lo esencial y que a la vez desinformaba,
haciendo persistir en el tiempo, la incertidumbre cuyos
efectos son a la vez, devastadores y acumulativos, tanto
individual como socialmente. (Vega Martnez, 1999:178)
6. Confguraciones en nueva fase
Aqu no podremos detenernos para cubrir toda la
secuencia histrica que sigue a la dictadura con el adveni-
miento de la democracia electiva (1983-2013), cuya din-
mica en el contexto social ms amplio conlleva la revisin
de la violacin de los derechos sociales conculcados como
as el juzgamiento de los crmenes de lesa humanidad
cometidos durante el rgimen dictatorial. El regreso de la
democracia, con referencia a las polticas seguidas con los
habitantes de ncleos urbanos segregados y su cartografa, ha
atravesado una oscilacin entre prcticas tanto biopolticas
como tantopolticas. Unas han obedecido a las corrientes
de asistencialismo focalizado propias del pensamiento
poltico neoliberal, prominente en la dcada del 90, como
otras que le han seguido oscilantes. Como se sealaba,
la desarticulacin social, el desempleo y las formas de la
economa ilegal y subterrnea operaron en convergencia y
con graves consecuencias sobre los hbitats segregados. As
las polticas de seguridad conformaron una nueva fase de
cercamiento. El incremento del empleo formal e informal y
la asistencia social con mayor alcance en la dcada inicial de
este siglo, agregaron nuevas dimensiones para comprender
este interjuego poltico. El anlisis podra conducir a con-
clusiones lineales. Sin embargo las realidades cambiantes
y complejas exigen co-narraciones permanentes. En ellas
interviene el hecho como la interpretacin histrica, y la
propia interpretacin en una praxis dialgica.
En el caso particular del barrio estudiado, con refe-
rencia a dicha poltica de seguridad, se observa hoy una
reconfguracin de las estrategias descriptas. A partir de
un diagnstico de riesgo o peligrosidad, desde 2004, el
barrio fue cercado por la fuerza pblica, ya no policial
sino por la gendarmera nacional, que habitualmente
tiene como funcin pblica principal el cuidado de las
fronteras nacionales, es decir, la vigilancia permanente de
las entradas y salidas (Bialakowsky et al., 2009). El control,
como se ha difundido socialmente, se completa con un
monitoreo con cmaras de seguridad. Las refexiones
de Zygmunt Bauman en torno a las mutaciones que ha
experimentado la nocin de inseguridad colaboran en
la interpretacin de este fenmeno: En contraste con
esa inseguridad demasiado tangible y experimentada a
diario que generan los mercados, los cuales no necesi-
tan ninguna ayuda de las autoridades polticas salvo que
les dejen en paz, la mentalidad de fortaleza sitiada y de
cuerpos individuales y posesiones privadas bajo amenaza
ha de cultivarse de manera activa. Las amenazas deben
pintarse del ms siniestro de los colores, de suerte que sea
la no materializacin de las amenazas, ms que el adveni-
miento del apocalipsis presagiado, la que se presente ante
el atemorizado pblico como un evento extraordinario y,
ante todo, como el resultado de las artes, la vigilancia, la
preocupacin y la buena voluntad excepcionales de los
rganos estatales. (Bauman, 2006:119, subrayado del autor)
La construccin guetifcante, adems de sitiar y cata-
logar un singular aglomerado urbano, se trata de un diseo
circundante con control militarizado e implica una decisin
externa que combina frrea vigilancia y abandono. No se
trata de un aislamiento sino de una programacin vigilada
de la precariedad urbana y el hacinamiento.
Despus de nueve aos de trabajo en el barrio,
Mariana, accede a coproducir una historia de vida junto
a Rosa y Juan. Llegamos a la cita en la parroquia y Rosa
nos comenta que Mariana no puede venir, pero que nos
invita a ir a su casa. Vive en una tira sobre la avenida Militar.
Caminamos y comenzamos a subir las escaleras, es en el
ltimo piso, el tercero.
Hay una puerta y un gran ventanal que permite ver el
interior del living comedor. Sale a nuestro encuentro Liliana,
hija de Nora, que estudia Sociologa y nos abrazamos. Est
Gustavo, ex murguero de la Casa del Nio, que pelea con su
mam Kela porque tiene que ir a una profesora a preparar
una materia que debe rendir, lo cargamos y le decimos que
lo vamos a llevar de la mano. Finalmente Liliana, que es su
prima, lo acompaa. Sentadas en la mesa hay dos amigas
de Mariana y Nora. Nos ponemos a charlar, abrimos las
galletitas, traen mate, comento la impresionante vista que
hay desde ah arriba. De repente se escucha un estallido.
Pienso que explot el motor de un auto. Las mujeres del
barrio se paran y gritan al unsono: itacazos. En una se-
cuencia de segundos se producen tres estallidos y un gritero
sale de los edifcios: putos, es un guacho, hijos de puta,
pero el grito de Nora sobresale: Mi hija. Juan se asoma a la
ventana que da sobre la avenida Militar y no ve ni a Liliana
ni a Gustavo. Salimos a las escaleras. La gente murmura y
dicen que nos metamos adentro. No puedo creer todo lo
que se me pas por la cabeza en esos minutos. Tengo que
bajar y ver a Liliana y Gustavo, slo pienso en eso mientras
bajo las escaleras. Recuerdo el murmullo de la gente y a
Bruno que me dice que no con la cabeza. Cuando llego a la
planta baja el panorama es peor an. Se siente el encierro
de los edifcios y me preocupa que alguien pueda contestar
los disparos desde los edifcios. Salgo hacia la calle y me
doy cuenta de que Nora me sigue, la espero, caminamos
juntas y repite: Mi hija, mi hija... que est bien... Ves por
qu me fui? No puedo decirle nada. Slo le doy la mano y
ruego que estn bien. Llegamos hasta la placita del centro
de jubilados y no hay nadie. Alguien nos grita y nos damos
vuelta. Por el pasillo de la tira los vemos venir. Estamos
bien, estamos bien. Y Liliana agrega: el poli iba colgado
con medio cuerpo afuera de la ventanilla disparando con
una itaca (arma de fuego), con una itaca a un pibito que
vena por la calle Paso en bicicleta. La nena de la profesora
particular estaba con otras nenas sentada en las mesitas,
las miraba y no las poda llamar. Nos quisimos meter en
la casa de Oscar, pero no estaba. La vecina nos escuch
golpear y nos abri. Nos metimos ah hasta ahora Qu
hacen ustedes ac?. Nos miramos con Nora y nos remos.
S, nos remos, los abrazamos y volvimos caminado por el
pasillo. Subimos las escaleras, Liliana entra contando lo
que vivi, la miro y pienso cuntas veces?. Nora me dice:
Ahora va a salir todo esto en la entrevista. Le recuerdo que
no es una entrevista y que ella nunca quiso hacer una. Me
dice: yo no saba que era annima. Es como vos quieras
que sea... la queremos hacer juntos. (Notas de Campo,
febrero 2010).
La violencia circula socialmente. Es ah, en el entrama-
do del ncleo segregado, donde se expresa sin recaudos,
confrma lo sitiado y la distribucin extinguible. El estallido
no resulta efmero sino que ahonda en la huella de lo que
se pensaba extraviado. Lo postraumtico no se repite como
imagen sino como realidad de retorno.
Mientras que en otros tiempos la pobreza en las me-
trpolis era un fenmeno esencialmente residual o cclico,
inserto en las comunidades obreras, geogrfcamente di-
fuso y considerado como solucionable. Por la expansin
continua de la forma mercanca, en nuestros das aparece
como persistente, es decir permanente, desconectadas de
las tendencias macro econmicas y fjada en los barrios de
relegacin rodeados de un aura demoniaca. Dentro de los
cuales el aislamiento y la alienacin social se alimentan
mutuamente mientras que se profundiza el abismo que
separa del resto de la sociedad a los que son asignados all.
(Wacquant, 2007:299). El desalojo y el alojamiento son dos
productos del metabolismo del sistema capitalista. Por ello
el control de su fuido social resulta incontrolable. De ah
la contradiccin existente entre el ejercicio de un dominio
panptico de vigilancia circundante y un diseo no-ptico
de las condiciones de hbitat de lo recluido residualmente.
De un modo ms amplio al decir de Gilles Deleuze: Es
cierto que el capitalismo ha guardado como constante la
extrema miseria de tres cuartas partes de la humanidad:
demasiados pobres para la deuda, demasiados numerosos
para el encierro: el control no slo tendr que enfrentarse
con la disipacin de las fronteras, sino tambin con las
explosiones de villas-miserias y guetos. (Deleuze, 1991:280)
El anlisis social e histrico de un singular ncleo
urbano segregado, a modo hologramtico en la lnea de lo
expuesto, permite analizar desde una experiencia local las
mutaciones de la poblacin extinguible durante las etapas
diferenciadas de modulacin gubernamental, poblaciones
stas intervenidas por prcticas y diseos guetifcantes.
7. Recapitulando: De la genealoga
a las historias co-narradas
A pesar de que el poder soberano sobre los cuerpos
llega hasta nuestros das, las modulaciones no son idnticas:
se han transformado y adecuado al momento histrico y al
desarrollo del capitalismo. Dichas regulaciones atravesaron
cuerpos micro y macro sociales. Las disciplinas del cuer-
po y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos
polos alrededor de los cuales se desarroll la organizacin
del poder sobre la vida. (Foucault, 2005:168-169) As, las
regulaciones poblacionales biopolticas que caracteriza-
ron el desarrollo occidental encontraron, en el perodo
de la modernidad tarda y con el pasaje de las sociedades
disciplinarias a las sociedades de control, un cmulo de
transformaciones como las observadas. Al mismo tiempo
que una revisin de la teora y la propia realidad localmente
observadas permiten ampliar la interpretacin. Por una
parte se distinguen etapas en las que predomina una u otra
prctica biopoltica; por otra, se registra la profundizacin
de las regulaciones agnicas y sus huellas fjadas como
hendiduras de repeticin en el imaginario social o como
retorno con nuevas mscaras. Entre uno y otro mtodo se
distinguen nfasis en diferentes momentos, as tambin
y sobre todo el descubrimiento de sus solapamientos en
larga duracin.
El anlisis parte sintomticamente de un plan de
erradicacin. Evoluciona del traslado al confnamiento,
luego de la acumulacin residual sobreviene el cerca-
miento. En todas y en cada una de estas etapas, aunque
diferenciadas y signadas por el cambio poltico, conser-
van formas de componer la poblacin, composicin que
traduce de continuo la cosifcacin del habitante por su
hbitat precarizado y viceversa. El artefacto arquitectura
masiva, laberntica y dependiente contorna el sujeto que
la puebla, como en paralelo la estrategia gubernamental
consigue fjarlo en tatuajes identitarios de fragmentacin,
violencia e ilegalidad, en consecuencia materializada la
poblacin en amenaza social. Esa vida cosifcada he-
ternoma adquiere dimensiones de des-consideracin
social, una indiferencia sobre su diferencia, como otrora
y an presente, su racializacin en la construccin social
e institucional de su subalternidad.
Aquello que se presenta en extremo modlico contri-
buye a comprender, salvando contextos, las confscaciones
vitales y la posibilidad del sacrifcio sin trascendencia sacri-
fcial. Si la esencia del campo de concentracin consiste
en la materializacin del estado de excepcin y en la con-
siguiente creacin de un espacio en el que la nuda vida y
la norma entran en un umbral de indistincin, tendremos
que admitir entonces que nos encontramos en presencia de
un campo cada vez que se crea una estructura de ese tenor,
independientemente de la entidad de los crmenes que all
se cometan y cuales quiera que sean su denominacin o
sus peculiaridades topogrfcas []. (Agamben, 2002:202)
Finalmente, en relacin al mtodo investigativo y su
encuadre de profundizacin coproductiva como herramien-
ta de co-exploracin, su efcacia ensayamos radica en el
encuentro con lo silenciado como lo negado, as como en
su impronta social al proponerlo como derecho en doble
direccin: por un lado, para la creacin de conocimiento,
y por el otro, como praxis de auto-conciencia.
As, esta experiencia de procedimiento metodolgico
de historia co-narrada contiene varios signifcados que
deseamos subrayar. El primero es que recoge la tradicin
antropolgica y sociolgica de la investigacin cualitati-
va y la inmersin en el medio investigado para recoger
dialgicamente, desde una malla conceptual, los aconte-
cimientos histricos y sociales observados desde la me-
moria de sus protagonistas, sus sucesivas relaboraciones y
descubrimientos, los hechos sociales que los redescubren y
las interacciones colectivas que lo intersectan. Igualmente,
no puede ocultarse, que en este valorado encuadre igual-
mente siempre queda pendiente distinguir la arbitrariedad,
el involucramiento del investigador, las guas o intromisin
en el desarrollo del relato y su registro.
De hecho su escenifcacin en el campo cultural es
un captulo metodolgico abierto desde clsicos como
Oscar Lewis, crucialmente planteado y contextualizado por
Orlando Fals Borda y ms recientemente por Boaventura
De Sousa Santos. Ya en sus trabajos de mediados de siglo
XX, Oscar Lewis presentaba nuevas visiones que orillaban
los desafos planteados por las historias de vida, mostran-
do as necesidades conceptuales y empricas: [] una
visin ms profunda de la vida de una de estas familias,
mediante el uso de una nueva tcnica por la cual cada uno
de los miembros de la familia cuenta la historia de su vida
en sus propias palabras. Este mtodo nos da una vista de
conjunto, multi-factica y panormica de cada uno de los
miembros de la familia, sobre la familia como un todo,
as como de muchos aspectos de la vida de la clase baja
mexicana. Las versiones independientes de los mismos
incidentes, ofrecidas por los diversos miembros de la familia
nos proporcionan una comprobacin interior acerca de la
confabilidad y la validez de muchos de los datos. Y con
ello se compensa parcialmente la subjetividad inherente
a toda autobiografa considerada de modo aislado. Al mis-
mo tiempo, revelan las discrepancias acerca del modo en
que cada uno de los miembros de la familia recuerda los
acontecimientos. Este mtodo de autobiografas mltiples
tambin tiende a reducir el elemento de prejuicio del in-
vestigador, porque las exposiciones no pasan a travs del
tamiz de un norteamericano de la clase media, sino que
aparecen con las palabras de los personajes mismos. De esta
manera, creo que he evitado los dos peligros ms comunes
en el estudio de los pobres, a saber: la sentimentalizacin
excesiva y la brutalizacin. (Lewis, 1961:23) De este modo,
el autor comparte junto con otros sealamientos algunos
aspectos confictivos de la prctica cientfca, el individuo
y el colectivo, el saber y el juego de verdad, y el encuentro
intercultural con otros imaginarios que componen la rea-
lidad de otras clases sociales y contextos.
El mtodo ensayado contiene los elementos e instru-
mentos clsicos de la investigacin cualitativa y profun-
diza la interaccin investigativa. Para asumir esta nueva
perspectiva se parte de diversas argumentaciones, por un
lado de la imposibilidad de acceder al conocimiento de
un proceso social silenciado sin un dilogo que lo pro-
voque y otorgue marco inicial de comprensin. Se trata,
con frecuencia de hechos traumticos, estigmatizados e
inconscientes. Colocarlo en exposicin signifca siempre
un proceso catrtico que requiere elaboracin y revisin
encarnada, presencial de modo intransferible. El material
recogido se reconoce de inicio coproducido y por lo tanto
como producto compartido de saber entre investigador e
investigado. Al mismo tiempo, el hecho investigado resulta
un blanco mvil: no puede permanecer esttico sino que
exige una co-revisin continua.
Otra dimensin que se deriva de la praxis de la historia
de vida coproducida es el planteo dilemtico acerca de la
cuestin del anonimato del coproductor o la necesidad de
cuidado de su identidad. En realidad se parte del supuesto
de que el producto del conocimiento siempre implica un
grado de coproduccin. En la dinmica del dispositivo
de investigacin coproductiva cada coproductor decidir
poner en juego o no su identidad. Este dilema, tal como
sostienen las corrientes historiogrfcas que piensan una
historia desde abajo tambin conciernen al saber ignora-
do: [] nuestra observacin fnal habr de ser, por tanto,
que por valiosa que pueda ser la historia desde abajo para
ayudar a determinar la identidad de las clases inferiores,
debera salir del gueto (o de la aldea rural, la calle de cla-
se trabajadora, el tugurio o el bloque de viviendas) y ser
utilizado para criticar, redefnir y robustecer la corriente
principal de la historia. (Sharpe, 1994:57-58)
Si bien se reconoce que la historia, en sus cnones
dominantes, es una forma de saber y poder que se ha con-
fgurado como mecanismo de invisibilizacin,
20
se plantea
aqu que las historias facturadas en coproduccin puede
resultar una praxis dialctica, un hacer entre s con pro-
ductores asociados, en un escenario de exploracin con
objetivos en comn.
Cmo se me ocurri escribir historias de vida? Todo
comenz en el ao 2009 cuando, charlando con el disposi-
tivo sobre qu haramos durante el ao, expliqu que con
una amiga estbamos trabajando con historias de vida para
escribir la historia de la Villa 31. Porque nos pareca que
era una historia que no deba quedar en nuestra memo-
ria, sino acercar a las nuevas generaciones el legado de la
organizacin que para nosotros fue muy importante. Para
m lo importante tambin era que poda contar la historia
de mi padre como luchador de ese lugar. Pero no pudimos
continuar con las entrevistas porque las personas estn
lejos o ya no estn entre nosotros.
Charlando con el grupo (dispositivo) se me ocurri
proponer contar la historia del barrio Ejrcito de los Andes
(Fuerte Apache), pero no como me contaba una amiga, que
los profesores de su escuela preguntaban a los alumnos
y luego que cada uno contaba su historia, aparecan en
20
Antes era vlido acusar a quienes historiaban el pasado de consignar
nicamente las gestas de los reyes. Hoy da ya no lo es, pues cada vez
se investiga ms sobre lo que ellos callaron, expurgaron o simplemente
ignoraron. Quin construy Tebas de las siete puertas? pregunta el
lector obrero de Brecht. Las fuentes nada nos dicen de aquellos albailes
annimos, pero la pregunta conserva toda su carga. (Ginzburg, 2008:9)
algn documento, diario o revista, frmado y publicado.
No, eso no queramos.
As fue como propuse escribir la historia contada
por nosotros mismos porque, qu mejor que cada uno
cuente lo que vivi desde su experiencia? (Mara Rosa,
Coproductora barrio Ejrcito de los Andes, junio 2011)
En un paso siguiente las historias co-narradas consti-
tuirn una oportunidad de deconstruccin, reconstruccin
y apropiacin de una historia colectiva barrial que de otro
modo quedara obturada. Toda historia igualmente se com-
prende, traduce una concepcin social, una ruptura y, en
este caso, un afn utpico. En coincidencia con Wacquant
puede afrmarse: [] formular de nuevo el posible papel de
los intelectuales en las luchas contemporneas [] lejos de
ser antinmicos (como lo considerara el profesionalismo
acadmico), la autonoma del intelectual y el compromiso
cvico, pueden y deben estar unidos en una relacin de
sinergias, de manera que los cientfcos, escritores y artistas
aumenten la efcacia de sus intervenciones polticas en y a
travs de la defensa enrgica de su independencia frente
a los poderes econmicos y polticos []. Estos produc-
tores culturales deben ir ms all del intelectual global
representado por Jean Paul Sartre y del intelectual espe-
cifco favorecido por Foucault, hasta crear un intelectual
colectivo reuniendo las competencias complementarias
del anlisis cientfco y la comunicacin creativa capaces
de llevar los productos ms rigurosos al debate pblico
[]. ste tiene dos misiones urgentes: Producir y difundir
instrumentos de defensa frente a la dominacin simblica
y, adems, contribuir al trabajo de la invencin poltica
necesario para renovar el pensamiento crtico y permitirle
enlazar el realismo sociolgico con el utopismo cvico.
(Wacquant, 2005:34)
La propuesta de las historias co-narradas, no tie-
ne la pretensin de colocar en discusin los mtodos
historiogrfcos, sino dirigir su praxis a disolver cercos
(simblicos y materiales) para nutrir al mismo tiempo
la construccin de este intelectual colectivo (Bourdieu,
2001; Wacquant, 2005). Con el mtodo ensayado, se pre-
tende interpelar la memoria social y subjetiva produciendo
una irrupcin (Foucault, 1992) por cuyos intersticios se
cuelen saberes para contraponer a las dinmicas de gueti-
fcacin exploradas. En esta lnea, resultan pertinentes las
palabras de Michel Foucault: Ser el discurso de los que
no poseen la gloria o habindola perdido se encuentran
ahora en la oscuridad y en el silencio todo esto har que,
a diferencia del canto ininterrumpido a travs del cual el
poder ser perpetuaba y reforzaba mostrando su antige-
dad y su genealoga, el nuevo discurso sea una irrupcin
de la palabra, un llamado, un desafo: no tenemos detrs
continuidad alguna y no poseemos la grande y gloriosa
genealoga, con la cual la ley y el poder se muestran en su
fuerza y su esplendor. Nosotros salimos de la sombra, no
tenamos derechos y no tenamos gloria, y justamente por
eso, tomamos la palabra y comenzamos a relatar nuestra
historia. (Foucault, 1992:89)
Nuestra historia, esa historia trocada por el poder
en discurso subterrneo, para remerger y hacerla propia
requiere como condicin de existencia rotar su curso, la
palabra, el relato, sern portadores de resistencia tanto
en cuanto las voces que pretenden ser negadas obren en
correlato su propia historia. Me pareci interesante la pro-
puesta del dispositivo, porque era una forma de entretejer
los conocimientos de la academia con nuestros saberes;
seguro que de all va a resultar un nuevo producto, que
podremos compartir y socializar con nuestros vecinos,
con el barrio y con el afuera, para no ser ms un ncleo
segregado. (Mara Rosa, Coproductora barrio Ejrcito de
los Andes, junio 2011)
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Captulo IV:
EDUCACIN SUPERIOR EN LATINOAMRICA:
GEOPOLTICA DE LA PRODUCCIN
DE CONOCIMIENTO Y PROCESOS DE
TRABAJO UNIVERSITARIOS
Alberto L. Bialakowsky, Cecilia Lusnich, Mara M.
Patrouilleau, Guadalupe Romero y Pablo Ortiz
CAPTULO IV
EDUCACIN SUPERIOR EN LATINOAMRICA:
GEOPOLTICA DE LA PRODUCCIN DE CONOCIMIENTO
Y PROCESOS DE TRABAJO UNIVERSITARIOS
Alberto L. Bialakowsky, Cecilia Lusnich, Mara M.
Patrouilleau, Guadalupe Romero y Pablo Ortiz
El conocimiento cientfco, como lenguaje, es intrnsecamente
la propiedad comn de un grupo o ninguna otra cosa, en
absoluto. Para comprenderlo, necesitaremos conocer las ca-
ractersticas especiales de los grupos que lo crean y lo usan.
(Kuhn, 1971:319)
No se trata de saber cul es el poder que pesa desde el ex-
terior sobre la ciencia, sino qu efectos de poder circulan
entre los enunciados cientfcos; cul es, de alguna manera,
su rgimen interno de poder; y de qu modo y por qu, en
ciertos momentos, estos se modifcan de una manera global.
(Foucault, 1990, III:143-144)
1. Presentacin: La Educacin
Superior en Latinoamrica
La Educacin Superior en Amrica Latina evidencia,
en nuestros das, una fuerte expansin de instituciones
terciarias de las ms diversas caractersticas: de carcter
universitario y no universitario; de tamaos que van entre
ms de 200.000 alumnos y menos de mil; estatales con ma-
yor o menor dependencia fnanciera del Estado, privadas
con subsidios gubernamentales y privadas sin ningn tipo
de apoyo estatal; instituciones completas en cuanto a la
cobertura de reas del saber o, en el otro extremo, espe-
cializadas en una sola rea, universidades de lite social,
mesocrticas, popular-masivas, multiculturales e indgenas;
instituciones empresariales, militares, universidades dedi-
cadas nicamente a la docencia de pregrado o con peso
creciente del nivel de posgrado y la investigacin. En suma,
sobre la geografa latinoamericana se han multiplicado las
instituciones de Educacin Superior terciaria hasta alcanzar,
en el ao 2010, un nmero superior a 11.000, incluyendo
dentro de ellas unas 4.000 universidades pblicas y privadas
(Brunner y Uribe, 2007; Aboites, 2010).
Las ltimas dos dcadas han signifcado una fuerte
y creciente presencia de instituciones terciarias privadas,
no dependientes del fnanciamiento estatal, que confor-
man la mayora dentro de la plataforma institucional de
provisin de Educacin Superior, alcanzando junto con las
instituciones privadas dependientes una participacin de
alrededor de un 47% en la matrcula total de Amrica Latina.
Su peso relativo en la matrcula nacional llega a ms de la
mitad de los alumnos inscriptos en Brasil, Chile, Colombia,
Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Paraguay y Repblica
Dominicana (Mollis, 2003 y 2010; Beneitone, 2007).
Como resultado de las dos dinmicas anteriores, la
regin se caracteriza por una Educacin Superior inten-
samente diferenciada, tanto en sentido horizontal como
vertical, cuya estructura y cobertura se diversifcan conti-
nuamente. Los sistemas nacionales de Educacin Superior
se encuentran sujetos en Amrica Latina a fuertes tenden-
cias centrfugas, de diversifcacin de sus formas y variacin
en cuanto a sus principios organizacionales, de presin
competitiva y, por el contrario, baja capacidad asociativa
y de cooperacin (Brunner, 2008). Al mismo tiempo, y
como se detallar ms adelante, durante las ltimas cuatro
dcadas (apenas un instante si se quiere en comparacin
con los nueve siglos de historia de las universidades a
nivel mundial), la matrcula terciaria aument en nuestra
regin de manera exponencial: de apenas 1.9 millones de
estudiantes en 1970 a 8.4 millones en 1990 y llegando a 25
millones en 2011.
Grfco 1. Crecimiento de la matrcula terciaria en Amrica
Latina, perodo 1970-2011 (en millones de alumnos)
1862000
5442000
8410000
13519000
21762000
24989000
0
5000000
10000000
15000000
20000000
25000000
30000000
1970 1980 1990 2000 2009 2011
matrcula terciaria
Fuente: Bases de la Unesco, Institute for Statistics, Compendio
Mundial de Educacin 2009 y Compendio Mundial de Educa-
cin 2011
A partir de la evolucin histrica de los sistemas y las
polticas nacionales, se observa un predominio relativo
de las principales universidades estatales en cada pas
representadas simblicamente por la Universidad de
Buenos Aires en Argentina, la Universidad de San Marcos
en Per, la Universidad de Chile, la Universidad Central
de Venezuela, la Universidad de Costa Rica, la Universidad
de la Repblica en Uruguay, la Universidad Nacional de
Colombia, la Universidad de San Pablo en Brasil, entre
otras las cuales, puestas en la cspide del subsistema
estatal, han acumulado a lo largo de su historia el benefcio
de los subsidios fscales y el prestigio asociado con su tra-
yectoria como representantes de la intelligentsia nacional y
como formadoras de las profesiones de mayor reputacin
(Siqueira, 2009). En cambio, con escasas excepciones, las
instituciones privadas aun las tradicionales entre ellas,
creadas a lo largo del siglo XIX pero especialmente las
surgidas durante la segunda mitad del siglo XX, pugnan an
por alcanzar un mnimo reconocimiento social y arrastran
tras de s la sombra, ya bien de su origen confesional, bur-
gus empresarial o mercantil, ya bien de su relativa juventud
en un mercado que premia fuertemente las tradiciones y
los capitales histricamente acumulados.
La investigacin acadmica al interior de los sistemas
nacionales se halla concentrada en unas pocas universi-
dades, la mayora estatales pero tambin en un pequeo
ncleo de universidades privadas. En general, los recursos
humanos ocupados en labores de produccin de ciencia y
tecnologa son escasos y se hallan concentrados, precisa-
mente, en este grupo de universidades. En su conjunto, y
siguiendo los exhaustivos anlisis de Jos Brunner (2007 y
2008) la regin aport el ao 2006 un 3,41% de la produccin
mundial de documentos citables registrados en la base de
Scopus, cifra apenas similar a la de Italia, y dentro de la
cual la produccin del Brasil representa casi un 50% del
total regional. Mientras en la mayora de las universidades
estatales predomina el modelo de gobierno inspirado en los
principios de la reforma de Crdoba (Argentina) de 1918,
consistente en la eleccin por votacin de los diferentes
estamentos (profesores, estudiantes, trabajadores no aca-
dmicos y, en ocasiones, graduados) del personal que com-
pone los rganos de direccin unipersonal y colectiva de
dichas instituciones, en las universidades privadas tienden
a predominar, en general, formas ms bien empresariales
de organizacin y direccin.
En este complejo contexto expansivo y en este entra-
mado, que comprende aspectos tanto econmicos el in-
greso de algunos pases latinoamericanos a los acuerdos
de integracin econmica, tales como el Tratado de Libre
Comercio de Amrica del Norte o NAFTA, entre Canad,
Estados Unidos y Mxico y otros acuerdos que incluyen la
propuesta del rea de Libre Comercio de las Amricas, ALCA
como especfcamente educativos el denominado Proceso
Bolonia y, posteriormente, los proyectos Tuning y ALFA para
Latinoamrica, las tendencias de intervencin neoliberal
aparecen renovadas, como as tambin las caractersticas del
modelo universitario del siglo XXI, destacando las fuertes
tendencias hacia el denominado capitalismo acadmico,
esto es, la comercializacin y burocratizacin de la Educacin
Superior, con su secuela de predominio del pragmatismo,
nimo empresarial y afn de medir el trabajo acadmico
reducindolo a una consistencia mecnica y estadstica.
En el marco de estas tendencias, el captulo que a
continuacin se presenta, tiene como propsito abordar
las formas de produccin y distribucin del conocimiento
en el mbito universitario latinoamericano, as como re-
fexionar acerca de las formas epistemolgicas asociadas
a estas funciones, en el contexto de las transformaciones
impulsadas por las reformas neoliberales, su geopoltica, su
economa del conocimiento y los modelos universitarios
del siglo XXI. Sin forzar las realidades y especifcidades
nacionales es posible, no obstante, identifcar algunas
tendencias comunes en el desarrollo de los sistemas de
educacin superior latinoamericanos, que son importantes
para comprender los procesos ms recientes en la regin,
tanto aquellos que refuerzan las lgicas mercantilistas
y economicistas como aquellos otros que tienden a dar
cuenta o proponer transformaciones tanto en el orden
de la produccin de conocimiento como en los procesos
pedaggicos y de trabajo.
El rol econmico del saber y las nuevas tendencias en
lo que hace a la generacin de conocimientos, vinculadas
con la constitucin de la ciencia y la tecnologa en fuerza
productiva fundamental de la economa contempornea
inciden en las instituciones de Educacin Superior a es-
cala mundial y regional. La evolucin contempornea de
Amrica Latina y las nuevas modalidades de insercin
del continente en la economa global del conocimiento,
generan condicionantes muy poderosos respecto de las
formas dominantes de producir, transmitir y utilizar los
conocimientos. Es as que, en este anlisis se repasan,
en primer lugar, algunas tendencias que en las ltimas
dcadas han atravesado y atraviesan a las instituciones
universitarias en el mbito latinoamericano y argentino. En
segundo lugar, se indagar en torno a las repercusiones e
impactos del Proceso Bolonia y ALFA-Tuning en la regin.
En tercer lugar, profundizaremos acerca de los modelos
universitarios del siglo XXI. En cuarto lugar, se analizan
los procesos de trabajo en la produccin de conocimiento
universitario, las formas de cooperacin laboral y lgicas
productivas, tanto en la produccin como en la transmisin
de conocimiento en el proceso de enseanza-aprendizaje.
Finalmente se presenta la metodologa de coproduccin
investigativa, describiendo la experiencia, sus componentes
y las modalidades de su prctica. Por hiptesis esta meto-
dologa promueve nuevos senderos cognoscitivos frente
a los interrogantes actuales; desde la focalizacin en los
procesos de trabajo que modelan la prctica universitaria y
con la propuesta de una metodologa alternativa en trmi-
nos epistemolgicos, metodolgicos y tico-pedaggicos,
se problematizan los dilemas sociales de la exclusin, la
unidimensionalidad y la concentracin de conocimiento,
presentando una alternativa posible, entre otras, como
va para la resignifcacin de la prctica y el rol social de
la universidad.
2. Razn universitaria en Latinoamrica: las lgicas
de la modernizacin y la intervencin neoliberal
Las instituciones de educacin universitaria en
Amrica Latina han atravesado importantes procesos de
transformacin, tanto en relacin con el largo plazo en el
marco de la consolidacin de las instituciones de los Estados
Nacin, en la incorporacin de amplios sectores sociales
a la Educacin Superior, como en las transformaciones
impulsadas desde las reformas neoliberales, las que han
reorientado la oferta universitaria de servicios, la produc-
cin y los productos de este mbito. Las grandes tendencias
histricas y sus transformaciones pueden ser interrogadas
a la luz de las misiones y funciones que la universidad ha
asumido histricamente y de los objetivos que pueden
proyectarse desde la consideracin de la educacin y la
produccin de conocimiento como derecho universal y
como herramienta de inclusin social.
1
Tal como resalta Mollis (2006), el espritu de progre-
so presente en el movimiento refundador de la Reforma
de 1918 en Crdoba (Argentina), produjo signifcativas
resonancias culturales democratizadoras. La importan-
cia de este movimiento reside en su infuencia para el
1
El debate de este derecho ha cobrado mucha vigencia, incluso ha quedado
plasmado en la Declaracin de la conferencia regional de Educacin
Superior en Amrica Latina y el Caribe, CRES-IESALC-UNESCO, Car-
tagena de Indias, Colombia, 4-6 de junio de 2008, donde se expresa en
su prrafo inicial: La Educacin Superior es un bien pblico social, un
derecho humano y universal y un deber del Estado. sta es la conviccin
y la base para el papel estratgico que debe jugar en los procesos de
desarrollo sustentable en los pases de la regin. En esta lnea, venimos
expresando en la praxis universitaria y en la Asamblea convocada para
la Reforma de los Estatutos de la Universidad de Buenos Aires (17 de
octubre de 2008) acerca de la necesidad de profundizar en sus bases
refundacionales dicho Derecho a la Educacin Superior e impulsar el
derecho a la educacin universitaria en una unidad junto al derecho
de creacin e investigacin cientfca como cultural.
imaginario poltico intelectual en Latinoamrica (Brunner,
1990; Portantiero, 1978), entre las que se destacan la ins-
talacin de la participacin estudiantil en el gobierno de
las instituciones y la libertad de ctedra. Sus proclamas se
enmarcaron en el contexto de modernizacin de las socie-
dades latinoamericanas, de sectores medios en ascenso y
de un movimiento estudiantil que se percibi como van-
guardia de una modernidad libertaria, ilustrada, cientfca
y racionalista. Y es en este movimiento donde tienen origen
la idea latinoamericana de extensin universitaria y una
primera formulacin de la solidaridad obrero-estudiantil.
2
La cuestin de la autonoma universitaria impulsada
desde ese movimiento con signos de pensamiento crtico
y liberal, posteriormente cobra mayor sentido an para
gestar una identidad universitaria violentada por recu-
rrentes intervenciones militares a partir de los sucesivos
golpes de Estado. Como recuerda Mollis (2006), adems de
asumir las actividades de la enseanza a nivel superior y la
investigacin, las universidades asumieron signifcativas
responsabilidades sociales, desde la formacin de lderes
polticos hasta el desarrollo de debates ideolgicos y la
promocin del cambio social (Portantiero, 1978).
3
Pero
veamos estos roles de la universidad de cara a los procesos
2
Recuperar y resignifcar la Reforma de 1918 supone, reconstruir los
sentidos de una universidad que se mira a s misma como un espacio
desde donde es posible contribuir a la construccin de un futuro de jus-
ticia e igualdad, donde es necesario actualizar la herencia de las luchas
heroicas por la libertad, pero tambin donde se trabaja cotidianamente
para deconstruir una herencia colonial, repleta de brutales formas
de discriminacin, subalternidad y explotacin; un espacio donde se
construye la utopa y se desestabiliza el desencanto. (Gentili, 2012:130)
3
Es el caso de intervenciones de la produccin universitaria en ciencias
sociales en Argentina, con numerosos estudios de la crisis institucional,
econmica y social que emerge y se explicita en el ao 2001 y el Plan
Fnix (UBA) en el campo de proyectos econmicos con sensibilidad
social (Naishtat y Toer, 2005), entre otros.
de modernizacin y las transformaciones de las reformas
neoliberales.
Los modernos sistemas de educacin superior se con-
solidan recin en la segunda mitad del siglo XX, en el con-
texto de la expansin, la diversifcacin y el mejoramiento
de los sistemas educativos en la regin. Con respecto al
acceso, esta poca fue el escenario de un incremento mun-
dial de la poblacin universitaria. Amrica Latina pas de
tener 270.000 estudiantes universitarios en 1950 a alrededor
de 9 millones en 2004 (Lpez Segrera, 2006:30). Sin em-
bargo, los ndices de matrcula se mantienen en general
rezagados respecto del nivel de los pases desarrollados.
En el ao 2001, la tasa de matrcula universitaria (entre
jvenes de 18 a 23 aos) de Amrica Latina era de 17,4%,
contra un promedio de los pases desarrollados cercano
al 60% (Lpez Segrera, 2006:31).
Adems de los lmites de la accesibilidad, la calidad
universitaria tambin muestra sus limitaciones y obst-
culos en Latinoamrica. Para mencionar algunos de sus
aspectos crticos, retomamos el estudio de Lpez Segrera
(2006) quien seala: defciencias de articulacin con los
otros niveles educativos, reduccin creciente de recursos
fnancieros, coexistencia de macro-universidades con mi-
cro-universidades, bajos salarios del personal docente, pre-
dominio de clases magistrales, defciencias en el desarrollo
de las tecnologas de informacin y comunicacin como as
en bibliotecas y laboratorios, entre otros. En conjunto, las
difcultades de las instituciones universitarias no se redu-
cen al aspecto fnanciero, sino que tambin se encuentran
obstculos en su capacidad de produccin de conocimiento
ms all de los modelos de transmisin y difusin (Lpez
Segrera, 2006) y en su proyecto institucional promotor
del saber (Mollis, 2006). Estas difcultades, justamente,
no resultan ajenas a los procesos de transformaciones
gubernamentales y de las polticas econmicas imple-
mentadas bajo el dominio de los proyectos neoliberales.
Desde la dcada del 80 el espacio de la universidad
pblica en Latinoamrica es atravesado por las radicales
transformaciones del Estado y de los regmenes sociales
de acumulacin, cobrando protagonismo la aplicacin
de programas provenientes de los organismos y agen-
cias internacionales, los que determinarn la defnicin
de polticas con vistas a propiciar una adecuacin a cri-
terios educativos universitarios de nuevo cuo. Como
conos de estas intervenciones se destacan la accin del
Banco Mundial para incidir en la reforma argentina de la
Educacin Superior y el impulso de la mercantilizacin
de la educacin por va de la Organizacin Mundial de
Comercio. Por un lado, el Banco Mundial interviene con
sus recomendaciones y fnanciamiento para gestar reformas
en la Educacin Superior en la regin desde las dcadas
de 1980 y 1990, impulsando en el sistema de enseanza
de Argentina un modelo que enfatizar las mtricas: en
el control, en la medicin y en la evaluacin ms que en
la calidad intrnseca acadmica (Riveros, 2006). Por otro
lado, convergentemente, la Educacin Superior se pretende
instalar como un bien econmico y transable, semejante a
cualquier mercanca, con el impulso de la Organizacin
Mundial del Comercio por establecer una (des)regulacin
multilateral de los servicios acadmicos (De Sousa Santos,
2005; Garca Guadilla, 2006 y 2010).
4
4
Se incorpora la educacin superior como uno de los doce servicios
comprendidos en el Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios
de la OMC (GATS), conjunto de reglas multilaterales que regulan el
comercio de servicios a escala planetaria, con los objetivos de promo-
ver la liberalizacin de su comercio eliminando barreras comerciales,
aspecto que puede vulnerar polticas de educacin superior basadas
en la defnicin de la misma como un bien pblico nacional (de Sousa
Santos, 2005; Born, 2006).
Con estas reformas de contenido neoliberal de la dcada
de los noventa, la autonoma universitaria cobr un nuevo
signifcado de resistencia y se vio condicionada ante la inter-
pelacin por la rendicin de cuentas a nivel presupuestario
y por las exigencias de evaluacin basadas en el control
fnanciero o en su alcance respecto de parmetros interna-
cionales. Result afectada tambin por procesos globales de
heterogeneizacin de la oferta educativa, la internacionaliza-
cin, la mercantilizacin y la educacin virtual (Vaccarezza,
2006).
5
El concepto de calidad educativa
6
tendi a adaptarse
a las exigencias del mundo econmico del mercado y de los
cdigos culturales de libertad y xito individual, libre eleccin,
lucro, efciencia y productividad. As tambin la calidad se
torn cuantifcable y mensurable desde esta perspectiva axio-
mtica (Dias Sobrinho, 2007). Todas estas transformaciones
5
Los vertiginosos avances tecnolgicos y las transformaciones econ-
mico-productivas y socioculturales acontecidos desde fnes del siglo
XX, ubican al conocimiento social y a la informatizacin como pilares
en la distribucin del poder en las sociedades contemporneas (Hardt
y Negri, 2002). En este contexto se postula, desde distintos mbitos
y difusores (Drucker, 1998), que nos dirigimos hacia la sociedad del
conocimiento a partir de las revoluciones tecnolgicas y que en un
proceso de acelerada globalizacin, estas fuerzas son capaces de poner
a disposicin en cualquier lugar del planeta informacin y conocimien-
tos, como as adquiere importancia en el mercado mundial las ramas
productivas con uso intensivo de conocimiento. Las lecturas optimistas
que se crearon en derredor de este fenmeno, consistentes en las po-
tencialidades democratizadoras del conocimiento y de la informacin,
paulatinamente han cedido ante los anlisis referentes a los procesos
de desigualdad social a los que se da lugar (Tedesco, 2003), como la
que aqu ensayamos a partir de una lectura de las transformaciones o
afectacin de los procesos de trabajo implcitos en el nuevo impulso
de difusin y consumo de la tecnologa y la informacin.
6
La estandarizacin, la competencia y los rendimientos relativos abren
la puerta al concepto de calidad. La calidad es entendida a partir de la
defnicin de currculums homogneos pasibles de ser sometidos a
medicin y comparacin a travs de la competencia de rendimientos
[]. El concepto de calidad se liga al de productividad del aprendizaje .
(Imen, 2008:2-3)
sociales y gubernamentales han tenido su correlato en los
procesos de trabajo universitarios y en los caracteres que
stos asumen. Las mayores exigencias en cuanto a la reca-
lifcacin permanente del personal docente y los procesos
de re-jerarquizacin a partir de la valoracin de la funcin
productiva-investigativa que se articulan con el nfasis puesto
en la productividad individual y la competencia.
7
En cuanto a la oferta de los servicios educativos, se
produjeron procesos de segmentacin o diferenciacin,
al tiempo que las universidades pblicas iban perdiendo
legitimacin en un proceso de arrastre que se agudiz en
las ltimas dcadas al quebrarse el contrato social de esta
institucin con el Estado e incrementarse los procesos de
privatizacin (Garca Guadilla, 2005).
3. El Proceso Bolonia, los proyectos ALFA-
Tuning y sus repercusiones en Amrica Latina
El denominado Proceso Bolonia es el resultado de
dos fuerzas directrices complementarias, por un lado la
necesidad que experimentan los sistemas universitarios
de adecuarse a la sociedad del conocimiento y, por el
otro, la exigencia que se les plantea de insertarse en un
mundo globalizado. Posiblemente sea el acontecimiento
ms importante que haya tenido lugar en la historia de las
7
En cuanto a las diferentes actividades de la institucin universitaria, la
incorporacin plena de la investigacin en las universidades se afan-
za internacionalmente en la dcada de 1950 y este proceso tarda en
instalarse aun ms en Amrica Latina. Ejemplo de las adaptaciones
recientes son el Programa de Estmulo a la Docencia y la Investigacin
de 1989 para las universidades mexicanas, que instala un cambio en la
promocin de docentes de una modalidad corporativa a una individual
(Gil Antn, 2006) o el Programa de Incentivos Docentes en Argentina,
que promueve el incentivo a la investigacin y que se presenta como
imperativo para la actualizacin salarial.
universidades europeas desde comienzos del siglo XIX.
Uno de sus elementos centrales en el que pone nfasis
es la movilidad tanto de estudiantes como de profesores,
implicando la promocin de la convergencia de las es-
tructuras de ttulos y cualifcaciones y la ampliacin de su
transparencia y de su reconocimiento.
Aunque la idea se plante por primera vez en la
Declaracin de la Sorbona (1998), la construccin del
Espacio Europeo de Educacin Superior recibe un impul-
so decisivo con la Declaracin de Bolonia, frmada el 19 de
junio de 1999 por ministros con competencias en Educacin
Superior de 29 pases europeos y que da su nombre al
Proceso de Bolonia. Se trata de un proyecto de carcter in-
tergubernamental en el que participan las universidades, los
estudiantes, la Comisin Europea y otras organizaciones que
se marcaron como meta el establecimiento de un Espacio
Europeo de Educacin Superior (EEES) para el ao 2010.
Su principal objetivo no es homogeneizar los sistemas
de Educacin Superior de los pases miembros, sino au-
mentar su compatibilidad y comparabilidad. Los nuevos
principios
8
proponen cambios profundos que intentan
conseguir un espacio comn y homogneo de Educacin
Superior en Europa, del que formarn parte casi 50 pases
8
En la Declaracin de Bolonia, los ministros europeos de educacin instan
a los estados miembros de la Unin Europea a desarrollar e implantar
en sus pases un sistema de titulaciones basado en dos niveles, el grado
y el postgrado, que sea a la vez comprensible y comparable entre todos
los pases acogidos al proceso, de modo que se promuevan la movili-
dad, las oportunidades de trabajo y la competitividad internacional
de los sistemas educativos superiores europeos mediante, entre otros
mecanismos, la introduccin de un suplemento europeo al ttulo y un
sistema comn de crditos. Es as como, en sintona con la tendencia a
la globalizacin de la sociedad, se pone de manifesto tambin la nece-
sidad de fomentar la cooperacin entre universidades y la fexibilidad
de los sistemas educativos, teniendo siempre como teln de fondo los
procesos de garanta de calidad.
(no solamente son los pases comunitarios, sino que la
reforma alcanza a muchos ms pases europeos), que
pretenden que la universidad del siglo XXI responda, de
una manera efcaz, a las necesidades generadas por una
sociedad postindustrial, globalizada y basada en las nuevas
tecnologas de la informacin.
La Declaracin de Bolonia expone seis acuerdos bsi-
cos: 1. Adopcin de un sistema de titulaciones fcilmente
reconocibles y comparables. 2. Adopcin de un sistema
de titulaciones basado esencialmente en dos ciclos: grado
y postgrado. 3. Establecimiento de un sistema comn de
crditos. 4. Promocin de la movilidad. 5. Promocin de la
cooperacin europea en el control de calidad. 6. Promocin
de las dimensiones europeas en la enseanza superior.
Desde sus inicios, el Proceso Bolonia ha recibido cr-
ticas en toda Europa por distintos motivos que van desde
el cuestionamiento a la capacidad de mejorar la ense-
anza universitaria hasta considerar que dichas reformas
pretenden una poltica de mercantilizacin del mundo
universitario y de eliminacin de la universidad pblica.
Los polos anti-Bolonia ms importantes se han dado en
Madrid, Barcelona, Sevilla y Valencia en lo que se refere a
Espaa, al igual que en otros pases europeos como Grecia,
Italia, Francia o Alemania. Otra crtica se ha orientado a la
falta de fnanciacin europea y nacional para implantar la
reforma y falta de los prstamos pblicos de fomento lla-
mados prstamos-renta. Pero sin duda que la mayor parte
de las crticas al proceso de Bolonia se han centrado en la
mercantilizacin de la universidad pblica, sometiendo
la educacin superior a las necesidades del mercado y
a las exigencias de las empresas, subordinando las arcas
pblicas al benefcio privado.
9
9
En Espaa los ttulos de grado tienen una duracin de 4 aos y los de
posgrado (mster) de dos aos, siendo los doctorados variables segn
Si bien existen diferencias en las estructuras internas de
cada uno de los sistemas educativos en los distintos pases
(Brunner, 2008 y 2009), por su tamao (Mxico y Paraguay,
por ejemplo), sus tasas de participacin (Argentina y
Honduras), sus relaciones con el Estado (Chile y Cuba),
sus volmenes de fnanciamiento (Brasil y Bolivia), el peso
relativo de la matrcula privada (Colombia y Uruguay, por
ejemplo), existen antecedentes de un proceso de construc-
cin de un espacio comn latinoamericano de Educacin
Superior, destacndose algunos pases como los precursores
en la aplicacin del Proceso de Bolonia, entre ellos Chile
y Venezuela.
10
cada universidad. Como consecuencia de la aplicacin del Proceso de
Bolonia, se dar a los ttulos de grado una orientacin ms general,
en una o varias disciplinas, orientndolo al mercado laboral espaol
y europeo. De este modo se estructurarn los planes de estudio para
mejorar la empleabilidad de los egresados, capacitndolos segn las
necesidades del mercado de trabajo e incluso estimulando la menta-
lidad emprendedora entre los alumnos. En cuanto a la fnanciacin
de las universidades, sta depender de la productividad y ser tanto
pblica como privada, lo cual supone una diversifcacin de sus fuentes
de fnanciacin mediante la colaboracin de empresas, fundaciones y
otras. Tambin se propone otorgar becas-prstamo a los alumnos en
lugar de las becas tradicionales, para que ellos sean ms conscientes
del costo de la educacin, a la vez que tienen ms incentivo para exigir
calidad de enseanza. Italia reform el sistema educativo segn las
premisas del acuerdo de Bolonia en 1999. En 2009 el gobierno de Silvio
Berlusconi, quiso volver a reformar el sistema, que fue muy criticado
con el argumento de que esta ley: esconde un plan para desmantelar
la educacin pblica. Debido a las movilizaciones de los estudiantes y
personal de las universidades se ha decidido aplazar la aplicacin de
la ley. En Grecia tambin fue rechazada por oponerse a la Constitucin
Griega que prohbe el funcionamiento de universidades privadas en el
pas. La profundizacin de las reformas est paralizada para evitar una
reaccin de los estudiantes. En Alemania, donde el proceso de Bolonia
est ms avanzado que en Espaa, tambin ha habido manifestaciones
de los estudiantes al igual que en Francia.
10
De esta manera y, a fn de lograr estos esfuerzos por la integracin en
la Educacin Superior sudamericana, se desarrollaron un conjunto de
asociaciones, organismos internacionales, redes acadmicas, fundacio-
La interseccin entre Europa y Latinoamrica viene
siendo moldeada por la estructura socioeconmica que
impone el programa neoliberal, en cuya geopoltica el es-
pacio latinoamericano ocupa un lugar subordinado. En la
medida en que este programa es el producto de una poltica
eurocntrica, es fcil descubrir el abismo que separa a am-
bos continentes con respecto al lugar que ocupa cada uno
dentro del mapa planetario. En este contexto, se generalizan
las polticas educativas cuyos ejes estn orientados hacia
la descentralizacin fsica y funcional de los servicios, con
el propsito explcito de mejorar la calidad de los mismos.
As, el reforzamiento del mecanismo de evaluacin junto
a esta creciente descentralizacin del poder constituyen
las principales tendencias de las reformas universitarias en
Latinoamrica a partir de la dcada del 80. Desde esta fecha
en adelante, en la Educacin Superior de nuestro continente
se hace evidente la transferencia del modelo anglosajn
a travs de reformas principalmente heternomas, cuyo
centro de irradiacin es el mercado y la adecuacin de
la educacin en torno a esta lgica. En efecto, la agenda
nes y programas que apoyan a las instituciones de Educacin Superior
y fomentan la creacin de programas de intercambio de docentes e
investigadores, la movilidad de estudiantes y docentes, que promueven
la cooperacin y la articulacin interuniversitaria; generando la interre-
gionalizacin del espacio comn en los estudios universitarios, entre
las que se pueden mencionar: la Asociacin de Universidades Grupo
Montevideo (AUGM), el Consejo Universitario Iberoamericano (CUIB),
la Fundacin Universitaria Iberoamericana (FUNIBER), la Organizacin
de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura
(OEI), la Asociacin Iberoamericana de Educacin Superior a Distancia
(AIESAD), la Asociacin Universitaria Iberoamericana de Posgrado
(AUIP), el Programa de Intercambio y Movilidad Acadmica (PIMA),
el Programa de Becas Mutis, la Red Universia, la Red Iberoamericana
de Estudios de Posgrados (REDIBEP), el Programa Iberoamericano de
Ciencia y Tecnologa para el Desarrollo (CYTED), la Red Iberoamericana
para la Acreditacin de la Calidad de Educacin Superior (RIACES),
entre otros.
externa y los informes sobre los pases en desarrollo lle-
vados a cabo por organismos internacionales (como por
ejemplo el Banco Mundial, UNICEF, BID) conquistan una
presencia cada vez ms visible en la disposicin de polticas
pblicas. El nuevo modelo, entonces, presupone la incapa-
cidad de las instituciones para autorreformarse: La poca
de reformas y de internacionalizacin y globalizacin de
las polticas educativas marca una tendencia que parece
ser una vuelta al modelo de prstamo e importacin tan
ligado al contexto del colonialismo. (Krotsch, 2001:23-24)
Durante los ltimos aos se ha puesto en marcha el
proyecto ALFA-Tuning-Amrica Latina, que nace de la expe-
riencia previa del proyecto Tuning Educational Structures in
Europe11, situado en el corazn de los objetivos del proceso
de Bolonia. El proyecto latinoamericano nace durante la IV
Reunin de Seguimiento del Espacio Comn de Enseanza
Superior de la Unin Europea, Amrica Latina y el Caribe
(UEALC) en la ciudad de Crdoba (Espaa) en octubre de
2002. Participan 186 universidades latinoamericanas y se
han establecido 19 centros nacionales de Tuning-Amrica
Latina, en Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa
Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras,
Mxico, Nicaragua, Panam, Paraguay, Per, Repblica
Dominicana, Uruguay y Venezuela. Enseguida, y como
un derivado del Proyecto europeo Refex (Te Flexible
Professional in the Knowledge Society), se viene desarro-
llando ahora su versin latinoamericana, bajo el nombre
de proyecto Profex (El Profesional Flexible en la Sociedad
del Conocimiento).
La comunidad universitaria, inmersa de lleno en los
ltimos tiempos en el proceso de cambio y encargada de
disear los nuevos ttulos, ha tenido que manejar con sol-
tura la clasifcacin de las competencias, su diversidad, su
terminologa, con el fn de elaborar los planes de estudio
en forma coherente y de acuerdo a los principios europeos
(Montero Curiel, 2010). As, las competencias se estructuran
en torno a dos grandes grupos: a) Competencias genricas
o transversales, se trata de competencias que de una u otra
forma son necesarias y comunes a todos los grados, es decir,
debern desarrollarse potencialmente en todos los estudios,
con el fn de dar el mximo de garantas de formacin al
egresado, bien para continuar su carrera universitaria o
bien para incorporarse al mundo laboral;
11
b) Competencias
especfcas, que son diferentes entre todas las titulaciones
y hacen referencia al corpus de conocimientos de diversos
tipos que confguran la especifcidad temtica de cada gra-
do. Se trata, por tanto, de competencias que caracterizan
a una profesin, son las que en ltimo trmino llevan a la
formacin concreta para la que habilita cada grado y, con
ello, son las que se exigirn para el desempeo especf-
co de cada profesin. Tambin segn el proyecto Tuning
(Aboites, 2010) fueron divididas en tres grandes bloques:
disciplinares (saber), procedimentales o instrumentales
(saber hacer) y actitudinales (ser). Los dos primeros tipos
estn ntimamente vinculados a lo especfco de cada grado;
las competencias actitudinales se relacionan ms, en cierto
modo, con las sistmicas y con las personales.
En consecuencia, como se seal anteriormente,
uno de los rasgos ms destacados durante las ltimas dos
dcadas ha sido la aparicin y la expansin de nuevos
organismos y estrategias nacionales de evaluacin y de
acreditacin de las universidades.
12
Es un fenmeno que
11
Se defnen como habilidades necesarias para ejercer cualquier profesin
de un modo efcaz y productivo. Se han dividido en tres grandes bloques:
instrumentales, sistmicas y personales o interpersonales, terminologa
propuesta por el proyecto Tuning.
12
Movidos por las inquietudes generadas por estos fenmenos de pri-
vatizacin e internacionalizacin, en los ltimos aos de la dcada
de los ochenta y a comienzos de la siguiente comenzaron a crearse
organismos nacionales de evaluacin de la educacin superior. Por
ejemplo, puede citarse que en Mxico se cre en 1989 la Comisin
Nacional para la Evaluacin de la Educacin Superior (CONAEVA),
ha tenido mucho que ver con la expansin que registraron
las universidades latinoamericanas a partir de los aos 80.
El acusado crecimiento del nmero de estudiantes y, sobre
todo, de instituciones, gener inquietud acerca del nivel de
calidad que stas ofrecan. La necesidad de llevar a cabo un
mejor control de la calidad de la enseanza y de las titula-
ciones ofrecidas por las universidades se vio reforzada por
la creciente internacionalizacin de la educacin superior,
que provoc la entrada en muchos pases de programas
transnacionales de estudio a distancia o virtuales, en no
pocas ocasiones a travs de instituciones extranjeras y sin
contar siempre con medios adecuados de regulacin de la
calidad de la oferta. De ese modo, en la ltima dcada se
han ido instalando en diversos pases de la regin sedes de
universidades europeas y estadounidenses, muchas de las
cuales ofrecen cursos a distancia o virtuales conducentes
a ttulos extranjeros. Tambin ha aumentado la oferta de
titulaciones dobles, mediante convenios de cooperacin
de diverso tipo y se ha multiplicado la movilidad de es-
tudiantes y profesores con otras regiones geogrfcas (De
Wit et al., 2005).
Todas estas propuestas y programas generan profundas
contradicciones en la regin, las cuales estn ntimamente
ligadas a la discontinua insercin en el proceso de la eco-
noma mundial, intermitencias a la cual se suma, el hecho
de que el rol de nuestras universidades en esta coyuntura es
puesto en el lugar de una crisis de funcin y legitimacin.
13
Si
en Colombia en 1992 el Consejo Nacional de Acreditacin (CNA) y en
Argentina en 1995 la Comisin Nacional de Evaluacin y Acreditacin
Universitaria (CONEAU). En aos posteriores les seguiran muchas otras,
en un proceso que an no ha fnalizado, pues seguimos asistiendo a la
creacin de nuevas agencias nacionales.
13
En nuestro pas este giro es impulsado por la Ley de Educacin Superior
de 1995, cuyo eje es la transferencia del control hacia organismos media-
dores entre el Estado y la universidad con el objeto de mejorar la calidad
a travs de la evaluacin institucional tanto interna como externa.
bien los postulados acerca de la necesidad de contemplar la
problemtica social en las estructuras y el funcionamiento de
las instituciones constituyen el mayor desafo del compro-
miso educativo en Latinoamrica, durante los ltimos aos
la articulacin con lo social estuvo marcada por un proyecto
que asimila empresa y saber, bajo el supuesto de que esta reci-
procidad puede ser de mutuo benefcio tanto en lo fnanciero
como en la transferencia de tecnologa. Cabe preguntarse si
los irregulares ritmos de cada uno de los mbitos involucrados
podrn desembocar en una ventajosa situacin. La creciente
segmentacin social pone en duda la equidad de las polticas
de descentralizacin en tanto que resulta cuestionable el su-
puesto de racionalidad concebida por los nuevos mecanismos
en la transferencia del control y autoridad.
Esta nueva posicin, en la que el conocimiento se ubi-
ca crecientemente como factor clave para la acumulacin,
implica poner en cuestin el carcter de bien pblico de los
saberes producidos en la universidad, y el derecho que tiene
la sociedad sobre stos. Una de las formas retricas que ad-
quiere esta disputa se expresa en el llamado a academizar a la
universidad, lo que permite desacreditar toda interpretacin
que reconozca su urgente condicin poltica. En este caso
las fnalidades del trabajo universitario son impuestas como
misiones preestablecidas, dejando nicamente en manos
de los universitarios la responsabilidad de su ejecucin.
De modo que el trnsito de la planifcacin a la evalua-
cin marca el nuevo giro de las polticas pblicas, donde
la autonoma de las instituciones debe evaluarse desde
la efcacia de los resultados obtenidos y en base a una ra-
cionalidad economtrica. En esta particularidad se puede
observar la estrecha ligazn que guardan las reformas del
perodo con el Tratado de Bolonia pues, tanto en Europa
como en Amrica Latina, los procesos de evaluacin y
acreditacin de la calidad se han constituido en una base
importante para hacer posibles los avances en materia de
integracin regional y de articulacin de una Educacin
Superior competente. Asimismo la peculiaridad del de-
sarrollo curricular y disciplinario actual en la regin reside
tambin en su marcada especializacin, en simultaneidad
con la creciente impronta de lo interdisciplinario.
14
Sin comprometerse con el proceso y con una imagen de
futuro previsible, como lo haca la planifcacin tradicional
de la dcada del cincuenta, este mecanismo de regulacin
14
Con el modelo de competencias, lo que debe estudiarse se defne
desde fuera y con todo detalle. Con esto, desvaloriza profundamente
el papel que antes tena cada Universidad y sus actores centrales como
impulsores de procesos mucho ms amplios de conocimiento. Los
acadmicos se vern obligados a dejar de impartir cursos de amplio
espectro sustentados en la investigacin, y comenzar a formar a pro-
fesionales de manual. Ya no se requerirn grandes sabios que sean los
maestros de los profesionales, sino efcientes proveedores de un listado
de competencias a pasivos y dciles estudiantes. Este desplazamiento
del papel de acadmicos y estudiantes va a tener un costo muy alto
en el desarrollo de las universidades, las profesiones y las sociedades
latinoamericanas. Importar desde Europa esta nueva versin de lo
que debe hacer la universidad latinoamericana lleva a la prdida de la
multifactica visin de la realidad que los acadmicos y los estudiantes
pueden traer a la universidad y las profesiones y que es tan importante
para la comprensin de las complejas sociedades latinoamericanas y
sus necesidades de conocimiento. Para terminar, habra que decir que
esta versin efcientista de la educacin trae implcito un modelo de
pas para Amrica Latina. La visin de lo que debe ser la formacin que
viene desde los grandes conglomerados europeos e internacionales no
convierte mgicamente a los pases latinoamericanos en socios en pie
de igualdad con los pases hegemnicos. Ni siquiera se propone hacerlo.
Simplemente responde a la necesidad de las corporaciones de tener
en Amrica Latina el capital humano provisto de una formacin tipo
Bolonia para sus iniciativas econmicas. Eliminando o reduciendo al
mnimo el pensamiento creativo en las ciencias y humanidades; gracias
a las competencias, se refuerza el camino que lleva a que los latinoa-
mericanos se asuman como pases productores de materias primas o
maquiladores, simplemente ensambladores de productos y servicios
desarrollados en otra parte. Y convierte en los egresados en agentes de
la inversin y tecnologa externa, no en los constructores del conoci-
miento necesario y las profesiones para las naciones latinoamericanas
del siglo veintiuno. (Aboites, 2010:140-141)
de la calidad se posiciona a posteriori de las prcticas; se
propone mediar la relacin entre el pblico y la universidad,
sustituyendo a la tradicional confanza. Como sealara
Pedro Krotsch al inicio del siglo XXI: [] esta centralidad
educativa de la evaluacin de la calidad [] tiene que ver
con los espectaculares cambios que se viven en el entorno
socioeconmico mundial: la globalizacin de la economa,
la creciente competencia entre las economas nacionales y
regionales, el debilitamiento de los Estados nacionales y de
su capacidad de controlar y disear estrategias de desarrollo
a mediano y largo plazo. (Krotsch, 2001:179)
Como se viene perflando, en los pases de nuestro
continente la globalizacin es visiblemente fragmentada.
Por esta razn la imperiosa competitividad a desarrollar
deber hacer frente a los graves problemas de equidad
pendientes, los que ms bien parecen profundizarse con
el correr del tiempo. La situacin transnacional, el creci-
miento explosivo de la demanda social por la educacin a
partir de los aos 60, fueron dndose con cierta similitud
en nuestra regin y en Europa; sin embargo, este desarrollo
presenta una diferencia radical en Amrica Latina debido a
su mayor pobreza y su menor tradicin acadmica, por lo
cual la absorcin de la demanda tuvo consecuencias muy
distintas. Este punto se vincula a la ineludible construccin
de una slida pertenencia local de la universidad. En primer
lugar, el neoliberalismo modifc el pacto social entre Estado
y educacin. Modifc muchas otras cosas de la agenda
pblica, pero cambi defnitivamente el pacto que exista
entre la educacin y el estado benefactor con su ideologa
liberal como promotor, garante y proveedor de la educacin
pblica. El neoliberalismo hizo que el Estado se orientara por
el libre juego de la oferta y la demanda y, por lo tanto, liber
a la educacin superior pblica a las fuerzas todopoderosas
del mercado para que cada institucin universitaria venda
servicios y pueda fnanciar lo que el Estado nacional ya no
iba a fnanciar ms. Y en segundo lugar, el neoliberalismo,
institucionaliz la infuencia internacional a travs de todos
los acuerdos gobierno-agencias multilaterales y de crdito,
entre el Banco Mundial u otros agentes internacionales,
cuya agenda educativa responda al diagnstico recin
mencionado (Rodrguez Gmez, 2006).
De este modo, los proyectos de integracin univer-
sitarios inciden en la produccin universitaria y la racio-
nalidad mtrica de su evaluacin, en la tendencia a la
descontextualizacin de la produccin de conocimiento,
con la consecuente desvinculacin de la produccin con
las necesidades sociales, signifcando otro eslabn en la
reproduccin del capitalismo acadmico.
4. Lgicas en tensin en los modelos
universitarios del siglo XXI
En el marco de las tendencias globales y regionales
analizadas, es preciso tambin detenerse en algunas par-
ticularidades nacionales para observar algunas tendencias
contrapuestas, e iniciativas que intentan torcer a su medi-
da los imperativos de la geopoltica neoliberal. Como vimos
en el Grfco 1 de la primera seccin, el crecimiento de la
matrcula terciaria en Amrica Latina es constante, pero es
aun ms signifcativa en las ltimas dos dcadas. Aunque,
como muestra el cuadro que presentamos a continuacin,
no todos los pases evolucionaron de la misma a mane-
ra. En la actualidad, segn los ltimos datos disponibles,
Argentina, Cuba, Uruguay, Chile y Venezuela se ubican
por encima del 50% de promedio en la matrcula en el ter-
cer nivel de enseanza. La mayora del resto de los pases
sudamericanos poseen cifras que se ubican entre el 30% y
50%, quedando rezagados los pases centroamericanos, a
excepcin de Panam (44,6%), con cifras inferiores al 30%.
Cuadro 1: Tasa bruta de matrcula en el tercer
nivel de enseanza (en porcentajes)
15
Pases y Regiones 1990 2000 2007 2008 2009 2010
Argentina 38,8 53,1 a/ 66,7 68,7 ... ...
Bolivia (Estado
Plurinacional de)
21,3 35,5 38,6 b/ ... ... ...
Brasil 11,2 16,1 30,3 34,7 36,1 ...
Chile 20,7 37,3 52,3 55,0 59,2 ...
Colombia 13,4 24,0 33,1 35,5 37,1 39,1
Costa Rica 26,9 ... ... ... ... ...
Cuba 20,9 22,1 106,0 118,1 115,0 95,2
Ecuador 20,0 ... ... 39,8 ... ...
El Salvador 15,9 20,9 22,0 22,6 23,0 ...
Guatemala 8,4 ... 17,8 ... ... ...
Hait 1,2 ... ... ... ... ...
Honduras 8,9 15,0 ... 18,8 b/ ... ...
Mxico 14,5 19,8 25,8 26,6 27,0 ...
Nicaragua 8,2 ... ... ... ... ...
Panam 21,5 43,9 44,6 44,7 44,6 ...
Paraguay 8,3 15,8 28,7 ... 36,6 ...
Per 30,4 ... ... ... ... ...
Uruguay 29,9 ... 63,8 64,6 63,3 ...
Venezuela
(Repblica
Bolivariana de)
29,0 28,3 ... 78,4 78,1 ...
Amrica Latina y
el Caribe
16,9 22,7 35,4 36,9 a/ 37,2 a/ ... c/
a/ Estimaciones del Instituto de Estadstica de la UNESCO.
b/ Estimacin nacional.
15
Compendio Mundial de la Educacin 2011, Instituto de Estadsticas de
la UNESCO (cuadro reducido).
Del conjunto, nos interesa sealar algunos casos por
sus particularidades y por su signifcancia. El primero
es Hait, que en el ao 1990 tena una bajsima tasa de
1,2% y para el cual no se registran datos posteriores hasta
la actualidad. Es imposible centrarse en esos datos y no
relacionarlos con la guerra civil y los procesos de paupe-
rizacin y descomposicin social vividos en los ltimos
aos por la que fue la primera colonia en independizarse
de las potencias europeas en Latinoamrica en los albores
del siglo XIX.
El otro caso es Mxico, que a pesar de ser una de las
mayores economas de la regin posee una tasa del 27%
segn el ltimo registro disponible. Cabe sealar que en
Mxico la educacin ha sido incorporada al Tratado de Libre
Comercio de Amrica del Norte (TLCAM), frmado en el
ao 1992 y puesto en vigencia en el ao 1994, e integrada
al sector servicios. La mercantilizacin del conocimiento
conforme a los parmetros del libre comercio necesita
incorporar procedimientos estandarizados de evaluacin
para acceder al mercado superior educativo. En la ciudad
de Mxico [] cada ao cerca de 300 mil jvenes que ter-
minan la educacin bsica (a los 15 aos de edad) deben
presentar un examen de opcin mltiple de tres horas de
duracin y 128 reactivos, de cuyo resultado depende que
sean aceptados en las mejores escuelas (universitarias)
que conducen a la Educacin Superior, asignados a es-
cuelas tcnicas (ofcios) que tienen un incierto mercado
laboral y reducidas posibilidades de acceso posterior a la
Educacin Superior para su egresados o, de plano, excluidos
sumariamente de la educacin pblica. (Aboites, 2009:76)
A mediados de los aos 90 se sucedieron grandes movili-
zaciones para eliminar el examen nico amparndose en
el artculo N3 de la Constitucin mexicana que sealaba:
todo individuo tiene derecho a recibir educacin. Ante
este planteo, la Comisin para la Defensa de los Derechos
Humanos (CNDH), organismo encargado de expedirse
en el asunto, plante que era necesario distinguir entre
el derecho a la educacin y el derecho de acceso a esos
niveles educativos, convalidando mediante esa absurda
distincin los procesos tendientes a la exclusin de gran
parte de la juventud mexicana del sistema educativo uni-
versitario (Aboites, 2009).
Una mencin aparte merece el proceso de lucha lle-
vado adelante por los estudiantes secundarios chilenos
autodenominados pinginos
16
desde el ao 2006 hasta
la actualidad. Dicho proceso, sin dudas el ms importante
cuestionamiento estructural al sistema educativo en la
regin, ha logrado sumar adhesiones de diversos sectores
en Chile e incluso a nivel internacional. El eje ms impor-
tante del reclamo es igualdad en el acceso a la educacin;
plasmado en los reclamos por la modifcacin de la Ley
Orgnica Constitucional de Enseanza, fn de la munici-
palizacin de la enseanza, derogacin del decreto que
regula la actividad de los centros de estudiantes y gratuidad
de la Prueba de Seleccin Universitaria, entre otros. Segn
las estadsticas gubernamentales, la relacin entre el esta-
blecimiento educativo medio del que proceden los jvenes
(municipal, privado) y el rendimiento en la Prueba de
Seleccin Universitaria (PSU)
17
muestra la desigualdad del
sistema acorde al sector social de pertenencia. En promedio
los sectores ms humildes tienen rendimientos menores
en la PSU que los sectores ms acomodados, producto de
una educacin pblica media defciente. Esto determina
desigualdades en el acceso a la Educacin Superior que
no estn relacionadas a diferencias de capacidad sino a
16
Nombre que hace referencia al atuendo tpico del estudiante secundario
chileno.
17
Prueba estandarizada nacional implementada en el ao 1985 que de-
ben rendir los estudiantes egresados de enseanza media que deseen
continuar sus estudios universitarios.
las posibilidades econmicas de los estudiantes (Campos
Martnez, 2010). Cabe sealar que la Educacin Superior
en Chile es una de las ms costosas de la regin. Hasta el
momento los logros del movimiento pingino son esca-
sos desde una mirada que ponga el acento en la cuestin
material: en el ao 2009 la Ley Orgnica Constitucional de
Enseanza (LOCE)
18
fue remplazada por la Ley General de
Educacin sin producir cambios sustanciales; pero muy
importantes en la visibilizacin de procesos de exclusin e
inequidades presentes en todos los pases latinoamericanos
aunque en diversos grados.
Desde una ptica totalmente diferente, en Venezuela,
luego de la llegada del presidente Hugo Chvez al gobierno
y en el marco del proyecto bolivariano, se potenciaron las
polticas inclusivas de acceso al sistema educativo, logran-
do un incremento de la tasa de matriculacin en el nivel
de Educacin Superior refejado en el cuadro precedente.
Una de las explicaciones posibles hay que rastrearla en la
creacin de la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV)
con sede en varios estados del pas. Durante la dcada del
noventa la principal universidad del pas, la Universidad
Central de Venezuela (UCV) fue penetrada por el ideario
neoliberal pasando de ser un mbito tradicionalmente
progresista a un ncleo intelectual desde donde se im-
pugnan los proyectos inclusivos del gobierno. [] Este
retroceso lo lograron mediante un desplazamiento social
de los sectores medios y pobres de su matrcula y una
capitulacin en masa de sus acadmicos e intelectuales.
La va para contrarrestar el peso de la UCV fue la construc-
cin de la Universidad Bolivariana y una red de centros y
18
Ley promulgada por Pinochet en el ao 1990 que fjaba los requisitos
mnimos que deban cumplir los niveles de enseanza bsica y media.
A partir de su puesta en vigencia, el capital privado fue ganando terreno
en el mbito educativo.
aldeas universitarias por fuera de la UCV. Algo similar a lo
que se hizo en los sectores de salud y educacin primaria.
(Guerrero, 2009:63) En cuanto al presupuesto educativo de
1994 al 2007 la inversin creci del 1,4% al 9,04%.
En tanto en trminos de desigualdad e inequidad en
el acceso, Brasil es un ejemplo ya que de cinco quintiles
socioeconmicos, el 74% de los alumnos que estudia en
universidades pertenece al quintil social ms elevado y
slo un 4% al quintil ms bajo (Lpez Segrera, 2008:269).
Luego de casi una dcada de ensayos universitarios, fnal-
mente se promulg una ley
19
destinada a las Universidades
19
La ley que obliga a las universidades federales a ofrecer la mitad de sus
cupos a alumnos negros, indios o procedentes de escuelas pblicas entr
en vigor hoy en Brasil, pas en el que la mitad de la poblacin se declara
negro o mulato. La llamada Ley de Cuotas Raciales y Sociales, aprobada
por el Congreso en agosto pasado y sancionada por la presidenta Dilma
Roussef ese mismo mes, comenz a regir este lunes con la publicacin
en el Diario Ofcial del decreto que la reglamenta. Esa ley contribuye a
saldar una deuda histrica de Brasil con nuestros jvenes ms pobres,
asegur hoy (Dilma) Roussef al destacar que las universidades tendrn
que aplicarla inmediatamente para la seleccin de los alumnos que
iniciarn cursos el prximo ao. La reglamentacin obliga a 19 de las
59 universidades federales de Brasil a modifcar las normas de admisin
que ya haban divulgado este ao debido a que no tienen en cuenta las
cuotas. La reglamentacin prev que las universidades tendrn que
reservar inicialmente en 2013 el 12,5 por ciento de sus matrculas para
los benefciarios de la ley y que ese porcentaje tendr que ser elevado
hasta el 50 por ciento en 2016. La poltica de discriminacin positiva o
de accin afrmativa reserva para los alumnos procedentes de escuelas
pblicas la mitad de los cupos en las universidades pblicas federales,
varias de las cuales superan a las privadas en las listas internacionales
de mejores centros acadmicos de Brasil. La iniciativa busca impedir
que alumnos procedentes de escuelas privadas, por lo general con una
califcacin muy superior a los de las pblicas en los exmenes de
evaluacin de bachilleres, acaparen la mayora de las plazas. Nuestro
objetivo es ampliar el acceso a nuestras universidades y a nuestros
institutos federales a los jvenes de las escuelas pblicas, a los negros
y a los indios. Esas universidades estn entre las mejores del pas y,
muchas veces, los estudiantes procedentes de escuelas pblicas tienen
difcultad para ingresar a ellas, afrm Roussef. De esa forma la mitad
Federales de Brasil para que compelidas por una norma
legal federal amplen al menos en parte estableciendo
cupos el ingreso multirracial. Por cierto se trata de una
apertura a la democratizacin de la Educacin Superior y
por lo tanto a la profundizacin de un derecho cognoscitivo,
un reconocimiento a la soberana intelectual popular, pero
adems, desde una perspectiva ms amplia, implica un
descubrimiento ms profundo y revolucionario un hecho
poltico epistmico en que el desarrollo de la ciencia, de
los cientfcos, tcnicos y profesionales, quedaba fundado
de hecho en una clasifcacin social discriminatoria.
Eduardo Grner ha investigado un hecho histrico
sin par, que resulta pertinente traer a colacin. Se trata de
la revolucin haitiana del siglo XIX, en cuya declaracin
constitucional, artculo 14 de la Constitucin de Hait de
1805, se expeda: Todas las distinciones de color necesa-
riamente desaparecern entre los hijos de una y la misma
familia, donde el Jefe de Estado es el padre, los haitianos,
de aqu en adelante, sern conocidos con la denominacin
de los cupos ser ofrecido a los estudiantes con las mejores notas que
demuestren que su renta familiar es de menos de un salario mnimo y
medio por mes (933 reales o 466 dlares) sin importar su raza, y la otra
mitad a quienes aleguen criterios raciales, de forma proporcional a la
distribucin de razas en cada estado del pas. La mayora de la poblacin
brasilea se declar afrodescendiente en el Censo de 2010, algo indito
desde que el pas comenz a recoger estadsticas de la poblacin en 1872.
Segn el ltimo Censo, de los 190,8 millones de brasileos, un 50,7% es
negro o mulato, un 47,7% blanco, un 1,1% asitico y un 0,4% indio. Pese
a que la ley tan slo fue aprobada este ao, 32 de las 59 universidades
federales ya cuentan con sistemas para favorecer a los aspirantes ms
pobres y 25 ya poseen cuotas raciales. Las polticas de cuotas fueron
declaradas constitucionales este ao por el Supremo Tribunal Federal
en un juicio en el la mxima corte del pas que se pronunci sobre una
demanda del partido derechista Demcratas contra el sistema por
considerarlo sin sentido en una sociedad de mezclas raciales como la
brasilea. Ley que establece cuotas raciales en universidades entra en
vigor en Brasil, 15 de octubre 2012, EFE/ABC.es, <http://www.abc.es/
agencias/noticia.asp?noticia=1272251>
genrica de negros. (Grner, 2010:298) El autor seala que
se trata de la elevacin de un singular (una fraccin) a un
universal (negritud), una inversin de los trminos de la
dominacin colonial, un descubrimiento intelectual que
invierte los trminos de la racionalidad colonial.
Esta ley, como aquella haitiana, trata de un hecho
epistmico, pues por un lado implica un enunciado cr-
tico descolonial que incidir en el transcurso normal de
la cultura, sus cosmovisiones, y especfcamente en este
caso en la ciencia normal, e intervenir sobre sus bases
reproductivas. Por qu es necesario imponer por ley un
hecho epistmico? Acaso la academia subjetivamente se
ha extraado adoptando para s la lgica productiva de la
seleccin, instalando sus cadenas conceptuales al mismo
tiempo que opacando las bases sociales de su reproduc-
cin? Las mismas que se comprueban por su negativo, por
su negacin, y por la renegacin de su negacin tnica y
social realmente existente. La selectividad de las clases y
las etnias haba quedado, segn se demuestra fuera de la
problematicidad cientfca, por hiptesis, en el supuesto que
la cuestin que atae al cientfco slo se trata del campo
de la metodologa pero no as de su base epistmica, la
que queda obscurecida en sus races y legitimada en su
inconsciencia.
Los distintos casos contrapuestos nos muestran un
abanico de situaciones, en las que se solapan e incluso se
yuxtaponen tendencias a la mercantilizacin con iniciativas
desmercantilizadoras e inclusivas, con su alcance poten-
cial o relativo, y la emergencia de movimientos sociales
que pugnan por la inclusin y los derechos a la formacin
universitaria. Las universidades pueden verse as, desde
esta perspectiva crtica, interpeladas hacia la transforma-
cin de sus prcticas productivas y de enseanza con un
nuevo sentido en la etapa contempornea del capitalis-
mo, cuestionando y recreando su base epistmico, con
amplios desafos para su articulacin o participacin de
los movimientos sociales y epistmicos, y ante la necesi-
dad de producir nuevas formas de articulacin frente a la
fragmentacin de las funciones de docencia, investigacin
y extensin acordes a los desafos actuales cientfcos de
sus sociedades.
5. Procesos sociales de trabajo y base epistmica
en la produccin de conocimiento universitario
Una vez analizadas las tendencias convergentes y con-
trapuestas que anidan el espacio universitario latinoame-
ricano, es tiempo de detenernos en la base epistmica a
travs las complejas formas que asumen los procesos de
trabajo en la produccin de conocimiento universitario.
Tanto en la dimensin de las prcticas investigativas como
en la de enseanza-aprendizaje, en tanto que confguran
un espacio laboral y productivo. Desde esta perspectiva,
dichas prcticas implican un proceso social de trabajo que
posee mtodos as como lgicas de distribucin tanto de
productores como de productos, ya sea explcita o impl-
citamente justifcados en los supuestos de la inversin y
la produccin acadmica.
Las lgicas metdicas y distributivas que atraviesan,
confguran y reproducen la elaboracin de conocimiento
en el mbito de la universidad pueden, por hiptesis, ser
des-cubiertas a partir de la analoga o paralelo que puede
establecerse con los procesos sociales de trabajo fabriles.
Histricamente, la universidad en tanto institucin y las
prcticas acadmicas de enseanza, aprendizaje e inves-
tigacin, se ha moldeado segn principios bajo los cuales
subyacen las lgicas de produccin, acumulacin y distri-
bucin homologables tanto al paradigma taylorista como
fordista de produccin, conceptos usualmente aplicados en
los estudios de los procesos de trabajo tpicamente fabriles.
La organizacin cientfca del trabajo que introdujo
el taylorismo puede ser sintetizada en tres grandes ejes:
la introduccin de normas de produccin, la mtrica de
los tiempos y la separacin entre los roles productivos de
planifcacin y ejecucin. Posteriormente, con la cadena
de montaje fordista la produccin en serie y estandarizada
se convierte en norma y regla. Es as que la economa del
tiempo y las tecnologas de control y medicin del trabajo
convergieron en la produccin en masa (Slaughter, 1998;
Antunes, 2005).
Tomando estos elementos como instrumentos de lec-
tura, los procesos sociales de trabajo en la produccin de
conocimiento en las instituciones universitarias, no que-
daron al parecer por fuera de las modalidades y transfor-
maciones de los procesos productivos del siglo, en sentido
general, ya que evidencian toda una serie de caractersticas,
lgicas y mtodos que se revelan como: a. acentuada divi-
sin social del trabajo, b. parcelamiento y fragmentacin
de conocimientos, c. distanciamiento entre planifcadores
y productores, d. separacin entre produccin y difusin,
e. asimetra entre disciplinas del conocimiento, f. desarti-
culacin entre el saber cientfco y necesidades sociales,
g. predominancia positivista de modelos y metodologas
de produccin, h. captura o prdida del producto a travs
de estructuras verticales, i. negacin de los sujetos sobre
los que se produce conocimiento, j. centralidad racial, k.
desplazamiento del pensamiento colectivo.
20
20
En todo proceso de trabajo, visto desde la perspectiva de la produccin
social o colectiva, opera un mecanismo de vnculo, la organizacin del
trabajo en cooperacin entre los productores. De esta clave, surge la
posibilidad de tres fuentes de plusvalor: a. un plus productivo que se
gana con la interaccin colectiva, b. un plus de valorizacin que los
productos adquieren al ser intercambiados en el mercado y que son
Adems, si se centra el enfoque en la mercanca que
surge del proceso de trabajo universitario, vemos que el
proceso de valorizacin se bifurca en dos resultantes que
apuntalan la lgica de reproduccin sistmica: la mercan-
ca-conocimiento, trabajo social pasible de ser apropiado
privadamente, por ejemplo a travs de convenios frmados
por las universidades estatales con empresas privadas y
cuyo control de calidad es garantizado por mecanismos
de acreditacin previos. Y la mercanca-alumno, enri-
quecida en el proceso de aprendizaje con vistas a formar
parte del trabajo complejo
21
necesario para valorizar otras
mercancas y normalizada para funcionar como polea
de transmisin de los valores predominantes. As es que
[] los procesos educativos y los procesos sociales ms
amplios de reproduccin tienen una vinculacin estrecha.
En consecuencia, una reformulacin signifcativa de la
educacin es inconcebible sin la correspondiente transfor-
macin del marco social en el cual las prcticas educativas
de la sociedad deben cumplir sus vitales e histricamente
importantes funciones de cambio. (Mszros, 2008:21)
La primaca de esta lgica productiva del conocimiento
cientfco tiene su correlato en los procesos de enseanza-
aprendizaje universitarios. La escolarizacin reproducti-
vista y la pedagoga tradicional descubren, en su mtodo y
en sus prcticas criterios y elementos, que evidencian en la
jerarquizacin extrema, la relacin docente-alumno como
un vnculo asimtrico-vertical que niega los saberes que
opacados en la mercanca, como productos stos que tienen origen en
los productores, y c. por la apropiacin del conocimiento social (general
intellect) y la ciencia y la tecnologa en particular como parte del mismo
que se integran cada vez ms como fuerza productiva (Virno, 2003).
21
El trabajo al que se considera califcado, ms complejo con respecto al
trabajo social medio, es la exteriorizacin de una fuerza de trabajo en
la que entran costos de formacin ms altos, cuya produccin insume
ms tiempo de trabajo y que tiene por lo tanto un valor ms elevado
que el de la fuerza de trabajo simple. (Marx, 2008:239)
porta o puede producir el estudiante y su entorno social,
con un disciplinamiento que exige pasividad y receptividad
acrtica de los conocimientos en los proceso de: acumu-
lacin, repeticin, descontextualizacin y a-historicidad,
entre otros. Sin duda estas revisiones tienen como ante-
cedentes a los descubrimientos de la pedagoga crtica
acerca de la educacin bancaria de Paulo Freire (1970),
que alude a la exigencia de adaptacin del estudiante a un
rol pasivo, supuesto como mero depsito, reproductor del
conocimiento que posee el docente, exigencia que esta-
blece un vnculo anti-dialgico, asimtrico, que al mismo
tiempo que niega la creatividad y refexin del estudiante
como productor de conocimiento niega el vnculo social
entre sus protagonistas.
Retomando la idea de establecer un paralelo respecto
de las formas de organizacin de la produccin, cabe se-
alar que en esos espacios fabriles las nuevas modalidades
de organizacin de los procesos de trabajo introducen la
denominada produccin depurada como una reinvencin
intensifcadora de los postulados del modelo taylorista.
De acuerdo con J. Slaughter (1998), este pasaje a la pro-
duccin depurada se sustenta en una serie de elementos
clave en la ingeniera social del trabajo, que las reformas
universitarias antedichas han intentado llevar tambin al
mbito de las instituciones acadmicas, en caracteres que
pueden asemejarse a: la gestin por la tensin, el reajuste
y equilibrio constante del sistema, la fccionalizacin del
trabajo en equipo y la polifuncionalidad. En la planta bajo la
apariencia de una cierta democratizacin del espacio labo-
ral, la participacin, la creatividad y el saber del trabajador
son tomados y captados por los niveles de planifcacin y
gerenciamiento.
22
22
Estos fenmenos neo-organizativos imprimen nuevas lgicas a los
procesos de trabajo institucionales y acadmicos que se atraviesan,
En el ncleo de esas lgicas, tal como se hizo referencia
en el Captulo 1 de esta obra, las formas de cooperacin
desptica (Marx, 1867), deducimos, constituiran el instru-
mento social por medio del cual pueden ser expropiados
y concentrados los productos del general intellect. As el
lenguaje, como los discursos cientfco-tecnolgicos y su
distribucin genrica (en un common land social), estn
siendo privatizados y concentrados con efectos hegem-
nicos (Bialakowsky et al., 2006a; Vessuri, 2006). El proceso
de concentracin y apropiacin constituye un eje nodal en
la produccin de conocimiento. Por ejemplo en ciencias
sociales se verifca en la diferenciacin que se establece
entre un sujeto que conoce activamente y un objeto pasivo
o pasible de ser conocido, correspondiendo la capacidad
autnoma de conocer y de apropiarse de ese conoci-
miento slo al sujeto investigador. La cultura positivista
como forma de dominacin cultural y el objetivismo como
instrumento de control, tiene su correlato en esa visin an-
tidialctica y unidimensional de la realidad, especializada
y fragmentaria en la educacin (Giroux, 2003).
Esta forma especfca en que se construye la relacin
sujeto-objeto en la produccin de conocimiento dominada
por las formas tayloristas, fordistas y las nuevas moda-
lidades de los procesos de trabajo que hemos sealado
deriva en una prctica reduccionista y unidimensional. El
reduccionismo, la unidimensionalidad (Marcuse, 1968) y
la unidireccionalidad (Sotolongo Codina y Delgado Daz,
2006) han fortalecido dicha prctica de produccin de
conocimientos que no reconoce la alteridad ni la vali-
dez cientfca del aporte de esa alteridad. La exclusin
superponen e imbrican (muchas veces contradictoriamente) con las
modalidades tayloristas y fordistas ya descriptas. No obstante, consi-
deramos constituyen una modalidad intensifcadora en trminos de
apropiacin del producto y del conocimiento.
epistemolgica que se instala con esta prctica signifca
una forma de epistemicidio (De Sousa Santos, 2005),
la muerte del saber bajo una lgica productiva del otro
diferente. La mtrica, como sistema de control y discipli-
namiento, por su parte, convalida la unidireccionalidad
de estos procesos productivos.
23
Puede homologarse as una semejanza entre las formas
fabriles de la cooperacin desptica y la produccin de
conocimientos, reconociendo que existe una produccin
organizada colectivamente que puede ser succionada a tra-
vs de su diagramacin individualizante. Organizacin sta
en lnea productiva que conduce a una produccin social
de excedentes que pueden ser acumulados, concentrados y
expropiados. En consecuencia, los patrones de produccin
de conocimientos en el mbito universitario connotan
tres ejes bsicos: divisin del trabajo extrema, posibili-
dad de extraccin del surplus colectivo e instalacin de la
competencia entre productores. En esta direccin puede
identifcarse la relacin entre sistema universitario con su
entorno social a partir de la construccin de segmentacin
entre ofcios de docencia, investigacin y extensin o di-
fusin, concebida esta ltima tambin como actividad de
transferencia. Una revisin crtica sobre estos principios
histricos de produccin de conocimientos, involucra
aspectos tanto metodolgicos, epistemolgicos y tericos
como tambin ticos. Se abren nuevos caminos para pensar
23
El saber se mide con el lenguaje de las fnanzas; se calcula por medio
de indicadores de rendimiento, a travs de certifcados y diplomas
entregados en tiempo y forma con mayor valor de mercado; se repre-
senta en la formacin de recursos humanos cuando, al mismo tiempo,
las humanidades van perdiendo gradualmente sus recursos. Nuestras
universidades tienen alterada su identidad como instituciones de los
saberes, y van hacia la construccin de una nueva identidad que las
asemeja al supermercado, donde el estudiante es consumidor, los
saberes una mercanca y el profesor un asalariado enseante. (Mollis,
2006:78)
la posibilidad de investigar conjuntamente con el sujeto
investigado, especialmente cuando se trata de sectores
sociales subordinados. Es en este sentido que la univer-
sidad debe comenzar a revisar sus propios fundamentos
en funcin de posibilitar cambios en sus contenidos y sus
prcticas disciplinarias. El problema de la inclusin social
tampoco le es ajeno, ya sea por la fuente originaria de los
recursos pblicos como por su tica discursiva (Maliandi,
2000; Agamben, 2002).
6. Teora y prctica de la coproduccin
investigativa, acerca de imaginar otro mtodo
A partir de este anlisis acerca de los procesos socia-
les de trabajo de enseanza-aprendizaje que interpelan a
la universidad en su funcin social, es posible imaginar
otro mtodo, en contraposicin, para una sociedad del
conocimiento que incorpore a la educacin e investigacin
universitaria como derecho universal
24
y que al mismo
tiempo se gue por el horizonte de la inclusin social. La
articulacin entre este derecho y las posibles respuestas de
los actores universitarios tiene eje, en esta perspectiva, el
reconocimiento del origen social del saber colectivo en la
produccin y utilizacin de los productos del conocimiento
y en la necesidad de profundizar estos puentes al interior
de la produccin acadmica.
Comenzar a imaginar las condiciones de un escena-
rio deseable para la produccin de conocimiento, y en
especial para la universidad pblica latinoamericana, im-
plica plantear algunos desafos fundamentales como: a. el
24
Vase: Declaracin de Libertad Acadmica (Derechos cientfcos del
Ser Humano), Progress in Physics, Volumen 1, Abril 2006, 57-60, http:
//www.geocities.com/ptep_online/.
compromiso con la diversidad cultural, b. el desarrollo de
un lenguaje que promueva el intercambio simtrico y evite
la anulacin del saber del otro a partir de su anonimato y
su traduccin, c. el desarrollo de un pensamiento transdis-
ciplinario, no solamente en el sentido de Gibbons como
transversalidad de las disciplinas sino tambin en el sen-
tido de Morin (1997), como solidaridad de los fenmenos,
como tica de la comprensin entre los pueblos, entre las
naciones, entre las culturas. (Garca Guadilla, 2003:29)
Frente a estos desafos sugerimos como una de las
alternativas posibles, la herramienta de la metodologa de
coproduccin investigativa, no necesariamente sustitutiva a
las metodologas tradicionales, sino como una opcin cuya
potencialidad radica en haber incorporado la dimensin
tica dialgica en sus fundamentos y prctica metodolgica.
Diferentes estrategias metodolgicas enmarcadas en
la perspectiva cualitativa han producido avances sobre las
oportunidades de comprensin que otorga la participacin
de los actores en la produccin de conocimiento en las
ciencias sociales,
25
signifcando una ruptura epistemol-
gica en relacin con los presupuestos cognoscitivos del
ideal clsico: de la objetividad, la dicotoma sujeto-objeto
y el lugar del mtodo positivista en proceso cognoscitivo.
Tambin se plasma la recuperacin y recreacin de los
lineamientos trazados por Fals Borda acerca de la investi-
gacin accin participativa (1987),
26
como lo ha sealado
25
Antecedentes de estos lineamientos pueden reconocerse en el mtodo
biogrfco (Lewis, 1969; Bertaux, 1988) y localmente en las formulaciones
de Vasilachis de Gialdino (2003).
26
La investigacin-accin apunta a resolver problemas especfcos en un
contexto dado, a travs de una investigacin democrtica en la cual los
investigadores profesionales colaboren con los interesados locales para
formular soluciones a problemas importantes para ellos. Llamamos a este
proceso investigacin cogenerativa porque se basa en la colaboracin
entre los profesionales y los interesados locales, y apunta a resolver en
contexto problemas de la vida real. (Greenwood y Levin, 2011:137)
tambin a propsito de producir cambios en las prcticas
universitarias Boaventura de Sousa Santos (2005) como as
rescatar la fuente pedaggica de Paulo Freire (Freire, 1986).
La metodologa de coproduccin investigativa reconoce
entre sus supuestos e hiptesis: 1. que los conocimientos
son producidos socialmente; 2. que el pensamiento indi-
vidual es slo complementario del pensamiento colectivo
y recprocamente, descubrindose as las fcciones insti-
tucionales que colocan un nico nfasis en los productos
del conocimiento individual; 3. que resulta necesario de-
sarrollar dispositivos de coproduccin investigativa en otros
espacios institucionales y comunitarios exo-universitarios,
con el fn de investigar asociadamente con actores co-
productores, promoviendo el encuentro discursivo; 4. que
debe avanzarse en el abordaje transdisciplinario de las
problemticas sociales a partir del marco del paradigma
de la complejidad (Bialakowsky et al., 2007) ms all de
las disciplinas.
27
Operativamente la coproduccin investigativa se de-
sarrolla en campo y, al mismo tiempo, en el propio espacio
universitario, promoviendo acuerdos interinstitucionales
a partir del dilogo entre los actores. Le sigue una etapa
de diagramacin conjunta del proyecto y posteriormente
la puesta en marcha de dispositivos. El concepto de dis-
positivo de coproduccin investigativa remite a la institu-
cionalizacin de un colectivo interrogador, en el cual los
actores sociales aportan su saber especializado y su saber
27
En esta propuesta, la simetra intersubjetiva y la transdisciplinariedad
se postulan como instrumentos para el cambio en las prcticas produc-
tivas en la universidad y remiten, a su vez, a una revisin material de su
proceso social de trabajo. Caracteriza a la coproduccin investigativa
el ejercicio de la distribucin de los productos como del rol cientfco
en todas sus fases: diseo de proyecto, descubrimiento, demostracin
e interpretacin de datos y resultados, que se materializa en colectivos
de cotrabajo o de coproduccin de conocimiento, que comprenden a
investigadores acadmicos, cursantes universitarios y actores sociales.
experiencial, al tiempo que los investigadores aportan sus
interrogantes iniciales, su saber disciplinario, metodolgico
y epistemolgico. En esta experiencia universitaria, se dilu-
yen las fronteras entre la produccin de conocimiento y su
transferencia, tanto para los cursantes, como para los copro-
ductores, como para los docentes investigadores. Aunque en
lo inmediato su alcance puede resultar limitado, se prueba
que es posible desarrollar experiencias en esta direccin
y, al mismo tiempo, dar lugar a posibles replicaciones
28
y
con todo ello profundizar sus bases metodolgicas.
En trminos sociales permite introducir el co-anlisis
sobre las prcticas, que implica una apertura para revi-
sar, y quizs revertir, procesos productivos e institucio-
nales alienados por la cooperacin y el mtodo desptico
(Bialakowsky et al., 2006b). Las individualidades no que-
dan postergadas como en la masifcacin fragmentaria
del mtodo fordista, sino que adquieren la posibilidad
de subjetivarse en un proceso de doble reapropiacin
colectiva-subjetiva. Saber y poder quedan planteados me-
todolgicamente como puntos de partida (Bialakowsky et
al., 2009).
En el plano de la enseanza o de transmisin de co-
nocimientos entre el profesor y el estudiante, la experien-
cia rescata la posibilidad de incorporacin del cursante
(alumno), a un proceso de doble y simultnea heurstica,
promoviendo la interrogacin como instrumento pedag-
gico en una prctica investigativa continua (Freire, 1986).
As, el proceso de enseanza-aprendizaje es concebido
como el ejercicio de un trilogo: en tanto docentes/inves-
tigadores-cursantes-coproductores se nutren mutuamente
28
Se encuentra en marcha un acuerdo para la replicacin de estos dispo-
sitivos a nivel internacional con la Universidad Popular Urbana-Alianza
Internacional de Habitantes (Convenio UPU-AIH/FCS/UBA, 2006) y otros
desarrollos piloto con equipos de Mxico, Brasil, Sudfrica (2011-2014).
con los interrogantes, el encuentro y la revisin crtica y
colectiva de la teora y la empiria, como as en la bsqueda
concertada no sin debates de encuentros discursivos e
invencin de interlenguajes.
7. A modo de eplogo: Hiptesis
I. Sobre las fuerzas productivas
Desde una perspectiva sistmica, en el anlisis del
metabolismo del sistema capitalista, la ciencia desempea
un rol creciente en su integracin como fuerza productiva
inmediata del capital,
29
puede datarse este proceso de larga
duracin desde el siglo XVIII. El proceso desprendido del
capitalismo de masas del siglo XX, con la meta de pleno
empleo, y su crisis global a partir de los aos 70, inaugura
una etapa de desarrollo neo-capitalista bajo la hegemona
del pensamiento neoclsico neoliberal, con los imperati-
vos de la integracin asimtrica. Por una parte, las fuerzas
productivas son subsumidas y subordinadas en forma
creciente y se acelera la transferencia de la esfera pblica
a la privada; por la otra, y al mismo tiempo, la regulacin
capitalista neoliberal penetra y coincide a su vez con la
29
La fuerza colectiva del trabajo, su condicin de trabajo social, es por
ende la fuerza colectiva del capital. Otro tanto ocurre con la ciencia. Otro
tanto con la divisin de los employments y del intercambio resultante.
Todos los poderes sociales de la produccin son fuerzas productivas del
capital, y este mismo se presenta, pues, como el sujeto de esas fuerzas.
(Marx, 1972:86). El desarrollo del capital fxe revela hasta qu punto
el conocimiento o knowledge (saber) social general se ha convertido
en fuerza productiva inmediata, y, por lo tanto, hasta qu punto las
condiciones del proceso de la vida social misma han entrado bajo los
controles del general intellect (intelecto colectivo) y remodeladas con-
forme al mismo. Hasta qu punto las fuerzas productivas sociales son
producidas no slo en la forma del conocimiento, sino como rganos
inmediatos de la prctica social, el proceso vital real. (Marx, 1972:230)
matriz epistmica generativa en componentes claves de
las fuerzas productivas como son la ciencia y sus produc-
tores, subsumiendo la produccin del conocimiento en
las lgicas generales.
II. La apropiacin del general intellect
En esta fase capitalista se entabla una lucha por la apro-
piacin del intelecto colectivo (pblico) y sus contenidos
ciencia, conciencia y saber productivo,
30
cuya intervencin
la del capital se produce en dos frentes el individual y
el colectivo,
31
que coinciden con el dominio de su matriz
epistmica investida por el fetichismo de produccin in-
dividual, que enmascaran la productividad colectiva del
individuo social sobre la que se sostiene y el propio poder
del capital sobre la regulacin fragmentaria del colectivo.
III. La universidad como objeto de apropiacin
enajenacin o como eslabn de los procesos de cambio
En la sociedad de pleno empleo (socialdemcrata
y socialista), la universidad con relativa autonoma del
sistema productivo generaba para el sistema econmico
tanto fuerza de trabajo como productos cientfcos. En
la nueva fase capitalista post 80 se producen fenmenos
contradictorios por una parte se perpeta el impulso con
una expansin geomtrica de la poblacin universitaria y
por la otra se ampla la penetracin privada en el campo
30
Cuando Marx habla de general intellect se refere a la ciencia, la con-
ciencia en general, el saber del cual depende la productividad social.
(Virno, 2003:63)
31
Lo que tiene que ser confrontado y transformado es, fundamentalmente,
el sistema de internalizacin, en todas sus dimensiones, visibles y ocultas.
Romper con la lgica del capital en el mbito de la educacin equivale,
por lo tanto, a reemplazar las formas omnipresentes y profundamente
arraigadas de la internalizacin mistifcadora por una alternativa prctica
integral. (Mszros, 1999:46)
universitario y el ensanchamiento de las producciones
cientfcas privatizables. Especialmente se verifca en los
avances tecnolgicos de investigaciones de vanguardia,
entre las destacables: biotecnologa, espacial, militar, te-
lecomunicaciones, informtica, nanotecnologa, energa,
gentica, farmacutica y fnanzas. Al coincidir las formas de
produccin y la procesos de trabajo cientfcos modulados
por el pensamiento neoliberal con la matriz epistmica
que le precede y subyace, las resistencias colectivas que
se encaminan a cuestionarla slo fragilizan la restriccin
impuesta para reducir la poblacin universitaria en su
expansin pero no alcanzan a cuestionar an los soportes
epistmicos de su reproduccin. Ampliar las capacidades
emancipatorias implica cuestionar los basamentos episte-
molgicos de la produccin universitaria, sus procesos labo-
rales, sus criterios de valor, aportando a la construccin de
una comunidad de saberes en el territorio latinoamericano.
IV. Las masas intelectuales y el colectivo
Al reconocerse la existencia potencial y demanda
de la universalizacin universitaria masiva, el sistema se
encuentra en medio de una disyuntiva: alcanzar con su
hegemona a la comunidad universitaria y ejercer el poder
que le brinda el fetiche individualista con la exaccin real
de la productividad colectiva; o bien restringir el acceso
universitario acompaado con la subutilizacin del ejrcito
de reserva del intelecto colectivo, legitimando su dominio
por medio de la opacidad del mercado y la produccin
de superpoblacin relativa.
32
De ah estas desinencias en
32
[...] La idea de la universalizacin del trabajo y la educacin, en su
educacin inseparabilidad, es mucho ms antigua en nuestra historia.
Por lo tanto, es muy importante que esta idea haya sobrevivido slo
como una idea bastante frustrada, porque su realizacin presupone
naturalizar las formas de competencia y disociacin
entre productores.
33
V. Crtica
La crtica ensayada abarca contenidos tales como pri-
vatizacin, hegemona capitalista, produccin cientfca
enajenada, como as la constitucin misma de sus pro-
ductos, su base epistmica y sus productores disociados.
Ante ello, como pensamiento crtico, se propone interpretar
para transformar. Adems, ya no se trata de transformar la
universidad sino al mismo tiempo transformar la sociedad,
sus bases institucionales, su racionalidad, dado que por su
base ambas transformaciones se encuentran estrechamen-
te imbricadas, tal como lo demostrara la Reforma del 18
argentino o el Mayo del 68 francs. La cuestin a resolver
es si el envase universitario actual puede contener la uni-
versalizacin sin variar su praxis. El enfoque metodolgico
y epistmico de la coproduccin apunta a redisear este
ncleo en sus contenidos tericos como en sus procesos
de trabajo, a la vez que interpretar a la universidad y a sus
productores como individuos sociales
34
e histricos.
necesariamente la igualdad sustantiva de todos los seres humanos.
(Mszros, 2008:68, subrayado del autor)
33
Esto pone en perspectiva las reivindicaciones elitistas de los autode-
nominados polticos y educadores. No pueden cambiar a su placer la
concepcin del mundo de su poca, por ms que quieran hacerlo y por
ms gigantesco que pueda parecer el aparato de propaganda a su dispo-
sicin. Un proceso inevitable no puede ser expropiado defnitivamente,
incluso por los polticos e intelectuales ms expertos y generosamente
fnanciados. (Mszros, 2008:50, subrayado del autor)
34
Como tal, la inconsciencia predominante en el proceso de trabajo
capitalista, a causa de su contabilidad ciega del tiempo ciego por
ms idealizada que sea tambin signifca incontrolabilidad, con todas
sus implicaciones fundamentalmente destructivas. La segunda razn,
igualmente importante, es que el sujeto social capaz de regular el pro-
ceso de trabajo en funcin del tiempo disponible slo puede ser fuerza
conscientemente combinada de la multiplicidad de sujetos sociales: los
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Documentos consultados
Proyecto Bolonia (Texto completo) <https://
observatorioflosofcomx/>
Proyecto Tuning (Texto completo) <http://tuning.unideus-
to.org/tuningal/>
AUTORES
Alberto L. Bialakowsky: Socilogo. Magister en
Ciencias Sociales. Doctor Honoris Causa. Profesor
Titular Carrera de Sociologa e Investigador Instituto
de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias
Sociales, Universidad de Buenos Aires. Director del Proyecto
de Investigacin UBACyT (2011-2014): Poblaciones
Trabajadoras Extinguibles y Sujetos Colectivos en Siglo
XXI. Teora y Praxis de Procesos de Trabajo desde una
Ciencia Social Coproductiva y Experiencias Comparadas,
Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de
Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
Cecilia Lusnich: Sociloga. Docente e Investigadora,
Carrera de Sociologa e Instituto de Investigaciones Gino
Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de
Buenos Aires. Integrante del Proyecto de Investigacin
UBACyT (2011-2014).
Roxana G. Crudi: Sociloga. Docente e Investigadora,
Carrera de Sociologa e Instituto de Investigaciones Gino
UBACyT (2011-2014).
Delia E. Franco: Sociloga. Maestranda en Salud Mental
Comunitaria (UNLa) y en Docencia Universitaria (UBA).
Docente e Investigadora, Carrera de Sociologa, Facultad de
Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. Integrante
del Proyecto de Investigacin UBACyT (2011-2014).
Mara M. Patrouilleau: Sociloga. Magster en
Investigacin en Ciencias Sociales. Candidata a Doctorado
UBA. Investigadora del Instituto de Prospectiva y Polticas
Pblicas del INTA. Docente Titular Universidad de Ciencias
Empresariales y Sociales (UCES). Colaboradora externa del
Proyecto UBACyT (2011-2014).
Guadalupe Romero: Sociloga. Docente, Carrera de
Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de
UBACyT (2011-2014).
Juan B. Ferenaz: Socilogo. Colaborador Docente
e Investigador, Integrante del Proyecto de Investigacin
UBACyT (2011-2014).
Pablo Ortiz: Socilogo. Colaborador Docente e
Investigador, Integrante del Proyecto de Investigacin
UBACyT (2011-2014).
Mara R. Ocampo: Tcnica en coordinacin de gru-
pos. Coproductora del Proyecto de Investigacin UBACyT
(2011-2014).
Oscar D. Campilongo: Trabajador grfco, Coproductor
del Proyecto de Investigacin UBACyT (2011-2014)
Mara P. Esquivel: Cursante del Taller de investiga-
cin: Exclusin social, nuevos padecimientos y proce-
sos sociales de trabajo, dirigido por el Prof. Alberto L.
Bialakowsky, Carrera de Sociologa, Facultad de Ciencias
Sociales, Universidad de Buenos Aires.
Mara de los ngeles Sols: Cursante del Taller de
investigacin: Exclusin social, nuevos padecimientos y
procesos sociales de trabajo dirigido por el Prof. Alberto
L. Bialakowsky, Carrera de Sociologa, Facultad de Ciencias
Sociales, Universidad de Buenos Aires.
Mara Ignacia Costa: Sociloga. Magster en Polticas
Sociales. Doctoranda en Ciencias Sociales, UBA. Docente
e Investigadora: Instituto del Conurbano, Universidad
Nacional de General Sarmiento y Carrera de Sociologa,
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos
Aires. Integrante del Proyecto de Investigacin UBACyT
(2011-2014).
Nora M. Haimovici: Mdica. Especialista en Psicologa
Clnica. Investigadora, Instituto de Investigaciones Gino
UBACyT (2011-2014).
Nosotros
En los das que van
lo interobrado
acusa huella,
Slo de recordar lo recordado
que ser de un maana
con los que son y no fueron
para habitar lo por-venir

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