IPS HIEROTHEOS pentru Lumea monahilor: CEA MAI

GRAVA BOALA A OMULUI DE ASTAZI ESTE IUBIREA DE

SINE. Dragostea nu este un sim!u sentiment" ni#i $oar
#u%inte $e $ragoste" #i inseamna asumarea #ru#ii entru
#e!a!a!t . Ce raspuns primesc TINERII ALATI IN IA!"L
LIPSEI !E SENS#
Publicat pe 09 Oct 2014 | Categorii: Cum ne iubeste Dumnezeul nostru, IPS Hierotheos Vlachos,
Parintele Sofronie Saharo, Pentru tineri, !eolo"ie orto#o$a | | Print
DE UNDE AR TREBUI SA &ORNIM IN INVATAREA IUBIRII'
Lumea monahilor$ nr. %&'au(ust )*+,:
(Dragostea nu )nseamn* #u%inte $e $ragoste" $ragostea este #ru#e +i $e*+irea
roriu!ui sine,.
Inter-iu cu ..P.S. Hierotheos /lachos$ 0itropolit 1e Na2pa3tos 4 1e Isa5ela
Ai-6ncesei
.nalt Prea S2in7itul Hierotheos /lachos nu mai are nevoie, cred eu, de nicio prezentare.
Mitropolit de Nafpaktos, o mic eparhie aproape de Patra, oraul !n care se pstreaz capul
"f#ntului $postol $ndrei, este foarte cunoscut !n %om#nia prin cr&ile i conferin&ele sale. 'in
ele se desprinde nu numai o viziune teologic profund, ancorat academic i recunoscut ca
atare, ci, mai ales, o viziune profund patristic, bazat pe e(perien&a vie a cunoaterii lui
'umnezeu. $m putea spune c .nalt Prea S2in7itul este un teolo( al isihasmului$ 8n tra1i7ia
S29ntului Simeon Noul Teolo($ a S29ntului :ri(orie Palama$ sau$ mai nou$ a p6rintelui
So2ronie 1e la Esse;. 'e altfel, d#nsul a 2ost 2oarte apropiat 1e marile 2i(uri 1uho-nice<ti ale
secolului ==$ a stat al6turi 1e marii 56tr9ni$ le>a cerut s2atul <i s>a 8m5i5at 1e harul care
clocotea 8n inimile lor. )n interviul de mai *os aceste teme ale teolo(iei sale re-in a1esea$
1u5late 1e o preocupare constant6 pentru omul 1e ast6?i$ care su2er6 1in pricina
i(noran7ei sale 1uho-nice<ti.
+ $vem datoria ca !n locul !n care trim s cunoatem tradi&ia acelui loc i, pentru c tradi&ia nu
este ceva abstract, ci &ine de persoane, de aceea tre5uie s6 c6ut6m tra1i7ia la oamenii care o
p6strea?6. ,n principiu fundamental este acela c, de pild, !n tradi&ia occidental centrul este
mintea, creierul, iar !n cea ortodo( rsritean este inima. -reau s spun c aceast tradi&ie o
!nt#lnim, desigur, !n cr&i, dar !n principal o regsim !n persoane. .n1eo5<te a2l6m 1espre
aceast6 tra1i7ie$ ne 2acem o impresie 1espre ea citin1 c6r7ile$ 8ns6 e;presia ei -ie o (6sim 8n
persoanele care o tr6iesc. 'ac ar trebui s formulez o deosebire !ntre cele dou tradi&ii,
occidental i rsritean ortodo(, m+a referi, pe de o parte, la filosofia e(isten&ialist, care
spune, de pild, prin cuv#ntul lui "artre, c @#e!*!a!t este ia$u! meu% i, pe de alt parte, !n
opozi&ie cu aceast viziune, cuv#ntul "f#ntului "erafim de "arov, care spune: @ -ristos a in%iat"
.u#uria mea/,. Cu alte cuvinte, pentru "artre, de pild, cellalt este iadul lui, iar pentru "f#ntul
"erafim de "arov cellalt este bucuria lui.
$vem, prin urmare i dou tipuri de teologie: teo!ogia #are se )ntemeia0*" se sri1in* e minte"
e #reier +i e g2n$ire" care 8ncearc6 prin lo(ic6 <i (9n1ire s6 .l 1escopere <i s6 .l cercete?e
pe !umne?eu$ <i teo!ogia rooro#i!or" a aosto!i!or +i a *rin3i!or$ care este ro1ul cur67irii
inimii <i ace<tia .l -61 pe !umne?eu 8nl6untrul Luminii$ 8n Lumin6. 'uhul "f#nt vine !n
inima omului i se lumineaz inima aceasta i din inim aceast lumin trece i la trup.
'ialogul acesta este de mare !nsemntate pentru biserica noastr ortodo(. .eologia aceasta a
fost formulat ca atare de "f#ntul "imeon Noul .eolog. $ceasta este i teologia pe care a
e(primat+o i "f#ntul /rigorie Palama. Aceasta este teolo(ia pe care au 2ormulat>o to7i
P6rin7ii 1in ilocalie$ este <i teolo(ia pe care P6rintele So2ronie 1e la Esse; a 2ormulat>o$ o
teolo(ie care este le(at6 1e 1escoperirea lui !umne?eu ca Lumin6.
0ucrurile acestea sunt foarte importante, fiindc i astzi e(ist aceste dou tipuri de teologie.
E;ist6 o teo!ogie #are se sri1in* e !ogi#* +i e mora!*$ pe cu-intele 2rumoase care sunt
8nso7ite 1e ima(ina7ie <i e;ist6$ pe 1e alt6 parte$ teo!ogia a#easta a *rin3i!or" #are se sri1in*
e e4erien3a #on#ret*.
"f#ntul /rigorie .eologul a spus c apostolii teolo(hisesc @es#*re+te, 4 c6 apostolii au 2ost
pescari 4 <i nu (aristote!i#e+te,. "f#ntul "ofronie a spus c mintea care are aceast imagina&ie,
care st sub lucrarea imagina&iei, este neputincioas !n cele ale teologhiei. E;ist6 ast6?i aceast6
opinie 4 este 2oarte r6sp9n1it6 4 c6 teolo(ia s>a terminat 8n -eacul al optulea$ pe c9n1 noi
sus7inem c6 tra1i7ia aceasta a p6rin7ilor tot1eauna e;ist6 8n 5iseric6$ ea nu se -a s29r<i
nicio1at6. Pentru aceasta$ tre5uie s6 r6m9nem 2i1eli <i cre1incio<i acestei tra1i7ii$ acestei
datini, dac dori&i, a proorocilor, a apostolilor i a prin&ilor. 1i ne !nva& ce este 'umnezeu, dar
i cum putem dob#ndi cunoaterea de 'umnezeu 2 i este un lucru 2oarte important s6
1o59n1im aceast6 cunoa<tere a lui !umne?eu$ 2iin1c6 a5ia atunci nu -om mai 2i or2ani.
'up cum tim, orfan este cel care nu are mam i tat i este singur !n via&. C#nd M#ntuitorul
era !nainte de !nl&area la Cer, le+a spus ucenicilor:
@ Nu %* %oi !*sa e %oi or5ani" #i %oi %eni gra.ni# !a %oi .
3i c#nd a venit aa de grabnic
M#ntuitorul la ucenici4 .n Aiua Cinci?ecimii. A -enit !uhul S29nt 8n inima lor <i apostolii nu
au mai 2ost or2ani$ <i s>au 1us$ s>au r6sp9n1it 8n toat6 lumea pentru a propo-61ui
.mp6r67ia lui !umne?eu.
Noi 1e multe ori sim7im 2aptul c6 suntem or2ani$ pentru c6 nu .l a-em pe !umne?eu 8n
inima noastr6$ astfel !nc#t trebuie s urmm !nv&tura "fin&ilor notri Prin&i i mai ales s
urmm metoda, s mergem pe calea aceasta pe care a*ungem la cunoatere de 'umnezeu. S6
lu6m 8n chip sim7it 8nl6untrul nostru pe S29ntul !uh$ <i prin -enirea aceasta a !uhului
S29nt s6 1o59n1im cunoa<terea 1e !umne?eu. Atunci nu -om mai 2i or2ani$ nu ne -om mai
sim7i 1eparte 1e !umne?eu$ ci -om sim7i 2aptul c6 !umne?eu e;ist6 8nl6untrul inimilor
noastre. C9n1 cine-a aBun(e s6 simt6 lucrul acesta$ nu se mai teme 1e nimic$ nici 1e
pro5lemele acestei -ie7i$ nici 1e puterile care st6p9nesc lumea aceasta$ nici 1e ispite <i 1e
(reut67i$ nici 1e moartea 8ns6<i, fiindc, dac vom a*unge acolo, vom sim&i c suntem slauri
ale "f#ntului 'uh.
& Oamenii 'ar s(n(to)i #ar, #e fa't, sunt bolnai* Care e boala omului contem'oran cea mai
crunt(+
Cea mai important6 <i cea mai (ra-6 5oal6 a omului 1e ast6?i este iu.irea $e sine. 5ubire de
sine !nseamn s m iubesc doar pe mine !nsumi i s fiu !nchis !n aceast pucrie a propriului
sine. !e la iu5irea 1e sine se nasc toate celelalte patimi: iu5irea 1e sl6-ire$ iu5irea 1e
ar(in7i$ iu5irea 1e pl6cere. Cu alte cu-inte$ omul 1e ast6?i 8n7ele(e <i interpretea?6 toate ce
se 8nt9mpl6 8n Burul lui 1in perspecti-a acestei iu5iri 1e sine. .n centrul tuturor se a<ea?6 pe
sine. Prin urmare, vindecarea de aceast boal este s6 se eli5ere?e 1e propriul sine$ s6 se
eli5ere?e 1e iu5irea 1e sine <i s6 1o59n1easc6 iu5irea 1e !umne?eu <i iu5irea 1e aproapele.
$ceasta, pe de o parte, este boala omului i iat care este i tmduirea de ea.
(Le6am sus #oii!or #* noi" #ei mari" am )m.o!n*%it so#ietatea +i este ne%oie $e
s2nge!e !or roas*t #a s* 5a#em o trans5u0ie $e s2nge )n a#east* so#ietate +i s* o
re)nsu5!e3im,
& ,antuire* Cum ar trebui s( tra#ucem 'entru tinerii #e ast(zi acest termen, mantuire+
'in punct de vedere etimologic, !n limba greac veche cuv#ntul acesta, 6sotiria%, !nseamn
@*stre0 intregu! inta#t%. Potrivit filosofiei platonice, m#ntuire !nseamn s se elibereze sufletul
de trup i s se re!ntoarc !n lumea ideilor. -iziunea aceasta, desigur, nu o acceptm !n tradi&ia
ortodo(. Potri-it tra1i7iei noastre$ 1impotri-6$ 1umne?eiescul har intr6 <i acoper6 omul <i
se reali?ea?6 aceast6 unire 8ntre su2let$ trup <i !uhul S29nt.
.inerilor ar trebui s le spunem !n primul r#nd c se cuvine s iubeasc tradi&ia locului din care
provin, s !i !nv&m s iubeasc muzica bizantin, s iubeasc poezia bisericeasc, s iubeasc
!ndeobte arta bisericeasc. Pe msur ce vor a*unge s iubeasc aceast art bisericeasc, s
pre&uiasc cultura i tradi&ia bisericii noastre, incet+incet vor a*unge s simt i unitatea aceasta a
trupului i a sufletului cu 'uhul "f#nt. !esi(ur$ nu putem con-in(e pe nimeni s6 crea16 <i s6
primeasc6 aceste lucruri 1ac6 nu are 8nl6untrul s6u c6utarea. Tinerii 1e ast6?i 8n7ele( 5ine
c6 8ntrea(a societate 1e ast6?i este o 8nchisoare$ o societate care pur <i simplu anulea?6
li5ertatea omului. Nu are nicio importan76 ca omul s6 stea 8nchis intr>o pu<c6rie <i$ 8n
acela<i timp$ s6 i se o2ere posi5ilitatea s6 8<i 8mpo1o5easc6 2oarte 2rumos aceast6 8nchisoare.
7mul de astzi, t#nrul de astzi nu !i dorete s !i !mpodobeasc !nchisoarea !n care se afl, ci
s ias din ea. Omul 1e ast6?i caut6 cu ar1oare s6 (6seasc6 a1e-6rata 1ra(oste$ a1e-6rata
li5ertate <i a1e-6rata lini<tire$ @isi7ia, <i socotesc c6 acestea sunt elementele esen7iale ale
tra1i7iei orto1o;e. Pe tinerii 1e ast6?i tre5uie s6 8i 8n-676m 8n primul r9n1 cum s6 (6seasc6
<i s6 1o59n1easc6 a1e-6rata 1ra(oste$ iar 1ra(oste 8nseamn6 s6 ias6 omul 1in 8nchisoarea
acesta a iu5irii 1e sine <i s6 atin(6 1ra(ostea 1e !umne?eu <i 1ra(ostea 1e aproapele.
.rebuie s !i !nv&m s triasc adevrata libertate, cci li5ertate nu 8nseamn6 5a# #e %reau$
li5ertate 8nseamn6 sunt !i.er +i iu.es#. 8ilosofia e(isten&ialist ne+a !nv&at c libertatea fie se
manifest prin dragoste, fie se manifest prin nimic. Atunci c9n1 li5ertatea se e;prim6 ca
nimic$ ca nimicnicie$ asta presupune at9t moartea persoanei respecti-e$ c9t <i 2aptul c6
pro-oac6 moarte 8n Bur. A<a1ar$ tre5uie s6 8i 8n-676m c6 li5ertatea nu 8nseamn6 s6 2ac6 ce
-or$ ci 8nseamn6 s6 iu5easc6.
'e asemenea, tinerii 1e ast6?i n6?uiesc s6 (6seasc6 lini<tirea l6untric6$ isi7ia. Nu 1oar o
lini<tire <i o calmare e;terioar6$ ci o lini<tire a inimii$ a con<tiin7ei. .inerilor de astzi trebuie
s le vorbim despre aceste subiecte, despre acelai subiect al tradi&iei intr+un mod diferit, pe care
ei s !l poat !n&elege. 1u le vorbesc copiilor de coal i le vorbesc pe limba lor, i se bucur c
m !n&eleg. Pentru c una este limba pe care o folosim la dumnezeiasca liturghie intr+o predic,
de pild, i altul este limba*ul pe care ar trebui s !l folosesc c#nd vorbesc copiilor de coal. Se
cere s6 a-em mult 1iscern6m9nt <i 8n7elepciune$ ca s6 <tim ce anume se cu-ine s6 spunem
2iec6rui om <i 2iec6rui copil.
"ptm#na trecut, de pild, am
fost la un liceu unde am vorbit cu copiii de liceu. 1rau !n *ur de 9:: de copii !n v#rst de ;<+;=
ani. 0e+am vorbit despre faptul c 'umnezeu este eros pentru noi, este dragoste. Nu tre5uie s6
interpret6m pe !umne?eu ca pe o i1ee$ sau ca pe o putere care locuie<te 8n Cer$ ci s6 8l
8n7ele(em pe !umne?eu ca 1ra(oste, ca eros. Ci erosu! nu este 1oar rela7ia trupeasc6 1intre
1oi oameni$ pentru c6 e posi5il ca ace<ti oameni s6 ai56 aceast6 rela7ie 1ar$ 8n acela<i timp$
s6 tr6iasc6 o sin(ur6tate cumplit6$ s6 2ie sin(uri. Eros$ 8nseamn6 iu5ire pentru toate$ iubire
pentru lume, iubire pentru 'umnezeu, dragoste pentru cunoatere, pentru cr&i, pentru societate.
0e+am spus copiilor c noi$ cei mari$ am 8m5oln6-it societatea <i este ne-oie 1e s9n(ele lor
proasp6t ca s6 2acem o trans2u?ie 1e s9n(e 8n aceast6 societate <i s6 o re8nsu2le7im.
(Cu%iosu! So5ronie sunea #*" atun#i #2n$ un om )n%a3* s* iu.eas#* un om" %a +ti
aoi s* iu.eas#* mi!ioane $e oameni #are se aseam*n* #u a#e! om,
& Sfantul Sofronie orbea ob)tii c( orbim mereu )i amintim #e 'orunca )i iubirea 'entru
intrea"a lume* Cum, #ar, o om 'une in a'licare+ - s'unea Sfantul Sofronie*
Cre1 c6 tre5uie s6 pornim 8n 8mplinirea acestei porunci 1e la lucrurile m6runte$
a<a cum <i cunoa<terea uman6 porne<te 1e la lucrurile 2oarte mici <i a-ansea?6
p9n6 la cele 2oarte comple;e. 'e pild, copilul de clasa !nt#i !nva& literele,
alfabetul, apoi simple opera&ii aritmetice. La 2el$ <i omul poate s6 8n-e7e 1ra(ostea
pornin1 1e la rela7ia cu oamenii pe care 8i are 8n Bur. 0ama s6 8n-e7e s6 8<i
iu5easc6 cu a1e-6rat copilulD tre5uie s6 8n7elea(6 c6 acest copil nu este al ei$ ci
este al lui !umne?eu$ care i l > a 16ruit$ i l > a 1at 8n (riB6. Pentru c6 sunt mul7i
p6rin7i care se raportea?6 la copii ca la un 5i5elou cu care se Boac6$ ca la o
Buc6rie. E6r5atul s6 simt6 c6 2emeia sa este un 1ar al lui !umne?eu 2a76 1e el <i
in-ers. Hristos ne >a 8n-67at c6 1ra(ostea nu este un simplu sentiment$ nici 1oar cu-inte 1e
1ra(oste$ ci 1ra(oste 8nseamn6 1ert5a" $*ruirea +i #ru#ea" asumarea #ru#ii entru
#e!*!a!t . A<a1ar$ spunem: te iu.es# +i i3i $*ruies#$ nu te iu.es# +i iau $e !a tine.
Atunci c9n1 omul -a 8n-67a s6 se Bert2easc6 <i s6 o2ere 1ra(oste celor 1in Burul
lui$ incet>incet -a 8n-67a ce este 1ra(ostea <i pentru 8ntrea(a omenire. !ra(ostea
nu 8nseamn6 cu-inte 1e 1ra(oste$ 1ra(ostea este cruce <i 1ep6<irea propriului
sine. !ac6 un om reu<e<te s6 atin(6 aceast6 1ra(oste 8n rela7ia sa cu un om$ -a <ti
apoi s6 iu5easc6 mul7i oameni. Pro5lema este cum s6 ie<im 1in 8nchisoarea
sinelui nostru$ 1in iu.irea $e sine <i 1in iu.irea $e !*#ere. Cuviosul "ofronie
spunea c, atunci c9n1 un om 8n-a76 s6 iu5easc6 un om$ -a <ti apoi s6 iu5easc6
milioane 1e oameni care se aseam6n6 cu acel om.
& Cuantul Sfantului Siluan - ./ine & 0i mintea in ia# )i nu #ezn(#(1#ui% - a cucerit intre"
Occi#entul )i res'ectul catolicilor )i al altor confesiuni sau chiar reli"ii* Cum se tra#uce
aceast( e$'resie acum 'entru omul #e ast(zi )i ce in0ele"e omul, #in moment ce mul0i nu mai
cre# in ia# )i in #iaol+
.rebuie s precizm c acest cuv#nt al "f#ntului "iluan are mai multe niveluri de !n&elegere. Mai
corect spus, este cu-9ntul lui !umne?eu 16ruit S29ntului Siluan. "f#ntul "iluan era un mare
nevoitor i sim&ea !n toat fiin&a lui, chiar i !n trupul lui, absen&a lui 'umnezeu. .n esen76$
acesta este ia$u!: s6 simt6 omul a5sen7a lui !umne?eu. 5adul nu este un loc anume, este &ara
mor&ii. Putem -or5i 1espre moartea trupeasc6$ 1espre moartea su2leteasc6 <i 1espre
moartea 1uho-niceasc6. iecare om 8n7ele(e 1i2erit 1e cel6lalt aceast6 stare 1e ia1.
Omul 1e ast6?i resimte cu
intensitate c6 ce-a 8i lipse<te$ resimte aceast6 sin(ur6tate ap6s6toareD simte c6 nu>l iu5esc
ceilal7i oameniD 1e asemenea$ simte c6 nu>l satis2ace pre?en7a lui 8n lumeD mai simte <i c6
8ntrea(a ?i1ire$ 8ntrea(a FlumeG este ca o pu<c6rieD simte c6 pre?en7a celuilalt l9n(6 el este o
amenin7are a e;isten7ei luiD simte c6 8i lipse<te !umne?eu. Are multe 5unuri materiale$ are
putere$ 1ar ce-a 8i lipse<te 4 1e aceea <i simte aceast6 sin(ur6tate. Iar sin(ur6tate nu
8nseamn6 s6 2iu sin(ur$ ci 8nseamn6 s6 nu 2iu 8n7eles 1e ceilal7i <i s6 nu>i 8n7ele( pe ei.$ceast
absen& a lui 'umnezeu i aceast absen& a sensului vie&ii este problema fundamental a
tinerilor de astzi. !e pil16$ tinerii aBun( s6 consume 1ro(uri <i altele asemenea pentru c6
simt c6 le lipse<te ce-a 4 societatea 8n care tr6iesc nu poate s6 le 1ea mai mult$ s6 le 1ea ceea
ce caut6 ei. O1at6 i>am spus unui t9n6r care se 1ro(a:
.2nceteaz( s( mai iei #ro"uri, 'entru c( o s( mori3%
i el mi+a rspuns:
.Pe #umneaoastr( ce ( intereseaz( c( eu oi muri+ 4u chiar reau s( mor, 'entru c( ia0a nu
are sens 'entru mine3%
$stzi tinerii au tot felul de !ntrebri: De ce e$ist+ De ce tr(iesc+ Ce este ia0a )i ce este
moartea+ Ce este #urerea, )i #e ce s( se 5nt6m'le r(zboaie )i s( fie omor60i oameni+ Ce se
5nt6m'l( cu sufletul #u'( ce iese #in tru'+ Su2letul are asemenea c6ut6ri$ 1i2erite 1e ne-oile <i
c6ut6rile trupului. Iar atunci c9n1 omul nu are ceea ce n6?uie<te$ tr6ie<te un a1e-6rat ia1.
Cuv#ntul lui 'umnezeu ctre "f#ntul "iluan d un rspuns i are o !nsemntate i pentru aceast
situa&ie 2 resim3i a#east* re0en3* a ia$u!ui" a$i#* a.sen3a !ui Dumne0eu +i a $ragostei' Nu te
teme" nu $e0n*$*1$ui/ S6 ai n61eB1e 8n !umne?eu$ pentru c6 atunci c9n1 tu te sim7i sin(ur$
al6turi 1e tine este !umne?eu$ Care te iu5e<teD al6turi 1e tine este 5iserica aceasta$ care
este spital 1uho-nicesc <i care te poate aButa. 'in aceast perspectiv putem, de pild, s
t#lcuim tinerilor cuv#ntul adresat "f#ntului "iluan. 'esigur, pentru monahi cuv#ntul acesta are o
alt !nsemntate, mai !nalt.
)n urm cu c#&iva ani am fost la Consiliul 1uropean, ca reprezentant al >isericii /reciei, iar
preedintele Parlamentului 1uropean, care era un anglican, mi+a adresat cuvintele:
(De !a $umnea%oastr*" $e !a orto$o#+i" a+tet*m a!t#e%a s* o5eri3i Euroei8 %reau s* ne
a$u#e3i a#ea" !i.ertatea" a#east* $e!in*tate e #are o tr*i3i in tra$i3ia %oastr*9 %reau s* ne
a$u#e3i sensu! %ie3ii #are ai#i" in Euroa" s6a ier$ut,.
Pro5lema este c6 parlamentarii no<tri$ c9n1 se 1uc 8n Parlamentul European$ nu e;prim6
<i nu 2ac cunoscut 1uhul tra1i7iei noastre ci$ 1impotri-6$ 1uhul culturii apusene. 3i !n vreme
ce 1uropa ateapt de la noi s le facem cunoscute tradi&ia i duhul bisericii noastre, noi mergem
acolo i nu suntem !n stare s facem asta, nu le facem cunoscut tradi&ia noastr.
& Cum e#e0i ran#uiala
litur"ic( #e la ,(n(stirea 4sse$+
Aceast6 r9n1uial6 a atras oamenii <i a aButat 2oarte mult 8n conte;tul occi1ental 8n care se
a2l6 06n6stirea 1e la Esse;. /ia7a monahal6 <i 8n r9n1uiala monahal6 pe care o au la Esse;
nu este str6in6 1e -ia7a <i tra1i7ia 5isericii 4 este$ 8ns6$ a1aptat6 la lumea occi1ental6.
5ntr+adevr, omul de astzi caut, are nevoie de liturghie i de rugciune, aceste dou elemente
fundamentale. "n alt element important este 2aptul c6 la Esse; e;ist6 -ie7uitori 1in 2oarte
multe 76ri$ 1e 2oarte multe na7ionalit67i$ <i este un mo1 1e -ie7uire ecumenic$ a1ic6$ s6
8n(lo5e?e oameni 1in toate neamurile$ <i o solu7ie 1espre 2elul cum 5iserica poate s6 lucre?e
8n toate locurile$ peste tot 8n lume. Pentru c este firesc, fiecare monah venit dintr+un anumit
neam vine cu un anumit caracter, cu o anumit mentalitate, i este foarte important s !nve&e s
triasc !mpreun.
?...@ .n pro(ramul lor a-em !umne?eiasca Litur(hie$ a-em <i ru(6ciunea lui Iisus <i -ia7a
8mpreun6$ -ia7a social6. Intr>o m9n6stire nu sunt 1oar monahii$ ci -in <i oameni 1in lume$
oameni cu 2amilie$ care 1oresc s6 primeasc6 1e la m9n6stire ni<te r9n1uieli pentru -ia7a lor$
ni<te principii 1e -ia76 cre<tin6. $a cum avem i "f#ntul Munte 2 S29ntul 0unte este
comoara noastr6 cea mai 1e pre7$ este tot ce a-em mai 5un 1e o2erit Europei. Ast6?i tre5uie
s6 8n7ele(em c6 lumea <i Europa au ne-oie 1e Eiserica Orto1o;6. )n 7ccident, filosofia !n
general, filosofia e(isten&ialist sunt tocmai rezultatul acestei pierderi a comuniunii cu
'umnezeu.
& O ultim( intrebare7 catea cuinte #es're cartea 8tiu un om intru Hristos )i #ac( este '(rintele
Sofronie u!timu! 5i!o#a!i#, a)a cum s'une P(rintele 9afail :oica*
Nu <tiu 1ac6 pot s6 spun a<a$ nu pot s6 spun c6 este ultimul$ pentru c6 e;ist6 <i al7i p6rin7i
2ilocalici: este P6rintele Cleopa$ P6rintele Paisie A(hioritul$ P6rintele Por2irie <i$ peste tot$
e;ist6 <i al7i p6rin7i care tr6iesc. .nsemn6tatea 1eose5it6 a P6rintelui So2ronie este aceea c6$
8n plus$ era <i un mare teolo( <i cel mai important este c6 el 8nsu<i a cunoscut 1e?n61eB1ea
<i poc6in7a a19nc6. P6rintele So2ronie a cunoscut$ a tr6it o poc6in76 a19nc6 <i 1e aceea a
1at o teolo(ie a19nc6.