La alegora como forma de construccin potica en la Divina Comedia

Alegora viene del latn Allegoria y ste del griego Allos (otro), y Agoreuo
(hablar).
- Es una figura por la cual una expresin puede alcanzar un significado
oculto. Se constituye mediante dos operaciones estilsticas: la
personificacin de un concepto abstracto o la conceptualizacin y
personificacin de una impresin concreta. El fin principal de la alegora
es aclarar conceptos abstractos, difciles de comprender. (Akal)

- Hay una diferencia entre el poeta que busca lo particular con miras a lo
general y el que ve lo general en lo particular. El primero da nacimiento a
la alegora, donde lo particular vale nicamente como ejemplo de lo
general; el segundo nos entrega a la naturaleza propia de la poesa: esta
anuncia lo particular sin pensar en lo general, sin apuntar a l. (Goethe)

- Il senso allegorico quello che si nasconde sotto il manto di queste
favole ed una verit ascosa sotto una bella menzogna. // El sentido
alegrico es el que se esconde bajo el manto de estas historias, y se
trata de una verdad oculta bajo una hermosa mentira. (Dante)
Dodera:
En el Convivio, siguiendo el criterio de Santo Toms para la interpretacin de
las escrituras, Dante dice que los textos pueden ser escritos en cuatro sentidos:
literal (expresa lo que dice la letra sin ir ms all de ella); alegrico (es aqul
que se esconde bajo el manto de una fbula, es una verdad encerrada tras
bella mentira; una misma forma encierra dos contenidos); moral (es la misin
edificante que cumple el texto); anaggico (busca en el escrito la revelacin de
algn misterio de la gloria eterna). Dante se detiene a explicar slo los dos
primeros, considera que las ficciones de los poetas bellas mentiras, slo
pueden justificarse por las verdades que transmiten y que esconden a las
miradas profanas. La poesa debe ser til y el lector buscar, por medio de la
interpretacin alegrica, la leccin que est encerrada en una forma agradable.
Dante nos incita a descubrir la doctrina que se oculta bajo el velo de tan
extraos versos (Inf. IX, 63).
Esto supuesto, resulta evidente que la materia en torno a la cual se desarrollan
estos dos sentidos debe ser doble. Y por eso hay que examinar primero el
asunto de esta obra desde el punto de vista del sentido literal, y despus, el
asunto de la obra desde el punto de vista del sentido alegrico. El asunto de
toda la obra, en sentido literal, es simplemente el estado de las almas despus
de la muerte, pues todo el desarrollo de la obra gira alrededor de este tema.
Pero, si consideramos la obra en su aspecto alegrico, el tema es el hombre
sometido, por los mritos y demritos de su libre albedro, a la justicia del
premio y del castigo.
Luce Fabbri:
La Divina Comedia es una obra tpica de la literatura militante. En ella, se
plantean todos los problemas que surgen de las relaciones entre la poesa y la
accin, y entre poesa e historia. En este terreno de literatura militante y de los
opuestos estados de mala conciencia que ella provoca, surge la alegora.
La alegora desempea un papel importante en la historia, casi siempre como
agente de conciliacin en los puntos de friccin o de ruptura.
Para Dante, la alegora era una simple forma de expresin, correspondiente a
la preocupacin fundamental de la Edad Media, de carcter moralstico-
religioso, en la que tiene sus orgenes la justificacin pedaggica del arte. La
misma es pues el instrumento con que la slida realidad de la naturaleza, la
forma, el color, los sentidos, destruyen las inhibiciones abstractas del amor
estilnovista, la prisin asctica de la religin medieval, para entrar a integrar
una realizacin artstica plena. En la Comedia hay (en relacin con la alegora),
un motivo inspirador, que influye sobre los trminos del problema: la profeca,
motivo muy ligado a la actitud militante y al realismo fuertemente estr
ucturado del poeta. ste carcter proftico, que adquiere la Comedia en
algunos de sus momentos culminantes, acenta su significacin alegrica y le
da a este problema de la alegora un alcance que antes no tena en la obra
dantesca anterior. De todas formas, no toda profeca es alegrica, y no toda
alegora es proftica.
En el Canto I del Infierno, falta la unidad intrnseca que tienen todos los dems
cantos, y, por ser introductivo, la continuidad con el resto no es firme ni fluida.
La alegora en este canto, est muy cerca de la retrica tradicional de la Edad
Media.
La alegora pesa cuando las exigencias ideolgicas del significado rompen la
coherencia de la imagen; si la coherencia subsiste, la alegora no es otra cosa
que imagen, poesa. Las tres fieras, dinmicamente vivas, distintas,
irrepetibles; la onza, el len y la loba, son tres imgenes potentes,
materializaciones fantsticas del terror a la muerte.
Borges:
El poema de Dante es esa lmina de mbito universal, en su libro no hay
palabra injustificada. La Comedia quiere mostrar bajo colores alegricos los
tres modos de ser de la humanidad y que en la primera parte el autor considera
el vicio, llamndolo Infierno; en la segunda, el pasaje del vicio a la virtud,
llamndolo Purgatorio; en la tercera, la condicin de los hombres perfectos,
llamndola Paraso, "para mostrar la altura de sus virtudes y su felicidad,
ambas necesarias al hombre para discernir el sumo bien". Por considerar el
poeta que la vida humana puede ser de tres condiciones, que son la vida de los
viciosos, la vida de los penitentes y la vida de los buenos, dividi su libro en
tres partes, que son el Infierno, el Purgatorio y el Paraso. El sujeto de este
poema es literalmente el estado de las almas ya separadas de sus cuerpos y
moralmente los premios o las penas que el hombre alcanza por su libre
albedro. El poeta es cada uno de los hombres de su mundo ficticio, es cada
soplo y cada pormenor. Una de sus tareas, no la ms fcil, es ocultar o
disimular esa omnipresencia. El problema era singularmente arduo en el caso
de Dante, obligado por el carcter de su poema a adjudicar la gloria o la
perdicin, sin que pudieran advertir los lectores que la Justicia que emita los
fallos era, en ltimo trmino, l mismo. Para conseguir ese fin, se incluy como
personaje de la Comedia, e hizo que sus reacciones no coincidieran, o slo
coincidieran alguna vez en el caso de Filippo Argenti, o en el de Judas con
las decisiones divinas.