SOBRE A PRTICA.

Sobre a relaom entre o conhecimento e a prtica, entre o saber e o fazer

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SOBRE A PRTICA. Sobre a relaom entre o conhecimento e a prtica, entre o saber e o fazer
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Este texto chamado SOBRE A PRTICA. Sobre a relaom entre o
conhecimento e a prtica, entre o saber e o fazer foi escrito por Mao
Zedong em Julho do 1937

A Assembleia da Mocidade Independentista simplesmente maquetou
para que fora empregado como texto de formaom e debate da sua
militncia.

assembleia da mocidade independentista
















SOBRE A PRTICA. Sobre a relaom entre o conhecimento e a prtica, entre o saber e o fazer
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[No nosso Partido havia certo nmero de camaradas dogmticos que,
durante longo tempo, rejeitrom a experincia da revoluom chinesa,
negrom a verdade de o marxismo "nom ser um dogma, mas um guia
para a aom", e tentrom intimidar a gente com palavras e frases das
obras marxistas, tiradas mecanicamente fora do contexto. Havia
tambm certo nmero de camaradas empricos que, durante longo
tempo, se limitrom sua fragmentria experincia pessoal, nom
entendrom a importncia da teoria para a prtica revolucionria e nom
vrom a revoluom no seu conjunto; embora trabalhassem com
diligncia, figrom-no s cegas. As idias errneas de uns e outros, e
em particular dos mais dogmticos, causrom entre 1931 e 1934,
enormes danos revoluom chinesa; alis, os dogmticos, disfarados
de marxistas, desorientrom grande nmero de camaradas. "Sobre a
prtica" foi escrito com o intuito de denunciar, do ponto de vista da
teoria marxista do conhecimento, os erros subjetivistas de dogmatismo
e de empirismo no Partido, nomeadamente o do dogmatismo. Este
trabalho foi intitulado "Sobre a prtica" porque pom nfase na denncia
do dogmatismo, variedade do subjetivismo que menospreza a prtica.
As concepons contidas neste trabalho from expostas polo camarada
Mao Zedong numha palestra no Instituto Poltico e Militar Antijapons
de Yenn.]

O materialismo pr-marxista examinava o problema do conhecimento
margem da natureza social do homem e do seu desenvolvimento
histrico, e por isso era incapaz de compreender a dependncia do
conhecimento a respeito da prtica social, quer dizer, a dependncia do
conhecimento a respeito da produom e a luita de classes.

Antes de mais, os marxistas julgam que a atividade do homem na
produom a sua atividade prtica mais fundamental, a que determina
todas as demais atividades. O conhecimento do homem depende
principalmente da sua atividade na produom material; no decurso
desta, o homem vai compreendendo gradativamente os fenmenos, as
propriedades e as leis da natureza, bem como as relaons entre ele
prprio e a natureza, e, tambm atravs da sua atividade na produom,
vai conhecendo paulatinamente e em diverso grau determinados
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relacionamentos vigorantes entre os homens. Nom possvel adquirir
nengum destes conhecimentos fora da atividade na produom.

Numha sociedade sem classes, cada indivduo, como membro da
sociedade, unindo os seus esforos aos dos outros membros e travando
com eles determinadas relaons de produom, dedica-se produom
para satisfazer as necessidades materiais do homem. Em todas as
sociedades de classes, os membros das diferentes classes sociais,
entrando tambm, de umha ou outra maneira, em determinadas
relaons de produom, dedicam-se produom, destinada a satisfazer
as necessidades materiais do homem. Isto constitui a fonte fundamental
desde a qual se desenvolve o conhecimento humano.

A prtica social do homem nom se reduz sua atividade na produom,
porquanto tem muitas outras formas: a luita de classes, a vida poltica,
as atividades cientficas e artsticas; em resumo, o homem, como ser
social, participa em todos os domnios da vida prtica da sociedade.
Portanto, vai conhecendo em diverso grau as diferentes relaons entre
os homens nom apenas atravs da vida material, como tambm atravs
da vida poltica e a vida cultural (ambas as duas estreitamente ligadas
vida material). Destas formas da prtica social, a luita de classes nas
suas diversas manifestaons exerce, em particular, umha influncia
profunda sobre o desenvolvimento do conhecimento humano. Na
sociedade de classes, cada pessoa existe como membro de umha dada
classe, e todas as idias, sem excepom, levam o seu carimbo de classe.

Os marxistas defendem que a produom na sociedade humana se
desenvolve passo a passo, do inferior ao superior, e que, em
conseqncia, o conhecimento que o homem tem quer da natureza quer
da sociedade, se desenvolve tambm passo a passo, do inferior ao
superior, quer dizer, do superficial ao profundo, do unilateral ao
multilateral. Durante um perodo muito longo na histria, o homem viu-
se circunscrito a umha compreensom unilateral da histria da
sociedade, j que, de umha parte, as classes exploradoras a
deformavam constantemente devido aos seus preconceitos e, de outra
parte, a pequena escala da produom limitava a visom do homem. S
quando surgiu o proletariado moderno junto de gigantescas foras
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produtivas, (a grande indstria), puido o homem atingir umha
compreensom global e histrica do desenvolvimento da sociedade e
transformar este conhecimento numha cincia, a cincia do marxismo.

Os marxistas defendem que a prtica social do homem o nico critrio
da verdade do seu conhecimento do mundo exterior. Com efeito, o
conhecimento do homem fica confirmado apenas quando consegue os
resultados esperados no processo da prtica social (produom material,
luita de classes ou experimentaom cientfica). Se o homem quiger
atingir sucesso no seu trabalho, quer dizer, alcanar os resultados
esperados, tem de fazer concordar as suas idias com as leis do mundo
exterior objetivo; se nom consegue isto, fracassa na prtica. Depois de
sofrer um fracasso, tira lions dele, modifica as suas idias fazendo-as
concordar com as leis do mundo exterior e, destarte, pode transformar
o fracasso em sucesso: eis o que se quer dizer com o fracasso a mai
do sucesso e cada fracasso fai-nos mais lestos. A teoria materialista
dialtica do conhecimento coloca a prtica no primeiro plano; considera
que o conhecimento do homem nom pode separar-se nem no mais
mnimo da prtica, e recusa todas as teorias errneas que negam a
importncia ou afastam dela o conhecimento. Como dixera Lenine: A
prtica superior ao conhecimento (terico), porque possui nom apenas
a dignidade da universalidade, mas tambm a da realidade imediata
1
. A
filosofia marxista -o materialismo dialtico- tem duas caractersticas
sobressalentes. Umha o seu carter de classe: afirma explicitamente
que o materialismo dialtico serve ao proletariado. Umha outra o seu
carter prtico: vinca a dependncia da teoria a respeito da prtica,
sublinha que a prtica a base da teoria e que esta, por sua vez, serve
prtica. O fato de um conhecimento ou teoria ser verdade nom se
determina mediante umha apreciaom subjetiva, senom mediante o
resultado objetivo da prtica social. O critrio da verdade nom pode ser
outro que a prtica social. O ponto de vista da prtica o ponto de vista
primeiro e fundamental da teoria materialista dialtica do conhecimento.


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V. I. Lenine: Resumo do livro de Hegel Cincia da lgica.

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Mas, como que o conhecimento humano surge da prtica e serve por
sua vez prtica? Para compreendermo-lo basta com olhar o processo
de desenvolvimento do conhecimento
2
.
No processo da prtica, o homem nom v ao comeo mais do que as
aparncias, os aspectos isolados e as ligaons externas das cousas. Por
exemplo, algumhas pessoas de fora venhem a Yenan em giras de
investigaom. Nos primeiros um ou dous dias, vem a sua topografia,
ruas e casas, tomam contacto com muitas pessoas, assistem a
recepons, reunions e comcios, ouvem todo o tipo de conversas e lem
diferentes documentos: isso tudo som as aparncias das cousas, os
seus aspectos isolados e as suas ligaons externas. Esta etapa do
conhecimento denomina-se etapa sensorial, e a etapa das sensaons e
as impressons. Quer dizer, as cousas de Yenan, isoladas, agindo sobre
os rgaos dos sentidos dos membros do grupo de investigaom,
provocam sensaons neles e fazem surgir no seu crebro grande
quantidade de impressons junto de umha noom aproximativa das
ligaons externas entre as ditas impressons: esta a primeira etapa do
conhecimento. Nesta etapa, o homem nom pode ainda formar conceitos,
pois que correspondem a um nvel mais profundo, nem tirar quaisquer
conclusons lgicas.

medida que continua a prtica social, as cousas que no decurso da
prtica suscitam no homem sensaons e impressons, apresentam-se
umha e outra vez; entom produz-se no seu crebro umha mudana
repentina (um salto) no processo do conhecimento e surgem os
conceitos. Os conceitos j nom constituem reflexos das aparncias das
cousas, dos seus aspectos isolados e das suas ligaons externas, ao
captarem as cousas na sua essncia, no seu conjunto e nas suas
ligaons internas. Entre o conceito e a sensaom existe umha diferena
nom apenas quantitativa, mas tambm qualitativa. Continuando avante,
mediante o juzo e o razoamento, podem-se tirar conclusons lgicas. A
expressom da Crnica dos trs reinos
3
: enrugou o sobrolho e veu-lhe

2
Veja-se C. Marx, Tese sobre Feuerbach e V. I. Lenine, Materialismo e
empiriocriticismo, II, 6

3
Clebre romance histrico chins escrito por Luo Kuan-chung (1330-1400?)

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mente um estratagema, ou a da linguagem corrente: Deixe-me
refletir, significam que o homem, empregando conceitos no crebro,
procede ao juzo e ao razoamento. Esta a Segunda etapa do
conhecimento. Os membros do grupo de investigaom, depois de terem
reunido diversos dados e, o que mais, depois de terem refletindo,
podem chegar ao juzo de que a poltica da frente nica nacional
antijapons, aplicada polo Partido Comunista, conseqente, sincera e
genuna. Tendo formulado este juzo, eles podem, se forem genunos
partidrios da unidade para salvar a naom, dar outro passo frente e
tirar a seguinte conclusom: A frente nica nacional antijaponesa pode
ter sucesso. Esta etapa, a dos conceitos, os juzos e os razoamentos,
ainda mais importante no processo completo do conhecimento de umha
cousa polo homem; a etapa do conhecimento racional. A verdadeira
tarefa do conhecimento consiste em chegar, passando plas sensaons,
ao pensamento, em chegar passo a passo compreensom das
contradions internas das cousas objetivas, das suas leis e das ligaons
internas entre um processo e outro, quer dizer, em chegar ao
conhecimento lgico. Repetimos: o conhecimento lgico difere do
conhecimento sensorial em que este atinge os aspectos isolados, as
aparncias e as ligaons externas das cousas, enquanto aquele, dando
um grande passo frente, alcana o conjunto, a essncia e as ligaons
internas das cousas, pom a nu as contradions internas do mundo
circundante e pode, portanto, chegar a dominar o desenvolvimento do
mundo circundante no seu conjunto, nas ligaons internas de todos os
seus aspectos.

Ningum antes do marxismo elaborou umha teoria como esta, a
materialista dialtica, sobre o processo de desenvolvimento do
conhecimento, o que se baseia na prtica e vai do superficial ao
profundo. o materialismo marxista o primeiro em resolver
corretamente este problema, patenteando de maneira materialista e
dialtica o movimento de aprofundizaom do conhecimento, movimento
polo qual o homem, como seu social, passa do conhecimento sensorial
ao conhecimento lgico na sua complexa e constantemente repetida
prtica da produom e da luita de classes. Lenine dixo: A abstraom da
matria, de umha lei da natureza, a abstraom do valor, etc., numha
palavra, todas as abstraons cientficas (corretas, srias, nom absurdas)
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refletem a natureza em forma mais profunda, veraz e completa
4
. O
marxismo-leninismo sustm que cada umha das duas etapas do
processo cognoscitivo tem as suas prprias caractersticas: na etapa
inferior, o conhecimento manifesta-se como conhecimento sensorial e,
na etapa superior, como conhecimento lgico, mas ambas as duas som
etapas de um processo cognoscitivo nico. O sensorial e o racional som
qualitativamente diferentes; no entanto, um e outro nom estm
desligados, e sim unidos sobre a base da prtica. A nossa prtica
testemunho de que podemos compreender imediatamente o que
percebemos, e que podemos perceber com maior fundura s aquilo que
j compreendemos. A sensaom apenas resolve o problema das
aparncias; unicamente a teoria pode resolver o problema da essncia.
A soluom destes problemas nom pode afastar-se nem no mais mnimo
da prtica. Quem quiger conhecer umha cousa, nom poder faz-lo sem
entrar em contacto com ela, quer dizer, sem viver (praticar) no mesmo
meio dessa cousa. Na sociedade feudal era impossvel conhecer
antecipadamente as leis da sociedade capitalista, pois nom tinha
aparecido ainda o capitalismo e faltava a prtica correspondente. O
marxismo s podia ser produto da sociedade capitalista. Marx, na poca
do capitalismo liberal, nom podia conhecer concretamente, de antemao,
certas leis peculiares da poca do imperialismo, j que nom tinha
aparecido ainda o imperialismo, fase final do capitalismo, e faltava a
prtica correspondente; apenas Lenine e Staline pudrom assumir esta
tarefa. Para alm do seu gnio, a razom principal pola qual Marx,
Engels, Lenine e Staline pudrom criar as suas teorias foi a sua
participaom pessoal na prtica da luita de classes e da
experimentaom cientfica do seu tempo; sem este requisito, nengum
gnio poderia t-lo feito com sucesso. A expressom: Sem sair da sua
morada, o letrado sabe tudo quanto acontece no mundo nom era mais
do que umha frase oca nos tempos antigos, Quando a tcnica estava
pouco desenvolvida; e na nossa poca de tcnica desenvolvida, embora
tal cousa seja realizvel, os nicos que tenhem autnticos
acontecimentos de primeira mao som as pessoas que no mundo se
dedicam prtica. E s quando, merc da escrita e da tcnica, chegam

4
V. I. Lenine: Resumo do livro de Hegel Cincia da lgica.

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ao letrado os conhecimentos que estas pessoas adquirrom na sua
prtica, pode este, indiretamente, saber tudo quanto acontece no
mundo. Para conhecer diretamente tal ou tal cousa ou cousas, cumpre
participar pessoalmente na luita prtica por transformar a realidade, por
transformar a dita cousa ou cousas, j que este o nico meio de entrar
em contacto com as suas aparncias; alis, este o nico meio de
tornar evidente a essncia da dita cousa ou cousas e compreend-las.
Tal o processo cognoscitivo que na realidade seguem todos os
homens, embora algumha gente, deformando deliberadamente os fatos,
afirme o contrrio. A gente mais ridcula do mundo som os sabidos
que, recolhendo de ouvido conhecimentos fragmentrios e superficiais,
se tenhem pola mxima autoridade no mundo, o que d testemunho
apenas da sua fatuidade. O conhecimento problema da cincia e esta
nom admite nem a menor desonra nem a menor presunom; o que
exige o contrrio, decerto: honestidade e modstia. Se quigeres
conhecer, tes que participar na prtica transformadora da realidade. Se
quigeres conhecer o sabor de umha pera, tes que transform-la tu
prprio comendo-a. Se quigeres conhecer a estrutura e as propriedades
do tomo, tes que fazer experimentos fsicos e qumicos, mudar o
estado do tomo. Se quigeres conhecer a teoria e os mtodos da
revoluom, tes de participar na revoluom. Todo conhecimento
autntico nasce da experincia direta. Porm, o homem nom pode ter
experincia direta de todas as cousas e, de fato, a maior parte dos
nossos conhecimentos provm da experincia indireita, por exemplo,
todos os conhecimentos dos sculos passados e de outros pases. Estes
conhecimentos from ou som, para os nossos antecessores e os
estrangeiros, produto da experincia direta, e merecem confiana se no
decurso dessa experincia direta se cumpriu a condiom de abstraom
cientfica de que falava Lenine e se refletem de um modo cientfico a
realidade objetiva; se assim nom for, nom a merecem. Por isso, os
conhecimentos de umha pessoa som constitudos por s dous sectores:
um provm da experincia direta e o outro, da experincia indireita.
Alm do mais, o que para mim experincia indireita, constitui
experincia direta para outros. Portanto, considerados no seu conjunto,
os conhecimentos, sejam do tipo que forem, nom podem separar-se da
experincia direta. Todo o conhecimento se origina nas sensaons que o
homem obtm do mundo exterior objetivo atravs dos rgaos dos
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sentidos Nom materialista quem negar a sensaom, negar a
experincia direta, ou negar a participaom pessoal na prtica
transformadora da realidade. por isso que os sabidos som ridculos.
Um antigo ditado chins di: Se um nom entra na guarida do tigre, como
poder apossar dos seus cachorros? Este ditado certo tanto para a
prtica do homem quanto para a teoria do conhecimento. Nom pode
haver conhecimento margem da prtica.

Para pormos em claro o movimento materialista dialtico do
conhecimento, movimento de aprofundizaom gradativa do
conhecimento, surgido sobre a base da prtica transformadora da
realidade, daremos a seguir outros exemplos concretos.

No perodo inicial da sua prtica, perodo de destruiom das mquinas e
de luita espontnea, o proletariado achava-se, no que ao seu
conhecimento da sociedade capitalista di respeito, s na etapa do
conhecimento sensorial; conhecia apenas os aspectos isolados e as
ligaons externas dos diversos fenmenos do capitalismo. Nessa poca,
o proletariado era ainda umha classe em si. Porm, o proletariado
tornou-se numha classe para si quando, entrando no segundo perodo
da sua prtica, perodo de luita econmica e poltica consciente e
organizada, chegou a compreender a essncia da sociedade capitalista,
as relaons de exploraom entre as classes sociais e as suas prprias
tarefas histricas, graas sua prtica, sua variada experincia de
longos anos de luita e sua educaom na teoria marxista, resumo
cientfico feito por Marx e Engels da dita experincia.

O mesmo se passou com o conhecimento do povo chins a respeito do
imperialismo. A primeira etapa foi a do conhecimento sensorial,
superficial, tal como se manifestou nas indiscriminadas luitas contra os
estrangeiros, acontecidas durante os movimentos do Reino Celestial
Taiping, do Yijetuan e outros. S na Segunda etapa, a do conhecimento
racional, o povo chins discerniu as diferentes contradions internas e
externas do imperialismo e compreendeu a verdade essencial de que o
imperialismo, em aliana com a burguesia compradora e a classe feudal,
oprimia e explorava as amplas massas populares da China; tal
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conhecimento nom comeou at a poca do Movimento de Quatro de
Maio de 1919.

Vamos agora ver a guerra. Se os dirigentes militares carecerem de
experincia militar, nom poderm compreender na etapa inicial as leis
profundas que regem a direcom de umha guerra especfica (por
exemplo, a nossa Guerra Revolucionria Agrria dos ltimos dez anos).
Na etapa inicial, s viveram a experincia de numerosos combates e, o
que mais, sofreram muitas derrotas. No entanto, esta experincia (a
experincia dos combates ganhos e, nomeadamente, a dos perdidos)
permitirm-lhes compreender o que por dentro articula toda a guerra,
quer dizer, as leis dessa guerra especfica, compreender a sua estratgia
e as suas tcticas e, destarte, dirigi-la com segurana. Se nesse
momento se confia o mando da guerra a umha pessoa inexperta, ela
tambm ter que sofrer umha srie de derrotas (quer dizer, adquirir
experincia) antes de poder compreender as verdadeiras leis da guerra.

Com freqncia, temos ouvido dizer de algum camarada sem coragem
para aceitar umha tarefa: Nom estou certo de pod-la cumprir Por que
nom est certo de si prprio? Porque nom compreende o contedo e as
circunstncias desse trabalho segundo as leis que o regem, porque nom
tivo ou tivo muito pouco contacto com semelhante trabalho, de jeito que
nom se pode falar de que conhea tais leis. Mas, depois de umha anlise
detalhada da natureza e as circunstncias desse trabalho, sentir-se
relativamente seguro de si prprio e aceitar-o contente. Se se dedicar a
ele por algum tempo e adquirir experincia, e se se estiver disposto a
examinar a situaom com prudncia, em lugar de abeirar-se de maneira
subjetiva, unilateral e superficial, ser capaz de chegar por si prprio a
conclusons sobre como deve fazer o trabalho e far-o com muito maior
coragem. Apenas quem se abeirar aos problemas de maneira subjetiva,
unilateral e superficial, ditar ordens vaidosamente ao que chega a um
novo lugar, sem levar em conta as circunstncias, sem examinar as
cousas na sua totalidade (a sua histria e a sua situaom actual em
conjunto) nem penetrar na sua essncia (a sua natureza e as ligaons
internas entre umha cousa e outras). Semelhantes pessoas esbarram e
caem inevitavelmente.

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Assim e que se v que o primeiro passo no processo do conhecimento
o contacto com as cousas do mundo exterior; isto corresponde etapa
das sensaons. O segundo sintetizar os dados proporcionados plas
sensaons, ordenando-os e elaborando-os; isto corresponde etapa
dos conceitos, os juzos e os razoamentos. S quando os dados
achegados plas sensaons som muito ricos (nom fragmentrios e
incompletos) e acordes com a realidade (nom ilusrios), podem servir de
base para formar conceitos corretos e umha lgica correta.

Cumpre sublinhar dous pontos importantes. O primeiro, que se
assinalou acima mas que convm reiterar, a dependncia do
conhecimento racional a respeito do conhecimento sensorial. idealista
quem considerar possvel que o conhecimento racional nom provenha
do conhecimento sensorial. Na histria da filosofia, existe a escola
racionalista, que s reconhece a realidade da razom e nega a realidade
da experincia sensorial; o seu erro consiste em alterar os fatos. O
racional merece crdito precisamente porque dimana do sensorial; de
outro modo, o racional seria regato sem fonte, rvore sem razes,
qualquer cousa subjetiva, autogerada e indigna de confiana. Na ordem
que segue o processo do conhecimento, a experincia sensorial vem
primeiro; se vincamos a importncia da prtica social no processo do
conhecimento porque s ela pode dar origem ao conhecimento
humano e permitir ao homem comear a adquirir experincia sensorial
do mundo exterior objetivo. Para umha pessoa que fecha os olhos e
tapa os ouvidos e se isola totalmente do mundo exterior objetivo, nom
h conhecimento possvel. O conhecimento principia com a experincia:
este o materialismo da teoria do conhecimento.

O segundo ponto que o conhecimento necessita aprofundar-se,
precisa de se desenvolver da etapa sensorial para a racional: esta a
dialtica da teoria do conhecimento
5
. Julgar que o conhecimento poda
ficar na etapa inferior, sensorial, e que apenas digno de crdito o
conhecimento sensorial e nom o racional, significa cair no empirismo,
erro j conhecido na histria. O erro desta teoria consiste em ignorar

5
V. I. Lenine di: Para compreender, h que comear a compreender e a estudar de
umha maneira emprica, e elevar-se do emprico ao geral. Ibid.

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que os dados proporcionados plas sensaons, ainda que constituem
reflexos de determinadas realidades do mundo exterior objetivo (aqui
nom me refiro ao empirismo idealista, que reduz a experincia
chamada introspecom), nom passam de ser unilaterais e superficiais,
reflexos incompletos das cousas, que nom traduzem a sua essncia.
Para refletir plenamente umha cousa na sua totalidade, para refletir as
suas leis internas, h que proceder a umha operaom mental, submeter
os ricos dados subministrados plas sensaons a umha elaboraom que
consiste em descartar a casca para ficar com o grao, descartar o falso
para conservar o verdadeiro, passar de um aspecto a outro e do externo
ao interno, formando assim um sistema de conceitos e teorias; preciso
dar um salto do conhecimento sensorial ao racional. Os conhecimentos
assim elaborados nom som menos substanciosos nem menos dignos de
confiana.

Polo contrrio, todo aquilo que no processo do conhecimento foi
cientificamente elaborado sobre a base da prtica, reflete a realidade
objetiva, como di Lenine, em forma mais profunda, veraz e completa. Os
prticos vulgares nom procedem assim; respeitam a experincia mas
desprezam a teoria, e em conseqncia nom podem ter umha visom que
abranja um processo objetivo na sua totalidade, carecem de umha
orientaom clara e de umha perspectiva de longo alcance, e contentam-
se com os seus xitos ocasionais e com fragmentos da verdade. Se
essas pessoas dirigem umha revoluom, conduzirm-na a um beco sem
sada.

O conhecimento racional depende do conhecimento sensorial, e este
necessita desenvolver-se at se tornar em conhecimento racional: tal a
teoria materialista dialtica do conhecimento. Na filosofia, nem o
racionalismo nem o empirismo entendem o carter histrico ou
dialtico, do conhecimento, e ainda que cada umha destas escolas
contenha um aspecto da verdade (refiro-me ao racionalismo e ao
empirismo materialistas, e nom idealistas), ambas som errneas quanto
teoria do conhecimento no seu conjunto. O movimento materialista
dialtico do conhecimento do sensorial ao racional tem lugar quer num
pequeno processo cognoscitivo (por exemplo, conhecer umha s cousa,
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um s trabalho) quer num grande (por exemplo, conhecer umha
sociedade ou umha revoluom).

No entanto, o movimento do conhecimento nom acaba a. Deter o
movimento materialista dialtico do conhecimento no conhecimento
racional seria tocar apenas a metade do problema e, mais ainda,
segundo a filosofia marxista, a metade menos importante. A filosofia
marxista considera que o problema mais importante nom consiste em
compreender as leis do mundo objetivo para estar em condions de
interpretar o mundo, mas em aplicar o conhecimento dessas leis para
transform-lo ativamente. Para o marxismo, a teoria importante, e a
sua importncia est plenamente exprimida na frase seguinte de Lenine:
Sem teoria revolucionria, nom pode haver movimento revolucionrio
6
. Mas o marxismo vinca a importncia da teoria precisa e unicamente
porque ela pode servir de guia para a aom. Se tivermos umha teoria
justa, mas nos contentarmos com fazer dela um tema de conversa e a
deixarmos arquivada em lugar de p-la em prtica, semelhante teoria,
por boa que for, carecer de qualquer significaom. O conhecimento
comea pola prtica, e todo o conhecimento terico, adquirido atravs
da prtica, deve tornar a ela. A funom ativa do conhecimento nom se
manifesta apenas no salto ativo do conhecimento sensorial para o
racional, mas tambm, o que mais importante, deve manifestar-se no
salto do conhecimento racional prtica revolucionria. O conhecimento
que atinge as leis do mundo h que dirigi-lo de novo pratica
revolucionria. O conhecimento que atinge as leis do mundo h que
endere-lo de novo para a prtica transformadora do mundo, h que
aplic-lo novamente prtica da produom, prtica da luita de classes
revolucionria e da luita nacional revolucionria, bem como prtica da
experimentaom cientfica. Eis o processo de comprovaom e
desenvolvimento da teoria, a continuaom do processo global do
conhecimento. O problema de saber se umha teoria corresponde
verdade objetiva nom se resolve nem pode resolver-se completamente
no acima descrito movimento do conhecimento do sensorial ao racional.
O nico meio para resolver completamente este problema dirigir de
novo o conhecimento racional para a prtica social, aplicar a teoria

6
V. I. Lenine: Qu fazer?, Ibd.
SOBRE A PRTICA. Sobre a relaom entre o conhecimento e a prtica, entre o saber e o fazer
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prtica e ver se conduz aos objetivos colocados. Muitas teorias das
cincias naturais som reconhecidas como verdades nom apenas porque
from criadas polos cientistas, mas porque from comprovadas na
prtica cientfica ulterior. Igualmente, o marxismo-leninismo
reconhecido como verdade nom s porque esta doutrina foi elaborada
cientificamente por Marx, Engels, Lenine e Staline, mas porque foi
comprovada na ulterior prtica da luita de classes revolucionria e da
luita nacional revolucionria. O materialismo dialtico umha verdade
universal porque ningum, na sua prtica, pode fugir do seu domnio. A
histria do conhecimento humano ensina-nos que a verdade de muitas
teorias era incompleta e que a comprovaom na prtica permitiu
corrigi-las. por isto que a prtica o critrio da verdade e que o
ponto de vista da vida, da prtica, deve ser o ponto de vista primeiro e
fundamental da teoria do conhecimento
7
. Staline tinha razom ao dizer:
() a teoria deixa de ter objecto quando nom se achar vinculada
prtica revolucionria, exatamente do mesmo modo que a prtica cega
se a teoria revolucionria nom iluminar o seu caminho
8
.

Consuma-se aqui o movimento do conhecimento? A nossa resposta
sim e nom. Quando os homens, como seres sociais, se dedicam
prtica transformadora de um determinado processo objetivo (quer
natural, quer social) numha etapa determinada do seu desenvolvimento,
podem como conseqncia do reflexo do processo objetivo no seu
crebro e da sua prpria atividade consciente, fazer avanar o seu
conhecimento desde o sensorial ao racional, e criar idias, teorias,
planos ou projetos que correspondam, em termos gerais, s leis que
regem o processo objetivo em questom. A seguir, aplicam estas idias,
teorias, planos ou projetos prtica do mesmo processo objetivo. Se
atingirem os objetivos formulados, quer dizer, se na prtica deste
mesmo processo conseguirem fazer realidade as idias, teorias, planos
ou projetos previamente colocados, ou fazlos realidade em linhas
gerais, entom pode considerar-se consumado o movimento do
conhecimento deste processo especfico. Podem dar-se por atingidos os

7
V. I. Lenine: Materialismo e empiriocriticismo, II, 6.
8
J. V. Staline: Os fundamentos do leninismo, III.

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objetivos previstos quando, por exemplo, no processo de transformar a
natureza, se realiza um projeto de engenharia, se verifica umha hiptese
cientfica, se fabrica um utenslio ou se colheita um cultivo, ou, no
processo de transformar a sociedade, se ganha umha greve, se vence
numha guerra, ou se cumpre um plano educacional. Porm, polo geral,
quer na prtica que transforma a natureza, quer na que transforma a
sociedade, muito ocasionalmente que se realizam sem qualquer
alteraom as idias, teorias, planos ou projetos previamente elaborados
polo homem. Isto deve-se a que a gente que se dedica transformaom
da realidade est sempre sujeita a numerosas limitaons; nom apenas
se acha limitada plas condions cientficas e tcnicas existentes,
quanto tambm polo desenvolvimento do prprio processo objetivo e o
grau em que este se manifesta (ainda nom from revelados plenamente
os diferentes aspectos e a essncia do processo objetivo). Nesta
situaom, devido a que no decurso da prtica se descobrem
circunstncias imprevistas, nom raro de modificam parcialmente e por
vezes mesmo completamente as idias, teorias, planos ou projetos. Dito
por outras palavras, dam-se casos em que as idias, teorias, planos ou
projetos originais nom correspondem, em parte ou em tudo,
realidade, som parcial ou totalmente errneos. Amide, s depois de
repetidos fracassos se dam corrigido os erros no conhecimento e se fai
concordar este com as leis do processo objetivo e, portanto, transformar
o subjetivo em objetivo, quer dizer, atingir na prtica os resultados
esperados. Em todo o caso, quando se chega a este ponto, pode
considerar-se consumado o movimento do conhecimento humano
relativamente a um dado processo objetivo numha etapa determinada
do seu desenvolvimento.

No entanto, considerado o processo no seu avano, o movimento do
conhecimento humano nom est consumado. Em virtude das suas
contradions e luitas internas, todo processo, quer natural ou social,
avana e se desenvolve, e, consoante com isso, tambm tem que
avanar e desenvolver-se o movimento do conhecimento humano.
Quanto aos movimentos sociais, os autnticos dirigentes revolucionrios
nom s devem saber corrigir os erros que se descubram nas suas idias,
teorias, planos ou projetos, como j se tem dito anteriormente, senom
que, alis, quando um determinado processo objetivo avana e muda
SOBRE A PRTICA. Sobre a relaom entre o conhecimento e a prtica, entre o saber e o fazer
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passando de umha etapa de desenvolvimento a outra, eles devem saber
avanar e mudar, de par dela, no seu conhecimento objetivo, e
conseguir que todos os que participam na revoluom fagam o mesmo,
quer dizer, devem saber colocar, conforme com as novas mudanas
produzidas na situaom, novas tarefas revolucionrias e novos projetos
de trabalho.

Num perodo revolucionrio, a situaom muda com muita rapidez, e se
o conhecimento dos revolucionrios nom muda tambm rapidamente
consoante com a situaom, eles nom serm capazes de conduzir a
revoluom vitria.

Todavia, acontece amide que o pensamento se delonga em relaom
com a realidade; isto devido a que o conhecimento do homem est
limitado por numerosas condions sociais. Opomo-nos aos teimosos
nas fileiras revolucionrias, cujo pensamento nom progride em
concordncia com as circunstancias objetivas em mudana e se tem
manifestado na histria como oportunismo de direita. Estas pessoas
nom vem que a luita dos contrrios fijo avanar o processo objetivo,
enquanto o seu conhecimento fica entupido ainda na velha etapa. Isto
caracterstico do pensamento de todos os teimosos. O seu pensamento
est afastado da prtica social, e eles nom som capazes de ir avante
guiando o carro da sociedade; limitam-se a irem seguindo o rasto,
resmungando que o carro vai rpido de mais e tratando de faz-lo
recuar ou dar volta e regressar.

Tambm nos opomos ao vcuo palavreado esquerdista. O pensamento
dos esquerdistas passa por cima de umha determinada etapa de
desenvolvimento do processo objetivo; alguns tomam as suas fantasias
por verdades, outros pretendem realizar pola fora no presente ideais
que apenas som realizveis no futuro. Afastado da prtica presente da
maioria das pessoas e da realidade do momento, o seu pensamento
traduz-se na aom como aventureirismo.

O idealismo e materialismo mecanicista, o oportunismo e o
aventureirismo, caracterizam pola ruptura entre o subjetivo e o objetivo,
pola separaom entre o conhecimento e a prtica. A teoria marxista-
SOBRE A PRTICA. Sobre a relaom entre o conhecimento e a prtica, entre o saber e o fazer
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leninista do conhecimento, caracterizada pola prtica social cientfica,
nom pode deixar de se opor categoricamente a estas concepons
erradas. Os marxistas reconhecem que, no processo geral absoluto do
desenvolvimento do universo, o desenvolvimento de cada processo
determinado relativo e que, por isso, na cascata infinita da verdade
absoluta, o conhecimento humano de cada processo determinado
numha dada etapa de desenvolvimento s umha verdade relativa. A
soma total das incontveis verdades relativas que constitui a verdade
absoluta
9
. O desenvolvimento de todo processo objetivo est cheio de
contradions e luitas, como tambm o desenvolvimento do movimento
do conhecimento humano. Todo movimento dialtico do mundo
objetivo reflete-se, tarde ou cedo, no conhecimento humano. Na prtica
social, o processo de nascimento, desenvolvimento e extinom
infinito. E assim o o processo de nascimento, desenvolvimento e
extinom no conhecimento humano. medida que avana cada vez
mais longe a prtica do homem que transforma a realidade objetiva
conforme determinadas idias, teorias, planos ou projetos, mais e mais
profundo se vai fazendo o conhecimento que da realidade objetiva o
homem tem.

Nunca terminar o movimento de mudana no mundo da realidade
objetiva, e tambm nom ter fim a cogniom da verdade polo homem
atravs da prtica. O marxismo-leninismo nom esgotou em modo
nengum a verdade, senom que no decurso da prtica se abre sem cessar
o caminho para o seu conhecimento. A nossa conclusom a unidade
concreta e histrica do subjetivo e o objetivo, da teoria e a prtica, do
saber e o fazer, e opomo-nos a todas as idias erradas, de esquerda
ou de direita, idias que se afastam da histria concreta.

Na presente poca do desenvolvimento na sociedade, a histria fijo
recair sobre os ombros do proletariado e o sue partido a
responsabilidade de conhecer corretamente o mundo e transform-lo.
Este processo, o da prtica transformadora do mundo, que est
determinado consoante com o conhecimento cientfico, tem chegado j
a um momento histrico na China e na Terra toda, a um grande

9
Veja-se V. I. Lenin, Materialismo e empiriocriticismo, II, 5.
SOBRE A PRTICA. Sobre a relaom entre o conhecimento e a prtica, entre o saber e o fazer
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momento sem precedentes na histria, quer dizer, o momento de
acabar completamente com as trevas na China e no resto da Terra, e
transformar o nosso mundo nom mundo luminoso, nunca visto antes. A
luita do proletariado e dos povos revolucionrios pola transformaom
do mundo implica o cumprimento das seguintes tarefas: transformar o
mundo objetivo e, ao mesmo tempo, transformar o seu prprio mundo
subjetivo, quer dizer, a sua prpria capacidade cognoscitiva e os
relacionamentos entre o seu mundo subjetivo e o objetivo. Estas
transformaons j estm em marcha numha parte do globo terrestre, a
Uniom Sovitica. Ali continua-se a promover este processo de
transformaons. Os povos da China e do resto do orbe tambm estm a
passar ou passarm por semelhante processo. E o mundo objetivo a
transformar inclui tambm todas as pessoas opostas a estas
transformaons, pessoas que tenhem de passar por umha etapa de
coacom antes de poderem entrar na etapa de transformaom
consciente. A poca em que a humanidade inteira proceda de maneira
consciente sua prpria transformaom e do mundo, ser a poca do
comunismo mundial.

Descobrir a verdade atravs da prtica e, mais umha vez atravs da
prtica, comprov-la e desenvolv-la. Partir do conhecimento sensorial
e desenvolv-lo ativamente convertendo-o em conhecimento racional; a
seguir, partir do conhecimento racional e guiar ativamente a prtica
revolucionria para transformar o mundo subjetivo e o mundo objetivo.
Praticar, conhecer, praticar outra vez e conhecer de novo. Esta forma
repete-se em infinitos ciclos e, com cada ciclo, o contedo da prtica do
conhecimento eleva-se a um nvel mais alto. Tal no seu conjunto a
teoria materialista dialtica do conhecimento, e tal a teoria materialista
dialtica da unidade entre o saber e o fazer.