Lalthussrisme et loprasme de Tronti reprsentent deux des tendances les plus marquantes du marxisme des annes 1960. Pourtant, malgr certaines similarits, ces deux expriences thoriques se sont mutuellement ignores, et il aura fallu attendre les laborations postoprastes de Negri pour quelles commencent dialoguer. Cest cependant sur un tout autre terrain que Fabrizio Carlino et Andrea Cavazzini esquissent ici un rapprochement entre Althusser et Tronti : celui du rapport entre la thorie et la pratique, dont la problmatisation culmine dans la double thse du primat des classes sur leur lutte et du caractre intrinsquement politique de lconomie. Dans les annes 1960, lessor dun nouveau cycle international de luttes politiques et sociales ayant suivi la stabilisation daprs-guerre et la guerre froide, a impuls le renouvellement de la pense marxiste. Parmi les nombreuses tentatives de refonte la fois thorique et politique des rfrentiels intellectuels du mouvement communiste, les deux expriences inaugures par Louis Althusser en France et par loprasme en Italie continuent encore aujourdhui inspirer des questionnements et exercer une influence directe ou indirecte. Pourtant, les rapports historiques et conceptuels entre ces deux entreprises restent relativement opaques et difficiles reconstruire avec prcision. Cette contribution ne vise qu ouvrir la discussion ce sujet, si bien que ses hypothses et ses conclusions sont entirement provisoires. Elle se limitera explorer certains rapports entre Althusser et les formulations philosophiques principales de loprasme labores respectivement par Mario Tronti et Antonio Negri, et ce du seul point de vue, certes limit mais nanmoins rvlateur, des relations entre la pratique politique et la pratique thorique. Notre hypothse est que les affinits et les divergences entre althussrisme et oprasme propos de ce point prcis reclent des enjeux cruciaux dans lhistoire du marxisme, que nous ne pourrons quvoquer ici 1 . Du point de vue historique, la premire rencontre relle et documente entre Althusser et loprasme a eu lieu tardivement, par appropriation partielle, et sous condition dune lecture idiosyncrasique, dont il sagira justement de mesurer les enjeux. Cette rencontre sest produite travers les travaux dAntonio Negri, partir de la deuxime moiti des annes 1970, et sest consolide au cours des annes 1990. Nous pouvons en cerner certains effets encore aujourdhui, dans le monde anglo-saxon et dans les courants postoprastes, l o certains lments des hritages althussrien et opraste se trouvent singulirement entrelacs. En dpit de certains vux formuls aprs leffondrement du socialisme rel 2 , les relectures de luvre de Marx, impulses par la crise de 2008, ne se font pas sans passer par une reprise des marxismes du XXe sicle ; et cette reprise semble entretenir un dialogue constant avec la leon dAlthusser 3 . Mais il ne sagit pas que dun dialogue : dans le rcit que Negri propose de la gnalogie des catgories biopolitiques, rcupres par le postoprasme, une place centrale et un rle dcisif sont assigns Althusser. Cette appropriation rtrospective implique une slection vis--vis des positions dAlthusser une slection visant la lgitimation de lvolution interne de loprasme ngrien et une torsion de ces positions. Dans sa prsentation de ldition italienne de Machiavel et nous, Negri voque sa premire rencontre avec Althusser, qui lavait invit donner un sminaire lcole Normale Suprieure, entre 1977 et 1978 4 . Cette rencontre na pas produit deffets immdiats ; Negri lui-mme rappelle que les althussriens qui suivaient ses leons se montraient impatients et ragissaient de manire confuse aux thses provocatrices quil proposait 5 . Cependant, Althusser avait apparemment exprim son intrt pour cette dmarche consistant aller avec Marx au-del de Marx. Daprs les souvenirs de Negri, Althusser avouait avoir redcouvert Machiavel , ce qui voulait dire retrouver, au-del de la thorie, ce quil y a de vivant et de joyeux dans le communisme, le renouvellement de ses catgories, la dcouverte dun horizon nouveau dorganisation et de lutte du proltariat 6 . Negri rappelle qu au-del de la thorie, la biopolitique communiste commenait (scilicet : pour Althusser), et quAlthusser lui-mme aurait affirm que le communisme navait jamais t aussi imminent quaujourdhui . Althusser est ainsi convoqu comme caution postmortem du parcours de Negri. La lecture et la diffusion des crits althussriens sur Machiavel, au cours des annes 1990 dans la revue Futur antrieur, sera le terrain principal de cette rencontre posthume 7 . Ce que Negri cherche chez Althusser tant dans les textes sur Machiavel que dans lessai sur les appareils idologiques dtat est une position qui permettrait de traduire certains aspects de son propre parcours politique par les concepts et lhistoire de la philosophie. Plus prcisment, il sagit pour Negri de reprer tout dabord une correspondance entre lvolution de la pense dAlthusser et le passage la postmodernit quil formule travers llaboration de sa propre ontologie matrialiste. Althusser aurait saisi, bien que dans des termes purement thoriques, des transitions la fois historiques et conceptuelles tels la disparition de la frontire conceptuelle entre la structure et la superstructure , le dplacement de la production dans la sphre de la reproduction et finalement ladoption du point de vue des corps qui ne seront pourtant pleinement ralises, via lcole de Francfort et le poststructuralisme, que par une pense produite directement par le militantisme 8 savoir, la pense de Negri lui-mme. Ce sont donc les prfigurations de ces transitions biopolitiques que Negri cherche chez Althusser 9 . Cette opration avait t dj tente avant la lecture des textes sur Machiavel. En 1987, Negri crivait que le problme du rapport entre infrastructure et superstructure sest dissous dans leur indiffrence matrielle , dans laquelle les deux instances se trouvent pleinement unifies, indistinctes, insparables , mme sil reste possible de distinguer la gense propre chacune. Althusser reprsenterait une prise de conscience de cette indistinction : De Marx Althusser, la thorie marxiste dcrit la crise du rapport infrastructure-superstructure 10 . Selon Negri, Althusser aurait pouss sa critique de la topique marxienne jusqu la ngation de toute forme de distinction entre les instances. Il aurait russi saisir philosophiquement la transition entre une analyse transcendantale de la proprit en tant quexploitation, et une analyse centre sur lorganisation matrielle des corps dans la production et la reproduction de la socit capitaliste 11 ce qui correspond politiquement lexprience inaugure par les Quaderni rossi et par la formulation de limportance thorico-pratique du point de vue des corps dans lanalyse marxiste 12 . En somme, cest en tant que prcurseur de la biopolitique que cet Althusser postmoderne franchit la frontire des annes 1990, pour rapparatre parmi les rfrences majeures de collectifs proches du postoprasme, tel que le groupe Uninomade 13 . Cette opration implique le rejet de tout ce qui, dans luvre dAlthusser, relverait du thoricisme . partir de lincorporation dAlthusser la gense des catgories biopolitiques utilises par le postoprasme, les thses fondamentales de Pour Marx et de Lire Le Capital sont soumises aux exigences de la ligne postopraste, voire tout simplement effaces. Des thmes tels que la sparation entre la pense et la ralit, lautonomie relative de la thorie et le rapport complexe entre infrastructure et superstructure sont rinscrits dans l ontologie du commun propre au matrialisme postmoderne . Sans vouloir juger de la pertinence de cette lecture ngrienne de lvolution dAlthusser 14 , il importe de souligner quelle tend clipser la spcificit de la proposition par laquelle ce dernier avait fait irruption sur la scne du dbat marxiste au milieu des annes 1960. Il faut galement reconnatre quune appropriation fonde sur la mise lcart des thses dites thoricistes, ne concerne pas que les courants proches de Negri. Cette appropriation partielle a en effet t assez prcoce dans le monde anglo-saxon : ce quAlthusser proposait dans lessai sur les appareils idologiques dtat y a t reconnu, ds le dbut des annes 1970, comme un instrument fondamental pour penser diffremment ce qui tait traditionnellement assign la superstructure ; et corrlativement, le dispositif de linterpellation a t lu, notamment par les tudes culturelles et les thories poststructuralistes, comme une description plus ou moins efficace des processus dassujettissement-subjectivation. Bien videmment, certains textes althussriens, et surtout ceux qui suivent la prise de distance vis--vis de la priode thoriciste , lgitiment cette lecture faisant dAlthusser le prcurseur dun nouveau rapport entre conomie et socit, infrastructure et superstructure. Et pourtant, les autocritiques constituant le parcours complexe dAlthusser doivent tre interprtes la lumire de dynamiques tout aussi complexes, relevant du souci defficacit des interventions thoriques au sein dun champ thorique dtermin 15 . Le dbat italien autour des deux premiers livres dAlthusser, Pour Marx et Lire Le Capital , avait engendr une certaine confusion, lourde de consquences, entre diffrents niveaux de discours, lgard surtout du rapport entre thorie et praxis 16 , ce qui a conduit ngliger prcisment loriginalit de la proposition althussrienne. Loin de concevoir la pratique thorique comme susceptible de se soustraire la problmatique traditionnelle de lunit/opposition entre thorie et praxis, le dbat italien a port sur la distinction ontologique entre pense et ralit, ainsi que sur le conflit entre action rvolutionnaire et analyse scientifique. lorigine de cette vision de la thorie comme tant oppose laction, et de laccusation qui en dcoule davoir accord une porte excessive la thorie, conue comme tant lautre de la pratique, il est possible de reconnatre linfluence dcisive du no-idalisme italien. Dun ct, linfluence de Benedetto Croce, thorisant la sparation, au sein de la synthse de lesprit, entre diffrentes sphres (esthtique, logique, conomique et thique), et, de lautre, celle de Giovanni Gentile et de sa thorie de lacte concret , ces deux influences donc navaient pas cess dagir tant sur la thorie officielle du PCI que sur le marxisme critique dont loprasme faisait partie 17 . tant donne la sensibilit dAlthusser la rception italienne de ses positions 18 , il est possible de lire les glissement successifs auxquels il a soumis ses thses la lumire des dbats italiens autour de son thoricisme . On peut ainsi faire lhypothse quAlthusser aurait t conduit sur un terrain bien diffrent de celui dont relevaient ses thses de 1965, et qui ressortissait dun hritage no-idaliste spcifiquement italien, avec lequel loprasme lui-mme navait pas rgl ses comptes ; ce qui expliquerait que lautocritique althussrienne semble parfois rgresser vers des positions bien traditionnelles en ce qui concerne le statut de la thorie et de la pratique. Ces influences directes ou indirectes peuvent contribuer expliquer le jeu danalogies, diffrences, convergences et prises de distance entre certains dveloppements respectivement de luvre dAlthusser et de loprasme. Do aussi lutilit dtudier la manire dont ce jeu sest prsent vers la moiti des annes 1960, avant que le double hritage opraste et althussrien ne fasse lobjet dune appropriation ngrienne. Cest par une comparaison des symtries et des asymtries entre les deux champs thoriques, tels quils se prsentent dans les annes 1960, quon va conclure ces remarques sur Althusser et loprasme. La relecture althussrienne de Marx est contemporaine des activits des Quaderni Rossi, et les ouvrages principaux du philosophe franais prcdent dun an Ouvriers et capital, le livre de Mario Tronti qui peut tre considr comme le texte fondateur de loprasme. Pourtant, aucun rapport na exist entre ces trajets, alors mme que Tronti et Althusser taient tous les deux membres des deux plus grands partis communistes en Occident, et que des relations existaient entre Althusser et les philosophes marxistes Galvano Della Volpe et Lucio Colletti, dont Tronti tait assez proche. Cette indiffrence rciproque est dautant plus frappante que Tronti et Althusser avaient des objectifs partiellement communs : il sagissait pour lun comme pour lautre de surmonter les impasses thoriques et politiques du mouvement communiste en dcouplant le marxisme de toute philosophie volutionniste de lhistoire, et de reformuler la thorie comme une pense du moment actuel, de lintervention dans la conjoncture prsente. En outre, leur statut de philosophes membres des PC italien et franais revtait une signification particulire. Comme le souligne Perry Anderson, la France et lItalie occupaient une place singulire dans la gographie politique daprs-guerre: alors mme que la perspective communiste cessait dexister comme orientation politique concrte en Allemagne, et que le marxisme devenait idologie dtat en Europe centrale-orientale, en Italie et en France des partis communistes de masse devenaient hgmoniques dans les classes laborieuses 19 . La non-rencontre entre la relecture althussrienne de Marx et laire Quaderni Rossi-oprasme ne sexplique pas seulement par les liens de loprasme avec les marxistes occidentaux des annes 1920 (Lukcs, Korsch) quAlthusser avait liquids sommairement. Le vrai obstacle tait lcart entre deux manires trs diffrentes dorganiser le rapport entre pratique politique et fonction intellectuelle. La dmarche althussrienne visait exercer sur le PCF des effets indirects, rendus possibles par une transformation des coordonnes intellectuelles sur lesquelles se fondait lunit entre la vision officielle de Marx et la ligne du parti. Do le choix de revendiquer lautonomie de la thorie face aux instances dirigeantes du parti, ce que permettait la territorialisation du groupe althussrien au sein de lcole normale suprieure. Pour Tronti, en revanche, il sagissait de forcer la ligne du PCI partir des luttes ouvrires que le parti ngligeait ou refoulait, la thorie ne pouvant samender que par la participation directe laction de la classe . Lcart entre ces deux dmarches relve de plusieurs circonstances : dabord le faible degr dinstitutionnalisation des intellectuels italiens, ce qui a empch les effets sur lesquels pouvait compter Althusser influencer le parti depuis lespace de libert (et dautorit) que lui fournissait lENS. Pourtant, le facteur dcisif a t la diffrence entre le PCF et le PCI en ce qui concerne leur rapport la fonction intellectuelle. Le PCF se voulait thoricien collectif , porteur dune philosophie officielle et dune interprtation de Marx qui taient insparables de la lgitimation de la ligne politique : do le terrorisme lgard des intellectuels mais aussi la possibilit de (croire) transformer le parti en agissant sur sa lgitimation thorique. Au contraire, le PCI laissait ses adhrents une trs grande libert intellectuelle condition de ne pas mettre en question la ligne et lautorit de la direction politique. Il sen suivait que la seule possibilit dinfluencer le PCI tait de lui opposer une intervention directement politique susceptible de modifier sa ligne. Cest pourquoi Tronti choisira contrairement Althusser de ctoyer des groupes externes au PCI, mais qui avaient reconnu le potentiel politique du nouveau cycle de lantagonisme ouvrier : ctait par le reprage dune alternative politique concrte que la thorie allait tre rgnre, alors que pour Althusser il sagissait de sauvegarder lespace autonome de la thorie pour agir indirectement sur la politique. On verra que cet cart entre deux stratgies politiques implique galement des diffrences majeures dans la structure fine des dispositifs thoriques respectifs dAlthusser et Tronti. Examinons donc les positions de ces derniers lpoque de leurs premires et dcisives perces thoriques, notamment en ce qui concerne le lien entre thorie et praxis. Les points qui sparent loprasme de lalthussrisme portent finalement sur le statut de la thorie et de son rapport la politique : Althusser aborde le problme du rapport entre thorie et praxis sur le terrain philosophique, cest--dire pistmologique, tandis que la rflexion de Tronti sinstalle ds le dbut sur le terrain de la lutte des classes. Alors que pour Tronti la distance entre thorie et politique tend sannuler dans le point de vue de la classe qui fait concider agir et savoir, pour Althusser lautonomie de la thorie se fonde sur lcart irrductible entre connaissance et ralit. Tronti pousse le principe de lidentit entre pense et action de classe jusqu laffirmation que le recours aux mots nest lgitime que lorsque la classe ouvrire perd la libert de choisir les moyens de sa lutte contre la socit ennemie 20 . Selon cette conception agonistique de la thorie, sous-jacente laffirmation selon laquelle les armes, qui ont servi dans les rvoltes proltaires, ont toujours t prises dans les arsenaux des patrons 21 , le primat de la science ouvrire sur la science bourgeoise ne relve pas dun horizon pistmologique. Ce primat relve de la crativit de la pense ouvrire, symtrique de la dcadence de la culture bourgeoise, et dont le statut est entirement politique : Le vainqueur est celui qui a linitiative 22 . La thorie senracine dans les luttes, et la distinction entre la thorie et la praxis est entirement interne la praxis. Cest le niveau des luttes qui dtermine la possibilit de la thorie et son rapport la pratique, ce qui implique que la renaissance thorique du point de vue ouvrier soit soumise aux ncessits des luttes 23 . Mais cest pourtant une distinction entre thorie et praxis qui permet la thorie de se dissoudre dans lacte concret une distinction qui finit en ralit par affirmer lindistinction des deux moments. La distinction entre thorie et praxis est conue comme une succession correspondant des phases diffrentes de la lutte, et cest le rythme des temps de la lutte qui opre cette diffrenciation. La thorie est assigne une fonction danticipation stratgique : Anticiper cela signifie penser et voir, en chaque chose, plusieurs choses qui se dveloppent ; regarder tout dun il thorique et du point de vue de sa propre classe () Certes, il faudra procder de larges anticipations stratgiques du dveloppement capitaliste, mais condition den faire des concepts-limites lintrieur desquels dterminer les tendances du mouvement objectif () Parfois le sens de la lutte et de lorganisation, consiste justement, prvoir le chemin objectif du capital, et les ncessits qui lui dictent ce parcours, lui en refuser la ralisation 24 . Et, inversement, laction est assigne une fonction subordonne au prsent immdiat : Suivre, cela veut dire agir, se mouvoir au niveau des rapports sociaux, valuer ltat matriel des forces en prsence, et saisir enfin le moment, ici et maintenant, de faon semparer de linitiative de la lutte. Cette conception purement instrumentale de la distinction entre thorie et praxis transparat bien dans la condamnation sans appel de lacte mme de lcriture : La seule condition pour quun livre aujourdhui contienne quelque chose de vrai, cest que son auteur ait pleinement conscience, en lcrivant, daccomplir une mauvaise action. Si pour agir on doit crire, il faut vraiment que le niveau de la lutte soit tomb bien bas 25 . Par-l, toute laboration thorique est conue comme destine disparatre grce aux progrs des luttes de la classe ouvrire, la thorie ne visant qu lire directement dans les choses sans la fichue mdiation des livres et les faire bouger avec violence sans les veuleries de lintellectuel contemplatif 26 . La tension entre, dune part, la thorie comme anticipation et stratgie, et, dautre part, la praxis comme tactique oriente en fonction du prsent, est vue comme susceptible dtre dpasse par un moment futur o le travail thorique lui-mme cessera dexister, sa seule source tant une phase bien dtermine de la lutte. Les diffrences entre le premier Althusser et le premier oprasme concernent aussi bien la fonction que la forme de la thorie. Ainsi, Tronti peut crire : Jusqu prsent nous avons fait un peu de broderie sur la trame que nous ont laisse les classiques. Dsormais, cest une nouvelle trame quil faut ourdir, couper et inscrire dans le nouvel horizon de la lutte ouvrire 27 . Cette indication peut tre confronte la faon dont Althusser conoit le travail thorique consistant lire le Capital . Nous avons, dune part, le livre de Tronti, Ouvriers et capital, qui se prsente comme un recueil darticles prenant chacun comme point de dpart un problme politique concret, et qui vise acclrer le processus conduisant lire les choses elles-mmes, sans la fichue mdiation des livres ; alors que, dautre part, Althusser runit dans Lire Le Capital , les actes dun sminaire organis lENS, visant plutt faire merger prcisment : par une lecture de certains livres une philosophie implicite conue comme pistmologie, au sens large de thorie de la connaissance. Lambition de Tronti consiste produire une lecture directe des choses elles-mmes, alors que lentreprise althussrienne reste la lecture philosophique dun texte. Et sil sagit, pour Tronti, dourdir une trame nouvelle, Althusser, lui, se borne faire une broderie sur la mme trame une broderie qui agit sur des tissus emprunts, et qui vise laisser merger une trame qui est certes dj trace, mais qui nest pas encore pleinement visible pour autant. Pourtant, il est un point propos duquel les positions respectives de Tronti et dAlthusser semblent pouvoir se rencontrer : nous faisons allusion au primat de la lutte des classes sur lexistence des classes. Mais l aussi, un point crucial de divergence peut tre cern, partir dun malentendu au sujet de la place quAlthusser assigne la lutte des classes. Cest contre lconomisme, pour montrer le statut politique de lconomique, que les deux philosophes communistes affirment que la lutte des classes prcde leur existence. Tant Tronti quAlthusser tentent ainsi de remettre en question le caractre secondaire de la lutte des classes, contre toute une tradition qui en faisait la simple expression dune contradiction plus profonde entre les rapports de production et les forces productives. Pourtant, laffirmation anti-conomiste du primat de la lutte peut se transformer en affirmation mtaphysique dun antagonisme originaire en tant que principe interne de la totalit historico-sociale. La divergence dcisive entre Althusser et Tronti se situerait dans le statut assign lantagonisme : loin dtre une catgorie philosophique, chez Althusser, la lutte des classes relverait plutt du domaine de la science 28 , pour laquelle il ny a pas de principe essentiel du Tout structur dominante quest la formation sociale. Tandis que, chez Tronti, lantagonisme semble tre lev au rang daxiome fondamental, tout en fonctionnant comme essence ou principe de lhistoire. Ces problmes restent bien entendu ouverts. Ils indiquent que la correspondance entre lautonomie du politique chez Tronti et lautonomie de la thorie chez Althusser, telle quelle a t rcemment tablie 29 , mrite dtre interroge. Il sagit de deux positions qui sont en ralit asymtriques. Si les deux autonomies peuvent tre penses comme symtriques, cest cause dun malentendu conduisant lire la distinction entre thorie et praxis comme une sparation entre ordre de la connaissance et ordre du rel. Pour Althusser, la pratique thorique est certes porteuse dune spcificit irrductible qui lui confre un certain degr dautonomie, mais elle ne saurait pour autant tre oppose la praxis, puisquelle est justement, une pratique. En revanche, dans Ouvriers et capital, lautonomie du politique est lie une distinction entre thorie et praxis qui fait de la thorie linstrument ou lexpression simple de la praxis. Et lunit finale entre pense et action relve prcisment de cette distinction, qui fait que la praxis pose la thorie comme un moment de son propre dveloppement autonome. Du coup, alors que lautonomie de la thorie dans Lire Le Capital implique limmanence des critres de validit, dans Ouvriers et capital lautonomie du politique implique que le politique dispose de la thorie, et que laction exerce une efficacit immdiate sur la totalit des dterminations historico-sociales. Il est donc possible de cerner certains points philosophiques qui rendent lgitime de parler dune rencontre manque entre le premier Althusser et le premier oprasme. Cependant, en raison des diffrentes compositions des champs idologiques partir desquels Tronti et Althusser laborent leurs catgories, certaines cibles critiques quils semblent partager tels lconomisme, lhumanisme et lhistoricisme ne dsignent pas le mme objet ni la mme problmatique. Dun ct, le dbat italien entranait Althusser sur un terrain qui ntait pas celui dont ressortissaient ses thses 30 ce qui a contribu la reformulation, voire au rejet, des positions qualifies de thoricistes, et prpar, sur la base de certains malentendus et incomprhensions, le terrain propice pour la rencontre avec loprasme de Negri. En ralit, lanti-conomisme comme nous venons de le voir propos de la lutte des classes ainsi que lantihistoricisme et lantihumanisme, alors quils semblent constituer un point commun, restent des rfrentiels profondment ambigus. Lhumanisme auquel Althusser se confronte na rien voir avec la philosophie de la Renaissance laquelle les philosophes italiens associent le mot humanisme , mais est intimement li une certaine forme de marxisme la franaise , qualifie de rationalisme moderne , et qui est le fruit dune opration singulire dont lenjeu consistait greffer la tradition rationaliste des Lumires sur une problmatique anthropologique tire de la lecture des uvres du jeune Marx 31 . En ce sens, cet humanisme a trs peu en commun avec ce que lhumanisme pouvait voquer en Italie. Tandis que le marxisme en tant que rationalisme moderne , en France, avait tendance rduire lhistoire la nature en insistant sur lternit et luniversalit des lois au sein dune conception au fond statique de la dialectique matrialiste , en Italie, au contraire, le marxisme en tant que philosophie de la praxis aurait eu tendance rduire la nature lhistoire, en direction dun historicisme absolu de la praxis 32 . Ce que Tronti entendait rejeter dans le marxisme ntait donc pas son identit avec le rationalisme moderne proclame par le PCF ; son point de dpart tait bien plutt la critique dune certaine lecture, dmocratique et national-populaire , de Gramsci, dont il aurait rcupr en revanche lide dune identit ontologique entre lactivit humaine concrte (histoire-esprit) et la nature historicise, transforme par lhomme, dans lacte historique concret 33 . Pour conclure : une confrontation entre ces diffrentes traditions, dont tant Tronti quAlthusser restent en quelque mesure prisonniers tout en essayant den produire la critique dfinitive , pourrait aider revenir sur le prtendu thoricisme dAlthusser, en prenant en compte les effets de sa rception sous-dtermine 34 sur les critiques et les autocritiques successives. quelques annes de distance de la publication de Lire Le Capital et dOuvriers et capital, tant Althusser par labandon de sa dmarche pistmologique premire , que loprasme par les dveloppements que lui imposera Negri emprunteront des chemins diffrents de ceux quils annonaient dans les annes 1960. Et cest justement sur ce terrain dont il sagit de reconstruire la complexit dtermine par un jeu dappropriations et de mconnaissances qua pu se jouer la rencontre posthume entre Negri et Althusser. En ce sens, la gense de la rencontre relle peut fournir la cl pour la comprhension de la rencontre manque, et inversement.
1. Ce texte dveloppe les interventions des auteurs la journe dtudes Althusser e loperaismo : un incontro mancato ? , organise par lAssociation Louis Althusser et le Groupe de Recherches Matrialistes le 9 avril 2014 Venise (http://grm.hypotheses.org/1025). Il en a largement gard la structure programmatique et orale. [] 2. Voir, par ex., ce quEtienne Balibar prconisait en 1993 (La philosophie de Marx, Paris, La dcouverte, 2001, p. 210-214). [] 3. Cest ce que souhaitait Maria Turchetto, il y a une dizaine dannes : qu une Marx-Renaissance sassocie une Althusser-Renaissance, tout retour Marx prsupposant le passage par une lecture althussrienne (I due Marx e lalthusserismo, in R. Bellofiore (a cura di), Da Marx a Marx? Un bilancio dei marxismi italiani del Novecento, Rome, Manifestolibri, 2007, p. 108). [] 4. Aprs une premire invitation en 1973, qui restait purement formelle , daprs le rcit de Negri. Lun des textes les plus clbres du philosophe italien, Marx au-del de Marx, est issu justement de ce sminaire qui suit linvitation de 1977. Il est intressant de remarquer que cest prcisment en 1977 que parat la traduction franaise du livre de Tronti par Yann Moulier Boutang. La position de ce dernier reprsente un althussro-oprasme tardif ; au cours des annes 1990 il a t lun des rdacteurs de Futur antrieur, ainsi que le biographe dAlthusser et lditeur de quelques-uns de ses ouvrages posthumes. [] 5. Cf. le texte en ligne : http://lgxserver.uniba.it/lei/rassegna/990713b.htm [] 6. Ibid. [] 7. Tronti lui-mme, dautre part, ne cite Althusser quune seule fois, et ce sera prcisment propos de Machiavel (dans Nous oprastes, trad. par M. Valensi, Paris, Lclat, 2013). [] 8. Voir M. Hardt-A. Negri, Commonwealth, Paris, Stock, 2012, p. 44-45 ; ainsi qu A. Negri, Alle origini del biopolitico, in Il comune in rivolta. Sul potere costituente delle lotte, Vrone, OmbreCorte, 2012, p. 81 sq. [] 9. Cf. Negri, Pour Althusser : notes sur lvolution du dernier Althusser , Futur antrieur, n. spcial, Sur Althusser. Passages, dc. 1993. [] 10. Negri, Fabbriche del soggetto, Carrara, 1987, p. 75. [] 11. Hardt-Negri, Commonwealth, cit., p. 45. [] 12. Ibid. [] 13. Tel est le projet thorique du collectif de recherche Euronomade, hritier dUninomade. Voir par ex. limportance accorde lhritage althussrien dans Anna Curcio et Gigi Roggero (dir.), Comune, comunismo, comunit. Teorie e pratiche dentro e oltre la crisi, Vrone, Ombre corte, 2011. [] 14. Cf. Negri, Pour Althusser. Notes sur lvolution du dernier Althusser , art. cit. [] 15. Ltude rcente de Cristian Lo Iacono (Althusser in Italia. Saggio bibliografico 1959-2009, Milan, Mimesis, 2012) montre linfluence que la rception italienne exerait sur le dveloppement de la pense dAlthusser, et permet de comprendre plus prcisment les autocritiques comme une raction aux critiques reues. [] 16. Voir M. Turchetto, Per la critica di unautocritica, in M. Giacometti (a cura di), La cognizione della crisi. Saggi sul marxismo di Louis Althusser, Milan, Franco Angeli, 1986. [] 17. Sur le no-idsalisme italien, cf. Cf. galement A. Tosel, Marx en Italiques. Aux origines de la philosophie italienne contemporaine, Toulouse, TER, 1991. Certains critiques ont attribu Mario Tronti une orientation no-idaliste, dbouchant sur le primat subjectiviste de lacte concret dune classe ouvrire mythologise (voir ce sujet Raffaele Sbardella, Le maschere della politica: gentilismo e tradizione idealistica negli scritti di Mario Tronti , Unit proletaria, n. 1-2, 1982). La prsence chez Negri de trs profondes traces de lactualisme philosophique de Gentile, constituant lune de ses grandes rfrences culturelles , ne fait aucun doute pour E. Balibar (cf. Les questions du communisme, expos prsent le 15 octobre 2011 au Colloque international Communism, A New Beginning ? , version franaise consultable en ligne : http://www.ciepfc.fr/spip.php?article307#nb43 ). [] 18. Ce qui est bien document par Lo Iacono (op. cit). [] 19. P. Anderson, Sur le marxisme occidental, traduit par D. Letellier et S. Nimetz, Paris, Maspero, 1977, p. 64. [] 20. Tronti, Ouvriers et capital, trad. par Y. Boutang, Paris, Bourgois, 1977, p. 23. [] 21. Ibid. [] 22. Ibid., p. 16. [] 23. Ibid., p. 16. [] 24. Ibid., p. 22. [] 25. Ibid., p. 23. [] 26. Ibid., p. 28. [] 27. Ibid., p. 23. [] 28. Maria Turchetto a insist, depuis une perspective althussrienne, sur lappartenance de la catgorie de lutte de classes la la science dont lobjet est la socit capitaliste (Turchetto, Per la critica di unautocritica, cit., p. 204). [] 29. Voir Sara Farris, Althusser and Tronti: the primacy of politics versus the autonomy of the political , in Encoutering Althusser, : politics and materialism in contemporary radical thought, New York, Bloomsbury academic, 2013. [] 30. Comme nous lavons vu, tout en renvoyant ltude de Lo Iacono. [] 31. Jai essay de reconstruire ce processus dintgration du marxisme au rationalisme matrialiste des Lumires, dans ma thse de doctorat (Science et idologie A la lumire du marxisme . La contribution du Cercle de la Russie neuve dans le procs dlaboration et activation du matrialisme dialectique en France, 2014). [] 32. Voir ce propos deux articles du jeune Tronti sur Gramsci (Alcune questioni intorno al marxismo di Gramsci, in Studi gramsciani, Rome, Editori riuniti, 1958, p. 304; Tra materialismo dialettico e filosofia della prassi. Gramsci e Labriola, in A. Caracciolo, G. Scalia (a cura di), La Citt futura. Saggi sulla figura e il pensiero di A. Gramsci, Milan, Feltrinelli, 1959, p. 156-157). Cf. galement A. Tosel, Marx en Italiques, cit., p. 119. [] 33. Et ce nouveau monisme constituerait la fcondit du bloc historique gramscien (cf. Tronti, Alcune questioni intorno al marxismo di Gramsci, cit., p. 315). [] 34. Jemprunte cette expression Lo Iacono (op. cit.). [] Fabrizio Carlino et Andrea Cavazzini